第一篇：《堂吉訶德》讀書筆記600字

《堂吉訶德》讀書筆記600字(精選多

篇)

篇一：讀書筆記600字

在人生這跌宕起伏的青藏高原上。只要有淚水就有喜悅；只要有汗水就有喜悅；只要有失敗就有喜悅；只要我們還成長著，我們就會有各種喜悅！

在過去的一年中，我們中國人在流淚。從2014年1月的南方風雪大災，5月份的汶川大地震，那是一段中國人不想自然災害屈服的歷史。在這歷史中我們流血，流汗，更多的是流淚！8月8日，北京奧運會順利召開，我們由心而發的喜悅，才緩緩蓋過一些不幸。當它還在延續。110米跨欄賽上，劉翔因傷退賽。在場的中國人無一不流淚。而劉翔

用最寂靜的方式按人退場。雖然他失敗了，但中國人還是在奧運會上一舉成為金牌大國。我們在淚水中收獲喜悅，我們在淚水中不斷成長。

在那些不幸中，流汗更多的是搶救人員。是他們在第一時間到達災區。救人，救人，還是救人。有些官兵還不顧個人安危，就出了許多災民。使他們失望的人們，獲得重生。而在新生的背后他們付出了多少汗水！多少艱辛！在汗水的背后，是災民的喜悅。他們沒有白流汗，他們的汗水是值得的。他們有更多的汗水，鑄就了更多的喜悅！

雖然人生跌宕起伏，猶如青藏高原。但我們由青藏鐵路。在人生成長是必須的，在成長中喜悅也是必須。我們懂得了淚水，汗水，成功，我們更懂得了我們每走的每一步是成長的喜悅。成長是艱難的，但成長更多的是喜悅！

篇二：讀書筆記600字

我讀了一篇這樣的小故事：一名普通的司機在一次行車途中心臟病發作，在生命的最后一分鐘，他做了三件事：把車緩緩地停在路邊，并用最后一點力氣拉下了手動剎車閘；把車門打開，使乘客安全下車；熄滅發動機，確保了車和乘客的安全，做完了這三件事，他就趴在方向盤上停止了呼吸。

當我讀完這則短小的故事后，我的內心感到深深地震撼。在現在的社會中這樣的人還有多少，而像他這樣一名普通而平凡的公交司機，在生命的最后一刻做出的并不是什么驚天動地的大事，可愿意這么做的人還有幾個？這個平凡到最底層卻又偉大到極致的人令我永遠記住了他，因為是他用生命告訴了我：一個人對職業賦予的責任應怎樣承當，維持對職業的敬重、忠誠與盡心盡力，不可能完全靠興趣愛好，不可能完全靠金錢制度，但有一點必不可少，那就是責任感。由此我有想到，雖然我們現在只是一名學生，當是我們也應該培養對事情的責任感。只有這樣，將來的社會才會是一個充滿責任感的社會，將來的

我們才會對每一件事、每一份職業有責任感。如果自己對社會放棄了責任也就意味著自身在這個社會放棄了更好的生存條件。

記得一位美國學者說過：盡管責任有時使人厭煩，但不履行責任，只是一個懦夫，一個不折不扣的廢物。我想所有人都不希望自己被別人看做是一個懦夫、廢物。因此，從現在起，我們就應該做個有責任感的人，讓責任感伴隨著我們一路成長……

篇三：讀書筆記600字

在這美麗的世間“愛”究竟是什么？在這本書里愛又是怎樣去體現的呢？它又帶給了我們什么教育的結晶呢？當我第一次聽到這個書名時，這些問題便如潮水般向我涌來。帶著這些未知的疑問我走進了《愛的教育》去探求我想要的答案。

這是一本以日記形式撰寫的小說，書里的每一個故事雖然比較短小，但是每一個個小故事都講述著那父母與孩子

間美好的愛、那老師與學生的情感、那朋友之間的純真友誼……這一切的一切永遠都離不開一個字-----愛。

我把這本書捧在手上，在陽光溫暖的陪伴下打開了這本書，一頁一頁的仔細閱讀起來。剛剛開始讀它的時候，沒有什么感覺，書里的每一個字每一個句子都是那么的頻繁，才讀了幾篇我就有些厭倦了，也許因為它是名著我才肯繼續讀下去。誰知我越讀越著迷，越讀越感動，也許這就是“愛”的魔力吧，這一篇篇雖然語句普通，但是內涵深刻的故事，是讓我從心底說出的贊嘆，贊嘆故事中人與人之間那美好的“愛”，贊嘆作者能寫出一本這樣棒的一本的書，真是讓我刻骨銘心。

在這所有的故事中讓我記憶最深的是一個名叫“棲身”的故事。它講述的是小說的主人安利柯和他的姐姐無意中得知他們的爸爸媽媽最近沒錢了，我本以為他們只會用要父母一些錢，沒有想到他們竟然什么都不要了，衣服，零花

錢，文具，日用品……能不要的不要，能少要少要。這還不夠，他們盡量找出東西來換錢，給家長盡量減輕家庭負擔。讀到這，我心里便很不是滋味，同樣是學生，同樣有著一顆愛父母的心，我為何就很少想過錢這個問題。現在的孩子家家都有錢，可是卻很少有想一想假設家里沒錢了時怎么辦，也許想也會想，可是也不會像他們一樣這樣的省吃儉用去得錢。我真佩服他們啊！這只是父母與孩子間美好的愛而已。還有很多故事是講述朋友與師生間的愛和人與人之間的愛的故事。讓我受益匪淺！

讀完這本書，我花費了很多時間，但是我卻一點也不后悔，因為它使我懂得了許多道理，愛就像花蜜，蜜蜂不能缺少它，正如我們不能缺少愛一樣。只要我們熱愛生活，關愛他人，世界就將因為愛而變得更美好！

篇四：讀書筆記600字

閑來無事，捧起一卷《三國演義》，閱讀之余被描寫的已經很熟悉的情節再

次吸引，決定重溫那一段膾炙人口的風云故事。數天之后感慨頗深，記錄下來，也算是收獲。

《三國演義》寫了三個國家的興衰史，從桃園三結義至三國歸晉共經歷了五大時期，便是黃巾之亂，董卓之亂，群雄割據，三分天下和天下歸晉。下面我最想談談自己對三國演義的一些認識和看法。

在《三國演義》中，我最欣賞的就是曹操了，雖然為了突出劉備的仁義，他被寫成奸詐之人，但是他的軍事才能仍然沒有抹殺。他在幾年的東征西戰中，占領了長江以北的大片土地，連少數民族都臣服于他，他是三位郡主中最有才干的，魏也是三國中最強盛的，他奠定了魏國的基礎，后來晉國才能統一天下，所以他是一位真真正正的英雄。

對于人才的求賢若渴，也是曹操值得欣賞的地方，曹操為了選拔更多的人才，打破了依據封建德行和門弟高低任用官吏的標準，提出了“唯才是舉”的用

人方針，于公元210、214和217年連續下了三道《求賢令》，反復強調他在用人上“唯才是舉”的方針。他要求人事主管部門和各級地方官吏在選拔人才上，力戒求全責備，只要有才能就予以重用。

最值得我欣賞，是他那豁達的胸襟和廣闊的胸懷。在赤壁的慘敗之后，曹操并未一籌莫展，而是笑著說了一句“今北方仍由我所據”，并且三次大笑展現出他對待挫折的樂觀態度。曹操同時也是個很有文學情趣的人，喜歡作文賦詩，即使大戰在即也情趣不改，他的許多詩作都是樂府中的名篇。

簡愛讀書筆記

最近都在收集有關《簡愛》的資料。每到一次圖書館都有不少的收獲。今天下午又是在圖書館度過的。

簡愛的形象在我頭腦里已由模糊變得越來越清晰可變了。簡愛能在等級觀念濃厚的社會追求平等，追求女性獨立，自尊，很令人佩服。特別是對待愛情的觀點：男女結合應該是精神的完全

統一，完全平等。也就是我們現代人說的心有靈犀，心心相印。

反思當代人的愛情，覺得愛情淡化了，經不起考驗。簡愛與羅切斯特的愛情超越了門第觀念和等級懸殊。作為家庭教師的簡愛與大莊園主羅切斯特看是不可能有愛情的。簡愛也不是美貌的女子，并且身材矮小，出身低微，可她的精神力量征服了羅切斯特。兩人墜入愛河。當他們步入婚禮殿堂時，有人出來說羅切斯特有個瘋妻子并且就在莊園的密室里。此話得到了證實。盡管羅切斯特有自己的苦衷，簡愛也深愛著羅切斯特，她還是決定要離開羅切斯特。她不愿作羅切斯特的情人，不愿半夜饒過他的妻子再到他的床上。不管羅切斯特怎么挽留，她還是毅然決定離開他。在離開自己心愛的人后，她遇到了傳教士圣約翰。圣約翰年輕英俊，并有遠大理想。他向簡愛求婚，簡愛拒絕了他，理由是：“沒有愛我們能愛嗎？”瞑瞑中，她感到羅切斯特在呼喚她，她連夜趕回桑菲爾

德俯。然而眼前是一片廢墟。原來羅切斯特的妻子放火燒掉了莊園，自己也被燒死了，羅切斯特為了救他的妻子，眼睛在大火中瞎了，胳膊也瘸了，成了一個殘廢人，并且一無所有。簡愛找到了羅切斯特，并投入到他的懷抱。此時簡愛還是一大筆遺產的繼承人。兩個相愛的人最終幸福的生活在了一起。

紅樓夢讀書筆記

紅樓夢是一部超越時空的巨著，作者曹雪芹更是頗具傳奇色彩的人物，在他的筆下一個豪門大族由盛到衰，其中的故事各個耐人尋味，一個個人物栩栩如生，寶玉、黛玉的真摯愛情更令人唏噓不斷，不敢妄作評論，只愿說說我讀后的感受與大家分享。

其中重要的部分我覺得除了寫一個大家族的興衰，寫賈寶玉與林黛玉純潔的愛情。最主要的是寫女人，一個個形象都已印入我的腦海，不禁浮想聯翩。在這部小說里我最喜歡的是晴雯，她才貌出眾，敢愛敢恨，性格率真，口角犀

利，嫉惡如仇，真乃一女中豪杰，但卻因此引起賈府主子的不滿、惱恨，最后被逐出大觀園，病死家中，不禁讓人黯然淚下。金陵十二釵，每個人的命運都不相同。尤二姐、尤三姐的悲慘故事，尤三姐為了愛情，情愿獻出寶貴的生命來證明自己的清白。

尤二姐貪慕虛榮嫁與賈璉做二房，王熙鳳的狡猾奸詐，心狠手辣的她逼死了尤二姐，甚至連死都沒有個墓碑。迎春大丫環思棋與潘右安從下就相互愛戀，最后卻都為了愛情獻出寶貴的生命。讓人不禁為他們的命運慨嘆唏噓。黛玉葬花的柔情幾人知？黛玉與寶玉真心相愛卻因為封建禮教和家族的不容，而最后導致了這場悲壯的愛情悲劇，有情人終不成眷屬。曲折的故事情節，性格分明的人物，讓人讀起來欲罷不能，感受到藝術的魅力。

所以我最大的感受就是愛情是不分貧富貴賤的。不能讓世俗影響純潔的愛情，雖然現在社會的拜金主義流行，甚至某些女孩子拋出”沒房、沒車，就不結婚的言論。”在婚姻上更講究門當湖對，我不禁慨嘆古人的愛情，他們為了敢于獻出自己寶貴的生命，為了愛敢于拋棄自己的一切，為什么我們反而不成了呢？難道真的是沒有錢就沒有愛情嗎？相信讀過紅樓夢的您一定也會有您自己的答案，愿世俗少一些煩擾，愿愛情少一些悲劇，愿天下有情人都終成眷屬。

童年每個人都經歷過。童年是美妙的童年是快樂的童年是幸福的童年是值得回憶的……而高爾基的童年卻那么的恐怖悲慘令人不敢去回想。

可憐的高爾基3歲喪父失去了親切的父愛跟著母親和外祖母來到了外祖父的一個小染坊。從此黑暗的生活降臨到高爾基的頭上。外祖父的脾氣十分的暴躁經常打外祖母和高爾基使高爾基幼小的心靈出現了陰影。

后來高爾基又結識了知心朋友小茨岡兩人無話不談結下了深厚的友誼。

可是好景不常可憐的小茨岡就被兩個兇狠的舅舅給害死了。高爾基就這樣失去了好友。雅可夫和米哈依爾是魔鬼歐打自己的老婆還天天鬧著要分家產兄弟之間一點也不團結兩個兒子薩沙也被教壞處處捉弄高爾基。此后高爾基又認識了木匠“好事情”成了好友。結果被外祖父趕走高爾基得了個繼父十分兇常打人幾年后最疼愛他的外婆死了母親也死了就被外祖父趕出門靠撿垃圾為生。

這“一家子蠢貨”外祖父卡什林性情暴躁、乖戾、貪婪、自私；倆個舅舅米哈伊爾和雅科夫也是粗野、自私的市儈連小孩也與他們一起熱烈地參加了一份。只有善良、和藹富有感情的外祖母讓他生活在這種環境下有一絲絲的安慰。我喜歡文中的外祖母她似乎有種特殊的親和力她有講不完的故事。而且她是那么愛她的子女。即使是米哈伊爾和雅科夫這兩個大壞蛋她也并沒有請求外祖父怎樣嚴厲得處罰他們。一個善良的人又怎會喜歡在家里發生戰爭呢？面對

外祖父毫無人情的打罵她也是一忍再忍。

高爾基的童年除了一些教育和友誼沒有什么再值得回憶！在歡樂中在悲傷中在愛與恨的交織中他的童年就這樣匆匆而過。在閱讀中我發現他的愛尋思他的恨品味著冥冥之中黑暗的光明。

我們現在豐衣足食要什么有什么又是父母的“掌上明珠”、“心肝寶貝”哪能和高爾基那悲慘的童年相提并論年代的不同就是這差別一個是天堂一個是地獄；一個充滿陽光一個到處黑暗。我們現在的童年來之不易啊！

童年讀書筆記600字

文/姜徐寧

我在寒假里讀了《童年》這本書，它的作者大家都不陌生，是享譽世界的高爾基。這是高爾基以自身經歷為原型創作的自傳體小說中的第一部，講述了圍繞主人公阿廖沙展開的一系列故事。

在描寫父親時，作者用了這么一段話來形容——“他穿著白衣，身子顯得特

別長。光著腳的腳趾古怪地交叉著；往常愛撫我的雙手安詳地擱在胸口，手指也是彎曲的……和善的面容上臉色一片晦暗，兩排難看地齜著的牙齒使我覺得怪可怕的”這段話中的“古怪地”、“顯得”、“怪可怕的”等形容讓我感受到阿廖沙的童真、好奇，阿廖沙那時是多么小，根本不知道死亡意味著什么。之后，他的母親瓦爾瓦拉和外婆帶他一起來到了外公家，阿廖沙在那個家里受了許多的委屈，發現了許多新事物，認識了形形色色的人，他能干慈祥的外婆講給他許多動聽的故事，給高爾基帶來極大鼓舞，高爾基在書中描寫道：“在她沒有來之前，我仿佛是躲在黑暗中睡覺，但她一出現，就把我叫醒了，把我領到光明的地方……是她那對世界無私的愛豐富了我，使我充滿堅強的力量以應付困苦的生活”.從外祖父家打架時場面的描寫中作者把吵架時那種眼紅脖子粗、激烈的爭吵、大聲地喊叫寫得惟妙惟肖，使我

有身臨其境之感。《童年》中阿廖沙的各種遭遇也讓我感悟到那個時代的黑暗和混亂，阿廖沙在樂觀的小茨岡、正直的格里戈里、獻身科學的知識分子“好事”的支持下，阿廖沙變得堅強，這使我感動。

《童年》這本書讓我如癡如醉，很多細節都十分精彩。

童年讀書筆記600字

文/林娜雪

讀了《童年》這本書，使我受益匪淺。和高爾基比童年，我們今天是多么幸福啊。

高爾基出生在一個木工家庭，5歲時，父親病故了，他的生活更加艱苦了，他和媽媽就住在外祖父家里。由于家境貧困，他上學只好穿母親的皮鞋，外祖母的外套，黃色的衣衫和補丁褲子。

高爾基這樣一身不協調的裝束，都引起同學們的嘲笑。和高爾基相比，我們現在穿的全是自己的新衣服，想到這兒，我不禁有些慚愧。盡管我們有這么

好的條件，卻生在福中不知福，常常挑三揀四，有的衣服穿的時間長了就不愿意再穿。

高爾基為了上學，只得去撿垃圾換錢。每到不上學的日子，他就早早起來，背著一個大布袋，走街串巷，撿一些破布頭、爛紙片賣給廢品加工廠。運氣好才能有半個盧布的收入，如果運氣不好呢，高爾基上學的事就沒了著落。再想想我們，我們現在什么也不用操心，過著衣來伸手，飯來張口的好日子，相比之下，我們有什么理由不珍惜自己幸福的生活，有什么理由不好好學習呢？

撿垃圾換來的錢成了高爾基的學費來源，但學校里那些有錢人的孩子并不理解高爾基的行為，反而去嘲笑他，說他身上有臭味，我覺得并不是高爾基的身上有臭味，而是那些有錢人的孩子故意嘲笑高爾基，他們才顯得很臭。高爾基把別人的嘲笑變成催促自己努力學習的動力。他發奮學習，刻苦讀書，終于取得優異的成績，受到了同學們的喜

愛和敬重。

我和書沉思，不僅思緒萬千。與高爾基的童年比起來，我們是多么幸福，又是多么奢侈呀。我們應該向高爾基學習，不管在多么惡劣的環境下，都要好好學習，努力奮斗，朝著美好的未來不斷前進。

這個暑假《楊家將》這本書成了我的最愛,反反復復讀了好幾遍,書中那英姿颯爽，威風凜凜的穆桂英讓我著迷。

穆桂英身跨桃花馬，手握一桿梨花槍。梨花槍在穆桂英手中上下翻動，敵將那是碰上的死，沾上的亡。大敗佘太君和楊六郎的遼國元帥——韓昌也成了穆桂英的手下敗將。自古以來都是男子掛帥，但穆桂英五十多歲掛了帥，創造了女子掛帥的先例，應證了“巾幗不讓須眉”這句話，成了我們中國真正的女英雄。

穆桂英正直、善良且足智多謀。她最大的特點就是不按常理出牌。別人以為她向西，但她偏偏向東，敵人都被她

搞得暈頭轉向，吃了敗戰。穆桂英不僅聰明而且她特別有創新精神，發明了許多新兵器，在各種戰役上發揮了重要的作用。我最崇拜的是她那種精神，那種保家衛國，永不退縮的精神。

讀了《楊家將》后，我便經常夢到自己成為了一名像穆桂英那樣的女將軍，成為了國家棟梁之才，為中國研發出許多最先進、強大的武器。如果真有那一天，美國、日本這些充滿野心的國家將再也不敢小瞧我們。我們中國變得更加富強，我們可以帶領其他強國去幫助那些弱小的國家讓饑餓、貧窮的的孩子都有飯吃，有水喝。我們將阻止戰爭，幫助那些難民重建家園，讓人民在和平的環境里幸福的生活，讓世界充滿愛。這就是我的中國夢，也是許許多多中國人的中國夢!

第二篇：堂吉訶德讀書筆記

塞萬提斯是文藝復興時期西班牙小說家、劇作家、詩人，1547年9月29日出生，1616年4月22日在馬德里逝世。他被譽為是西班牙文學世界里最偉大的作家。塞萬提斯出生于一個貧困之家，顛沛流離的童年生活，使他僅受過中學教育。24歲時參加了西班牙駐意大利的軍隊，4年后結束了軍旅生涯踏上返國的歸途。不信的是，在途中遭遇海盜，被擄到阿爾及利亞，在那里塞萬提斯組織了一次又一次的逃跑，卻均以失敗告終，但他的勇氣與膽識卻得到俘虜們的信任與愛戴，就連奴役他們的土耳其人也為他不屈不撓的精神所折服。直到他34歲才被贖回。以一個英雄的身份回國的塞萬提斯，并沒有得到腓力普國王的重視，終日為生活奔忙。擔任過軍需官，稅吏，又數度被陷害入獄，他那不朽的《堂吉訶德》也有一部分是在監獄里構思和寫作的。1616年他在貧病交加中去世。在塞萬提斯的諸多作品中，以《堂吉訶德》最為著名，影響也最大，是文藝復興時期西班牙和歐洲最杰出的作品。評論家們稱他的小說《堂吉訶德》是文學史上的第一部現代小說，同時也是世界文學的瑰寶之一

段落摘要: 可憐的紳士被諸如此類的話語攪得神魂顛倒，為了弄懂和揣摩其中的涵義竟至徹夜不眠，其實，即使亞里士多德專門為此而再世也未必能夠說出什么名堂來。他尤其是對堂貝利亞尼斯致人和自身所受的刀劍之傷不能理解，因為，依他推斷，雖經高手調理，終究難免在臉上和身上留下累累疤痕。不過，盡管如此，他倒是對作者在書末留下將續寫那永遠講述不完的故事的承諾頗為贊賞，而且也曾無數次動過提起筆來，如書中許諾的那樣循其思路將之補足的念頭，若不是中間不斷產生許多更為重要的想法，他無疑會這么做，而且也肯定能夠如愿。他曾多次同當地的神父卜位西古恩薩畢業的博學之士)爭論英格蘭的帕爾梅林和高拉的阿馬迪斯之間，到底誰是更為出色的騎士，不過，該村的剃頭師傅尼科拉斯認為他們倆誰都不及太陽騎士，如果說有誰能夠與之相比的話，也只有高拉的阿馬迪斯的兄弟堂加拉奧爾，因為此人充分具備各種品德，不是個忸怩作態的騎士，也不像他哥哥那么動輒就涕淚縱橫，而論驍勇，卻決不遜色。總而言之，他是那么沉迷于這類書籍，以至于晚上從黃昏讀到黎明，白天從日出讀到日落。這般廢寢苦讀終于耗盡了他的腦汁，使他失去了理智。他的腦袋里裝滿了從書上看來的什么魔法、打架、挑戰、對陣、傷殘、調情、戀愛、憂喜以及其他種種難以想象的荒誕至極的胡言亂語，而且內心深處，還以為讀到的那些瞎編出來的異想天開的東西全都確有其事。對他來說，除此之外，世界上再也沒有信史可言。他認為熙德·魯伊·迪亞斯確實曾經是一位非常優秀的騎士，但又覺得他沒法同只是一揮手中寶劍就腰斬了兩個兇蠻的龐然巨人的火劍騎士相比。他更為贊賞卡爾皮奧的貝爾納爾多，因為他曾經運用赫丘利懸空扼殺地神之子安泰俄斯的計謀，在龍塞斯瓦列斯將有魔法護身的羅爾丹置于死地。他還特別稱頌巨人莫爾干特，因為傲慢無禮的巨人族成員中只有他溫文爾雅。作品主人公堂吉訶德是一個不朽的典型人物。書中寫道，這個瘦削的、面帶愁容的小貴族，由于愛讀騎士文學，入了迷，竟然騎上一匹瘦弱的老馬洛稷南提，找到了一柄生了銹的長矛，戴著破了洞的頭盔，要去游俠，除強扶弱，為人民打抱不平。他雇了附近的農民桑丘·潘沙做侍從，騎了驢兒跟在后面。堂吉訶德又把鄰村的一個擠奶姑娘想象為他的女恩主，給她取了名字叫托波索之達辛尼婭。于是他以一個未受正式封號的騎士身份出去找尋冒險事業，他完全失掉對現實的感覺而沉入了漫無邊際的幻想中，唯心地對待一切，處理一切，因此一路闖了許多禍，吃了許多虧，鬧了許多笑話，然而一直執迷不悟。他把鄉村客店當作城堡，把老板當作寨主，硬要老板封他為騎士。店老板樂得捉弄他一番，拿記馬料賬的本子當《圣經》，用堂吉訶德的刀背在他肩膀上著實打了兩下，然后叫一個補鞋匠的女兒替他掛刀。受了封的騎士堂·吉訶德走出客店把旋轉的風車當作巨人，沖上去和它大戰一場，弄得遍體鱗傷。他把羊群當作軍隊，沖上去廝殺，被牧童用石子打腫了臉面，打落了牙齒。桑丘·潘沙一再糾正他，他總不信。他又把一個理發匠當作武士，給予迎頭痛擊，把勝利取得的銅盆當作有名的曼布里諾頭盔。他把一群罪犯當作受迫害的紳士，殺散了押役救了他們，要他們到村子里找女恩主去道謝，結果反被他們打成重傷。他的朋友想了許多辦法才把他弄回家去。

這個人物的性格具有兩重性：一方面他是神志不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表著高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對正義的堅信以及對愛情的忠貞等等。他越瘋瘋癲癲，造成的災難也越大，幾乎誰碰上他都會遭到一場災難，但他的優秀品德也越鮮明。桑丘·潘沙本來為當“總督”而追隨堂吉訶德，后看無望，仍不舍離去也正為此。堂吉訶德是可笑的，但又始終是一個理想主義的化身。他對于被壓迫者和弱小者寄予無限的同情。從許多章節中，我們都可以找到他以熱情的語言歌頌自由，反對人壓迫人、人奴役人。也正是通過 這一典型，塞萬提斯懷著悲哀的心情宣告了信仰主義的終結。這一點恰恰反映了文藝復興時期舊的信仰解體、新的信仰（資產階級的）尚未提出的信仰斷裂時期的社會心態。含作者對西班牙現實 深刻的理解。作者采用諷刺夸張的藝術手法，把現實與幻想結合起來，表達他對時代的見解。作者塑造人物的方法也是虛實結合的，否定中有歌頌，荒誕中有寓意，具有強烈的藝術性。對此尼日利亞著名作家奧克斯頗動感情地說：“人生在世，如果有什么必讀的作品，那就是《堂吉訶德》。”

《堂吉訶德》是一部史詩，而堂吉訶德是這部史詩中的英雄。堂吉訶德要維護的正義是和現實沖突的，然而他并不在乎他的目的（不論是否虛構）最終能夠達到。拋開外表的滑稽，這部書講述的是一部悲劇，正義在被捉弄的情況下產生的悲劇，英雄失敗了。然而，更深的悲劇在于，英雄沉湎于自己假想的失敗中，世俗的人繼而調戲這種失落和悲傷。《堂吉訶德》給我們帶來的啟示使它成為一部偉大的作品，無論談及理想和現實，主觀與客觀，人性的復雜，宗教式的信仰還是別的什么，我們都可以在其中發現，任何事物因為復雜因素的存在而變成唯一的。

一部經典著作，永遠給人以不同的感受，給人以新的啟迪。不同時代的人，不同生活經歷的人，不同人生理想目標的人，都會有著不同的理解。這樣的作品，才會不僅當時會被譯成多種文字，而且隨著時代的演進，不斷會有新的譯文出現，這就是作品的生命力所在。《堂吉訶德》就是如此。

第三篇：讀書筆記堂吉訶德

《堂吉訶德》有感

莊喻涵

六年二班

書是人類進步的階梯；讀一本好書，就像和一位高尚得人談話；讀書如交友；書是人類的精神食糧。。。這些有關書籍的名言警句，一直鼓舞著那些求知如渴的人們。

說到這，使我不由得想起，前幾天我讀過的《堂吉訶德》，堂吉訶德也是一個愛看書的人。他看過上百本的騎士小說，幻想著成為一名騎士，他是一個生活在幻想中的人物：他釋放了一群知恩不報的壞蛋，而這些壞蛋卻偷走了他的灰驢；他為了那個“尊貴無比”的小姐，脫光衣服去創石頭；他自以為受了魔術師的影響，把理發師的銅盆當成自己丟失的頭盔。他是多麼愚蠢！

讀了這本書，讓我深刻的認識到：人不能生活在幻想中，要生活在現實中，要腳踏實地，不能好高務遠。否則，就會像唐吉訶德一樣，鬧出笑話。

現實生活中，我雖然沒有唐吉訶德那樣可笑，但靜靜的想一想，有時也有他的影子。記得小時侯，曾經迷上了“還珠格格”，認為那里的人物，既美麗，又快樂，還不用學習，整天無有無慮。真讓人羨慕。于是我整天模仿劇中得人物，模仿他們的語言；模仿他們的動作；連他們的思維方式都要模仿。弄的媽媽哭笑不得。現在想一想，真的很好笑，那畢竟是虛構的人物和情景，脫離現實。現實生活需要努力、勤奮、拼搏。痛苦、快樂都有才活的更真實，更精彩。

親愛的同學們，你有沒有犯過類似的錯誤。

第四篇：堂吉訶德(讀書筆記)

《堂吉訶德》：塞萬提斯著，楊絳譯，人民文學出版社９５年版。

疑問：

1.堂吉訶德臨死前的覺悟很突兀。這樣一個堅信騎士道的人，最后大徹大悟，而且沒有理由的。

2.前部寫堂吉訶德的冒險故事，雖然滑稽可笑，但是他確實是在“冒險”在路

上，但是后部中，堂吉訶德卻是被人操縱著，成為一個被人愚弄的小丑，失去了自主性——即使決定仍是他自己做出的，也是在別人假設前提的條件下做出的——是具欺騙性的自主。很可惜！

3.“非作者”式的敘述方式目的。為什么設置一個摩爾人作為《堂吉訶德》的作者，而且有相關的敘述：怎樣找到書稿的細節。這是否多余？

4.中間幾個愛情故事目的是什么？我只是覺得通過這幾個故事，對當時的社會

環境更了解了，卡迪紐的愛情故事可見，當時的貴族還是很浪漫的，思想和堂吉訶德很像，不一樣的瘋。堂吉訶德的“瘋”和卡迪紐的“瘋”的關系很耐人尋味！

一、楊絳的序，很有意思。兼論《堂吉訶德》的敘述語氣。

① 語言風格和作品風格一致。一種“講故事”的腔調。輕松、有趣。作品語言

風格，小市民的語氣，故作世俗，聰明卻在內里。

② 提出的幾點建議：對于讀者來說，一個好的譯者的建議是很重要的，是我們

閱讀的指南，可以明確大概的方向。我的經驗是看書首先按照作者的建議來讀；然后避開作者的方向，從自己的角度來看。后面的一點非常重要，否則容易被作者的思路限制。

二、書中的喜劇效果，如何營造的？

１、主角：住在拉·曼卻的一個村上的紳士。

① 村名不想提。拉開了故事和聽眾的距離，類似于“很久很久以前??”的開

頭方式。帶上了童話和傳說的味道，故事內容通常會偏離生活的常識。② 紳士的性格可以從他的生活中看：一些象征貴族傳統的東西，通常都是徒具

其形、中看不中用的：“廠槍插在槍架上”說明是“擺看的”，沒有實際的用處；“古老的盾牌”更可能是因為看上太破舊；一匹“瘦馬”；獵狗也應該是條“老狗”。注意飲食的派頭、場面，但是勉強的奢華用去了大部分收入，為了吃而吃，并不是真的對飲食講究。衣服講究，但是呆板，勉強。一年到頭，閑的時候居多，看騎士小說。

③ 他最喜歡的騎士小說：“會繞著彎兒打比方”例如“你以無禮對待我的有理，這個所以然之理，使我有理也理虧氣短；因此我埋怨你美，卻是有理”。洛可可的風格，裝模作樣的風雅，借用王朔的一句話“見過擰巴的，沒見過這么擰巴的”，可見這個紳士的為人也是一根筋的。

總結：基本上，他是一個鄉下的小鄉紳，收入剛剛夠用，或許還稍微有點余裕，沒有什么實際的事務需要操心。時間是有的是，多余的時間就用來讀騎士小說。因為這樣，所以現實對他沒有什么意義，每天一樣的生活，現實的時間也就停止了。所以他有可能在虛擬的“騎士小說”建構的生活中繼續生命。

２、事件：

①夸大的事件：“變賣了好幾畝田去買書看，把能弄到手的騎士小說全搬回家。”／“他的馬，蹄子上的裂紋比一個瑞爾所兌換的銅錢還多幾文，毛病百出。”／費了四天功夫給它取名字，“他心里打著稿子，擬出了好些名字，又撇開不要，又添擬，又取消，又重擬”

評論：用不合情理的事件給書帶上一種“戲說”的味道，雖然不合情理，但是有趣，我寧愿相信這是真的，這就是故事的魅力！

②縮小的事件：擦洗祖傳下的一套盔甲，發現沒有掩護整個頭臉的全盔，光有一只不帶面甲的頂盔，巧出心裁，用紙板做了一個面甲，一劍斫下，就把一星期的成績斷送了，用鐵皮襯著重新做了一個，自以為夠結實了，不肯再檢驗，就當它是堅牢的、帶面甲的頭盔。／“他沒把心上的打算向任何人泄露，也沒讓一個人看見，他瞧見自己的大志初步行來竟這么順利，非常得意。”

評論：我看到的并不是一個大人的愚蠢，而是一個孩子的天真可愛！整個過程就像是個孩子在辦家家酒。隨便找個東西，就可以充當他心目中的那件寶貝；害怕現實的檢驗，而自欺欺人；他要做的那件事，是孩子心里的“偉大事業”，為了恐怕大人的責怪，他偷偷地進行，還偷偷地樂著。

③時空錯置的事件：第二十二章，堂吉訶德釋放了一群罪犯，并解釋“我認為人是天生自由的，把自由的人當做奴隸未免殘酷??”/堂吉訶德第一次出門，碰到兩個妓女，“美人應該舉止安詳，況且為小事大笑也很愚蠢。”／當堂吉訶德要求商人向他的高貴女性致敬時，一個商人開玩笑，要瞧過才能承認。堂吉訶德說，“我要是讓你們瞧見了，我說的就是明擺著的事，你們承認了有什么稀罕呢？關鍵是要沒看見就相信，死心塌地地奉為真理，堅決衛護”/堂吉訶德和桑丘就一個根本不存在的島嶼，說得有板有眼，分析得頭頭是道。

評論：思想和行為的矛盾：堂吉訶德說的話（做的事就不算在內了！）經常會涉及到普世價值，但是他所處的環境卻是鄉間村民，最高雅的人也就是牧師和學士，所以，他的普遍價值便在實際生活中遭遇困境，變得可笑。這令我想起“飛越瘋人院”，平淡的實際生活無法承受旺盛的生命力和狂歡的精神，所以那些具有狂歡精神的人只能是“瘋子”。/島嶼是一個假設的前提，具有虛擬性，這是因為這樣才顯得堂吉訶德和桑丘的談話滑稽可笑，如果海島總督是個真實可行的事物，那么堂吉訶德和桑丘也就失去了其可笑性。

④ 經典的非正常場景：第一次和商人的戰斗，因為在和對手交戰之前，劣馬先把堂吉訶德摔倒了，所以堂吉訶德被暴打一頓，最后被老鄉拖回家。／風車大戰。評論：場景描寫，給人最強烈的視覺感受，就像看電影的感覺。“他滿不理會，橫著念頭那是巨人，既沒聽見桑丘叫喊，跑近了也沒看見是什么東西，只顧往前沖。”把浪漫騎士的行為寫得可笑而且可愛。、敘述的語言：①太陽都上升得很快，而且炎熱得可以把他的腦子融化掉，如果他有些腦子的話。／勇士堂吉訶德的打不平，原來是這么回事。關于那匹劣馬的描寫真的絕妙！②運用俗語，民諺。今天失掉的，明天會到手；有時候好人替

壞人受罪；出去剪羊毛，自己給剃成禿瓢等。③唐僧的句式：堂吉訶德聲明說“不論桑丘喜歡怎么哼，或什么時候哼，不論他是忍不住要哼或不哼也可，反正他盡管哼好了，因為他還沒有讀到什么游俠騎士的規則不準侍從哼痛。”第十四章，瑪塞婭的話也很有唐僧的精神：我天生很美，還你們不由自主地愛我；因為你們愛我，我就應該也愛你們??

評論：①敘述者的口吻，是個促狹的小市民，表面上總是拿堂吉訶德開玩笑，把他當作一個傻瓜。但是結果，卻把堂吉訶德寫得如此可愛，不得不說，作者真的很厲害！②這些民諺，樸實卻說明了最智慧的哲理，這種矛盾也增加了本書的戲劇性。③唐僧式的句子會有什么效果？小妖都自殺了！——因為實在太惡搞了！

4、一群性格幽默的人物形象

堂吉訶德第一次出門時的店主、半路上碰到的商人，還有他故鄉的理發師、神父，以及他后來碰上的一些人。“恰好”，他們都是一些一下就看出堂吉訶德“有瘋病”，但是性格幽默，喜歡開玩笑的人。

評論：一些愛捉弄人的人往往喜歡逗著堂吉訶德說話，或者做什么事，這樣我們的“奇思妙想的騎士”才有舞臺表演，否則，他很可能會像“飛越瘋人院”中的主角一樣，成為一個無人理會的瘋子，一旦他給人惹麻煩，就被切去腦葉，成為植物人、白癡。從這個角度來看，堂吉訶德所在的社會比“飛越瘋人院”的時期要好一點，還允許狂歡精神以瘋狂的行為存在！酒神時期，狂歡是人性的正當表達，是正當的；堂吉訶德的時候，理性壓抑人欲，狂歡成為一種瘋狂；當瘋狂都被禁止的時候，也就到了黎明前的黑暗，勢必引起最強大的反抗！

三、關于桑丘。其實這個問題，是我感覺難以把握的問題。

1、桑丘·潘沙和堂吉訶德的一致性。

評論： ①作者敘述 第一次出場：假如窮苦人也可以稱為“好人”，那么這人該說是個好人，不過他腦袋里沒什么腦子。作者一次寫到堂吉訶德“太陽都上升得很快，而且炎熱得可以把他的腦子融化掉，如果他有些腦子的話。”兩處驚人地一致。這樣他們就都是當時自以為聰明的小市民眼中的“沒腦子的人”。②事實證明 第七章，“一切齊備，桑丘沒向老婆和孩子告辭，堂吉訶德也沒向管家媽和外甥女告辭，兩人在夜晚離開了村子，沒讓人和人看見”。沒有證據可以證明是堂吉訶德和桑丘商量好一起不告而別的，這種不約而同的一致行為，只能說明，他們主仆真的很默契、很合拍！③互相需要 堂吉訶德和桑丘有不同的目的（堂吉訶德追求騎士道的精神，桑丘只想獲得世俗的好處）但是手段卻是相同的——冒險。④本質相同 堂吉訶德的鬧劇產生的根本原因是其言行和實際生活的錯位，桑丘亦是。他說，“只要有好吃的，自己一人站著吃，不輸坐在皇帝身邊吃，還吃的更香呢”這些都是實情，但是卻是不應該說出來的真理！

2、對于海島，他有自己的看法：“我就不信。我自己肚里有個計較，即使老天爺讓王國像雨點似地落下地來，一個也不會穩穩地砸在瑪麗·谷帖瑞斯頭上。”對于堂吉訶德所稱的治傷神油，“我估計一兩油至少值兩瑞爾，哪里都賣得出，單靠這種油就夠我下半輩子過得又體面又舒服的了。不過我得先問問，這東西的成本貴不貴？”

評論：桑丘是個很實際的人。他想問題、辦事情時，有一個思路是逃脫不了的，就是生活教會他的實用主義。同時他還有一點狡猾。“以后我就在袴褳袋里給你裝上各種干果子，因為您是一名騎士；我呢，不是騎士，我就給自己另外采辦些雞鴨之類和經飽的東西。”

3、下部桑丘形象的改變

在上部中，桑丘基本上是一個別動的侍從，因為他的主人堂吉訶德的言行異于尋常，而他的身份和教養與堂吉訶德差距也大，所以鬧出一連串的笑話，但是在下部中，桑丘突然變得如此聰明，不僅看出堂吉訶德的傻，也洞悉世事，而且自己會主動逗樂湊趣！反差太大！

四、關于思想內容

１、第五章，他瞧自己實在動彈不得，就應用慣技，默想他書上讀到的那些情節。而且他應用得很對景。／在風車大戰中，他看到的風車就是幾個揮舞著手臂的巨人。／在兩群羊經過時，他看到的就是兩支軍隊在戰斗。

評論：堂吉訶德是那么相信他所相信的，但是在別人眼里，他卻是瘋了。換個角度來看，做個“荒謬的假設”：堂吉訶德看到的才是真實的事情。這樣，堂吉訶德就不再是一個戲劇角色，而是一個悲劇角色。而且是布魯諾似的“偉大的”悲劇角色。當“太陽繞著地球轉”是所有人的共識的時候，布魯諾說“地球是繞著太陽轉的”，無疑就像堂吉訶德說，你們看到的風車其實是巨人！到底是風車，還是巨人？又有誰能說得清呢？

２、“碩士先生，請您屋里灑上圣水吧。咱們要把書里那許多魔術家趕出人世呢，別留下個把在這里興妖作怪，對咱們報復。”“碩士瞧管家媽那么實心眼，忍不住笑了。”

評論：堂吉訶德把魔術師當成是現實的存在，那是一種平等的存在，而管家媽平時把堂吉訶德言論斥為“荒謬”的人，居然如此相信他的力量。和堂吉訶德不同的是，管家媽是把他當作一種異己的力量，類似于“寧可信其有，不可信其無”的態度；本來最應該相信異己力量的人，卻笑了，認為圣水，妖魔之說最不可信；這些對比頗可玩味！

3、堂吉訶德襲擊了兩個教士，桑丘還搶了其中一個的東西。然后當他們知道襲擊的是教士后，堂吉訶德“呵呵地笑了”，說按照教會的條款，應該被驅除，但是他又狡辯“可是我確實知道自己并沒有動手，只動用了這支槍，而且當時沒想到是冒犯了教士或教會的什么東西”還引用熙德·如怡·狄阿斯的故事，說他“當著教皇陛下把一位國王使節的椅子砸了，因此給驅逐出教會”可是按照他那天的這種行徑“實在是一個很有體面、很勇敢的騎士。”/堂吉訶德寫了封信給他的意中人，然后對桑丘說“你可別去找法院的文書，他們那種公文字體連魔鬼都看不懂的。”

評論：堂吉訶德對教會的態度可以說是“漫不經心”，他并沒有把教會看成神圣不可侵犯的，甚至，他認為侵犯教會的行為是很體面的、很勇敢的。這里透露出的是堂吉訶德身上的桑丘的特征——狡猾的實用主義思想。/在堂吉訶德看

來，教會、魔鬼都是一路的，沒有什么不同。

4、堂吉訶德和桑丘總是就那個根本不存在的海島說得津津有味。但是作者又說，“桑丘喝著酒一路走去，早把東家許他的愿拋到九霄云外，覺得四處冒險盡管擔驚受怕，也不是什么苦差，倒是很舒服的。”

評論：其實桑丘骨子里和堂吉訶德一樣，是喜歡“在路上”，但是生活使得知道要遵循實用主義的原則，這是一個矛盾。作為聯系二者的紐帶“海島總督”是作為物質好處出現的，但是實際上，它又是虛擬的、不可能實現的，這又是一個矛盾。

5、在講述牧羊的青年因為愛情而死的時候，前半部分是由牧羊人說的，后半部分是第二天去墓地的路上聽到的；在講述卡迪紐的故事時，設置卡迪紐講到一半的時候發瘋，后半部分在神父和理發師面前講出來。

評論：運用故事中套故事的方法，在講述各人的故事的時候，適當地運用某些手段斷開，后面繼續。這是講故事的好方法。

第五篇：《堂吉訶德》讀書筆記

《堂吉訶德》讀書筆記

《堂吉訶德》的作者：塞萬提斯（Miguel de Cervantes Saavedra，1547年－1616年）是文藝復興時期西班牙小說家、劇作家、詩人，1547年9月29日出生，1616年4月22日在馬德里逝世。他被譽為是西班牙文學世界里最偉大的作家。塞萬提斯的一生經歷，是典型的西班牙人的冒險生涯。16世紀的西班牙，那是個激動人心的時代。隨著哥倫布發現了新大陸，促進了殖民主義的興盛，西班牙逐漸成為稱霸歐洲的強大封建帝國，但是西班牙的強盛極為短暫，專制君主腓力普二世對外發動多次失敗的戰爭，既耗盡了國庫的資產，也使西班牙喪失了海上霸主的地位。在國內，封建貴族與僧侶還保持著特權，各種苛損雜稅繁多，使得貧富分配不均的現象更為突出，階級矛盾日益激化。盡管專制王權與天主教會勾結在一起，利用宗教裁判所鎮壓一切進步思想與人民的反抗，但人文主義思想仍然得到傳播，涌現出一批優秀的作家。

在這樣的背景下，塞萬提斯出生于一個貧困之家，顛沛流離的童年生活，使他僅受過中學教育。24歲時參加了西班牙駐意大利的軍隊，4年后結束了軍旅生涯踏上返國的歸途。不信的是，在途中遭遇海盜，被擄到阿爾及利亞，在那里塞萬提斯組織了一次又一次的逃跑，卻均以失敗告終，但他的勇氣與膽識卻得到俘虜們的信任與愛戴，就連奴役他們的土耳其人也為他不屈不撓的精神所折服。直到他34歲才被贖回。以一個英雄的身份回國的塞萬提斯，并沒有得到腓力普國王的重視，終日為生活奔忙。擔任過軍需官，稅吏，又數度被陷害入獄，他那不朽的《堂吉訶德》也有一部分是在監獄里構思和寫作的。1616年他在貧病交加中去世。

在塞萬提斯的諸多作品中，以《堂吉訶德》最為著名，影響也最大，是文藝復興時期西班牙和歐洲最杰出的作品。評論家們稱他的小說《堂吉訶德》是文學史上的第一部現代小說，同時也是世界文學的瑰寶之一。

經典段落摘要:

可憐的紳士被諸如此類的話語攪得神魂顛倒，為了弄懂和揣摩其中的涵義竟至徹夜不眠，其實，即使亞里士多德專門為此而再世也未必能夠說出什么名堂來。他尤其是對堂貝利亞尼斯致人和自身所受的刀劍之傷不能理解，因為，依他推斷，雖經高手調理，終究難免在臉上和身上留下累累疤痕。不過，盡管如此，他倒是對作者在書末留下將續寫那永遠講述不完的故事的承諾頗為贊賞，而且也曾無數次動過提起筆來，如書中許諾的那樣循其思路將之補足的念頭，若不是中間不斷產生許多更為重要的想法，他無疑會這么做，而且也肯定能夠如愿。

他曾多次同當地的神父卜位西古恩薩畢業的博學之士)爭論英格蘭的帕爾梅林和高拉的阿馬迪斯之間，到底誰是更為出色的騎士，不過，該村的剃頭師傅尼科拉斯認為他們倆誰都不及太陽騎士，如果說有誰能夠與之相比的話，也只有高拉的阿馬迪斯的兄弟堂加拉奧爾，因為此人充分具備各種品德，不是個忸怩作態的騎士，也不像他哥哥那么動輒就涕淚縱橫，而論驍勇，卻決不遜色。

總而言之，他是那么沉迷于這類書籍，以至于晚上從黃昏讀到黎明，白天從日出讀到日落。這般廢寢苦讀終于耗盡了他的腦汁，使他失去了理智。他的腦袋里裝滿了從書上看來的什么魔法、打架、挑戰、對陣、傷殘、調情、戀愛、憂喜以及其他種種難以想象的荒誕至極的胡言亂語，而且內心深處，還以為讀到的那些瞎編出來的異想天開的東西全都確有其事。對他來說，除此之外，世界上再也沒有信史可言。他認為熙德·魯伊·迪亞斯確實曾經是一位非常優秀的騎士，但又覺得他沒法同只是一揮手中寶劍就腰斬了兩個兇蠻的龐然巨人的火劍騎士相比。他更為贊賞卡爾皮奧的貝爾納爾多，因為他曾經運用赫丘利懸空扼殺地神之子安泰俄斯③的計謀，在龍塞斯瓦列斯將有魔法護身的羅爾丹置于死地。他還特別稱頌巨人莫爾干特，因為傲慢無禮的巨人族成員中只有他溫文爾雅。

作品主人公堂吉訶德是一個不朽的典型人物。書中寫道，這個瘦削的、面帶愁容的小貴族，由于愛讀騎士文學，入了迷，竟然騎上一匹瘦弱的老馬洛稷南提，找到了一柄生了銹的長矛，戴著破了洞的頭盔，要去游俠，除強扶弱，為人民打抱不平。他雇了附近的農民桑丘·潘沙做侍從，騎了驢兒跟在后面。堂吉訶德又把鄰村的一個擠奶姑娘想象為他的女恩主，給她取了名字叫托波索之達辛尼婭。于是他以一個未受正式封號的騎士身份出去找尋冒險事業，他完全失掉對現實的感覺而沉入了漫無邊際的幻想中，唯心地對待一切，處理一切，因此一路闖了許多禍，吃了許多虧，鬧了許多笑話，然而一直執迷不悟。他把鄉村客店當作城堡，把老板當作寨主，硬要老板封他為騎士。店老板樂得捉弄他一番，拿記馬料賬的本子當《圣經》，用堂吉訶德的刀背在他肩膀上著實打了兩下，然后叫一個補鞋匠的女兒替他掛刀。受了封的騎士堂·吉訶德走出客店把旋轉的風車當作巨人，沖上去和它大戰一場，弄得遍體鱗傷。他把羊群當作軍隊，沖上去廝殺，被牧童用石子打腫了臉面，打落了牙齒。桑丘·潘沙一再糾正他，他總不信。他又把一個理發匠當作武士，給予迎頭痛擊，把勝利取得的銅盆當作有名的曼布里諾頭盔。他把一群罪犯當作受迫害的紳士，殺散了押役救了他們，要他們到村子里找女恩主去道謝，結果反被他們打成重傷。他的朋友想了許多辦法才把他弄回家去。在第二卷中，他繼續去冒險，又吃了許多苦頭，弄得一身病。他的一位朋友參孫·卡拉斯科假裝成武士把他打翻了，罰他停止游俠一年??他鬧出了很多愚昧的笑話，最后敗歸故里，但是可憐的堂吉訶德到死前才悔悟。

這個人物的性格具有兩重性：一方面他是神志不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表著高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對正義的堅信以及對愛情的忠貞等等。他越瘋瘋癲癲，造成的災難也越大，幾乎誰碰上他都會遭到一場災難，但他的優秀品德也越鮮明。桑丘·潘沙本來為當“總督”而追隨堂吉訶德，后看無望，仍不舍離去也正為此。堂吉訶德是可笑的，但又始終是一個理想主義的化身。他對于被壓迫者和弱小者寄予無限的同情。從許多章節中，我們都可以找到他以熱情的語言歌頌自由，反對人壓迫人、人奴役人。也正是通過

這一典型，塞萬提斯懷著悲哀的心情宣告了信仰主義的終結。這一點恰恰反映了文藝復興時期舊的信仰解體、新的信仰（資產階級的）尚未提出的信仰斷裂時期的社會心態。

書中除了堂吉訶德以外，他的侍從桑丘·潘沙也是一個典型形象。他是作為反襯堂吉訶德先生的形象而創造出來的。他的形象從反面烘托了信仰主義的衰落這一主題。堂吉訶德充滿幻想，桑丘·潘沙則事事從實際出發；堂吉訶德是禁欲主義的苦行僧，而桑丘·潘沙則是伊壁鳩魯式的享樂派；堂吉訶德有豐富的學識，而桑丘·潘沙是文盲；堂吉訶德瘦而高，桑丘·潘沙胖而矮。桑丘·潘沙是一個農民，有小私有者的缺點，然而到真正把他放在治理海島（實際上是一個村）的位置上時，他又能夠秉公辦事，不徇私情，不貪污受賄。后來由于受不了貴族們的捉弄離了職。他說：“我赤條條來，又赤條條去，既沒有吃虧，也沒有占便宜，這是我同其他總督不同的地方。”朱光潛先生在評價堂吉訶德與桑丘·潘沙這兩個人物時說：“一個是滿腦子虛幻理想、持長矛來和風車搏斗，以顯出騎士威風的堂吉訶德本人，另一個是要從美酒佳肴和高官厚祿中享受人生滋味的桑丘·潘沙。他們一個是可笑的理想主義者，一個是可笑的實用主義者。但是堂吉訶德屬于過去，桑丘·潘沙卻屬于未來。隨著資產階級勢力的日漸上升，理想的人就不是堂吉訶德，而是桑丘·潘沙了。”

從創作方法上分析，塞萬提斯善于運用典型化的語言、行動刻畫主角的性格，反復運用夸張的手法強調人物的個性，大膽地把一些對立的藝術表現形式交替使用，既有發人深思的悲劇因素，也有滑稽夸張的喜劇成分。盡管小說的結構不夠嚴密，有些細節前后矛盾，但不論在反映現實的深度和廣度上，還是塑造人物的典型性上，都比歐洲在此以前的小說前進了一大步，標志著歐洲長篇小說創作跨入了一個新的階段。歐洲許多著名作家都對塞萬提斯有很高的評價，如：

歌德：“我感到塞萬提斯的小說，真是一個令人愉快又使人深受教益的寶庫。”

拜倫：“《堂吉訶德》是一個令人傷感的故事，它越是令人發笑，則越使人感到難過。這位英雄是主持正義的，制伏壞人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他發了瘋。”

海涅：“塞萬提斯、莎士比亞、歌德成了三頭統治，在敘事、戲劇、抒情這三類創作里分別達到登峰造極的地步。”

雨果：“塞萬提斯的創作是如此地巧妙，可謂天衣無縫；主角與桑丘，騎著各自的牲口，渾然一體，可笑又可悲，感人至極……”

別林斯基：“在歐洲所有一切著名文學作品中，把嚴肅和滑稽，悲劇性和喜劇性，生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融……這樣的范例僅見于塞萬提斯的《堂吉訶德》。”

從藝術成就上來分析，《堂吉訶德》乍看似乎荒誕不經，實則隱含作者對西班牙現實深刻的理解。作者采用諷刺夸張的藝術手法，把現實與幻想結合起來，表達他對時代的見解。現實主義的描寫在《堂吉訶德》中占主導地位，在環境描寫方面，與舊騎士小說的裝飾性風

景描寫截然不同，作者以史詩般的宏偉規模，以農村為主要舞臺，出場以平民為主，人數近700多人，在這廣闊的社會背景中，繪出一幅幅各具特色又互相聯系的社會畫面。作者塑造人物的方法也是虛實結合的，否定中有歌頌，荒誕中有寓意，具有強烈的藝術性。對此尼日利亞著名作家奧克斯頗動感情地說：“人生在世，如果有什么必讀的作品，那就是《堂吉訶德》。”

本書脫離了傳統的騎士文學的悲壯和典雅；表現出了另類的騎士文學荒誕，仿佛是周星弛的無厘頭電影這般那般。如果把《堂吉訶德》這部小說說是為了抨擊騎士小說的話，那是把它放在當時的文藝復興的文化氛圍來說的，也許是剛好應了時事的發展。但是從更深入的角度去分析，作者把自己的生活經歷和人生理想都寫進去了，思想內容越來越豐富，人物形象越來越現實，直至描繪了西班牙社會給人民帶來的災難，成為我們了解和研究西班牙當時社會政治、經濟、文化和風俗習慣的一部百科全書。由此看來書中所展現的廣闊的社會畫面和流溢出的豐富的思想就遠遠不是出自要掃除騎士小說這么一個簡單的動機。其次，從藝術角度講，塞萬提斯通過《堂吉訶德》的創作奠定了世界現代小說的基礎，就是說，現代小說的一些寫作手法，如真實與想象、嚴肅與幽默、準確與夸張、故事中套故事，甚至作者走進小說對小說指指點點，在《堂吉訶德》中都出現了。比如在堂吉訶德身上,愚蠢和聰明博學,荒唐和正真善良，無能和勇敢頑強就這樣矛盾地融合在一起．這是一個可笑但并不可不惡，甚至是相當可愛的幻想家．桑丘,這位侍從的性格特點與他主人之間,既有相同方面的陪襯烘托,也有相反方面的襯托對比,而且又是同中有異,異中有同.相比之下,如果堂吉訶德是幻想型,那么這位侍從則屬于現實型.他無論干什么,都不會忘記自己的現實利益,即使冒傻氣時也不例外。他更不是一味的傻乎乎，在“總督”任上的那一番審案，也頗有那么一點智慧的閃光，如果說：堂吉訶德是一位聰明的傻瓜，那么桑丘則應該是傻瓜中的聰明人。除了這個兩個個性突出，對比鮮明的主人公外，書中還塑造了700個不同的職業、不同的性格的人物形象，他們從不同的角度反映時代、反映現實，它所帶來的意義，也許對于整天充斥著音樂影象電子多媒體合成的各種多維刺激的現代人感受不深，但是在當時，人們的唯一娛樂方式就是挑燈讀書，因而能早在17世紀——文學剛剛啟蒙復興的時代，塞萬提斯就寫出了《堂吉訶德》，它給予近現代小說的發展就是深刻的、革命性的影響。所以說他是現代小說第一人，正因為他是第一人，他的《堂吉訶德》對西班牙文學、歐洲文學，乃至整個世界文學的影響也是不可估量的。

《堂吉訶德》是一部史詩，而堂吉訶德是這部史詩中的英雄。堂吉訶德要維護的正義是和現實沖突的，然而他并不在乎他的目的（不論是否虛構）最終能夠達到。拋開外表的滑稽，這部書講述的是一部悲劇，正義在被捉弄的情況下產生的悲劇，英雄失敗了。然而，更深的悲劇在于，英雄沉湎于自己假想的失敗中，世俗的人繼而調戲這種失落和悲傷。

“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”《堂吉訶德》必然具備著史詩主題，這種視角在堂吉訶德身上體現出一種真實性。他沉浸于自己的夢幻，不許任何人打破在肉體的摧殘和言

語的論爭方面，堂吉訶德都是作為一個英雄的形象存在的。

《堂吉訶德》給我們帶來的啟示使它成為一部偉大的作品，無論談及理想和現實，主觀與客觀，人性的復雜，宗教式的信仰還是別的什么，我們都可以在其中發現，任何事物因為復雜因素的存在而變成唯一的。

一部經典著作，永遠給人以不同的感受，給人以新的啟迪。不同時代的人，不同生活經歷的人，不同人生理想目標的人，都會有著不同的理解。這樣的作品，才會不僅當時會被譯成多種文字，而且隨著時代的演進，不斷會有新的譯文出現，這就是作品的生命力所在。《堂吉訶德》就是如此。