第一篇：北航16年6月課程考試《北航大講堂》考核要求

北航《北航大講堂》考核要求

各位學員大家好

《北航大講堂》作為大家進入北航學習的一門導論課程，內容涉及到課業學習、人生規劃和當前形勢等多方面的內容，同時也讓大家對祖國航空航天事業和 當前的科技發展方向有一定的了解，學習形式主要以在線聽講座為主。

本課程需要大家在學期結束之前，通過離線作業形式提交一篇學習報告，字數在4000字以上。內容根據課堂講座主題任選一題。

課件中的講座主題有：

1、中華孝道與和諧社會

2、好男兒志在藍天

3、節能減排、中國在行動

4、文藝修養與創新意識

5、中國宏觀經濟形勢分析

給 分標準：

1.不要寫成散文、詩歌??

2.有理有據，有事實有數據，不要空泛議論抒情。

3.若引用自書籍、網絡、科技文獻，須在文尾注明來源，希望大家通過本課程，鍛煉寫作的條理性邏輯性和問題分析能力。

4.歡迎結合自身工作情況加以論述分析。

論《中華孝道與和諧社會》

看完《北航大講堂》，我選擇的題目是中華孝道與和諧社會。之所以選擇這個題目，百行孝為先，孝道是中華民族的傳統美德，我們每個人的生活中都會經歷。尊敬長輩，孝敬父母，是我們每個人都應該做的。

一、什么是孝道

孝道是中華傳統文化的重要內容。它起源于商朝，興盛于西周。自春秋末年的孔子、曾子對其作過系統地理論上的闡述后，遂成為中國儒家倫理的重要內容，在中國幾千年的歷史上發生過重大的影響。時至今日，對于建立和諧社會仍有其現代價值。

孝道在中國傳統的倫理道德中，天經地義，人人應該也必須奉行。古人認為這一倫理觀念絕對正確，毋庸置疑。

第一，從社會倫理回報的角度來看：千萬年來人類社會從低級向高級不斷發展。勞動創造了世界和人的本身，思維使人類越來越聰明，合群勞動使人們在戰勝自然中不斷取得勝利。作為社會主體的人，一代生一代，一代教一代，一代傳一代，人類才不斷戰勝自然，發展、前進。后人對前人的尊重，是對社會文化成果的尊重，是對自己生存條件不斷改善、提高這一事實的尊重。前人開路后人走，前人栽樹后人乘涼，社會上的一切文化成果都是前人創造遺留下來的。沒有前人一代代的努力，社會就會停滯不前，今人還處于蒙昧狀態。僅只籠統地說對待那些斬荊披棘為后人鋪路的前人來說，后人就應對其尊敬、愛護與奉養。這些前人如果正是自己的父母，他們更直接地為自身的生存發展鋪好道路，那不更應該尊敬、愛戴與奉養嗎？

第二，從家庭倫理的親情來看：父母生兒育女，絕對不等同于一般生物的繁殖后代，其最大的特點是親情和愛。人與動物最大的不同是有思維。思維使人有了靈性，此靈性即指人的性、情。情產生愛。天下的愛有多種：大到對國家、民族的愛，小到對異性的愛。還有對親朋的友愛，對世人的關愛，對事業的鐘愛等等。但是在一切愛中，最重要的是父母對子女的親子之愛。子女出生后，父母在對子女撫養、教育到長大成人過程中，父母無不付出無怨無悔的勞動，最大的代價，對子女灌輸以深厚、持久的愛。“可憐天下父母心”。為了子女，父母可以忍受各種艱苦，愛護子女勝過愛護自己，保護子女勝過保護自己。子女在父母的愛河中成長，父母對子女的愛表現在各個方面，自然應該換取子女對父母的愛。從思想、情感上的愛，到行動上的愛。表現為子女對父母的尊敬、愛戴與奉養。這便是子女對父母的孝。

第三，從生態倫理發展觀上來看：地球上自從有了生物之后，由低級向高級，由植物到動物。發展中分門別類，各自獨立生存。以動物來說，他們生育后代以后，又不停地設法教育后代生存的手段。如鳥學飛、獸學走。小鳥逐漸變作成鳥，小獸變作成獸。他們的后代，有的成長后，也回過頭來對自己的前輩奉養。如烏鴉反哺，小烏魚喂瞎了眼的老烏魚等。這是動物的本能，但此本能卻是維系他們生存、發展的一種手段。這正好體現出社會上的生態倫理觀。盡管這些動物不像人一樣在社會上生活，但這些行為卻體現出他們自身發展的規律，子女孝敬父母，自然也符合生物界生存和發展的規律。難怪有人說一個人如果不孝敬父母，他還達不到一般動物的水平。

二、孝道與社會和諧

和諧文化是我國文化的核心價值。我們黨提出將“和諧社會”作為執政的戰略任務，“和諧”的理念要成為建設“中國特色的社會主義”過程中的價值取向。“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會的主要內容。那么，孝道在和諧社會中又扮演什么樣的作用呢？

社會和諧，核心是人的和諧。我國有13億人口，分布在4億個家庭中間。家庭是社會的細胞，家庭和諧，社會才能和諧。家庭怎樣才能和諧呢？我們中華民族有個傳統，有個法寶，這就是尊老愛幼。說起尊老，我們強調一個“孝”字。當前，我國孝道意識淡化了。因此，我們在發展經濟、不斷完善養老保障制度建設的同時，孝道教育勢在必行。

孔子說過：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”羔羊有跪乳之恩，烏鴉有反哺之義，動物如此，何況人乎？但當今社會，人們生活越來越富足，孝道意識卻越來越淡保一個普遍的現象是，下一代成了家里的小皇帝，如眾星拱月，老人在家庭中的地位則無足輕重。尤其在一些地方的農村，孝道缺失現象更為嚴重。在農村，吃的最差的是老人，穿的最破的是老人，在矮、偏、舊房里住的是老人，在田里干活和照看孫子一輩的多是老人。孝道衰落令人心憂，也影響著和諧社會的建設。

曾子曰：“幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”可見，對父母物質上的贍養是“孝”最低層次的要求，更重要的是對父母的尊敬和精神上的慰藉。有的子女每月、每年可以給父母一筆錢，以為這就盡了做子女的“孝”。其實，現在的老人尤其是在城市里的老人，更缺的是天倫之樂，是親情之愛。因此，除了給老人提供物質上的條件，對老人生活上給予細心的照料，經常與父母進行心靈上的溝通，滿足老人精神上的要求，使老人高興、愉悅是更大的孝。如果能像田世國那樣為了父母不怕犧牲自己的一切，這種大孝至愛的精神更值得弘揚。

孝心是對今天社會轉型期人際間情感疏離的感召，大力推進孝德建設，讓孝入人心、入家庭、入社會，以孝聚合力、保穩定、促發展，在社會中形成“以孝為榮、不孝為辱、以孝為美、不孝為丑”的良好風氣。這既繼承和弘揚了中華民族優秀的傳統道德，又適應了社會主義道德建設的時代要求。倡導真善美，這是人民群眾發自內心的呼喚。只有愛父母、愛親人、愛家庭，才能真正愛人民、愛集體、愛國家。我們應該立足孝德建設這一道德本源，全面加強公民的社會公德、職業道德和家庭美德建設，提高整個社會的道德水平，這對于建設和諧家庭、和諧社區、和諧村莊乃至于和諧社會，都有著重要的作用和極其深遠的意義。

“孝道”是中華民族傳統文化的一項重要內容，弘揚孝道文化，對構建社會主義和諧社會有著重要意義。人受胎于父親之精，成胎于母親之懷，秉受人間第一親情、血緣親情、哺育之恩、撫育之恩、培育之恩，作為子女怎能不孝呢？

孝道對于維護家庭、社會和諧的穩定，促進社會道德建設都具有獨特作用。

第一，“孝”是為人立身之本。“孝”是人間各種倫理關系中第一倫理。孔子在《論語·學而》中說：“君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”人若有這個孝，人格才會完美起來，才能“謹而信，泛愛眾，而親仁”，才會有信、義、仁的品德。

第二，“孝”是發展家庭親情關系之本。“孝”反映的是子女對父母之間的一種親情關系，這種親情關系是家庭中種種親情關系中的第一關系，家庭中的兄(姐)弟(妹)間，夫妻間，姑媳間的親和關系，常常總是在家庭中首先存在了“孝”的這個關系才可能出現的。一般說，一個人真的做到了對父母的“孝”，他才有可能按父母的意愿，去做到對親兄弟的親及其他關系的親。

第三，“孝”是發展個人和國家親和關系之本。子女對父母有孝心，推而廣之，老吾老以及人之老。他就有可能去愛他人之老，使社會親和。

三、孝道的現代意義

（一）弘揚新孝道有助于調節代際關系，實現家庭和睦

孟子說：“天下之本在國,國之本在家”,家庭和睦是社會和諧的基礎。我國有3.74億個家庭，大小不一，關系頗為復雜。只有把各種關系都處理好，家庭才能和睦。但眾多關系中，有一類較為重要的關系便是家庭代際關系。由于家庭兩代人成長的時代不同，經歷不同，觀念不同，思維方式和行為方式都有差異。在價值觀念、道德觀念嚴重滑坡的今天，不可避免的存在代際之間隔閡和沖突。有的子女不盡贍養義務，甚至虐待老人；有的子女雖能提供相對豐富的物質供應，但對于精神方面需求則是不聞不問。如何協調家庭代際關系，最基本的就是要傳承弘揚以“孝道”為核心的尊老敬老優良傳統，子女真正做到孝了，父母的心情和身體才會有穩定的保障，家庭的氣氛就會和睦融洽，而有了每一個家庭的和諧，才會有整個社會的和諧。

（二）弘揚新孝道有助于實現人際關系和諧

孝的一個核心就是尊老敬老，而孝道教育的目標就是使敬老養老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育的結合，有效地營造了一種尊老敬老的社會風尚。這種由孝生發出來的尊敬愛護他人的思想觀念和行為規范，對于營造和諧的人際關系是非常重要的。但在現實生活中，確有一些不肖子孫不贍養老人，不僅不盡贍養義務，甚至虐待、打罵老人。還有的一味強調父母的養育之責，長期依賴父母，把父母的積蓄和家產據為己有，視父母為保姆，恨不能把老人最后的力氣榨干。這些現象不僅造成家庭關系的不和睦，更為重要的是給社會帶來惡劣的影響，從而在更為廣泛的范圍內造成了嚴重的不和諧因素。通過弘揚新孝道，這一種基本的社會倫理、公眾道德準則，可以由點及面，從而形成和睦社會風尚、保持社會穩定。

（三）弘揚新孝道有助于提高全體公民的基本道德素質

培養公民高尚的道德情操,是社會和諧的重要一環。而弘揚新孝道，則有助于提高公民的道德素質。從我國社會主義精神文明建設的需求和面臨的現實看，正處在由傳統走向現代化的轉型期，伴隨改革開放的步伐，舊的道德規范與社會主義市場經濟不相適應的矛盾正日益碰撞、磨合，重塑與重建具有中國特色的現代道德文化體系和體現時代精神的倫理精神，是每一個中國人所面臨的道德選擇。中國的孝道強調對于父母的尊養，反哺，回報，就是在感恩，感謝父母的生育、養育、教育、培育的恩情。此種恩情雖來源于天生的血緣，但卻具有普遍的社會意義，對于建立良性的社會道德價值體系至關重要。孔子說：“孝悌也者，其為人之本與。”如果人人都懷有愛人之心，整個社會就會祥和安定，趨于和諧。

（四）弘揚新孝道有助于培養人的愛國精神

傳統孝道不僅僅是一種小我的、家庭的人倫道德，已經擴大為一種社會性行為，行孝者對社會公德負責，肩負著社會責任，從而就是對國家的忠義。到了近代，孫中山先生把孝上升到愛國、強國的高度來認識，他說：“談到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的首先是‘忠孝’，”“講到‘孝’字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多。”“要能夠把‘忠孝’二字講到極點，國家便自然可以強盛。”今天從我國社會主義精神文明建設的需求和面臨的現實看，新孝道中的愛國思想，正是我們要大力提倡的。如果每位公民愛家、愛國的情懷永不改變，必然會為祖國的強盛而奮斗，為中華民族的偉大復興而奮斗。

第二篇：北航14年6月課程考試《北航大講堂》考核要求

北航《北航大講堂》考核要求

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本課程需要大家在學期結束之前，通過離線作業形式提交一篇學習報告，字數在4000字以上。內容根據課堂講座主題任選一題。

課件中的講座主題有：

1、中華孝道與和諧社會

2、好男兒志在藍天

3、節能減排、中國在行動

4、文藝修養與創新意識

5、中國宏觀經濟形勢分析

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第三篇：北航15年8月補考《北航大講堂》考核要求

，北航《北航大講堂》考核要求

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《北航大講堂》作為大家進入北航學習的一門導論課程，內容涉及到課業學習、人生規劃和當前形勢等多方面的內容，同時也讓大家對祖國航空航天事業和 當前的科技發展方向有一定的了解，學習形式主要以在線聽講座為主。

本課程需要大家在學期結束之前，通過離線作業形式提交一篇學習報告，字數在4000字以上。內容根據課堂講座主題任選一題。

課件中的講座主題有：

1、中華孝道與和諧社會

2、好男兒志在藍天

3、節能減排、中國在行動

4、文藝修養與創新意識

5、中國宏觀經濟形勢分析

給 分標準：

1.不要寫成散文、詩歌??

2.有理有據，有事實有數據，不要空泛議論抒情。

3.若引用自書籍、網絡、科技文獻，須在文尾注明來源，希望大家通過本課程，鍛煉寫作的條理性邏輯性和問題分析能力。

4.歡迎結合自身工作情況加以論述分析。

中華孝道與和諧社會

百行孝為先！孝道是中國儒家倫理的重要內容，也是中華民族的傳統美德，是人類萬古長存的美德。在中國幾千年的歷史上，孝道一直也是歷朝歷代大力提倡，促進和諧社會的一大瑰寶，對于當今建立和諧社會仍有其現代價值。不管從哪方面來講，孝敬父母都是天經地義的。

中華孝道能促進社會和諧，體現在各個方面：首先孝道源于自身和諧，然后推衍到家庭和諧，在此基礎上達到社會和諧。孝道還可以提高人民的素質。孝道體現最基本的人道主義，孝可使社會穩定，從而促進經濟發展、社會前進。中國孝道，這一寶貴的歷史文化遺產，在新的時代將被發揚光大，在中國社會主義建設和人類和平、發展中起到積極作用。孝道是中華傳統文化的重要內容。它起源于商朝，興盛于西周。自春秋末年的孔子、曾子對其作過系統地理論上的闡述后，遂成為中國儒家倫理的重要內容，在中國幾千年的歷史上發生過重大的影響。時至今日，對于建立和諧社會仍有其現代價值。

（一）孝敬父母天經地義

孝道在中國傳統的倫理道德中，天經地義，人人應該也必須奉行。古人認為這一倫理觀念絕對正確，毋庸置疑。

古代圣為什么把這一思想推崇這么高呢？可從下面三點說起。第一，從社會倫理回報的角度來看：千萬年來人類社會從低級向高級不斷發展。勞動創造了世界和人的本身，思維使人類越來越聰明，合群勞動使人們在戰勝自然中不斷取得勝利。作為社會主體的人，一代生一代，一代教一代，一代傳一代，人類才不斷戰勝自然，發展、前進。后人對前人的尊重，是對社會文化成果的尊重，是對自己生存條件不斷改善、提高這一事實的尊重。前人開路后人走，前人栽樹后人乘涼，社會上的一切文化成果都是前人創造遺留下來的。沒有前人一代代的努力，社會就會停滯不前，今人還處于蒙昧狀態。僅只籠統地說對待那些斬荊披棘為后人鋪路的前人來說，后人就應對其尊敬、愛護與奉養。這些前人如果正是自己的父母，他們更直接地為自身的生存發展鋪好道路，那不更應該尊敬、愛戴與奉養嗎？

第二，從家庭倫理的親情來看：父母生兒育女，絕對不等同于一般生物的繁殖后代，其最大的特點是親情和愛。人與動物最大的不同是有思維。思維使人有了靈性，此靈性即指人的性、情。情產生愛。天下的愛有多種：大到對國家、民族的愛，小到對異性的愛。還有對親朋的友愛，對世人的關愛，對事業的鐘愛等等。但是在一切愛中，最重要的是父母對子女的親子之愛。子女出生后，父母在對子女撫養、教育到長大成人過程中，父母無不付出無怨無悔的勞動，最大的代價，對子女灌輸以深厚、持久的愛。“可憐天下父母心”。為了子女，父母可以忍受各種艱苦，愛護子女勝過愛護自己，保護子女勝過保護自己。子女在父母的愛河中成長，父母對子女的愛表現在各個方面，自然應該換取子女對父母的愛。從思想、情感上的愛，到行動上的愛。表現為子女對父母的尊敬、愛戴與奉養。這便是子女對父母的孝。

第三，從生態倫理發展觀上來看：地球上自從有了生物之后，由低級向高級，由植物到動物。發展中分門別類，各自獨立生存。以動物來說，他們生育后代以后，又不停地設法教育后代生存的手段。如鳥學飛、獸學走。小鳥逐漸變作成鳥，小獸變作成獸。他們的后代，有的成長后，也回過頭來對自己的前輩奉養。如烏鴉反哺，小烏魚喂瞎了眼的老烏魚等。這是動物的本能，但此本能卻是維系他們生存、發展的一種手段。這正好體現出社會上的生態倫理觀。盡管這些動物不像人一樣在社會上生活，但這些行為卻體現出他們自身發展的規律，子女孝敬父母，自然也符合生物界生存和發展的規律。難怪有人說一個人如果不孝敬父母，他還達不到一般動物的水平。

（二）孝道促進社會和諧

家庭是社會上最基本的單位，孝道是人際之間倫理關系最起碼、最重要的規范。人際關系協調就能使社會和諧，因此孝道在社會和諧中起著極其重要的作用。這可從幾個方面來理解：

一、孝源于自身和諧

不論是自然界、社會上，相互和諧，便可穩定、安樂、發展、向前。把各種事情做好了。把各種關系處好了，社會便可安寧，生產就能發展，人們共享安樂。一個人要使社會穩定，首先自己要穩定，曾子所說的自身穩定，正是建筑在孝的基礎上。自身穩定有兩個方面，一是身體上，一是思想上。其一，身體上，曾子認為“身體膚發，受之父母”，因而“不敢毀傷”（2），“身者，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎？”（3）因此“孝子不登高，不履危，卑亦弗憑。”（4）孝子不要登上高的地方，不要走危險的地方，深的地方也不要靠近。要保護好自己的身體，不使自己的身體受到損傷。“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣，不虧其體，可謂全矣。”（5）父母完整地生下兒女，兒子要把自己的身體，不受傷害地完整地歸還父母，正是孝。其二，思想上，“孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉。”（6）孝子要遠離壞話，不說沒根據的話，多說有益的話。一個孝子還要“不茍笑，不茍訾，隱不命，臨不指。”（7）不隨便說笑，不隨便指責別人，不答應給人家做不光明正大的事，不居高臨下的指指劃劃。如果這樣，就可以“惡言不出于口，煩言不及于己”，那種想說你壞話的人開不了口，氣憤不滿的話涉及不到自己。尤其強調“不興險行以徼幸”（8），不做那種危險的事來尋求不該得來的幸福。

當然這種身體保全與精神保全不是絕對的。例如需要為國捐軀時，就不應考慮“全而歸之”。在社會生活中為堅持自己的正確意思，可以激烈爭辯，顧不得什么方式等等。但從總的看來，曾子希望一個孝子在保全身體、搞好人際關系上的主張，對于社會安定還是有其積極意義的。

二、孝可使家庭和睦

中國有句古語“家和萬事興”。“家和”主要表現為“父慈、子孝、兄友、弟恭”。父母從來對子女慈愛，這是天性，兄弟之“悌”建立在孝的基礎上，因此“家和”的主要內容、主導方面是子女對父母的孝。《禮記》中記：“父子篤，兄弟睦。夫婦和，家之肥也。”[9]曾子在說到孝的三層含義中，最起碼的是瞻養父母。高一層是不要以自己的行為給父母造成精神上的傷害，最高要求是繼承父母的遺志，做出大的事業，使父母受到世人的尊敬。[10]孟子說不孝的表現有五種：第一，因為懶惰不勞動，不能養活父母。第二，經常賭博、酗酒，不養活父母。第三，貪財好利，聽信妻子的讒言，不孝敬父母。第四，整日迷戀歌舞聲色，不孝敬父母。第五，經常與別人打架斗毆，惹禍招災。使父母受到危險和威脅。[11]上述正面與反面對孝的論述，都在于使家庭穩定、和諧。孔子教育弟子時，多次說到孝，如孟懿子問孝，子曰：“無違”，不要違背父母的意志。[12]“事父母，能竭其力”，[13]盡最大努力為父母做事。“父母唯其疾之憂”[14]經常關心父母的健康。還說過家中養著父母，也養著狗馬，如果對父母不尊敬，和對待狗馬有什么不同呢？[15]孝行最好的孔門弟子曾子孝敬父母有幾個方面，如：其一，奉養父母：曾子奉養父母，經常有酒肉。吃完以后，問問還有嗎？一定說還有。[16]關心天氣寒溫，在飲食上、穿戴上對父母時時關心。[17]其二，尊敬父母：父母喜歡的動物，不敢隨意殺；父母放的東西，不敢隨便去掉。[18]其三，取悅父母，瞻養父母。養其心即不違背他們的意志。讓父母經常聽到好聽的，住到安穩處，使父母時時心情愉快。[19]其四，思念父母。子女在外，時時思念父母。父母死了以后，更應不斷地思念。[20]上述對父母的孝敬，顯然有兩方面，一是物質上的滿足，二是精神上的愉悅。《呂氏春秋·孝行覽》中對這兩方面說的更詳細，“養有五道：修宮室，安床第，潔飲食，養體之道也；樹五色，施五彩，列文章，養目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎調，養口之道也。”不論物質的，還是精神的，一個人孝親的各種內容都體現家庭和諧。做子女的孝敬父母，自然會尊敬兄長、愛護幼弟，做到兄友弟恭。例如晉時的王祥，繼母對他不好，他仍然孝敬不違。繼母生病要吃鮮魚，時值三九嚴寒，王祥破冰求魚，給繼母食用。王祥的種種行為，教育了幼弟王覽。王覽對兄長尊敬、呵護，其故事也傳為歷史佳話。

三、孝可使社會和諧

《孝經》開頭便說“夫孝，德之本也，教之所由生也”。[21]把孝當作一切道德的根本，說人們的教化從這里開始產生。孔子說：一個人如果能做到孝和悌的話，這種人不會做出犯上的事，更不會在社會上作亂。[22]就是說做到孝悌的人，能促使社會和諧，決不會成為社會上的不安定因素。接著又說：一個君子應努力做到為人最根本的事，為了這種根本，各種良好的道德因素就會生出來。協調人際關系的重要手段是仁，而孝正是仁的根本。《孝經》中又說，那種不愛自己父母而愛別人的人，稱作悖德；不敬自己的父母而敬別人的事，叫做悖理。正確的順德、合理，就是從敬愛自己的父母開始。[23]這又體現出孝為社會和諧的基礎。人們常說一個家庭是整個國家、社會中最小的細胞，許多細胞組成人體，許多家庭組成國家。家中和諧了，社會便和諧了。所以“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長”。[24]“事親孝”、“事兄悌”，擴大到社會上，就可以忠、順。在社會上、國家中，人人做到忠、順，社會就穩定了、和諧了。《孝經》中說天子“愛親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人。”[25]反之，君子成人之美，處理民間的事情十分慎重，能使社會和諧。如前述孟子所說五種“不孝”表現為懶惰、賭博、酗酒、貪財、信讒言、迷戀聲色、打架斗毆，都是一些不安定因素。孝親的人不會那樣，這又從另一方面證明孝能促進社會和諧。

孔子、曾子多次闡明通過孝可使社會和諧、穩定的道理。曾子引孔子的話說古代的“五刑”有三千種，“罪莫大于不孝”。[26]最大是三種罪惡，一是不尊重君主，一是誹謗圣人，一是不孝敬父母，這三件事都是“大亂之道”。在過去，每逢年節、室內正中牌位上寫著“天地君親師”。這五項最受人間尊敬者，“君”之下就是“親”。尊敬他們，說明尊敬權威、尊敬他們，為了祈求社會和諧。孝不但促進社會和諧，曾子也曾在愛護自然方面作過比較。他說：樹木應按時伐，禽獸應按時殺。如果濫伐樹木，亂殺禽獸，肆意對自然界進以摧殘，違反了人與自然和諧的原則，應該和不孝一樣的罪過。[27]

四、孝可使人們的素質提高

《論語》中記曾子說過“慎終、追遠，民德歸厚矣”。[28]是說在孝敬父母上，對他們臨終時，更要好好地孝敬。先人死后，應追憶、追念、祭祀。孟懿子向孔子問什么叫孝，孔子回答“無違”后，接著解釋“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”[29]父母在時，按照一般人之常情，予以事奉，父母死后，依禮安葬，日后對父母按時祭祀。人們認為祭祀似乎是一種迷信舉動，其實不然，祭祀是懷念先人的一種儀式，是懷念先人的事功，追憶先人的道德的舉動。懷念先人正是要向先人學習，要繼承先人的遺志，形成一種文化代代相傳，道德代代相傳的風氣。時人學習先人的好道德、好作風，不就是“民德歸厚”了嗎？

中國古代孝與德從來聯系在一起。漢朝皇帝提倡以孝治國，每個皇帝死后的謚號均加個孝字（如孝文、孝武??），東漢時選拔官吏時，首看孝行，稱作“孝廉”。古代孝、德聯系最典型的當推遠古的氏族首領虞舜了。舜母早死，其繼母不賢，父親瞽叟糊涂，繼母生弟象要奪他的財產。繼母和弟多次設法害舜。舜得知幾次脫險后，對父母依然孝敬不減。[30]此事讓堯知道舜在家能孝，在外就能給百姓辦好事，遂把執掌天下的大權讓給他。孔子說“舜其大孝也歟！”他“貴為天子，富有四海，”為什么？因為“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”[31]還有一個孔子的弟子閔子騫，其父因鞭打蘆衣，知其后母對其虐待，要趕走后母。閔子騫苦苦哀苦，父親饒了后母，全家和睦團圓。孔子深有感慨地說：“孝哉，閔子騫，人不間于其父母昆弟之言。”[32]別人稱贊他對父母兄弟之間說的話并無異議。就是說人們對其因孝造成家庭和睦的事實予以認可。

孔子說“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌”。[33]可知孝是雙向的，這也正與孝可提高人們的道德相應。自古以來，孝敬父母的人，其兒孫對其必然孝敬；不孝敬父母的人，其兒孫也對其不孝。因為孝是一種世間倫理道德中最起碼的品德，孝敬父母的人，自身做出榜樣，自然教育、影響了下一代，把這一好的道德品質傳下去，將人民的素質有效地提高。

曾子說過孝“塞乎天地”、“橫乎四海”、“施諸后世而無朝夕，放諸四海而皆準”。《孝經》中記孝的美德可以“通于神明，光于四海，無所不通。”[34]是說孝不受時間、空間的限制。在中國古代，人們發現了一個奇怪現象，即春秋戰國時的諸子百家，盡管各自闡明自己的學說，及想方設法否定別家的學說，但在對孝的問題上，卻驚人般的取得一致。如道家雖主張“棄仁絕義”，即主張“民復孝慈”[35]。墨子把“父慈子孝”建立在“兼愛”的基礎上，[36]法家說“家貧則富之，父苦則樂之”[37]，他們的孝更實際。甚至秦始皇嚴酷執法，也主張孝，漢代《太平經》中也有“人亦天地之子也。”如果父母“老無所依”，謂之“不孝”。[38]漢代傳到中國的佛教徒，主張一出家便無家，無父母，后世同樣出現目蓮僧救母的故事。由此可見，孝是一個人最起碼的道德品質。“百善孝為先”，孝為天下道德之先，確實不假。

（五）孝道的現代意義

中國古代的孝道，是奴隸制度及封建制度一切道德的根本。它體現子女對父母的愛，也明顯地表現出宗法等級制的親疏原則，是中國古代宗法制的基礎。但它在中國歷史上曾起到過一定的積極作用，時至今日，仍有其時代價值。具體表現為：

（一）孝可促進社會穩定

我國自古忠孝并提，忠孝結合。孔子明確地說過“孝慈，則忠”[44]《禮記》記“先王所以治天下者五：貴有德，貴貴、貴老、敬長、慈幼。”[45]除珍貴有德者及珍貴與國王親近的貴族外，后三者都和孝悌有關。曾子說“居處不莊，不孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，不孝也；戰陣不勇，非孝也。”[46]五種非孝的表現中大都與政治有關，與社會有關。也就是說一個人如果做到孝，就應對君忠心，努力做好自己的工作，作戰時勇敢等等，這都是服務于政治，服務于社會的措施。孝為倫理道德的根本，只有在家孝敬父母，才能努力忠于事業、為國盡力。宋代岳母，教育兒子岳飛從軍抗敵、精忠報國，并將這四個字刺到岳飛背上。岳飛馳騁疆場、報國殺敵，既是孝母親盡孝，又是遵母命盡忠。晉人陶侃母，多次教導兒子廉潔奉公，勤于政事。陶侃身體力行，以廉潔、勤政聞名于世，其行為既是孝于親，又是忠于國。中國古時有個諺語“不孝的人，不能與之交朋友”。一個人對父母不能盡孝，在社會上對朋友也不會講信實。歷史上清官多孝子，孝子多清官，正體現忠孝結合。以現代中國的現實來說，朱德對母大孝，以此孝移于革命事業，做出轟轟烈烈的業績。孔繁森對母大孝，以此孝移于自己的工作，愛護藏胞。當今社會，應首先培養孩子孝敬父母，他才能友愛同學、努力學習。那種養尊處優，不知孝敬父母，從小被捧到天上的孩子，到社會上也不會好好工作，將來對國家貢獻也不會大。

因此可以說孝是做人的基礎，是從事社會活動的基礎，是從事政治活動的基礎。這個基礎穩固了，就能更好地服務于社會，對社會穩定，發展到起到積極作用。

（二）孝可促進經濟發展 孝既然是倫理道德的基礎，在當今經濟全球化的世界形勢下，也應有其相應的作用。如孝從愛親推廣到仁、愛人，就應很好地貫徹經濟倫理思想。即自己從事的經濟活動對社會是否有利？同樣是高科技，是為廣大人民造福呢？還是用高明的手段毒害人民呢？在企業內部對自己的職工是否有愛心，是否關心自己的職工，是否能用各種形式調動職工的積極性。對自己的經商伙伴是否講信義，共創條件，力爭雙贏，而不是自己發財，伙伴遭殃。由孝推行到對別人講信義。義者，宜也，適宜的干，不適宜的不應干，在經濟活動中，應貫徹“君子愛財，取之有道”[47]的精神，重義輕利，義中取利，就能保證質量第一，信譽第一。做一個從正當渠道發財高素質的商人（中國稱儒商）。由孝親推衍到善待自然，在從事經濟活動中應很好地愛護自然，保護生態環境，不要竭澤而漁。現在世界各國（尤其是東南亞一帶）家族企業不少。一個企業中的主要成員或重要成員多屬于同一個家族、親屬。除工作關系外，還有血緣關系。這更需要傳統的孝悌作為潤滑劑，使他們之間的關系更加滋潤，更加密切，孝悌及親屬之愛在家族企業中起到積極作用。

當今世界，十三億中國人民、五千萬華僑、華人，都對中國的孝道很熟悉，正在奉行，并教育自己的子女在奉行。孝這一中國倫理道德的重要內容，在中國歷史上及現實中均有一定的積極作用，在新世紀中更放異彩。

第四篇：北航13年6月課程考試《市場營銷》考核要求

北航13年6月課程考試《市場營銷》考核要求

一、名詞解釋(每題8分，5題共40分)

1、市場營銷環境

答：制約和影響企業營銷活動的一系列條件和因素，就是企業的市場營銷環境。

2、市場營銷信息調研

答：是指企業用各種方式收集有關市場營銷活動所需要的信息，并且以科學方法加以整理和分析。

3、市場細分

答：是制定市場營銷策略的核心，因為市場營銷策略包括選擇目標市場與決定相應的市場營銷組合兩個基本概念。

4、促銷

答：是指企業利用各種有效的方法和手段，使消費者了解和注意企業的產品，激發消費者的購買欲望，并促使其實現最終的購買行為。

5、市場營銷管理

答：企業的市場營銷活動是涉及眾多因素的復雜的系統工程，其目標和任務是由許多參加不同類型的工作而又相互配合的人員共同實現和完成的。

二、簡答題（每題10分，3題共30分）

1、簡述營銷觀念與社會營銷觀念之間的區別

答：營銷觀念認為：實現企業營銷目標的關鍵在于正確確定目標市場的需要和欲望，“發現欲望，并滿足他們”，生產你能夠出售的東西，而不是出售你能夠生產的東西，熱愛顧客而非產品，盡我們最大的努力，使顧客的每一塊錢都能買到十足的價值、質量和滿意。社會營銷觀念認為：要求企業在制定營銷策略時權衡三方面的利益，即企業利潤、目標顧客需要的滿足和社會利益。

2、市場營銷環境包括哪些內容？

答：市場營銷環境可分為微觀營銷環境和宏觀營銷環境。微觀環境可分為：供應者、競爭對手、營銷中介、最終顧客、投資者、公眾、企業內部其他部門。宏觀營銷環境可分為：人口、經濟、政治與法律、自然物質、社會文化、科技。

3、廣告的目標有哪些？

答：廣告的目標有：1告知2說服3提醒

三、論述題（共30分）

選擇目標市場策略時應該考慮哪些因素？

答：企業在市場營銷中不能簡單地隨意選擇，應該考慮以下五方面的因素：一，企業的資源。如果企業規模較大，技術力量和設備能力較強，資金雄厚，原材料供應條件好，則可采用差別營銷策略或無差別營銷策略。反之，規模小、實力差、資源缺乏的一般企業宜采用集中市場營銷策略。

二，產品的特點。對于具有不同特性的產品，應采取不同的策略。對于同質性商品，雖然由于原材料和加工不同而使產品質量存在差別，但這些差別并不明顯，只要價格適宜，消費者一般無特別的選擇，無過分的要求，因而可以采用無差別營銷策略。而異質性商品，消費者對產品的質量、價格、包裝等，常常要反復評價比較，然后決定購買，這類產品就必須采用差別營銷策略。當消費者對產品的需求欲望、偏愛等較為接近，購買數量和使用頻率大致相同，對銷售渠道或

促銷方式也沒有大的差異，就顯示出市場的類似性，可以采用無差別營銷策略。如果各消費者群體的需求、偏好相差甚遠，則必須采用差別營銷策略或集中營銷策略，使不同消費者群體的需求得到更好的滿足。

三，市場的特點。當消費者對產品的需求欲望、偏愛等較為接近，購買數量和使用頻率大致相同，對銷售渠道或促銷方式也沒有大的差異，就顯示出市場的類似性，可以采用無差別營銷策略。如果各消費者群體的需求、偏好相差甚遠，則必須采用差別營銷策略或集中營銷策略，使不同消費者群體的需求得到更好的滿足。

四，產品壽命周期。產品所處的壽命周期不同，采用的營銷策略也是不同的。若產品處于介紹期和成長期，通常采用無差別營銷策略，去探測市場需求和潛在顧客；當產品進人成熟期或衰退期，無差別營銷策略就完全無效，須采用差別營銷策略，才能延長成熟期，開拓市場，維持和擴大銷售量，或者采用集中營銷策略來實現上述目的。

五，競爭者的市場策略。企業生存于競爭的市場環境中，對營銷策略的選用也要受到競爭者的制約。競爭者采用了差別營銷策略，如本企業采用無差別營銷策略，就往往無法有效地參與競爭，很難占有有利的地位，除非企業本身有極強的實力和較大的市場占有率。如果競爭者采用的是無差別營銷策略，則無論企業本身的實力大于或小于對方，采用差別營銷策略，特別是采用集中營銷策略，都是有利可圖、有優勢可占的。總之，選擇適合于本企業的目標市場營銷策略，是一項復雜的、隨時間變化的、有高度藝術性的工作。

第五篇：北航12年6月課程考試《大學語文》考核要求

北航12年6月課程考試《大學語文》考核要求

1、結合作品分析《詩經》語言特色。（20分）

《詩經》的句首、句中、句尾經常運用一些語氣詞，如“之”、“乎”、“者”、“也”、“而”、“矣”、“焉”、“哉”、“兮”、“只”、“思”、“斯”等。這些語氣詞的運用摹寫了詩人的說話語氣，加強了詩的語義表達，有的湊成音節，使詩句整齊，韻律和諧。如《大雅·生民》第三章連續使用兩個“矣”字，《大雅·綿》第七章最后幾句連續使用四個“矣”字，《大雅·大明》第四章句中連續使用三個“之”字，讀來頗有韻味。《詩經》中使用的這些語氣詞，后來一直被人們寫詩作文所沿用。如宋洪邁所言：“毛詩所用助語之字以為句絕者若之、乎、焉、也、者、云、矣、爾、兮、哉，至今作文者皆然。”（《容齋隨筆》五集）可以說，古代文獻中使用的最基本的單音詞詞匯在《詩經》中已經基本齊備了。

2、舉例論析《古詩十九首》的抒情特征。（20分）

東漢末年是一個社會動蕩、思想混亂的時代,經學的衰微與沒落,正所謂:“章句漸疏,而多以浮華相尚,儒者之風蓋衰矣[”1]。《古詩十九首》為代表的漢末文人五言詩便是在這樣的背景下產生的,社會的思想境況與士人處境,決定了它來負載這個**時代的知識分子的整個精神世界。在現實的顛沛流離和思想的輾轉無依中,詩人將才情與感情一并宣泄,抒發了他們內心的真實情感。

3、蘇軾是怎樣“以詩為詞”的？（20分）

詩與詞是中國文學的雙姝，然二者各有所長，亦各有不足。詩雖境闊，而難達幽微之情：詞雖言長，卻難抒豪放之志。北宋文壇巨匠蘇軾“以詩為詞”的大膽變革，取二者之長，避二者之短，從而大大拓展了詞的題材，豐富了詞的內容，打破了晚唐五代以來詞作為“艷科”、“小道”的藩籬，使詞這一文學形式開始全面反映社會現實，體現人民生活，并以此為標志，正式確立起了豪放詞派在詞壇中的地位。蘇軾的出現，使詞這一文體發生了質的飛躍。這種飛躍，不是柳永、張先將小令發展為慢詞的飛躍，而是通過“以詩為詞”后，詞在內容上的飛躍。“以詩為詞”的變革后，詞不再只是傳情達愛的工具，也不再只是娛賓宴客的點綴，而是被賦予了新的生命，推向了新的高潮。

4、試論朱自清散文的特色。（20分）

一、真摯、深厚的情感投入。

二、情景交融的意境刻畫。

三、縝密精巧的構思。

5、曹禺的《雷雨》和《日出》戲劇結構各有什么特點？（20分）

時間集中，從第一幕到第四幕時間不到20小時；地點集中，三幕都在周家客廳；劇本巧妙地以明線、暗線交織布局，以幕前情節推動現在的劇情。