第一篇：最好的《2009版馬克思主義基本原理概論》課后答案
緒論
1、結(jié)合我們的學習談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當代的適用性？
答：
一、歷史必然性：
1、工業(yè)革命和世界市場的形成，促進資本主義經(jīng)濟高速發(fā)展并產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的危機，暴露了資本主義社會生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料私人占有之
間這一不可克服的矛盾，預(yù)示著未來社會革命的性 質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件。
2、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭 日趨激
化，對科學理論的指導提出了強烈需求，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。
3、十 九世紀自然科學一系列重大成就、特別是細胞學說、生物進化論和
能量守恒與轉(zhuǎn)化定律對自然規(guī)律的揭示 及對新的世界觀的需要，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學基礎(chǔ)。
二、當代適用性：
1、馬克思主義理論作為 一種具有開放性和
創(chuàng)新性的理論體系，是一個一脈相承而又與時俱進的歷史進程。馬克思主義基本原理與 具體實際的結(jié)合，使馬克思主義始終站在人類智慧的高峰，成為時代的旗幟，指引人們在實踐中不斷開辟 認識真理的道路。
2、馬克思主義的科學世界觀與方法論，致力于實現(xiàn)以 5 勞動人民為主體的最廣大人民的 根本利益的政治立場，堅持一切
從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是、與時俱進的理論品質(zhì)，實現(xiàn)物質(zhì) 財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的崇高理想，至
今仍是指導全 世界無產(chǎn)階級和進步人民努力奮斗的武器強大思想。
3、馬克思主義關(guān)于解決資本主義社會的矛盾、全球化 問題、國際市場、經(jīng)濟周期和經(jīng)濟決定上層
建筑等許多具有前瞻性的論述，不斷地為現(xiàn)實社會所證實，并 繼續(xù)影響著當代許多社會科學家，對當今的社會革命與社會改革仍然具有巨大的現(xiàn)實指導意義和深遠的歷 史影響。
2、如何理解馬克思主義是科學性與革命性的統(tǒng)一？
答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這 是馬克思主義最鮮明的政治立場。再次，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義 最重要的理論品質(zhì)。最后，共產(chǎn)主義社會是人類有史以來最美好、最進步的社會。實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大 提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，這是馬克思主義最崇高的社會理想。
3、結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。
答：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重 要的理論品質(zhì)。這種與時俱進的理論品質(zhì)，是 150 多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學性、堅 定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學性是最根本的。徹底的科學性是與理論的與時俱進緊密聯(lián)系在 一起的。在一定意義上說，理論上的與時俱進正是科學性的必然要求。其次，這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展 真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典 作家從不認為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實際，著眼歷史條件的變化，以實事求是
的科學態(tài)度 對待自己創(chuàng)立的理論。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐沒有止境，認識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總 結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，作出新概括的過程。第一章
1、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？ 答：
一、如何理解物質(zhì)觀：
1、馬克思主義認為，物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學范疇，它的唯一特性是客觀 實在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人
所感知、復(fù)寫、攝影和反映。
2、物質(zhì)是世界唯 一的本源，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。
3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。
4、時間與空間是物質(zhì)運動的存在形式。
5、不僅自然界是 物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
二、馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有 豐富而深刻的理論指導意義。它堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二 元論劃清了界
限；堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理
論基礎(chǔ)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克 思主義哲學的基石。我們通過實踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認識是物質(zhì)是世界的本原，人的實踐活動 依賴于客觀物質(zhì)世界，而
客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實踐活動。就要在馬克思主義物質(zhì)觀指導下，正 確認識和利用客觀實際的發(fā)展規(guī)律，一切從實際出發(fā)，更好地認識和改造客觀物質(zhì)世
界，以取得社會主義 實踐和各項事業(yè)的勝利。（教材 P26-
27、P29）2 如何理解全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。答：這一觀點是正確的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社 會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全 部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。
3、國際經(jīng)驗表明，當一個國家和地區(qū)人均 GDP 進入 1000 美元到 3000 美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又 是矛盾突顯期，處理得好，就能順利發(fā)展，處理不好，將對經(jīng)濟社會產(chǎn)生不利影響。我國已進入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析。（見下題）
4、《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學的發(fā)展，要堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，落實‘五個統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟社會切實轉(zhuǎn) 入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。”請談?wù)勀銓@段話的理解。答：
一、對立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。在我國社會主義社會初級階段，存在著兩對社會矛盾，一是社會的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與
上層建筑之間的矛盾；二是社會的主要矛盾，即 人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這些矛盾解決得好，就能促進經(jīng)濟社會 的良性發(fā)
展；解決得不好，就會極大地影響經(jīng)濟社會的發(fā)展。建設(shè)社會主義，必須努力克服生產(chǎn)關(guān)系中不 適合生產(chǎn)力發(fā)展的部分，上層建筑中不適合社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的部
分，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷加大經(jīng)濟社 會發(fā)展的步伐，以最大限度地滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要。
二、人均 GDP 進入 1000-3000 美元時期，一方面
生產(chǎn)力和人民群眾的物質(zhì)文化生活水平普遍有了較大提 高，這自然有利于激發(fā)廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性，有利于經(jīng)濟社會的向前發(fā)展，所以是社會主義事業(yè)的 黃金
發(fā)展期。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實的差異，所有制形式與分配方式的差異等，各地區(qū)各民族經(jīng)濟 文化發(fā)展相對處于不平衡狀態(tài)，各經(jīng)濟實體中人民群眾的收入水
平也出現(xiàn)了逐漸拉大差距的趨勢，甚至引 發(fā)局部貧富不均的 現(xiàn)象。這必然要影響一部分人的生產(chǎn)積極性，成為各類社會矛盾的突顯期，從而對生產(chǎn) 力和社會經(jīng)濟發(fā)展 產(chǎn)生不良影響。
三、鑒于我國經(jīng)濟社會發(fā)展已經(jīng)進入人均 GDP1000 美元到 3000 美元的時期，我們要以馬克思主義社會基 本矛盾與主要矛盾的基本原理為指
導，高度關(guān)注經(jīng)濟社會發(fā)展中可能出現(xiàn)的各種情況，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，堅 持以人為本，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，調(diào)整經(jīng)濟、社會政策，兼顧社會公平
公正，縮小 貧富差距，關(guān)注社會弱勢群體，正確地處理各類社會矛盾，調(diào)動一切積極因素，搞中國特色的社會主義。我們就能不斷提高發(fā)展質(zhì)量，將我國的經(jīng)濟社會 轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。
5、試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對建設(shè)有中國特色社會主義的重要意義。答：矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時時有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點或個性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個性、絕對與相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。具體說 它們之間的關(guān)系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個性之中，個性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別 的，共性只是概括了個性中的共同本質(zhì)，而不是包括個性的全部內(nèi)容；③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一 定場合為共性的東西，另一場合就可能是個性的東西，反之亦然。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實指導意義。我國的社會 主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導，堅持社會主義道路和方向；同時又要從我國特殊的國情出發(fā)，去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在這里，社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建 設(shè)有中國特色社會主義，就是要把個性與共性有機地結(jié)合起來，走自己的路。
6、為什么說唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法？ 答：唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點: 第一，唯物辯證法是對整個物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決的問題是世界怎么樣； 第二，唯物辯證法認為,萬事萬無都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤立和靜 止的事物是不存在的,要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題； 第三，唯物辯證法認為整個世界是一個矛盾是世界,萬事萬物都包含著矛盾,不包含著矛盾的事物是不存在的, 認識矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題,解決矛盾就是處理問題。要求我們在學習和生活中要敢于承認矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處 理矛盾。這樣，才能推動事物的發(fā)展； 第四，唯物辯證法認為，整個世界總體上都是有低級向高級不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超 出度的范圍，達到質(zhì)的飛躍。這要求我們在學習和生和中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍； 第五，唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法，我們在認識問題和處理問題時，要以唯物辯證法作 思想導。
7、如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系
一、概念 客觀規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。主觀能動性是指人們能動地認識世 界和能動地改造世界的實踐能力和作用。
二、辯證關(guān)系
1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。
2、發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要 正確地認識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。
3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主 觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來。
三、意義
1、主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論，形而上學，反對“右”的 和“左”的錯誤 思想的武器，否認客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設(shè)中往往會導致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會犯冒險盲動的“左”的錯誤。夸大尊重客觀 規(guī)律性，否認人的主觀能動性，就會陷入形而上學機械論的錯誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設(shè)中，往往會導致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯誤。
2、在社會主義四化建設(shè)中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，實事求是，同時必須充分發(fā) 揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化 建設(shè)。既要反對不尊重社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認 發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)造性的機械論，才能搞好四化建設(shè) 第二章
1、螞蟻能看見我們看不見的光線，但我們能證明螞蟻看見而我們看不見的東西，且這種證明只能以人眼睛 所造成的知覺為基礎(chǔ)，這說明人眼的特殊構(gòu)造不是人的認識的絕對界限。據(jù)此說明實踐對認識的決定作用。
（56）答:
1、任何動物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實踐了解并根據(jù)自身的需要去能動地改 造世界。
2、螞蟻能看見人類所看不見的光線，這是螞蟻
所具有的本能。從人類的本能來看，眼睛所能看 到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如；但人類可以在改造世界的科學活動中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探
測儀、高能加速器、顯微鏡等科學儀器，大大地拓展人類的視野，看到人的視力所看不到的極 遠或極其微小的東西。
3、以上事實證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認
識的絕對界限，人類對客觀物質(zhì)世 界的認識，其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實踐。
2、互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。運用實踐和認識相互關(guān)系的原理，分析 互聯(lián)網(wǎng)對人們思想觀念發(fā)生了哪些影響？當代大學生對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)樹立怎樣的價值觀？ 答：
1、實踐在人的認識的形成中具有決定作用。實踐產(chǎn)生了認識的需要，為認識提供了可能，使認識得以 產(chǎn)生和發(fā)展。
2、互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打
破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們 之間相互交往聯(lián)系的距離。它的出現(xiàn)，對大學生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學生通過上網(wǎng)實踐、發(fā)展自 己的思想認
識提供了可能。
3、互聯(lián)網(wǎng)作為一項現(xiàn)實的新的科學技術(shù)成果，既可用來傳播先進的文化與觀 念，也可用來散布文化垃圾。依據(jù)認識源于實踐的原理，當代大學生在實踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進的文 化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學文化知識，培養(yǎng)科學人文精神；如果經(jīng)常性接觸 其中的文化垃圾，則會對
自己的思想上的健康成長帶來若干不良影響。
4、因此，當代大學生對待互聯(lián)網(wǎng) 的發(fā)展，不能僅憑個人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負面因素的影響，而應(yīng)該把個人的價值追求
同汲取科學知識、積 極精神和藝術(shù)熏陶等先進的文化與觀念結(jié)合起來，實現(xiàn)個人價值以堅持真理標準為前提，堅持真理與價值 的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極
作用而避開其負面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進一步提高自身的科學人文 素質(zhì)。
3、結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W上的價值和價值評價的含義？或如何理解真理和價值、科學精神 和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 答：
1、依據(jù)馬克思主義基本原理，價值的實現(xiàn)有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)現(xiàn)或 創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價
值。但價值具有主體性，對不同的主體具有不同 的意義。
2、人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標志著人類認識與改造世界的能力擴大，從這些發(fā)現(xiàn)和進步可 資人類利
用的價值來看，就成了人類智慧的化身；當這些新事物因其利用價值脫離了真理的制約，成為人 類不同個體或社會集團之間爭奪的對象或進行各種斗爭的武器時，就
會加劇人類社會的諸多矛盾與沖突，對整個人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。
3、歷史與現(xiàn)實告訴我們，成功的實踐以真理和價 值的辯證統(tǒng)一為前
提。當人所追求
的價值與真理標準相統(tǒng)一時，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會成為人類 社會進步“智慧生命”的力量；當人所追求的價值與真理標準相違背時，人的生命就會成為阻礙社會歷史 前進的“愚鈍的物質(zhì)力量”。因此，大學生必須樹立正確的價值觀，對新事物價值的追求與評價，以堅持 真理標準為前提，在實現(xiàn)真理價值的前提下實現(xiàn)人生的價值。
4、為什么說認識是對客觀世界的能動反映？（P58）辯證唯物主義之所以認為認識是對客觀世界的能動反映是因為： 第一，辯證唯物主義堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，區(qū)別于堅持從思想和感覺到物的唯心主
義路線，堅持唯我主義反映論的原則，認為認識是對客觀世界的反映。第二，辯證唯物主義克服了舊唯物主義的認識論即形而上學唯物主義認識論，把人的認識看成是直觀、消極被動地反映和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的活動，離開實踐考察認識問題，不了解實踐對認識 的決定作用，把實踐的觀點引入了認識論，科學地規(guī)定了認識的主體和客體是在實踐基礎(chǔ)上主體與客體的 關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。認識是一個 在實踐基礎(chǔ)上客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是一個認識主體能動地創(chuàng)造的過程。第三，辯證唯物主義克服了舊唯物主義的認識論即形而上學唯物主義認識論，把人的認識看成是直觀、消極被動地反映和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的活動，不了解認識的辯證本性，離開辯證法來考察 認識問題，不把認識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認為認識是一次性完成的。辯證唯物主義把辯證法應(yīng) 用于反映論，應(yīng)用于考察認識的發(fā)展過程，科學地揭示了認識過程中的多方面的辯證關(guān)系，例如主觀和客 觀、認識和實踐、感性和理性、相對真理和絕對真理等多方面的辯證關(guān)系，因而，它全面地揭示了認識過 程的辯證性質(zhì)，把認識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程。第四，辯證唯物主義以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主 義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學實踐觀為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論，實現(xiàn)了人類認識史上的變革。
第五，辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。這種能動的反映具有兩個方面的特 點：一方面，反映具有摹寫性，即人的認識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力 圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。另一方 面，反映具有創(chuàng)造性。反映的摹寫性決不是對對象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。如果把人對于對象 的反映過程看作是一種信息活動過程，那么，在這個過程中，不僅有對于認識對象信息的接受，而且還有 對于認識對象信息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬
5、為什么說實踐是檢驗認識真理性的唯一標準？（P66-67）答：
1、所謂真理的檢驗標準，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合及符合的程度。
2、從真理的 本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反
映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗一種 認識是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實踐。
3、從實踐的特點看，實踐
是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。正是實踐這一直接現(xiàn)實性的特點，使人們 的主觀觀念可以在現(xiàn)實中得到印證，是否符合客觀實在，是否取得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成 為檢驗真理標準的主要依據(jù)。
6、如何理解認識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？ 答：認識的辯證運動過程，是求得主觀和客觀、認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。認識和實踐的統(tǒng)一 是具體的，是指認識要同一定時間、地點、條件下的客觀、實踐相符合。實踐是具體的，在實踐中產(chǎn)生的 理論也必然是具體的。認識和實踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實踐總是發(fā)展的，認識要同不斷發(fā)展變化的實踐 相符合。認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，理論就應(yīng)當 隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會犯思想落后于實際的錯誤；當實踐的具
體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變 的條件還不具備的時候，如果人們硬要強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史 階段，就會犯冒險主義的錯誤
7、如何理解真理與價值、科學精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 答：真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面： 首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。科學精神 要求我們必須堅持以科學的實事求是精神去認識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展 看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把 美好的追求作為認識和實踐活動的重要目標。
8、當代大學生面向未來應(yīng)當如何樹立正確的價值觀？ 答：社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政 治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學追求真理的科學觀、集體主義的道德觀、真 善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價值觀，不僅對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對 于當代大學生的健康成長具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導下，我們的億萬莘 莘學子，才能在前進的道路上經(jīng)受住磨練和考驗，為祖國和人民作出卓越的貢獻。第三章
1、馬克思認為:“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸 得粉碎, 指南針打開了世界市場并建立了殖民地, 而印刷術(shù)則變成新教的工具, 總的來說變成科學復(fù)興的手段, 變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！?/p>
這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的 歷史事實, 能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認識? 答：
1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定 生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建
筑。因而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn) 力發(fā)展了，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
2、火藥、指南針
與印刷術(shù)作為先進的生產(chǎn)工具，代表著先進的生產(chǎn)力方向，它在社會實踐中的廣泛應(yīng)用，標志著生 產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑一連串的變
化。
3、封建時代的后期，資產(chǎn)階級作為 新興階級，代表著先進的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級運用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗 落后封建生產(chǎn)關(guān)系
和上層建筑的代表封建主，是受社會發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。
4、火藥、指南針與印 刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們
在歷史上曾長時間地領(lǐng)先于 世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了。現(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導下，我們已經(jīng)取得了民族獨立，建立
了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義經(jīng)濟制度和人民民主專政的政治制 度，由于社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步
建成了小康社 會。只要我們繼續(xù)堅持四項基本原則，堅持改革開放，走中國特色社會主義道路，不斷改革經(jīng)濟基礎(chǔ)中不 適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大 復(fù)興。
2.我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學技術(shù)和生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟發(fā)展。同時,我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護資源的矛盾，請結(jié)合這 一實際，并根據(jù)你對科學技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所 不為? 答：１、科學技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的標志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學技術(shù)對人類的生產(chǎn) 方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。２、但科
學技術(shù)的社會作用具有二重性，它既能通過促 進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響 之一就是在發(fā)
展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā) 展造成不同程度的傷害。３、對此，我們要用科學的自然觀和發(fā)展觀指導
人們，樹立全球觀念、與自然和 諧相處的觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會 的關(guān)系，合理利用自然資
源，合理控制各種生產(chǎn)活動與消費活動，直至變革不適合自然與社會和諧發(fā)展的 社會形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。
3.試分析：既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差 異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助? 答：１、按馬克思主義基本原理，社會存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會意識到社會生活的精 神方面，是社會存在的反映。社會存在與社會意識辯證統(tǒng)一，社會存在決定社會意識，而社會意識對社會 存在又具有反作用。２、社會意識不是消極被動地反映客觀實在，它具有相對獨立性，有自己特有的發(fā)展 形式和規(guī)
律。首先，社會意識與社會存在具有不平衡性。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會 產(chǎn)生不同的反映。其次，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。這些意識在相互間的影響中會有其不同反應(yīng)。第三，社會意識具有相對獨立性。正因如此，處于同一時代 條件下人們的思想、觀
念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。正確地認識這些道理，對于我們正確 而充分地發(fā)揮人的能動作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認識社會
存在與社會意識之間的 關(guān)系，積極汲取社會現(xiàn)實中一切人類積極的科學人文成果，摒棄或反對錯誤的思想行為，提高自己思想道 德修養(yǎng)，具有巨大的意義。
4.社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這 與“國家興亡，匹夫有責”是怎樣的關(guān)系? 答：１、人類社會的發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。一方面，社會發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān) 系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會基本矛盾運動推動的結(jié)果。另一方面，人是社會歷史活動的主體，人類在不違背社會發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會對歷史活動作出自己的選擇。而人們對歷 史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié) 蒂是人民群眾的選擇性。
2、社會是由人民群眾組成的。歷史中的每個
人，都會或多或少的對歷史的發(fā)展 產(chǎn)生影響作用。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個人積極的或消極的歷史活 動都會成為歷史事件具體
內(nèi)涵的組成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史前進的力量。
3、任何推動人類社會發(fā)展進程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作
用，但一者杰出人物來 自人民群眾，二者他們所提出的理論和實踐要么建立在無數(shù)代前人和當代人民群眾歷史活動的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實踐。在這個角度上，一切重大的歷史事件，都是
人們的意志 在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩 者之間并沒有矛盾。
4、“國家興亡，匹夫有
責”的理念，充分體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力組成部 分在社會歷史發(fā)展中的作用。新時代的大學生，要樹立“國家興亡，匹夫有責”的胸襟抱負，自覺地擔負
起 振興中華的偉大歷史責任，現(xiàn)在為振興中華而學習，將來為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻
5.結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)的實際，思考和分析我國當前社會基本矛盾的特點和解決這些矛盾的途徑。答：
1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會
的基本矛盾，它決定和影響著人 類社會的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
2、中國處于
社會主義初級階段，一方面，我們的社會主義的 經(jīng)濟制度即生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟基礎(chǔ)要求；另一方面，我國的生
產(chǎn)力水平還不高，距離發(fā)達國家還有較大差距，還遠遠不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化方 面的需要。我國社會主義經(jīng)濟制度與政治制度中還有不夠完善的方
面，在意識形態(tài)領(lǐng)域還存在某些落后的、不適合實際情況的東西，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)存在。這些都在一定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。以上 情況是我國社會主
義基本矛盾的特點。這些矛盾處理的不好，加上歷史的原因，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟社會 發(fā)展不平衡，多種所有制及分配方式的存在及個體收入的差距拉大等，就會引
發(fā)甚至加劇各類社會矛盾。
3、針對我國社會主義基本矛盾的特點，我們必須在堅持社會主義基本經(jīng)濟制度與政治制度的同時，改革經(jīng) 濟體制與政治體制中不適合生
產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各 類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社
會主義社會。
6.結(jié)合當前我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點、難點問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實踐中豎持群眾 觀點，做到以人為本。答：
1、馬克思主義觀點認為，人民群眾是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量，是歷 史的創(chuàng)造者。按照無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線，必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，虛心向群眾學習，全心全意為人民服務(wù)。
2、當前人民群眾關(guān)心的熱點、難點問題有兒女讀書問題、住房問 題、就醫(yī)
問題、低保問題，物價問題、貧富不均問題、腐敗問題等。
3、在實踐中，我黨制定了一系列路 線、方針、政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學學雜費，推廣農(nóng)村公
費醫(yī)療，穩(wěn)定高校學雜費，加大大學 生助學金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房價格，建立安居房，建立和擴大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標準，提高務(wù) 工工資標準，保證農(nóng)民
工工資發(fā)放；平抑物價，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點 與群眾路線的生動體現(xiàn)。
4、作為大學生，必須樹立群眾觀點，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學習，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨。
第四章
1、如何理解“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”？ 答：資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動、列強掠奪弱國的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載 入人類編年史的。在自由競爭時代，西方列強用堅船利炮在世界范圍開辟殖民地，販賣奴隸，販賣鴉片，依靠殖民戰(zhàn)爭和殖民地貿(mào)易進行資本積累和擴張。發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一的、無所不包的世界市場和世 界資本主義經(jīng)濟體系逐步形成，資本家壟斷同盟為瓜分世界而引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來巨大浩劫。二戰(zhàn)后，由于社會主義的勝利和民族解放運動的興起，西方列強被迫放棄了舊的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用 贏得獨立和解放的廣大發(fā)展中國家大規(guī)模工業(yè)化的機會，擴大資本的世界市場，深化資本的國際大循環(huán)，通過不平等交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以及債務(wù)盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源和財富。在當今經(jīng)濟全球化進程中，西方發(fā)達國家通過它們控制的國際經(jīng)濟、金融等組織，通過它們制定的國際“游 戲規(guī)則”，推行以所謂新自由主義為旗號的經(jīng)濟全球化戰(zhàn)略，繼續(xù)主導國際經(jīng)濟秩序，保持和發(fā)展它們在 經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、科技、金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢地位，攫取著經(jīng)濟全球化的最大好處。資本惟利是圖的本 性、資本主義生產(chǎn)無限擴大的趨勢和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，還造成日益嚴重的資源、環(huán)境問題，威 脅著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存。我們今天看到的西方發(fā)達資本主義國家的繁榮穩(wěn)定，是依靠不平等、不合 理的國際分工和交換體系，依靠發(fā)展中國家提供的廣大市場、廉價資源和廉價勞動力，通過向
發(fā)展中國家 轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟社會危機和難題、轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實現(xiàn)的。資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍 繁榮和共同富裕。
2、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾？ 答：商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動，一方面是具體勞動，另一方面又是 抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。具體勞動反映人與自然的關(guān)系，而 抽象勞動反映的則是社會生產(chǎn)關(guān)系，是一個歷史范疇。具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者同一勞動的兩個方面。生產(chǎn)商品的勞動既是具體勞動創(chuàng)造使用價值的過 程，又是抽象勞動形成價值的過程。具體勞動反映人和自然的關(guān)系，是勞動的一般屬性；抽象勞動反映的 是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是勞動的社會屬性。各種具體勞動在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較的； 抽象勞動在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。勞動的二重性決定著商品的二重性，商品是使用 價值和價值的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動的對立統(tǒng)一。
4、在知識經(jīng)濟時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。此觀點錯誤。(1)商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng) 造價值的關(guān)系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價 值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值 是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值 增長就不可能實現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點。
(2)在信息經(jīng)濟社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時 代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價值，它 本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分。(3)此觀點的錯誤在于，沒有認清價值的來源。5.如何理解“資本是帶來剩余價值的價值”？資本的特殊性和一般性是什么？
（1）資本是帶來剩余價值的價值 資本是自行增殖的價值，是能夠帶來剩余價值的價值。在現(xiàn)實生活中，資本總是表現(xiàn)為一定的物，例如貨 幣、機器設(shè)備、商品等，但這些物本身并不是資本，只有在一定的社會關(guān)系下，這些物被用來從事以獲得 剩余價值為目的的生產(chǎn)活動，也就是成為帶來剩余價值的手段時，它才成為資本。所以馬克思強調(diào)指出，資本的本質(zhì)不是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義剝削關(guān)系。
（2）資本的特殊性和一般性 馬克思在《資本論》中把資本作為資本主義特有的經(jīng)濟范疇來研究的，因而揭示了資本是能夠帶來剩余價 值的價值，資本的本質(zhì)是資本對雇傭勞動的剝削。這是資本的特殊性。而從辨證的觀點看，任何事物都是特殊性與一般性的統(tǒng)一，資本也不例外。事實上，馬克思在研究資本主 義生產(chǎn)方式的同時，也考察了“資本一般”問題。他指出：“資本一般，這是每一種資本作為資本所共有 的規(guī)定，或者說是使任何一定量的價值成為資本的那種規(guī)定?！保ā恶R克思恩格斯全集》第 46 卷，第 22 頁。）根據(jù)馬克思的論述，這種“資本所共有的規(guī)定性”，即資本共性，可以概括為： 第一，資本的功能在于增殖，資本是一種能自行增殖的價值。利用資本從事商品生產(chǎn)、經(jīng)營和信用等活動，其目的是為了獲得利潤或利息，這是資本和貨幣的本質(zhì)區(qū)別。第二，資本的生命在于運動，它是一種處于不斷運動中的價值。資本只有運動才能增殖。第三，資本的生產(chǎn)過程是以勞動力市場的建立為前提的。投資者通過購買生產(chǎn)資料和勞動力，使二者結(jié)合 生產(chǎn)出新的產(chǎn)品，實現(xiàn)價值增殖。
6.為什么說資本要實現(xiàn)連續(xù)循環(huán)，資本的不同職能形式的循環(huán)必須在空間上并存，在時間上繼起？ 資本是能夠帶來剩余價值的價值，但資本只有在運動中才能夠?qū)崿F(xiàn)價值増殖，而運動是有條件的，即必須 保持產(chǎn)業(yè)資本三種職能形式的并存性與繼起性。首先，產(chǎn)業(yè)資本必
須保持三種職能形式在空間上的并存性，也就是說，全部產(chǎn)業(yè)資本不能同時處在一種職 能資本形式上，必須按一定比例分割為貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三個部分。這三部分應(yīng)該各占多大 比例，取決于企業(yè)生產(chǎn)的性質(zhì)、技術(shù)水平和購銷狀況。只有這樣，當生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)化為商品資本時，又有貨 幣資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本。使生產(chǎn)連續(xù)不斷地進行。其次，產(chǎn)業(yè)資本必須保持每一種職能形式的依次轉(zhuǎn)化，即在時間上的繼起性。這就是說，產(chǎn)業(yè)資本的三種 職能形式都必須順利地進行各自的循環(huán)，不斷完成職能形式的轉(zhuǎn)換。不論哪一種職能形式的資本，在各自 循環(huán)的哪一個階段上停頓下來，都會使產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)發(fā)生中斷。例如，當商品資本不能轉(zhuǎn)化為貨幣資本時，就會出現(xiàn)商品積壓，而貨幣資本短缺，就無法再購買生產(chǎn)資料和勞動力，生產(chǎn)就不能繼續(xù)進行。
產(chǎn)業(yè)資本正常循環(huán)的上述兩個條件，即三種職能形式在空間上的并存性和時間上的繼起性，是相互聯(lián)系和 互為條件的。沒有并存性，各種職能形式就不能相繼轉(zhuǎn)換，所以并存性是繼起性的前提。同樣，如果各種 職能形式不能相繼進行轉(zhuǎn)化，三種職能形式的并存性也將被破壞，所以并存性又是繼起性的結(jié)果。
7、收集歷史的和現(xiàn)實的事實說明，經(jīng)濟危機是資本主義基本矛盾的集中體現(xiàn) 在資本主義經(jīng)濟的發(fā)展過程中，經(jīng)濟危機是周期地重演的，危機與危機之間的間隔表現(xiàn)了一定的規(guī)律性。自 1825 年英國第一次發(fā)生普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機以來，隨后發(fā)生危機的年份是 1836 年、1847 年、1857 年、1866 年、1873 年、1882 年、1890 年和 1900 年。在資本主義自由競爭階段以及向壟斷資本主義階段過 渡時期，差不多每隔十年左右就要發(fā)生一次這樣的經(jīng)濟危機。進入 20 世紀,在 1900 年危機之后,到第二次世 界大戰(zhàn)以前,又發(fā)生了 1907 年、1914 年、1921 年、1929～1933 年、1937～1938 年的經(jīng)濟危機，差不多每 隔七八年就發(fā)生一次危機。
第二次世界大戰(zhàn)后，各主要資本主義國家又發(fā)生了次數(shù)不等的經(jīng)濟危機。在戰(zhàn)后各國的歷次危機中，有的是屬于部分國家同期發(fā)生的，有的是普遍性的資本主義世界經(jīng)濟危機。屬 于世界性經(jīng)濟危機的有三次，即 1957～1958 年，1973～1975 年和 1980～1982 年的經(jīng)濟危機，因為這三次 危機表現(xiàn)了明顯的國際同期性。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，隨著國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展，雖然市場機制依然在資源配置過程中發(fā) 揮著基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用，但它已不是唯一的經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制了，調(diào)節(jié)機制發(fā)生了一些明顯的變化，其主要表現(xiàn) 就是資產(chǎn)階級國家對經(jīng)濟的干預(yù)不斷加強。國家已經(jīng)承擔起了提供財產(chǎn)保護、增強國家競爭力、實現(xiàn)經(jīng)濟 增長和充分就業(yè)、保持經(jīng)濟穩(wěn)定、提高社會福利水平以及維護競爭秩序等重要職能。它與市場機制相輔相 成，共同推動著資本主義經(jīng)濟的運行和發(fā)展。在經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制變化的同時，經(jīng)濟危機形態(tài)也發(fā)生了變化，表現(xiàn)在：危機對社會經(jīng)濟運行的干擾減輕，破 壞性減弱，生產(chǎn)下降的幅度減小，失業(yè)率有所降低，企業(yè)破產(chǎn)的數(shù)量減少；危機周期的長度縮短；經(jīng)濟危 機的四個階段（即危機階段、蕭條階段、復(fù)蘇階段和高漲階段）之間的差別有所減弱，各階段的交替過程 已不如過去那樣明顯；金融危機對整個經(jīng)濟危機的影響加強。這里，必須明確，隨著調(diào)節(jié)機制的變化，資本主義經(jīng)濟危機的形態(tài)盡管發(fā)生了這樣或那樣的變化，但 是由于資本主義的基本矛盾所決定，資產(chǎn)階級不論采取什么樣的調(diào)節(jié)措施和手段，經(jīng)濟危機是克服不了的。經(jīng)濟危機是資本主義基本矛盾的集中體現(xiàn)。
8、為什么說資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級對民眾進行政治統(tǒng)治的手段？ 資本主義的政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級進行政治統(tǒng)治和社會管理的方式和手段，是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的，是資產(chǎn)階級對民眾進行政治統(tǒng)治的手段。就資本主義的國體而言，資本主義國家的建立只是以一種新的階級剝削和壓迫形式取代了以往舊的階級剝 削和壓迫形式而已。就資本主義的政體而言，資本主義民主是金錢操縱下的民主，實際是資產(chǎn)階級精英統(tǒng)治下的民主；法律名 義上的平等掩蓋著事實上的不平等；資
本主義國家多黨制仍然是資產(chǎn)階級選擇自己的國家管理者、實現(xiàn)其 內(nèi)部利益平衡的政治機制，是一種維護資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的制度。
9、為什么說資本主義意識形態(tài)是維護資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的思想工具？ 資本主義意識形態(tài)本質(zhì)上是資產(chǎn)階級的階級意識的集中體現(xiàn)。在資本主義條件下，資產(chǎn)階級在進行階級統(tǒng) 治的實踐中逐步形成了自己作為社會統(tǒng)治階級的階級意識。資本主義意識形態(tài)則是這種階級意識的集中體 現(xiàn)。一方面是由于意識形態(tài)來自統(tǒng)治階級的實踐，與這種階級的歷史命運緊密相連，并已經(jīng)內(nèi)化為階級成 員的基本信念；另一方面則是因為意識形態(tài)可以成為統(tǒng)治階級進一步進行階級實踐的指導思想，成為這個 社會制度的理論辯護者，并進而成為維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的思想工具。列寧說：“所有一切壓迫階級，為了 維持自己的統(tǒng)治，都需要兩種社會職能：一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能。??牧師的使命是 安慰被壓迫者，給他們描繪一幅在保存階級統(tǒng)治的條件下減少痛苦和犧牲的前景?！?/p>
10、我們對待資本主義的政治制度和意識形態(tài)應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度？應(yīng)該運用怎樣的方法去認識它們？ 對于資本主義的政治制度和意識形態(tài)應(yīng)該堅持辯證批判的態(tài)度和方法。（1）辯證地分析資本主義的政治制度 由于資產(chǎn)階級在長期的政治統(tǒng)治過程中積累了不少經(jīng)驗，其政治制度中會具有一些符合政治統(tǒng)治和社會管 理一般規(guī)律的內(nèi)容，對此我們可以加以借鑒。但是，由于資本主義的政治制度本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的，是服從于資產(chǎn)階級進行統(tǒng)治和壓迫需要 的政治工具，因此它在關(guān)于政治制度建設(shè)和實施的各種理論、觀點、立場、方法等方面，都帶有深刻的資 產(chǎn)階級的階級印記和階級偏見，對此我們應(yīng)該進行分析、批判，要深刻認識其作為資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治工具 的階級本質(zhì)。（2）辯證地分析資本主義的意識形態(tài) 資本主義意識形態(tài)也是人類文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一。資本主義社會在長期發(fā)展中創(chuàng)造出大量的物 質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造出了豐富的精神成果。在資本主義條件下，這些思想文化成果有相當一部分是以意 識形態(tài)的形式或包含在意識形態(tài)中被保存下來的。這些思想文化成果同樣是人類文明進步的成就和體現(xiàn)。在資本主義國家建立起來以前，那些反映文藝復(fù)興時期和資產(chǎn)階級革命時期的資產(chǎn)階級的思想理論和觀念，由于它們在反對封建主義和宗教神學，推動資產(chǎn)階級革命的發(fā)展，以及促進資本主義國家建立的過程中曾 起過積極的作用，因而其主要社會作用是推動歷史前進的，是進步的。但是，在資本主義國家建立起來以后，由于資本主義意識形態(tài)主要起著鞏固資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治、維護資 本主義的政治制度、為資產(chǎn)階級的階級剝削和階級壓迫作論證等作用，因而其社會作用就開始走向反面，逐漸地與歷史發(fā)展方向背道而馳。當然，從歷史發(fā)展的角度來看，由于資本主義意識形態(tài)同時也是人類文 明發(fā)展的重要載體，因此我們也必須注意用辯證批判的態(tài)度對待它。對于資本主義意識形態(tài)中那些正確反 映了人類社會生活的一般規(guī)律的思想理論和觀念，例如政治學說中關(guān)于人類政治生活客觀規(guī)律的探索、經(jīng) 濟學說中關(guān)于經(jīng)濟運行一般規(guī)律的揭示、哲學思想中關(guān)于思維規(guī)律的研究、法律理論中關(guān)于司法實踐歷史 經(jīng)驗的描述等這些屬于客觀真理性的內(nèi)容都是我們應(yīng)該加以學習、參考和借鑒的；而其中反映了資產(chǎn)階級 利益和要求的、對社會生活進行了扭曲反映的、為了維護資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的需要而有意編造來欺騙民眾 的虛假理論，則必須加以分析鑒別和持鮮明的批判態(tài)度。
第五章
1、壟斷是怎樣產(chǎn)生的?為什么說壟斷并沒有消除競爭? 答:所謂壟斷,是指少數(shù)資本主義大企業(yè),為了獲得高額利潤,通過相互協(xié)議或聯(lián)合,對一個或幾個部門商品的 生產(chǎn)、銷售和價格，進行操縱和控制。壟斷產(chǎn)生有以下幾個原因：第一，當生產(chǎn)集中發(fā)展到相當高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得更高的利潤。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷。第三，激烈的競爭給競爭 各方
帶來的損失越來越嚴重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復(fù)雜和劇烈：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件。競爭 是商品經(jīng)濟的一般規(guī)律。壟斷產(chǎn)生后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進商品經(jīng)濟繼
續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競爭。第二，壟斷必須通過競爭來維持。各個壟斷組織通過競爭發(fā)展壯大起來。在取得一定的壟斷地位后，由于存在攫取高額利潤的內(nèi)在動力和面臨更加強大的競爭對手的外在壓力，壟 斷組織必須不斷增強自己的競爭實力，鞏固自己的壟斷地位。第三，社會是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都 不可能把包羅萬象的社會都包下來。實際上，在壟斷組織之外，還存在著為數(shù)眾多的中小企業(yè)，這些非壟 斷的企業(yè)之間也存在著競爭。即使是壟斷程度極高的部門，也不可能只存在一個壟斷組織。各壟斷組織為 了鞏固自己的壟斷地位，獲得更多的壟斷利潤，他們之間也必然展開激烈的競爭?？傊?，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間 存在著廣泛而激烈的競爭。
2、國家壟斷資本主義的形式有哪些？ 答：國家壟斷資本主義的形式有四種：第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)，包括：滿足國家自身需要的 國有企業(yè)，提供公共產(chǎn)品的國有企業(yè)，高科技、高風險新興工業(yè)部門中的國有企業(yè)和一般工業(yè)部門中的國 有企業(yè)。第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)，包括：國有企業(yè)將一部分股份出售給私人國家和私人共同 投資開辦合營企業(yè)，國有企業(yè)和私人企業(yè)合并，國有企業(yè)對私人企業(yè)進行參股和國有企業(yè)轉(zhuǎn)由私人企業(yè)租 賃或承包經(jīng)營。第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生過程，包括：國家作為商品和勞務(wù)的 采購者，向私人壟斷企業(yè)大量訂購，為私人壟斷企業(yè)提供了有保證的國家市場；國家通過各種形式的津貼 和補助，直接、間接地資助私人壟斷企業(yè)；國家通過社會福利開資，提高社會購買力，擴大消費需求，為 私人壟斷市場創(chuàng)造市場條件。第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。宏觀調(diào)節(jié)主要是由國家運用財政政策、貨幣 政策等經(jīng)濟手段，對社會總供給和需求進行調(diào)節(jié)以實現(xiàn)經(jīng)濟快速增長、充分就業(yè)、物價穩(wěn)定和國際收支平衡的基本目標。微觀規(guī)制則主要是國家運用法律手段規(guī)范市場秩序，限制壟斷，保護競爭，維護這回公眾 的合法權(quán)益。
3、為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分變質(zhì)？ 答：國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國 家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在國家壟斷資本主義條件下，資本主義國 家的政府運用掌握的巨額資本投入社會再生產(chǎn)過程，興辦那些私人資本無力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求 的巨大
4、資本輸出的實質(zhì)是什么？ 答：壟斷資本向世界范圍擴展的主要經(jīng)濟動因是：首先，將國內(nèi)過剩的資本輸出，以便在國外謀求高額利 潤。其次，將部分非要害的技術(shù)轉(zhuǎn)移到國外，以取得在別國的壟斷優(yōu)勢，攫取高額壟斷利潤。再次，爭奪 商品銷售市場。最后，確保原材料和能源的可靠來源。這些經(jīng)濟上的動因與壟斷資本政治上、文化上、外 交上的利益機密聯(lián)系在一起，交織發(fā)揮作用，共同促進了壟斷資本主義向世界范圍的擴展。
5、經(jīng)濟全球化的本質(zhì)是什么？我國參與經(jīng)濟全球化進程會變成資本主義世界的附庸么？ 所謂經(jīng)濟全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國 際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相 互依賴的一體化過程。經(jīng)濟全球化是一場由發(fā)達國家主導的，以跨國公司為主要動力的全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大調(diào)整。經(jīng)濟全球化主要表 現(xiàn)為貿(mào)易自由化、金融自由化和生產(chǎn)一體化。經(jīng)濟全球化的本質(zhì)是資本的不斷增殖推動資本主義生產(chǎn)方式 向全球進行新的、急劇的擴張，使全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)力社會化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有形式之間的 矛盾擴展到全球范圍，達到了一個新的水平。這是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的新現(xiàn)象，是資本國際化進程的 新的高級階段。經(jīng)濟全球化是當今世界發(fā)展的客觀進程，是任何國家都無法回避的現(xiàn)實。經(jīng)濟全球化對各國經(jīng)濟發(fā)展帶來 新的機遇，也帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。中國作為發(fā)展中國家，只有積極審慎，趨利避害，以積極的態(tài)度迎接全 球化，才能在這一歷史潮流中為自己找到適當?shù)奈恢?，增強自身的競爭力，贏得更多的發(fā)展機遇。中國在 制定經(jīng)濟全球化戰(zhàn)略時，必須考慮以下問題：（1）中國參與經(jīng)濟全球化進程，必須以發(fā)展本國的經(jīng)濟為基礎(chǔ)。作為發(fā)展中國家和世界貿(mào)易大國，中國理 應(yīng)積極參與國際多邊經(jīng)濟組織的活動和國際多邊經(jīng)濟規(guī)則的制定，加強多雙邊經(jīng)貿(mào)合作，在經(jīng)濟全球化的 發(fā)展進程中發(fā)揮積極、穩(wěn)定和建設(shè)性的作用。
（2）中國參與經(jīng)濟全球化進程，提倡和遵循平等互利、共同發(fā)展的原則，承認不同國家間的差異，注意處 理好發(fā)達國家與發(fā)展中國家在經(jīng)濟全球化中的利益關(guān)系。
（3）科技的不斷創(chuàng)新和進步，是經(jīng)濟全球化的基礎(chǔ)和條件。中國將堅持科教興國的戰(zhàn)略方針，運用現(xiàn)代科 技手段，科技興貿(mào)，不斷提高中國對外經(jīng)濟貿(mào)易的科技含量和國際競爭能力，參與經(jīng)濟全球化的發(fā)展。中 國只有加速科技創(chuàng)新，大力發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，運用先進技術(shù)和高新技術(shù)改造、提高傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)技術(shù)含量，才能不斷促進生產(chǎn)力的發(fā)展，實現(xiàn)中國技術(shù)發(fā)展的跨越。
（4）只有不斷深化經(jīng)濟體制改革，推進國有企業(yè)改革，加強市場體系建設(shè)，加快政府職能轉(zhuǎn)變和社會保障 制度建設(shè)，才能不斷從生產(chǎn)關(guān)系方面為中國生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造更有利的條件。
6、有人說，就是全球資本主義化；也有人說，全球化就是美國化。適用所學原理對這些觀點進行評析。答：經(jīng)濟全球化是一個充滿矛盾的過程，它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時，也會產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是： 其一，發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大。其二，在經(jīng)濟增長中忽視社會進步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球 化有可能同時發(fā)生。其三，各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導能力、社會設(shè)施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊國家內(nèi)部和國際社會都會出現(xiàn)不同程度的治理危機。其四，經(jīng)濟全 球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟競爭力的提高提供了條件，同時也存在著 對別國存在依賴的的危險。經(jīng)濟全球所帶來的消極后果，會制約甚至破壞全球生產(chǎn)力的發(fā)展，對全球經(jīng)濟 的持續(xù)穩(wěn)定健康的發(fā)展帶來嚴重的影響。（自由發(fā)揮）
7、當代資本主義新變化有哪些表現(xiàn)？如何認識其原因？
（1）當代資本主義經(jīng)濟政治的新變化的表現(xiàn)： 第一，生產(chǎn)資料所有制的變化。第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義所有制發(fā)生了新的變化，這就是國家資本所 有制形成并發(fā)揮重要作用；法人資本所有制崛起并成為居主導地位的資本所有制形式。法人資本所有制是 資本主義生產(chǎn)資料所有制發(fā)展的新形式。它體現(xiàn)了資本剝削雇傭勞動的關(guān)系。資本主義所有制經(jīng)過這些形 式的演變，資本占有的社會化程度大大提高。
第二，勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。隨著科學技術(shù)的進步 和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是隨著工人階級反抗力量的不斷壯大，資本家及其代理人開始采取一些緩和勞 資關(guān)系的激勵制度，促使工人自覺地服從資本家的意志。這些制度主要有：職工參與決策制度；終身雇傭 制度；職工持股計劃；社會福利制度。當代西方國家在分配領(lǐng)域的這些變化，是資本主義發(fā)展到國家壟斷 資本主義階段對于其分配關(guān)系的新調(diào)整，資本主義國家工人階級的生活狀況由此得到了較大的改善。第三，社會階級、階層結(jié)構(gòu)的變化。在當代資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，階級、階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了新的變化。主要 表現(xiàn)是：傳統(tǒng)的資本家的地位和作用已經(jīng)發(fā)生很大變化；高級職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營活動的實際控制者； 知識型和服務(wù)型勞動者的數(shù)量不斷增加，勞動方式發(fā)生了新變化，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)勞動方式向現(xiàn)代勞動方式 的轉(zhuǎn)變。
第四，經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機形態(tài)的變化。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，資產(chǎn)階級國家對經(jīng)濟 的干預(yù)不斷加強。它與市場機制相輔相成，共同推動著資本主義經(jīng)濟的運行和發(fā)展。在經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制變化 的同時,經(jīng)濟危機形態(tài)
也發(fā)生了變化，金融危機對整個經(jīng)濟危機的影響加強。第五，政治制度的變化。主要表現(xiàn)是：國家行政機構(gòu)的權(quán)限不斷加強；政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢，公民權(quán)利有所擴大；重視并加 強法制建設(shè)；改良主義政黨在政治舞臺上的影響日益擴大，成為戰(zhàn)后西方資本主義國家政治生活中非常引 人注目的現(xiàn)象。
（2）當代資本主義新變化的原因和實質(zhì) 當代資本主義發(fā)生新變化的原因主要有：科學技術(shù)革命和生產(chǎn) 力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量；工人階級爭取自身權(quán)力和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量；社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性，對資本主義產(chǎn)生了一定影響；主張改良主義的政黨對 資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人 類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果；當代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框 架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。把資本主義的部分變化夸大為資本主 義的質(zhì)的根本變化的認識是片面的，也是不科學的；完全否定當代資本主義新變化的意義，否認當代資本 主義已經(jīng)在許多方面不同于傳統(tǒng)的資本主義的觀點也是不可取的。
8、有一種觀點認為，在封建社會內(nèi)部可以產(chǎn)生資本主義的成分或因素，因為這兩種生產(chǎn)關(guān)系具有同樣的私 有性質(zhì)，而在資本主義社會內(nèi)部卻不能產(chǎn)生社會主義成分，因為這兩種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)是根本對立的。試 用所學原理對該觀點進行評析。資本主義社會，同歷史上有過的一切其他社會經(jīng)濟制度一樣，其產(chǎn)生、發(fā)展以及最終為另一種更高級社會 經(jīng)濟制度所代替，都是由人類社會發(fā)展的一般規(guī)律決定的，是客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。社會主義因素正是在資本主義社會中孕育的。
早在 1848 年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯講道：“人們的觀點、觀念和概念，一句話，人 們的意識，隨著人們的生活條件，人們的社會關(guān)系，人們的社會存在的改變而改變”，“當人們談到整個 社會革命化的思想時，他們只是表明了一個事實：在舊社會內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會的因素，舊思想的瓦解 是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的?！保ā恶R克思恩格斯選集》，中文 2 版，第 1 卷，第 291―292 頁）這 里的“舊社會”主要指資本主義社會；這里的“新社會”主要指社會主義社會；這里的“新社會的因素”，不僅指建立社會主義社會的物質(zhì)技術(shù)條件，而且包括社會主義的經(jīng)濟關(guān)系。這里在原則上明確肯定了在資 本主義社會內(nèi)部可以形成社會主義因素。馬克思、恩格斯的這個思想不是偶然提到的，在他們以后的著作 中，還曾多次談到。馬克思在《1857―1858 年經(jīng)濟學手稿》中說：“在以交換價值為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級 社會內(nèi)部，產(chǎn)生出一些交往關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，它們同時又是炸毀這個社會的地雷。”“如果我們在現(xiàn)在這 樣的社會中沒有發(fā)現(xiàn)隱蔽地存在著無階級社會所必需的物質(zhì)生產(chǎn)條件和與之相適應(yīng)的交往關(guān)系，那么一切 炸毀的嘗試都是唐?吉訶德的荒唐行為。”（《馬克思恩格斯全集》第 46 卷上，第 106 頁）這里說得很清 楚，如果資本主義社會內(nèi)部沒有產(chǎn)生社會主義因素，消滅資本主義社會的革命運動就成了“荒唐行為”。馬克思在 1867 年發(fā)表的《資本論》第 1 卷中說：“暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆?！保ā恶R克思恩格斯全集》，中文 2 版，第 2 卷，第 266 頁）這里明確提出了一個適用于一切社會形態(tài)及其 向更高的社會形態(tài)轉(zhuǎn)化的觀點，即“舊社會”內(nèi)部“孕育著新社會”的因素，當然也包括資本主義社會內(nèi) 部可以自發(fā)地孕育和形成社會主義因素。馬克思在 1871 年寫的總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書講到：“工人階級不是要實現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級社會本身孕育著的新社會因素?！瘪R克思的意思是說，工人 階級并不是首先在頭腦中構(gòu)建起未來社會主義社會具體是什么樣子的所謂“理想”，然后根據(jù)自己繪出的 藍圖去“自覺地”建立社會主義的烏托邦，而只是通過適當形式去解放“資產(chǎn)階級社會本身”孕育著的 “新社會因素”，即社會主義社會的因素。
馬克思在 1877 年《給“祖國紀事”雜志編輯部的信》中說：資本主義生產(chǎn)“本身已經(jīng)創(chuàng)造出一種新 的經(jīng)濟制度的因素，它同時給社會勞動生產(chǎn)力和一切個體生產(chǎn)者的全面發(fā)展以極大的推動，實際上已經(jīng)以 一種集體生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制只能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣乃兄啤！保ā恶R克思恩格斯全集》，中文 1 版，第 19 卷，第 130 頁）馬克思這里所說的資本主義生產(chǎn)本身“已經(jīng)創(chuàng)造出的新的經(jīng)濟制度的因素”，指的就 是社會主義經(jīng)濟制度的因素。馬克思在《資本論》第 3 卷中說：“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動的方式和條件，同以 前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新 形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！保ā恶R克思恩格斯全集》，中文 1 版，第 25 卷，第 925―926 頁）這里說的“更 高級的新形態(tài)的各種要素”，就是指資本主義社會內(nèi)部創(chuàng)造出來的未來社會主義社會的因素。從以上的引證我們可以清楚地看到，認為資本主義社會內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會主義因素，是馬克 思、恩格斯的一貫思想。從現(xiàn)實看，當代發(fā)達資本主義國家中成長起來的社會主義因素,如合作經(jīng)濟、對經(jīng)濟實行政府干預(yù)和宏觀調(diào) 控、社會保障制度的廣泛推行、職工參與企業(yè)管理的制度、三大差別的逐漸消失、征收高額累進稅、資本 社會化等為這個觀點提供了佐證。承認資本主義社會內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會主義因素的觀點，是一個馬克思主義觀點，可以得出一 系列對現(xiàn)實有指導意義的結(jié)論。第一，既然在資本主義社會內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會主義因素，由此就必然得出結(jié)論：一個國 家資本主義發(fā)展的水平越高，它內(nèi)部所孕育和形成的社會主義因素也就越多，它離科學社會主義理論意義 上的社會主義社會也就越近。因此，我們應(yīng)該把二戰(zhàn)以后資本主義的發(fā)展看作是人類歷史的進步，看作是 為社會主義社會的實現(xiàn)準備條件，看作是向社會主義社會的趨近。
第二，既然在資本主義社會內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會主義因素，我們就不應(yīng)該，特別是在經(jīng)濟 文化落后的國家就更不應(yīng)該對資本主義持完全敵對的態(tài)度，就不應(yīng)該有“恐資癥”，就不應(yīng)該離開生產(chǎn)力 抽象地談?wù)撔铡百Y”還是姓“社”的問題，而應(yīng)該像鄧小平說的那樣，把“三個有利于”作為判斷改革開 放和各項工作得失成敗的標準。第三，既然在資本主義社會內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會主義因素，就說明社會主義因素和資本主 義因素在一定時期內(nèi)可以共存于一個國家之中，社會主義制度的國家和資本主義制度的國家在一定時期內(nèi) 可以共存于世界范圍之中。不僅如此，在世界范圍內(nèi)，社會主義制度和資本主義制度這兩種社會制度，既 有對立和斗爭，又有相互學習和借鑒?，F(xiàn)代資本主義社會二戰(zhàn)后之所以得到迅速發(fā)展，與借鑒了現(xiàn)實社會 主義的某些合理因素，恐怕不無關(guān)系。而現(xiàn)實社會主義也完全應(yīng)該實行對外開放政策，加強各國之間包括 與發(fā)達資本主義國家之間在經(jīng)濟、政治、科技、文化、教育等方面的交流與合作，學習國外的先進科學技 術(shù)和經(jīng)營管理經(jīng)驗，加速本國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。第四，既然在資本主義社會內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會主義因素，而且這種因素積累的越多離社 會主義就越近，那么由資本主義社會向社會主義社會的過渡，就既可能采取暴力革命的形式，也可能采取 和平發(fā)展的形式。在特定的歷史條件下，馬克思、恩格斯、列寧突出強調(diào)暴力革命的形式，但他們從來沒 有否定在條件許可時無產(chǎn)階級用和平的方式奪取政權(quán)。從當代發(fā)達資本主義國家的實際情況看，暴力革命 形式的可能性在減少，漸進的和平發(fā)展的形式的可能性在增長。第五，承認資本主義社會內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會主義因素，有助于堅定人們的社會主義信念 該題中的觀點是片面的夸大了新舊社會制度的對立，違背了原理中的辯證否定規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律，社會 形態(tài)更替的一般規(guī)律，在一定程度上干擾了對“兩個必然”的堅持，應(yīng)認清其實質(zhì)。
9、如何看待資本主義的歷史地位？ 資本主義社會，同歷史上有過的一切其他社會經(jīng)濟制度
一樣，其產(chǎn)生、發(fā)展以及最終為另一種更高級社會 經(jīng)濟制度所代替，都是由人類社會發(fā)展的一般規(guī)律決定的，是客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。但同此前的其他社會經(jīng)濟制度相比，資本主義制度空前地提高了社會生產(chǎn)力，則是以往任何社會所不可比 擬的。對此，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造 的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?/p>
與封建社會相比，資本主義顯示了巨大的歷史進步性：首先，資本主義將科學技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺姶蟮纳a(chǎn) 力。其次，資本追求剩余價值的內(nèi)在動力和競爭的外在壓力推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。最后，資本主 義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護、促進和完善 資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進了社會進步。然而，資本主義的歷史進步性并不能掩蓋其自身的局限性。同一切以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式一樣，資本 主義生產(chǎn)資料的私人占有對生產(chǎn)社會化的進一步發(fā)展造成了嚴重的障礙，這一矛盾是資本主義生產(chǎn)方式固 有的，正是這一矛盾決定了資本主義的經(jīng)濟、政治、文化和社會等各個領(lǐng)域以及全球范圍內(nèi)的沖突、動蕩
和危機。資本主義的這種局限性在資本主義生產(chǎn)方式范圍內(nèi)是不可能消除的，它決定了資本主義生產(chǎn)方式 的歷史過渡性。
10、認為第二次世界大戰(zhàn)后資本主義是“垂而不死,腐而不朽”, 你怎么看待資本主義在戰(zhàn)后的發(fā)展狀況? 資本主義必然為更加美好的社會制度所代替，并不意味著資本主義社會將在短期內(nèi)自行消亡。資本主義制 度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間，向社會主義的轉(zhuǎn)變會觸及資產(chǎn)階級的根本利益，必然會遭到 阻撓和反抗，因而資本主義向社會主義的過渡必然是一個復(fù)雜的、長期的歷史過程。人類社會發(fā)展史已經(jīng) 證明，一種新的社會經(jīng)濟制度取代舊的社會經(jīng)濟制度，總是要經(jīng)歷一個長時期的、曲折復(fù)雜的歷史過程。特別是社會主義制度代替資本主義制度更是長期而曲折的，這是因為： 第一，一種社會經(jīng)濟制度退出歷史舞臺，必須是這種生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能繼續(xù)容納社會生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克 思指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的?！?/p>
在資 本主義矛盾加深和激化的同時，資產(chǎn)階級在不觸動其根本制度和根本利益的前提下，對資本主義生產(chǎn)關(guān)系 不斷地進行的調(diào)整是私人資本在資本主義制度允許的范圍內(nèi)進行自我揚棄的表現(xiàn)。它在一定程度上和一定 范圍內(nèi)適應(yīng)了社會化大生產(chǎn)發(fā)展的要求，可以使資本主義基本矛盾得到暫時的一定程度的緩解，使資本主 義社會基本矛盾激化達到頂點的累積時間延長，從而使社會主義代替資本主義成為-個長期的歷史過程。第二，從世界范圍來看，一種新的社會制度要徹底戰(zhàn)勝舊的社會制度，歸根到底要求新的社會制度比舊的 社會制度創(chuàng)造出更高的勞動生產(chǎn)率。社會主義社會是比資本主義社會更高級的社會形態(tài)，它應(yīng)當創(chuàng)造出比 資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。但是迄今為止，建立起社會主義制度的國家都不是脫胎于高度發(fā)達的資本主 義國家，而是脫胎于經(jīng)濟文化比較落后的國家。建立社會主義制度前，自給自足的自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，商品經(jīng)濟很不發(fā)達。這些國家需要一個很長的時間來建立自己的牢固的社會主義物質(zhì)基礎(chǔ)。加之社會主義 經(jīng)濟制度產(chǎn)生的時間還比較短，新的經(jīng)濟體制還在建立和完善之中，這些決定了目前社會主義國家還不可 能有比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。而經(jīng)歷了數(shù)百年發(fā)展的資本主義國家，擁有發(fā)達的科學技術(shù)和大批科 技人才，有素質(zhì)較高的熟練勞動大軍，這種狀況決定了社會主義要創(chuàng)造出高于資本主義的勞動生產(chǎn)率需要 有一個相當長的歷史過程。第三，社會主義取代資本主義在某一國家的實現(xiàn)取決于多種因素，其中最重要的是革命形勢的形成，而這 些條件的成熟需要很長的醞釀和準備時間。由于資本主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡規(guī)律的作用，各國社會主義 革命條件成熟的狀況必然會出現(xiàn)不平衡。特別是革命的主觀
條件更是不同。到目前為止，世界上絕大多數(shù) 國家仍處于資本主義體系內(nèi)。在資本主義體系中，有些是已經(jīng)走上壟斷階段的帝國主義國家，有些是正在 向壟斷階段發(fā)展的資本主義國家，還有些是正在走上資本主義發(fā)展道路的發(fā)展中國家。在壟斷資本主義時 期，壟斷資產(chǎn)階級極力采取收買政策，培植工人貴族，瓦解工人運動。同時，由于社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，壟斷資產(chǎn)階級攫取的利潤大大膨脹起來。他們可以從巨額利潤中拿出很小部分，搞“福利國家”；他們發(fā) 行小額股票，實行“股權(quán)分散化”，從而大肆鼓吹“人民資本主義”。在企業(yè)內(nèi)部，資本家以所謂“勞資 合作”和吸收少數(shù)工人參加管理等辦法來麻痹工人階級。這些對維護資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，緩和國內(nèi)的階級矛 盾起了一定的作用。壟斷資本主義國家還利用其強大的經(jīng)濟力量，通過多種途徑對社會主義國家實行和平演變，分裂國際共產(chǎn)主義運動。正是革命條件成熟的不平衡、革命運動形勢的高低潮相互交錯，使得社會 主義代替資本主義不僅是長期的，而且是一個復(fù)雜的歷史過程。
第四，在從資本主義向社會主義過渡的過程中，社會主義制度的產(chǎn)生、鞏固和發(fā)展也不會是一帆風順的，會出現(xiàn)曲折甚至是倒退。以公有制代替私有制，是對以往一切建立在私有制基礎(chǔ)上的社會制度的根本否定，這個否定比歷史上任何一次社會變革都更加復(fù)雜、更艱巨。這不僅是因為社會主義制度是建立在經(jīng)濟文化 落后的基礎(chǔ)之上，生產(chǎn)力水平比資本主義低，而且，社會主義作為一種新的社會制度，沒有現(xiàn)成的模式，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗，只能在社會主義建設(shè)實踐中去探索和創(chuàng)造，這難免會走一些彎路，有時也會出現(xiàn)較大的 失誤。再加上資本主義的和平演變政策，也會使社會主義發(fā)展過程中遭受暫時的挫折，出現(xiàn)暫時的倒退。所以，社會主義革命同以往的革命一樣，必然要經(jīng)歷一個復(fù)雜和曲折的發(fā)展過程?？傊鐣髁x在全世界范圍內(nèi)取代資本主義將是一個相當長的歷史過程。盡管在這個歷史過程中不可避 免地會出現(xiàn)這樣那樣的曲折，但它畢竟是人類社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。第二次世界大戰(zhàn)后，由于 第三次科技革命的推動，當今發(fā)達資本主義國家生產(chǎn)社會化達到空前的、驚人的高度，資本主義不僅在企 業(yè)內(nèi)部實現(xiàn)了生產(chǎn)資料、生產(chǎn)過程和產(chǎn)品的社會化，而且整個國家的社會生產(chǎn)已經(jīng)成為一個統(tǒng)一不可分的 有機整體。國際間分工協(xié)作日益發(fā)展，使生產(chǎn)國際化也達到前所未有的高度。生產(chǎn)的社會化迫使資產(chǎn)階級
在資本屬性范圍內(nèi)，對生產(chǎn)關(guān)系做局部調(diào)整，從個人資本發(fā)展到股份資本，發(fā)展到壟斷資本，又從一般壟 斷資本發(fā)展到國家壟斷資本，乃至國際壟斷資本。但是資本的社會化、國際化只改變了資產(chǎn)階級的利益，并沒有從根本上消除生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，它總是不斷向前發(fā)展的，當資本關(guān)系內(nèi)部已經(jīng)沒有調(diào)整和變更余地的時候，資本主義生產(chǎn) 關(guān)系就完全成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。那么，社會主義公有制必然要取代資本主義私有制。第六章
1、考茨基認為：在俄國建立無產(chǎn)階級專政和社會主義制度這種做法，就像“一個孕婦，她瘋狂萬分地猛 跳，為了把她無法忍受的懷孕期縮短并引起早產(chǎn)?！薄斑@樣生下
來的孩子，通常是活不成的?！薄霸绠a(chǎn)論” 的內(nèi)容和論證方式雖然沒有什么變化，但在不同時期對人們的影響卻不一樣。20 世紀末，由于國際社會主 義運動轉(zhuǎn)入低
潮，“早產(chǎn)論”似乎得到了某種“驗證”，因而不同程度地造成了一定的思想混亂。你認為 應(yīng)如何看待社會主義“早產(chǎn)論”？
答：經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進
入社會主義。因為：
1、中國、俄國等經(jīng)濟文 化相對落后的國家，是相對于發(fā)達資本主義國家，不是非洲式的落后。這些國家資本主義生產(chǎn)關(guān)系有一定 程度的發(fā)展，出現(xiàn)了無產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級政黨，有馬克思主義理論的指導，都具備了發(fā)動無產(chǎn)階級革命的 條件。
2、發(fā)達資本主義國家的國家機器比較強大，加之統(tǒng)治階級利用讓步、福利政策、將社會矛盾轉(zhuǎn)嫁 到落后國家等方法，在一定
程度上緩和了階級矛盾，影響了社會主義革
命的發(fā)生。落后國家人民受國內(nèi)外 資本家雙重剝削和壓迫，革命要求更迫切；加之統(tǒng)治階級力量相對薄弱，客觀上有利于社會主義革命發(fā)生 與勝利。
3、生產(chǎn)力是發(fā)
動革命的根本條件，但不是直接條件。
4、社會形態(tài)的更替在薄弱環(huán)節(jié)突破，在歷 史上具有普遍性。所以，考茨基將相對落后國家取得社會主義勝利看做“畸形早產(chǎn)兒”的觀點，是錯誤的。
2、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是十月革命以來世界社會主義運動最嚴重的挫折。從人類發(fā)展的歷史來看，沒有 哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進步為補償?shù)摹｀囆∑街?/p>
出：“一些國家出現(xiàn)嚴重曲折，社會主義好 像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展?！薄安粓猿稚?會主義，不改革
開放，不發(fā)展經(jīng)濟，不改善人民生活，只能是死路一條?！比绾卫斫忄囆∑缴鲜稣摂嗟纳?刻含義？
答：
1、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是社會主義事業(yè)在發(fā)展進程中遭受的巨大挫折。
2、它發(fā)生的原因一是西方資 本主義國家實施和平演變的戰(zhàn)略，二是這些國家的改革背離了馬克思主義，放棄了四個堅持。加上長期經(jīng) 濟體制僵化，民主集中制受到損
害，法制不健全，監(jiān)督不力，思想僵化保守，黨的執(zhí)政能力下降，黨群關(guān) 系惡化，對外推行霸權(quán)主義等造成的結(jié)果。
3、從人類歷史的發(fā)展來看，沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是 以歷史的進步為補償?shù)?。東歐劇變、蘇聯(lián)解體的悲劇深刻地教育了各國人民，使他們充分認識到：社會主 義本質(zhì)是全體人民共同富裕，不堅持四項基本
原則，不創(chuàng)造比資本主義高得多的生產(chǎn)力，不改善人民物質(zhì) 文化生活水平，就會被人民所拋棄，社會主義也鞏固不了。中國等社會主義國家和人民從中吸取了深刻的教 訓，必將矢志不渝地堅持四項基本原則，堅持改革開放，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改善人民物質(zhì)文化生活水平，不斷加強和改善黨的領(lǐng)導，解放思想，實事求是，與
時俱進，社會主義一定能走出低谷，經(jīng)過曲折而 迎來新的偉大復(fù)興，向著更加健康的方向發(fā)展。
3.怎樣理解無產(chǎn)階級專政和社會主義民主 答：無產(chǎn)階級專政和社會主義民主是科學社會主義的核心內(nèi)容。堅持無產(chǎn)階級專政是建立和發(fā)展社會主義 的政治保證。建設(shè)高度的社會主義民主，是工人階級執(zhí)政黨為之奮斗的崇高目標和根本任務(wù)。無產(chǎn)階級專政思想的誕生，是馬克思主義科學思想體系形成的重要標志之一。無產(chǎn)階級專政是人類社會國 家發(fā)展史上的偉大飛躍，它是人類社會最后的也是最進步的新型國家政權(quán)。無產(chǎn)階級專政就是工人階級領(lǐng) 導全體勞動者，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，在人民內(nèi)部實行民主和對敵人實行專政，以消滅剝削`消滅階級 為使命的新型國家政權(quán)。社會主義民主是人類社會最高類型的民主。與以剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的少數(shù)人的民主在性質(zhì)上根本 不同，社會主義民主是絕大多數(shù)人的民主，他的本質(zhì)是人民當家作主。無產(chǎn)階級專政是建設(shè)社會主義民主的需要。列寧曾經(jīng)把無產(chǎn)階級專政又稱作“無產(chǎn)階級民主制”，就是突 出其發(fā)展民主的只能。隨著專政只能的逐漸縮小，民主職能逐步擴大，社會主義民主政治得到充分發(fā)展，最后作為國家制度的民主也將歸于消亡。4.社會主義首先在經(jīng)濟文化相對落后的國家取得勝利的歷史必然性 ①經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義，是由革命的客觀形勢和條件所決定 的，社會的基本矛盾是通過革命實現(xiàn)的。在經(jīng)濟文化相對落后的國家，社會矛盾特別精銳，出現(xiàn)很好的革 命形勢，以及革命的主觀條件的成熟，使這些經(jīng)濟文化相對落后的國家率先進入社會主義。
②經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn) 力狀況的規(guī)律，一定的社會形態(tài)的總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平上，但是在社會歷史的發(fā)展的了，某 個階段，又會出現(xiàn)參差不齊、相互交錯的現(xiàn)象。在一定條件
下，不變更生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的情況 下，生產(chǎn)關(guān)系的變更就成為主要的決定方面?？傊?，經(jīng)濟文化相對落后的國家率先進入社會主義，也是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。
5。為什么說社會主義事業(yè)不能離開馬克思主義政黨的領(lǐng)導？加強黨的先進性建設(shè)的重要意義是什么？ 馬克思主義政黨是工人階級的先鋒隊，是在馬克思主義指導下為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨。代表廣大人民 的根本利益，為人民群眾謀利益是無產(chǎn)階級政黨的根本宗旨。社會主義革命和社會主義建設(shè)，是崇高而偉 大的事業(yè)，是需要無產(chǎn)階級長期奮斗的事業(yè)，也是需要動員廣大人民群眾參與的事業(yè)。完成這一偉大的事 業(yè)，需要在思想、政治和組織方面強有力的領(lǐng)導。無產(chǎn)階級政黨是按照民主集中制原則組織起來的、以科 學理論為指導，能夠結(jié)合實際條件制定正確的路線、方針、政策的黨，是能夠組織、動員人民群眾的黨，是社會主義革命和
社會主義建設(shè)的領(lǐng)導核心，是實現(xiàn)工人階級歷史使命的根本保證。無論任何時期，無產(chǎn) 階級事業(yè)都不能離開馬克思主義政黨的領(lǐng)導。先進性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，是馬克思主義政黨的生命所系，力量所在。保持馬克思主義政黨的 先進性是馬克思主義政黨自身建設(shè)的根本任務(wù)和永恒主題。只有加強黨的先進性建設(shè)，才能保持黨的無產(chǎn) 階級先鋒隊性質(zhì)，保證黨始終與時代發(fā)展同步伐，保證黨始終與人民群眾共命運，使黨的理論和路線方針 政策不斷與時俱進，使黨的全部工作始終符合實際和社會發(fā)展規(guī)律，保證黨始終引領(lǐng)社會發(fā)展進步，具有 蓬勃生機和旺盛活力。第七章
1、在對未來理想社會的認識上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會主義者有何本質(zhì)區(qū)別? 無論托馬斯的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽城》，還是圣西門的“實業(yè)制度”和歐文的“和諧公社”，它們都向我們描繪了一個沒有剝削壓迫和社會不平等現(xiàn)象的理想社會形態(tài)，但是，在對未來社會理想的認 識上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會主義之間存在著本質(zhì)的區(qū)別。第一，馬克思主義經(jīng)典作家把未來社會理想建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，而空想社會主義者則將其建 立在唯心史觀之上。恩格斯曾經(jīng)指出，空想社會主義者和十八世紀的啟蒙學者一樣，他們把對未來社會的 構(gòu)想建立于所謂“永恒真理”、“永恒正義”和“基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)”的理性原則之上。而馬克思主義經(jīng)典作家則在分析資本主義基本矛盾的基礎(chǔ)上，把對未來社會的理想牢牢地構(gòu)筑于唯物史觀 的基地之上。第二，馬克思主義經(jīng)典作家把社會主義代替資本主義看成一個歷史的必然過程，這一過程是由資本主義社 會的內(nèi)在矛盾決定的，它反映了社會發(fā)展的一般規(guī)律。但是，空想社會主義者則把未來理想社會看成是某 些“天才人物”的創(chuàng)造發(fā)明，因而純粹是一種偶然的現(xiàn)象。第三，馬克思主義經(jīng)典作家歷來認為，未來社會主義社會和共產(chǎn)主義社會建設(shè)是由未來的社會實踐決定的，我們只能對未來的社會作大致的構(gòu)想，而且這些構(gòu)想也要不斷接受實踐的檢驗。但是，空想社會主義者卻 從主觀愿望出發(fā)，為未來理想社會制定了一個極其細致詳盡的藍圖，正如恩格斯所說的，這樣的藍圖“越 是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想?！?/p>
2、共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)是歷史的必然，為什么又要人們?nèi)ヅψ非?既然共產(chǎn)主義的最終實現(xiàn)是個漫長的 過程，為什么又說“共產(chǎn)主義渺?！闭撌清e誤的?請用馬克思主義的辯證觀點予以正確解答。
（一）共產(chǎn)主義的歷史必然性問題
（1）共產(chǎn)主義的歷史必然性問題，是馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想中一個首要的基本問題。馬克思恩格斯對 這個問題的論證，主要是從歷史考察、現(xiàn)實分析和價值判斷等三個方面展開的。從歷史考察來看，共產(chǎn)主義的產(chǎn)生，是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。人類社會是一個由低級到高級的發(fā)展過 程。共產(chǎn)主義作為一個更高級的社會形態(tài)，它的產(chǎn)生，是社會基本矛盾運動所決定的。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，必然要引起生產(chǎn)關(guān)系的變化；生產(chǎn)關(guān)系的變化，必然要導致整個社會的變革。人類社會各個形態(tài)的依次交 替，都體現(xiàn)了這樣的規(guī)律。除此之外，在人類社會發(fā)展過程中，前一個社會形態(tài)發(fā)展，也都為后一個社會 形態(tài)的產(chǎn)生奠定
著基礎(chǔ)，創(chuàng)造著條件。由此可以看到．封建社會的發(fā)展，為資本主義的產(chǎn)生，創(chuàng)造了條件，資本主義的發(fā)展也為共產(chǎn)主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了新的條件。資本主義是共產(chǎn)主義的母體，它創(chuàng)造的發(fā)達的社會 生產(chǎn)力，孕育出的新社會因素，形成的世界性普遍交往，帶來的思想觀念的解放，使共產(chǎn)主義的產(chǎn)生有了 必要的經(jīng)濟文化基礎(chǔ)。從現(xiàn)實分析來說，資本主義的基本矛盾，決定了資本主義的必然走向。資本主義生產(chǎn)與以往一切生產(chǎn)活動 相比，有一個顯著不同的特點，這就是生產(chǎn)的社會化。馬克思恩格斯看到，生產(chǎn)的社會化已經(jīng)使生產(chǎn)資料 成為勞動者共同使用的生產(chǎn)資料，生產(chǎn)過程開始實行統(tǒng)一的組織和管理，產(chǎn)品面向社會的需要。但生產(chǎn)資 料以及勞動成果卻依然掌控在私人手里，這就造成了資本對勞動的剝削，產(chǎn)生階級對立。而國家又站在經(jīng) 濟生活之外，不干預(yù)經(jīng)濟活動，生產(chǎn)的無政府狀態(tài)也導致了經(jīng)濟危機的頻繁發(fā)生。因此，用共產(chǎn)主義代替 資本主義，實現(xiàn)生產(chǎn)管理的社會化，實現(xiàn)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會占有，就成為生產(chǎn)社會化的內(nèi)在要求。在 資本主義發(fā)展過程中，生產(chǎn)力的發(fā)展也迫使資本主義生產(chǎn)關(guān)系作出適當?shù)恼{(diào)整與改變，資本通過股份制的 方式由個人手里也逐步開始向集體、向社會、向國家轉(zhuǎn)移，以適應(yīng)生產(chǎn)社會化的要求。馬克思恩格斯認為，這種轉(zhuǎn)移還沒有從根本上改變資本主義的性質(zhì)，但卻印證著生產(chǎn)資料的社會占有是一個不以人的意志為轉(zhuǎn) 移的必然趨勢。從價值判斷上來說，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，是人類社會不斷進步的內(nèi)在要求。消滅階級剝削和階級壓迫，實現(xiàn) 社會的公正平等、民主自由，文明和諧，促進入的全面發(fā)展，這是人類社會始終不渝的普遍追求。共產(chǎn)主 義主張消滅階級剝削和階級壓迫，消除階級對立和社會貧富分化，使每一個人的尊嚴都能得到維護，使每 一個人的權(quán)利都能得到保障，使每一個人的發(fā)展都能充分實現(xiàn)，正是人類社會發(fā)展和進步要求的體現(xiàn)。（2）試圖用規(guī)律的必然性否定人在社會發(fā)展中的能動作用，否定人們可以按照客觀規(guī)律去改變世界，是真 正的馬克思主義的立場、觀點和方法相對立的。馬克思主義認為，共產(chǎn)主義代替資本主義是歷史發(fā)展的必 然規(guī)律，我們可以發(fā)現(xiàn)和掌握規(guī)律，并按照客觀規(guī)律進行實踐活動。在改造世界的過程中，人并不是被動 的受制于規(guī)律，而是一個能動的過程。綜上所述：一方面，共產(chǎn)主義理想雖然遠大，但是并不神秘。它是在對人類社會發(fā)展規(guī)律認識的基礎(chǔ)上設(shè) 立的發(fā)展目標，是以人類社會發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會的基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的。其
一、共產(chǎn)主義理想 是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會理想；其
二、共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求。另一方面，人類歷史上，對 美好生活和理想社會的向往和追求源遠流長。但歷史證明，以往的任何階級都不可能實現(xiàn)消滅剝削和壓迫 的社會理想。隨著人類歷史進入資本主義社會，隨著無產(chǎn)階級的發(fā)展壯大和走上歷史舞臺，人類追求和實 現(xiàn)美好理想社會的使命歷史地落在了無產(chǎn)階級的身上。其
一、實現(xiàn)共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級解放斗爭的最終目 標；其二實現(xiàn)共產(chǎn)主義是全人類解放的根本體現(xiàn)。
（二）共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是一個漫長的過程 共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是一個漫長的過程，這是因為：
1、共產(chǎn)主義最高理想，只有在共產(chǎn)主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會將是物 質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會，只有在共產(chǎn)主義社會充分發(fā)展 和高度發(fā)達的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。人類社會發(fā)展的實踐表明，要實現(xiàn)這些目標是一項艱巨而長期的任務(wù)，這 就決定了實現(xiàn)共產(chǎn)主義必然是一個非常漫長的歷史過程。我們不可能為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)制定一個固定的時 間表，也不可能為它的發(fā)展設(shè)計一個固定的模式。
2、共產(chǎn)主義制度的發(fā)展和完善是一個長期的歷史過程。首先，從社會發(fā)展規(guī)律看，任何新舊社會制度的更 替，都要經(jīng)歷一個長期的歷史過程。其間必然要經(jīng)過激烈的復(fù)辟和反復(fù)辟的反復(fù)斗爭。封建社會代替奴隸 社會用了上千年的時間，經(jīng)歷了無數(shù)次的反復(fù)和斗爭。資本主義代替封建主義也非一帆風順，從 1640 年英 國資產(chǎn)階級革命算起，英國資產(chǎn)階級和封建王朝進行了長達 130 多年復(fù)辟與反復(fù)辟的斗爭；1789 年法國資 產(chǎn)階級革命勝利后，也經(jīng)過三次封建王朝復(fù)辟，用了 86 年，資產(chǎn)階級政權(quán)才穩(wěn)定了局面。從典型的資本主 義國家——英國出現(xiàn)，到 1871 年德國資產(chǎn)階級革命，前后經(jīng)過 220 多年的較量，在世界范圍內(nèi)資本主義戰(zhàn) 勝封建主義才成為定局。即使這樣，至今某些國家仍然存在著封建制度。一種剝削制度代替另一種剝削制 度尚且需要經(jīng)歷如此漫長的歷史過程，新生的共產(chǎn)主義要同已高度發(fā)展和成熟的資本主義進行較量與斗爭，取得徹底勝利，并最終消滅剝削制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，就必然更加復(fù)雜和艱巨，必然要經(jīng)受多方面的挑戰(zhàn) 和嚴峻考驗，這是不言而喻的。其次，從社會基本矛盾運動的規(guī)律看，生產(chǎn)關(guān)系的變革依賴于社會生產(chǎn)力 的發(fā)展，生產(chǎn)力是決定性的因素?，F(xiàn)在，世界范圍內(nèi)的資本主義生產(chǎn)仍然有進一步發(fā)展的余地，在一定的 時期內(nèi)還可能有較快的發(fā)展速度，這就意味著資本主義的滅亡不會迅速到來。共產(chǎn)主義制度首先是在經(jīng)濟 比較落后的國家建立起來的。加強經(jīng)濟建設(shè)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富，實現(xiàn)國家的繁榮富 強和人民的共同富裕，就需要用很長一段時間。只有創(chuàng)造了比資本主義更發(fā)達的社會生產(chǎn)力，才能真正體 現(xiàn)共產(chǎn)主義制度的優(yōu)越性。再次，從新生事物成長的規(guī)律看，曲折和反復(fù)總是不可避免的。凡新生事物，都不可能一產(chǎn)生就十全十美，只有在發(fā)展中才能逐步自我完善。這就需要不斷地探索和試驗。在這一過程 中，有成功，也不可避免地會有挫折與失敗，從而出現(xiàn)曲折和反復(fù)。共產(chǎn)主義事業(yè)同一切新生事物的成長 一樣，也是螺旋型上升、波浪式前進的。共產(chǎn)主義在發(fā)展過程中出現(xiàn)曲折和反復(fù)是難以避免的。這就決定 了共產(chǎn)主義制度的發(fā)展和完善必然要經(jīng)歷一個長期的歷史過程。既然如此，作為共產(chǎn)主義高級階段的共產(chǎn) 主義，其實現(xiàn)就必然是一個更加漫長的歷史過程。
（三）必須批判共產(chǎn)主義渺茫論 有人說，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個非常非常漫長的過程，馬克思對共產(chǎn)主義只是畫了一張圖畫，將來的事情如 何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實踐來回答，我們不可能也不必要對遙遠的未來作具體的設(shè)想和描述，這是幾十代 人以后的事。這種悲觀失望的渺茫論，是毫無革命志氣，毫無客觀根據(jù)的。它既違背了社會歷史發(fā)展規(guī)律 又不符合現(xiàn)實奮斗道路和豐碩成果，必須進行徹底批判。其實，偉大導師馬克思在十九世紀就為人類描述了一個十分美好的社會制度。在這個社會制度里，生產(chǎn)力 極其發(fā)達，社會產(chǎn)品極其豐富，精神高度文明，生產(chǎn)關(guān)系比普通共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系更能促進社會生產(chǎn)力的 蓬勃發(fā)展。在分配制度上，實行各盡所能，按需分配。國家和階級已經(jīng)消滅，即實行兩個決裂（和私有制、私有觀念決裂）人人都有高度的共產(chǎn)主義覺悟，人人都能得到全面發(fā)展。
應(yīng)當說，馬克思對共產(chǎn)主義的描述并非只是一張圖畫，而是很具體的，也是非?？茖W的。因此,它喚起了全 世界無產(chǎn)者的覺醒,形成了波瀾壯闊的共產(chǎn)主義運動。至今連西方資本主義大學都在教授馬克思主義課程，資產(chǎn)階級學者都在研討共產(chǎn)主義。我們中國共產(chǎn)黨自 1921 年誕生起，就開始了這一偉大理想性的共產(chǎn)主義 運動，經(jīng)過 80 多年艱苦卓絕的奮斗，使一個繁榮昌盛的新中國已經(jīng)雄踞于世界。其實，共產(chǎn)主義并不渺茫，共產(chǎn)主義就在我們身邊。在白色恐怖下，在殘酷的戰(zhàn)爭年月里，為了實踐共產(chǎn) 主義理想，有最早的黨的領(lǐng)導人李大釗、夏明翰，和共產(chǎn)黨員楊開慧、劉胡蘭、江竹筠、毛澤民等為代表 的“砍頭不要緊，只要主義真”的忠誠的共產(chǎn)主義英雄烈士；在戰(zhàn)場上犧牲的有以董存瑞、黃繼光、邱少 云、毛岸英等為代表的數(shù)不清的共產(chǎn)主義烈士。在和平建設(shè)時期，也涌現(xiàn)出了一大批像王進喜那樣革命加拼命的工人階級代表；像焦玉祿、孔繁森那樣全 心全意、鞠躬盡瘁、死而后已的人民好公樸；像雷鋒那樣一輩子做好事、永遠做一顆永不生銹的螺絲釘?shù)?好戰(zhàn)士，雷鋒仍然是今天全國人民學習的楷模。那個年代的孩子們從小就學習雷鋒叔叔，向往那鮮艷的紅 領(lǐng)巾，唱著要做共產(chǎn)主義接班人的歌曲，在紅旗下成長為光榮的共產(chǎn)黨員。因為毛澤東締造的黨是光榮、正確、偉大的中國共產(chǎn)黨，從兒童團、少先隊開始就用共產(chǎn)主義思想教育他們。等等。共產(chǎn)主義渺茫論是錯誤的。
3、有人說：“在社會主義初級階段只能講樹立建設(shè)中國特色社會主義共同理想，而不應(yīng)提樹
立共產(chǎn)主義遠 大理想，否則就是脫離實際。”請用共同理想和遠大理想的關(guān)系來分析評論這一觀點。這一觀點割裂了共同理想與遠大理想的聯(lián)系，是錯誤的。共產(chǎn)主義理想是建立在科學基礎(chǔ)上的社會理想，是人類歷史上最崇高的社會理想，實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想 是共產(chǎn)黨的遠大理想和最高綱領(lǐng)。建設(shè)中國特色社會主義是全體中國人民現(xiàn)階段的共同理想。實現(xiàn)共產(chǎn)主 義的遠大理想與建設(shè)中國特色社會主義的共同理想是統(tǒng)一的。首先，實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想必須以建設(shè)中國特色社會主義共同理想為基礎(chǔ)。因為，實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想必 須要經(jīng)歷中國特色社會主義的發(fā)展階段；中華民族走向共產(chǎn)主義必須走中國特色社會主義的道路；實現(xiàn)共 產(chǎn)主義理想必須做好建設(shè)中國特色社會主義的每一項工作。其次，實現(xiàn)建設(shè)中國特色社會主義的共同理想必須樹立共產(chǎn)主義遠大理想。因為，實現(xiàn)建設(shè)中國特色社會 主義的共同理想必須以共產(chǎn)主義理想為導引；實現(xiàn)建設(shè)中國特色社會主義的共同理想必須以共產(chǎn)主義理想 為精神支柱；實現(xiàn)建設(shè)中國特色社會主義的共同理想必須樹立共產(chǎn)主義理想為其精神動力。忽視遠大理想與共同理想的緊密聯(lián)系和相互統(tǒng)一，就會導致共產(chǎn)主義“渺茫論”和“空想論”，在建設(shè)中 國特色社會主義的過程中就會迷失方向，失去前進的動力。我們應(yīng)該立足當前，把握未來，在實現(xiàn)中國特 色社會主義的共同理想的實踐中，進一步樹立和堅定共產(chǎn)主義遠大理想。
4、如何在大學生活中體現(xiàn)自己的理想信念追求？個人理想如何才能與社會理想一致起來？ 理想是指引人們奮斗方向的航標，也是推動人們前進的強大精神動力。一個社會不能沒有理想，一個人也 不能沒有理想。共產(chǎn)主義遠大理想在當代中國的具體體現(xiàn)就是中國特色社會主義共同理想。在建設(shè)中國特 色社會主義的實踐中，我們不但要堅定中國特色社會主義的共同理想，而且要進一步樹立共產(chǎn)主義遠大理 想。要用馬克思主義理論武裝自己的頭腦，通曉社會主義代替資本主義的必然性，真正有效地抵制和克服 各種錯誤思潮的影響，從而在思想上牢固地樹立起共產(chǎn)主義的理想和社會主義的信念。黨和人民對大學生 寄予了殷切的期望。我們既要樹立共產(chǎn)主
義的遠大理想，堅定信念，以高尚的思想道德要求和鞭策自己，更要腳踏實地地為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，扎扎實實地做好現(xiàn)階段的每一項工作。忘記遠 大理想而只顧眼前，就會失去前進方向；離開現(xiàn)實工作而空談遠大理想，就會脫離實際。
千里之行，始于足下。個人理想必須同社會理想相一致。當代大學生是民族的希望、祖國的未來，肩負著 推進中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史重任。要把追求個人理想與追求社會理 想結(jié)合起來，把追求共同理想與追求遠大理想結(jié)合起來，從我做起，從現(xiàn)在做起，努力學習，踐履篤行，奮發(fā)有為，甘于奉獻，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，實現(xiàn)自身的價值，為祖國、為人民創(chuàng)造更 加燦爛美好的明天。
第二篇：馬克思主義基本原理概論課后答案
1、結(jié)合我們的學習談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當代的適用性？
答：
一、歷史必然性：
1、工業(yè)革命和世界市場的形成，促進資本主義經(jīng)濟高速發(fā)展并產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的危機，暴露了資本主義社會生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料私人占有之間這一不可克服的矛盾，預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件。
2、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學理論的指導提出了強烈需求，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。
3、十九世紀自然科學一系列重大成就、特別是細胞學說、生物進化論和能量守恒與轉(zhuǎn)化定律對自然規(guī)律的揭示及對新的世界觀的需要，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學基礎(chǔ)。
二、當代適用性：
1、馬克思主義理論作為一種具有開放性和創(chuàng)新性的理論體系，是一個一脈相承而又與時俱進的歷史進程。馬克思主義基本原理與具體實際的結(jié)合，使馬克思主義始終站在人類智慧的高峰，成為時代的旗幟，指引人們在實踐中不斷開辟認識真理的道路。
2、馬克思主義的科學世界觀與方法論，致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益的政治立場，堅持一切 從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是、與時俱進的理論品質(zhì)，實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的崇高理想，至今仍是指導全世界無產(chǎn)階級和進步人民努力奮斗的武器強大思想。
3、馬克思主義關(guān)于解決資本主義社會的矛盾、全球化問題、國際市場、經(jīng)濟周期和經(jīng)濟決定上層建筑等許多具有前瞻性的論述，不斷地為現(xiàn)實社會所證實，并繼續(xù)影響著當代許多社會科學家，對當今的社會革命與社會改革仍然具有巨大的現(xiàn)實指導意義和深遠的 歷史影響。
2、如何理解馬克思主義是科學性與革命性的統(tǒng)一？
答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。
其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。
再次，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。
最后，共產(chǎn)主義社會是人類有史以來最美好、最進步的社會。實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，這是馬克思主義最崇高的社會理想。
3、結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。
答：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。
首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學性、堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學性是最根本的。徹底的科學性是與理論的與時俱進緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與與時俱進是科學性的必然要求。
其次，這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實際，著眼歷史條件的變化，以實事求是的科學態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。
最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐沒有止境，認識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，做出新概括的過程。? 第一章：世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律
1、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？
答：
一、如何理解物質(zhì)觀：
1、馬克思主義認為，物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學范疇，它的唯一特性是客觀實在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人所感知、復(fù)寫、攝影和反映。
2、物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀印象。
3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。
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4、時間與空間是物質(zhì)運動的存在形式。
5、不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
二、馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而深刻的理論指導意義。
1.堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。2.堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。3.體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。
4.體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學的基石。我們通過實踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認識是物質(zhì)是世界的本原，人的實踐活動依賴于客觀物質(zhì)世界，而客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實踐活動。就要在馬克思主義物質(zhì)觀指導下，正確認識和利用客觀實際的發(fā)展規(guī)律，一切從實際出發(fā)，更好地認識和改造客觀物質(zhì)世界，以取得社會主義實踐和各項事業(yè)的勝利。（教材27-31）
2全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。
答：這一觀點是正確的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：
首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動； 其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐；
再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，?全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?。（教材34）
3、國際經(jīng)驗表明，當一個國家和地區(qū)人均GDP進入1000美元到3000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾突顯期，處理得好，就能順利發(fā)展，處理不好，將對經(jīng)濟社會產(chǎn)生不利影響。我國已進入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析。（見下題）
4、《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中提出：?發(fā)展必須是科學的發(fā)展，要堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，落實‘五個統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟社會切實轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。?請談?wù)勀銓@段話的理解。
答：
一、對立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。在我國社會主義社會初級階段，存在著兩對社會矛盾，一是社會的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾；二是社會的主要矛盾，即人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這些矛盾解決得好，就能促進經(jīng)濟社會的良性發(fā)展；解決得不好，就會極大地影響經(jīng)濟社會的發(fā)展。建設(shè)社會主義，必須努力克服生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的部分，上層建筑中不適合社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的部分，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷加大經(jīng)濟社會發(fā)展的步伐，以最大限度地滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要。
二、人均GDP進入1000-3000美元時期，一方面生產(chǎn)力和人民群眾的物質(zhì)文化生活水平普遍有了較大提高，這自然有利于激發(fā)廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性，有利于經(jīng)濟社會的向前發(fā)展，所以是社會主義事業(yè)的黃金發(fā)展期。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實的差異，所有制形式與分配方式的差異等，各地區(qū)各民族經(jīng)濟文化發(fā)展相對處于不平衡狀態(tài)，各經(jīng)濟實體中人民群眾的收入水平也出現(xiàn)了逐漸拉大差距的趨勢，甚至引發(fā)局部貧富不均的現(xiàn)象。這必然要影響一部分人的生產(chǎn)積極性，成為各類社會矛盾的突顯期，從而對生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生不良影響。
三、鑒于我國經(jīng)濟社會發(fā)展已經(jīng)進入人均GDP1000美元到3000美元的時期，我們要以馬克思主義社會基本矛盾與主要矛盾的基本原理為指導，高度關(guān)注經(jīng)濟社會發(fā)展中可能出現(xiàn)的各種情況，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，堅持以人為本，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，調(diào)整經(jīng)濟、社會政策，兼顧社會公平公正，縮小貧富差距，關(guān)注社會弱勢群體，正確地處理各類社會矛盾，調(diào)動一切積極因素，搞中國特色的社會主義。我們就能不斷提高發(fā)展質(zhì)量，將我國的經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。
5、試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對建設(shè)有中國特色社會主義的重要意義。
答：矛盾的普遍性是指事實有矛盾、時時有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點或個性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個性、絕對與相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。
具體說它們之間的關(guān)系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個性之中，個性是共性的表現(xiàn)； ②兩者是相互區(qū)別的，共性只是概括了個性中的共同本質(zhì)，而不是包括個性的全部內(nèi)容；
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③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一定場合為共性的東西，另一場合就可能是個性的東西，反之亦然。
矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實指導意義。我國的社會主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導，堅持社會主義道路和方向；同時又要從我國特殊的國情出發(fā)，去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在這里，社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建設(shè)有中國特色社會主義，就是要把個性與共性有機地結(jié)合起來，走自己的路。
6、為什么說唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法？ 答：唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點: 第一：唯物辯證法是對整個物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決的問題是世界怎么樣；
第二：唯物辯證法認為,萬事萬物都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤立和靜止的事物是不存在的,要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題；
第三：唯物辯證法認為整個世界是一個矛盾是世界,萬事萬物都包含著矛盾,不包含著矛盾的事物是不存在的,認識矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題,解決矛盾就是處理問題。要求我們在學習和生活中要敢于承認矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。這樣，才能推動事物的發(fā)展；
第四：唯物辯證法認為，整個世界總體上都是有低級向高級不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達到質(zhì)的飛躍。這要求我們在學習和生和中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍；
第五：唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法，我們在認識問題和處理問題時，要以唯物辯證法作思想導。7如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系 答：
一、概念
客觀規(guī)律是指事物的運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。主觀能動性是指人們能動地認識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。
二、辯證關(guān)系
1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。
2、發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。
3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來。
三、意義
1、主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論，形而上學，反對?右?的和?左?的錯誤思想的武器，否認客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學的泥坑，其表現(xiàn)為?精神萬能論?，在革命和建設(shè)中往往會導致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會犯冒險盲動的?左?的錯誤。夸大尊重客觀規(guī)律性，否認人的主觀能動性，就會陷入形而上學機械論的錯誤。其表現(xiàn)為?宿命論?，在革命和建設(shè)中，往往會導致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯?右?的錯誤。
2、在社會主義四化建設(shè)中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，實事求是，同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設(shè)。既要反對不尊重社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)造性的機械論，才能搞好四化建設(shè)
8、試運用馬克思主義矛盾普遍性與特殊性的原理，分析我國為什么要建設(shè)有中國特色的社會主義？
答：
1、按照矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，矛盾無處不在，無時不有；而同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和不同發(fā)展階段各有其特點。這是馬克思主義普遍真理與各國具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色社會主義的哲學基礎(chǔ)。
2、社會主義是整個人類社會發(fā)展的必然趨勢，只要是社會主義國家，就要求以公有制為主體，走共同富裕道路，實行按勞分配，建立人民當家作主的人民民主專政制度，以馬克思主義為指導，它是由矛盾普遍性原理所決定的；中國是一個發(fā)展 中國家，人口多，底子薄，起點低，還處于社會主義初級階段，具有自己的國情，它體現(xiàn)了矛盾的特殊性。
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3、依據(jù)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，建設(shè)有中國 特色社會主義要防止兩種傾向：一是以特殊性否定普遍性，借口中國特色，反對四項基本原則，背離社會主義方向和馬克思主義指導；二是抽象地承認普遍性，看不到矛盾特殊性，將馬克思主義當作教條，無視我國具體國情，否定黨和國家根據(jù)中國具體實際而制定的改革開放政策。
4、我國黨和國家依據(jù)我國社會主義制度的本質(zhì)要求及現(xiàn)實狀況，在堅持四項基本原則的前提下，先后實行改革開放、多種所有制經(jīng)濟和分配方式并存、一國兩制等大政方針，就是依據(jù)矛盾的普遍性與特殊性原 理制定出來的，它既堅持了社會主義制度，又兼顧了我國國情，充分體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，也為我國社會主義建設(shè)的巨大成就所證明，所以是極其正確的 ? 第二章：認識世界和改造世界
1、螞蟻能看見我們看不見的光線，但我們能證明螞蟻看見而我們看不見的東西，且這種證明只能以人眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這說明人眼的特殊構(gòu)造不是人的認識的絕對界限。據(jù)此說明實踐對認識的決定作用。（56）
答:
1、任何動物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實踐了解并根據(jù)自身的需要去能動地改造世界。
2、螞蟻能看見人類所看不見的光線，這是螞蟻 所具有的本能。從人類的本能來看，眼睛所能看到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如；但人類可以在改造世界的科學活動中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探測儀、高能加速器、顯微鏡等科學儀器，大大地拓展人類的視野，看到人的視力所看不到的極遠或極其微小的東西。
3、以上事實證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認識的絕對界限，人類對客觀物質(zhì)世界的認識，其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實踐。
2、互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。運用實踐和認識相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)對人們思想觀念發(fā)生了哪些影響？當代大學生對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)樹立怎樣的價值觀？
答：
1、實踐在人的認識的形成中具有決定作用。實踐產(chǎn)生了認識的需要，為認識提供了可能，使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。
2、互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。它的出現(xiàn)，對大學生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學生通過上網(wǎng)實踐、發(fā)展自己的思想認識提供了可能。
3、互聯(lián)網(wǎng)作為一項現(xiàn)實的新的科學技術(shù)成果，既可用來傳播先進的文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。依據(jù)認識源于實踐的原理，當代大學生在實踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進的文化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學文化知識，培養(yǎng)科學人文精神；如果經(jīng)常性接觸其中的文化垃圾，則會對 自己的思想上的健康成長帶來若干不良影響。
4、因此，當代大學生對待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負面因素的影響，而應(yīng)該把個人的價值追求 同汲取科學知識、積極精神和藝術(shù)熏陶等先進的文化與觀念結(jié)合起來，實現(xiàn)個人價值以堅持真理標準為前提，堅持真理與價值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極作用而避開其負面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進一步提高自身的科學人文素質(zhì)。（教材64-66）
3、每一種事物好像都包含有自己的反面。一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W上的價值和價值評價的含義？或如何理解真理和價值、科學精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？（P71-73）
答：
1、依據(jù)馬克思主義基本原理，價值的實現(xiàn)有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價值。但價值具有主體性，對不同的主體具有不同的意義。
2、人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標志著人類認識與改造世界的能力擴大，從這些發(fā)現(xiàn)和進步可資人類利用的價值來看，就成了人類智慧的化身；當這些新事物因其利用價值脫離了真理的制約，成為人類不同個體或社會集團之間爭奪的對象或進行各種斗爭的武器時，就 會加劇人類社會的諸多矛盾與沖突，對整個人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。
3、歷史與現(xiàn)實告訴我們，成功的實踐以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前 提。當人所追求的價值與真理標準相統(tǒng)一時，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會成為人類社會進步?智慧生命?的力量；當人所追求的價值與真理標準相違背時，人的 生命就會成為阻礙社會歷史前進的?愚鈍的物質(zhì)力量?。
因此，大學生必須樹立正確的價值觀，對新事物價值的追求與評價，以堅持真理標準為前提，在實現(xiàn)真理價值的前提下實現(xiàn)人生的價值。
4、為什么說認識是對客觀世界的能動反映？（P58）
一、人能夠能動的認識世界 1)、意識活動具有目的性和計劃性
2)、意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性
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二、人能夠能動的改造世界 1)、意識對改造客觀世界具有指導作用。人們在意識的指導下能動的改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。
2)、意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。（答案不行，慎用?。?/p>
5、為什么說實踐是檢驗認識真理性的唯一標準？
答：
1、所謂真理的檢驗標準，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合及符合的程度。
2、從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反 映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗一種認識是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實踐。
3、從實踐的特點看，實踐 是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。正是實踐這一直接現(xiàn)實性的特點，使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實中得到印證，是否符合客觀實在，是否取得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成為檢驗真理標準的主要依據(jù)。
另一個：（實踐是檢驗真理的唯一標準馬克思主義哲學關(guān)于真理標準的基本命題。哲學史上關(guān)于真理標準問題的爭論由來已久，無論是唯心主義還是舊唯物主義，都沒能科學地解決真理標準問題。馬克思主義哲學把實踐的觀點引入認識論，把辯證法和唯物主義有機地結(jié)合起來，在人類認識史上真正科學地解決了真理標準問題。
馬克思主義哲學認為：人類的全部實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本質(zhì)是主觀認識符合客觀實際，檢驗真理就是判斷主觀認識與客觀實際是否相符合以及符合的程度。人的認識沒有超出主觀思想范圍，不能確認自身是否與客觀實際相符合；客觀事物存在于人的意識之外，不具備把人的認識同客觀實在加以對照的能力，也不能充當檢驗真理的標準。
唯一能作為檢驗認識的真理性標準的只有實踐。馬克思指出：?人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題。?（《馬克思恩格斯選集》第1卷第16頁）實踐是把主、客觀聯(lián)系起來的橋梁，是主觀與客觀的?交錯點?，具有直接現(xiàn)實性的品格。人們只有在改造客觀世界的實踐活動中，才能把主觀認識同
客觀現(xiàn)實緊密結(jié)合起來并加以對照。人們把從實踐中得來的認識加以整理后再返回到實踐中去指導實踐，如果達到了預(yù)期的目的，認識變?yōu)楝F(xiàn)實，就證明這種認識是真理，否則就不是真理。
因此，只有實踐才是檢驗真理的唯一標準。實踐作為檢驗真理的唯一標準并不排斥邏輯證明的作用。合乎邏輯的思維既是實踐的指導思想，又是理解、總結(jié)和表達實踐成果的必要條件。但是邏輯本身也是以往人類實踐的精神成果，邏輯推理的前提和邏輯法則的真理性也要靠實踐來檢驗。某些邏輯證明的結(jié)論，還必須經(jīng)過實踐的檢驗，才能最后判定它的真理性。因此，實踐高于邏輯證明，檢驗真理的最終標準也只能是實踐。堅持把實踐作為檢驗真理的唯一標準，對我們解放思想、破除迷信、堅持實事求是的思想路線有著巨大的現(xiàn)實意義）
6、如何理解認識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？
答：認識的辯證運動過程，是求得主觀和客觀、認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。認識和實踐的統(tǒng)一是具體的，是指認識要同一定時間、地點、條件下的客觀、實踐相符合。實踐是具體的，在實踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。認識和實踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實踐總是發(fā)展的，認識要同不斷發(fā)展變化的實踐相符合。
認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，理論就應(yīng)當隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會犯思想落后于實際的錯誤；當實踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯冒險主義的錯誤
7、如何理解真理與價值、科學精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？
答：真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面： 首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結(jié)果。
其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。
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堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神?？茖W精神要求我們必須堅持以科學的實事求是精神去認識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹?以人為本?的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認識和實踐活動的重要目標。
8、當代大學生面向未來應(yīng)當如何樹立正確的價值觀？
答：社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學追求真理的科學觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價值觀，不僅對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對于當代大學生的健康成長具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導下，我們的億萬莘莘學子，才能在前進的道路上經(jīng)受住磨練和考驗，為祖國和人民做出卓越的貢獻。? 第三章：人類社會及其發(fā)展規(guī)律
1、馬克思認為:?火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎, 指南針打開了世界市場并建立了殖民地, 而印刷術(shù)則變成新教的工具, 總的來說變成科學復(fù)興的手段, 變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。?(《馬克思恩格斯全集》第 47 卷, 人民出版社 1979 年版, 第 427 頁)這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的歷史事實, 能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認識? 答：
1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
2、火藥、指南針 與印刷術(shù)作為先進的生產(chǎn)工具，代表著先進的生產(chǎn)力方向，它在社會實踐中的廣泛應(yīng)用，標志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑一連串的變化。
3、封建時代的后期，資產(chǎn)階級作為新興階級，代表著先進的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級運用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的代表封建主，是受社會發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。
4、火藥、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們在歷史上曾長時間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了。
現(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導下，我們已經(jīng)取得了民族獨立，建立 了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義經(jīng)濟制度和人民民主專政的政治制度，由于社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步建成了小康社會。只要我們繼續(xù)堅持四項基本原則，堅持改革開放，走中國特色社會主義道路，不斷改革經(jīng)濟基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎(chǔ) 的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
2.我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學技術(shù)和生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟發(fā)展。同時,我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護資源的矛盾，請結(jié)合這一實際，并根據(jù)你對科學技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為? 答：１、科學技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的標志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響
２、但科學技術(shù)的社會作用具有二重性，它既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā) 展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。
３、對此，我們要用科學的自然觀和發(fā)展觀指導人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會的關(guān)系，合理利用自然資 源，合理控制各種生產(chǎn)活動與消費活動，直至變革不適合自然與社會和諧發(fā)展的社會形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。
3.試分析：既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助? 答：１.按馬克思主義基本原理，社會存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會意識到社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在與社會意識辯證統(tǒng)一，社會存在決定社會意識，而社會意識對社會存在又具有反作用。
２.社會意識不是消極被動地反映客觀實在，它具有相對獨立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會意識與社會存在具有不平衡性。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會產(chǎn)生不同的反映。其次，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。這些意識在相互間的影響中會有其不同反應(yīng)。
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3.社會意識具有相對獨立性。正因如此，處于同一時代條件下人們的思想、觀念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。正確地認識這些道理，對于我們正確而充分地發(fā)揮人的能動作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認識社會存在與社會意識之間的關(guān)系，積極汲取社會現(xiàn)實中一切人類積極的科學人文成果，摒棄或反對錯誤的思想行為，提高自己思想道德修養(yǎng)，具有巨大的意義。
4.社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的?合力?造成的，兩者不矛盾嗎？這與?國家興亡，匹夫有責?是怎樣的關(guān)系? 答：１、人類社會的發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。
一方面，社會發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會基本矛盾運動推動的結(jié)果。
另一方面，人是社會歷史活動的主體，人類在不違背社會發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會對歷史活動做出自己的選擇。而人們對歷史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性。
2、社會是由人民群眾組成的。歷史中的每個 人，都會或多或少的對歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個人積極的或消極的歷史活動都會成為歷史事件具體內(nèi)涵的組成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史前進的力量。
3、任何推動人類社會發(fā)展進程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但一者杰出人物來自人民群眾，二者他們所提出的理論和實踐要么建立在無數(shù)代前人和當代人民群眾歷史活動的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實踐。在這個角度上，一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下?合力?作用的結(jié)果。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。
4、?國家興亡，匹夫有 責?的理念，充分體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力組成部分在社會歷史發(fā)展中的作用。新時代的大學生，要樹立?國家興亡，匹夫有責?的胸襟抱負，自覺地擔負 起振興中華的偉大歷史責任，現(xiàn)在為振興中華而學習，將來為復(fù)興中華做出自己畢生的貢獻。
5.結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)的實際，思考和分析我國當前社會基本矛盾的特點和解決這些矛盾的途徑。
答：
1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾，它決定和影響著人類社會的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
2、中國處于社會主義初級階段，一方面，我們的社會主義的經(jīng)濟制度即生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟基礎(chǔ)要求； 另一方面，我國的生產(chǎn)力水平還不高，距離發(fā)達國家還有較大差距，還遠遠不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化方面的需要。我國社會主義經(jīng)濟制度與政治制度中還有不夠完善的方面，在意識形態(tài)領(lǐng)域還存在某些落后的、不適合實際情況的東西，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)存在。這些都在一定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。
以上情況是我國社會主義基本矛盾的特點。這些矛盾處理的不好，加上歷史的原因，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡，多種所有制及分配方式的存在及個體收入的差距拉大等，就會引 發(fā)甚至加劇各類社會矛盾。
3、針對我國社會主義基本矛盾的特點，我們必須在堅持社會主義基本經(jīng)濟制度與政治制度的同時，改革經(jīng)濟體制與政治體制中不適合生 產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消除兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會主義社會。
6.結(jié)合當前我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點、難點問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實踐中豎持群眾觀點，做到以人為本。
答：
1、馬克思主義觀點認為，人民群眾是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。按照無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線，必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，虛心向群眾學習，全心全意為人民服務(wù)。
2、當前人民群眾關(guān)心的熱點、難點問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī)問題、低保問題，物價問題、貧富不均問題、腐敗問題等。
3、在實踐中，我黨制定了一系列路線、方針、政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學學雜費，推廣農(nóng)村公費醫(yī)療，穩(wěn)定高校學雜費，加大大學生助學金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房價格，建立安居房，建立和擴大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標準，提高務(wù)
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工工資標準，保證農(nóng)民 工工資發(fā)放；平抑物價，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點與群眾路線的生動體現(xiàn)。
4、作為大學生，必須樹立群眾觀點，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學習，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨 ? 第四章：資本主義的形成及其本領(lǐng)
1、如何理解?資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?？
答：資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動、列強掠奪弱國的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。在自由競爭時代，西方列強用堅船利炮在世界范圍開辟殖民地，販賣奴隸，販賣鴉片，依靠殖民戰(zhàn)爭和殖民地貿(mào)易進行資本積累和擴張。發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一的、無所不包的世界市場和世界資本主義經(jīng)濟體系逐步形成，資本家壟斷同盟為瓜分世界而引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來巨大浩劫。
二戰(zhàn)后，由于社會主義的勝利和民族解放運動的興起，西方列強被迫放棄了舊的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用贏得獨立和解放的廣大發(fā)展中國家大規(guī)模工業(yè)化的機會，擴大資本的世界市場，深化資本的國際大循環(huán)，通過不平等交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以及債務(wù)盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源和財富。
在當今經(jīng)濟全球化進程中，西方發(fā)達國家通過它們控制的國際經(jīng)濟、金融等組織，通過它們制定的國際?游戲規(guī)則?，推行以所謂新自由主義為旗號的經(jīng)濟全球化戰(zhàn)略，繼續(xù)主導國際經(jīng)濟秩序，保持和發(fā)展它們在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、科技、金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢地位，攫取著經(jīng)濟全球化的最大好處。資本惟利是圖的本性、資本主義生產(chǎn)無限擴大的趨勢和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，還造成日益嚴重的資源、環(huán)境問題，威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存。
我們今天看到的西方發(fā)達資本主義國家的繁榮穩(wěn)定，是依靠不平等、不合理的國際分工和交換體系，依靠發(fā)展中國家提供的廣大市場、廉價資源和廉價勞動力，通過向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟社會危機和難題、轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實現(xiàn)的。資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍繁榮和共同富裕。
2、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾？（教材143-145）
答：商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動，一方面是具體勞動，另一方面又是抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。具體勞動反映人與自然的關(guān)系，而抽象勞動反映的則是社會生產(chǎn)關(guān)系，是一個歷史范疇。
具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者同一勞動的兩個方面。生產(chǎn)商品的勞動既是具體勞動創(chuàng)造使用價值的過程，又是抽象勞動形成價值的過程。具體勞動反映人和自然的關(guān)系，是勞動的一般屬性；抽象勞動反映的是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是勞動的社會屬性。各種具體勞動在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較的；抽象勞動在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。勞動的二重性決定著商品的二重性，商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動的對立統(tǒng)一。
4、在知識經(jīng)濟時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。答：此觀點錯誤。
(1)商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值增長就不可能實現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點。
(2)在信息經(jīng)濟社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分。(3)此觀點的錯誤在于，沒有認清價值的來源。? 第五章：資本主義發(fā)展的歷史進程
1、壟斷是怎樣產(chǎn)生的?為什么說壟斷并沒有消除競爭? 答:所謂壟斷,是指少數(shù)資本主義大企業(yè),為了獲得高額利潤,通過相互協(xié)議或聯(lián)合,對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格，進行操縱和控制。
壟斷產(chǎn)生有以下幾個原因：
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第一：當生產(chǎn)集中發(fā)展到相當高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得更高的利潤。
第二：企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷。
第三：激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復(fù)雜和劇烈：
第一：壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件。競爭是商品經(jīng)濟的一般規(guī)律。壟斷產(chǎn)生后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進商品經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競爭。
第二：壟斷必須通過競爭來維持。各個壟斷組織通過競爭發(fā)展壯大起來。在取得一定的壟斷地位后，由于存在攫取高額利潤的內(nèi)在動力和面臨更加強大的競爭對手的外在壓力，壟斷組織必須不斷增強自己的競爭實力，鞏固自己的壟斷地位。
第三：社會是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會都包下來。實際上，在壟斷組織之外，還存在著為數(shù)眾多的中小企業(yè)，這些非壟斷的企業(yè)之間也存在著競爭。即使是壟斷程度極高的部門，也不可能只存在一個壟斷組織。各壟斷組織為了鞏固自己的壟斷地位，獲得更多的壟斷利潤，他們之間也必然展開激烈的競爭。
總之，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競爭。
2、國家壟斷資本主義的形式有哪些？ 答：國家壟斷資本主義的形式有四種：
第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)，包括：滿足國家自身需要的國有企業(yè)，提供公共產(chǎn)品的國有企業(yè)，高科技、高風險新興工業(yè)部門中的國有企業(yè)和一般工業(yè)部門中的國有企業(yè)。
第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)，包括：國有企業(yè)將一部分股份出售給私人國家和私人共同投資開辦合營企業(yè)，國有企業(yè)和私人企業(yè)合并，國有企業(yè)對私人企業(yè)進行參股和國有企業(yè)轉(zhuǎn)由私人企業(yè)租賃或承包經(jīng)營。
第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生過程，包括：國家作為商品和勞務(wù)的采購者，向私人壟斷企業(yè)大量訂購，為私人壟斷企業(yè)提供了有保證的國家市場；國家通過各種形式的津貼和補助，直接、間接地資助私人壟斷企業(yè)；國家通過社會福利開資，提高社會購買力，擴大消費需求，為私人壟斷市場創(chuàng)造市場條件。
第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。宏觀調(diào)節(jié)主要是由國家運用財政政策、貨幣政策等經(jīng)濟手段，對社會總供給和需求進行調(diào)節(jié)以實現(xiàn)經(jīng)濟快速增長、充分就業(yè)、物價穩(wěn)定和國際收支平衡的基本目標。微觀規(guī)制則主要是國家運用法律手段規(guī)范市場秩序，限制壟斷，保護競爭，維護這回公眾的合法權(quán)益。
3、為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分變質(zhì)？
答：國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在國家壟斷資本主義條件下，資本主義國家的政府運用掌握的巨額資本投入社會再生產(chǎn)過程，興辦那些私人資本無力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大（不全,教材189）
4、資本輸出的實質(zhì)是什么？
答：壟斷資本向世界范圍擴展的主要經(jīng)濟動因是：首先，將國內(nèi)過剩的資本輸出，以便在國外謀求高額利潤。
其次，將部分非要害的技術(shù)轉(zhuǎn)移到國外，以取得在別國的壟斷優(yōu)勢，攫取高額壟斷利潤。再次，爭奪商品銷售市場。最后，確保原材料和能源的可靠來源。這些經(jīng)濟上的動因與壟斷資本政治上、文化上、外交上的利益機密聯(lián)系在一起，交織發(fā)揮作用，共同促進了壟斷資本主義向世界范圍的擴展。
6、有人說，就是全球資本主義化；也有人說，全球化就是美國化。適用所學原理對這些觀點進行評析。
答：經(jīng)濟全球化是一個充滿矛盾的過程，它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時，也會產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是：其一，發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大。
其二，在經(jīng)濟增長中忽視社會進步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球化有可能同時發(fā)生。
其三，各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導能力、社會設(shè)施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊國家內(nèi)部和國際社會都會出現(xiàn)不同程度的治理危機。
其四，經(jīng)濟全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國存在依賴的危險。經(jīng)濟全球所帶來的消極后果，會制約甚至破壞全球生產(chǎn)力的發(fā)展，對全球經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定健康的發(fā)展帶來嚴重的影響。（自由發(fā)揮）
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第三篇：《馬克思主義基本原理概論》課后答案
馬克思主義基本原理概論答案緒論
1、（教材P20略）結(jié)合我們的學習談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當代的適用性？
答：
一、歷史必然性：
1、工業(yè)革命和世界市場的形成，促進資本主義經(jīng)濟高速發(fā)展并產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的危機，暴露了資本主義社會生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料私人占有之 間這一不可克服的矛盾，預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件。
2、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激 化，對科學理論的指導提出了強烈需求，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。
3、十九世紀自然科學一系列重大成就、特別是細胞學說、生物進化論和 能量守恒與轉(zhuǎn)化定律對自然規(guī)律的揭示及對新的世界觀的需要，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學基礎(chǔ)。
二、當代適用性：
1、馬克思主義理論作為一種具有開放性和 創(chuàng)新性的理論體系，是一個一脈相承而又與時俱進的歷史進程。馬克思主義基本原理與具體實際的結(jié)合，使馬克思主義始終站在人類智慧的高峰，成為時代的旗幟，指引人們在實踐中不斷開辟認識真理的道路。
2、馬克思主義的科學世界觀與方法論，致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益的政治立場，堅持一切 從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是、與時俱進的理論品質(zhì)，實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的崇高理想，至 今仍是指導全世界無產(chǎn)階級和進步人民努力奮斗的武器強大思想。
3、馬克思主義關(guān)于解決資本主義社會的矛盾、全球化問題、國際市場、經(jīng)濟周期和經(jīng)濟決定上層 建筑等許多具有前瞻性的論述，不斷地為現(xiàn)實社會所證實，并繼續(xù)影響著當代許多社會科學家，對當今的社會革命與社會改革仍然具有巨大的現(xiàn)實指導意義和深遠的 歷史影響。
2、如何理解馬克思主義是科學性與革命性的統(tǒng)一？
答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。
其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。再次，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。最后，共產(chǎn)主義社會是人類有史以來最美好、最進步的社會。實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，這是馬克思主義最崇高的社會理想。
3、結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。
答：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。
首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學性、堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學性是最根本的。徹底的科學性是與理論的與時俱進緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與時俱進正是科學性的必然要求。
其次，這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實際，著眼歷史條件的變化，以實事求是的科學態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。
最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐沒有止境，認識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，作出新概括的過程。
第一章
1、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？ 答：
一、如何理解物質(zhì)觀：
1、馬克思主義認為，物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學范疇，它的唯一特性是客觀實在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人 所感知、復(fù)寫、攝影和反映。
2、物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。
3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展 的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。
4、時間與空間是物質(zhì)運動的存在形式。
5、不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的 物質(zhì)性。
二、馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而深刻的理論指導意義。它堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界 限；堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理 論基礎(chǔ)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學的基石。我們通過實踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認識是物質(zhì)是世界的本原，人的實踐活動依賴于客觀物質(zhì)世界，而 客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實踐活動。就要在馬克思主義物質(zhì)觀指導下，正確認識和利用客觀實際的發(fā)展規(guī)律，一切從實際出發(fā)，更好地認識和改造客觀物質(zhì)世 界，以取得社會主義實踐和各項事業(yè)的勝利。（教材P26-
27、P29）
2全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。
答：這一觀點是正確的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。
在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。
3、國際經(jīng)驗表明，當一個國家和地區(qū)人均GDP進入1000美元到3000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾突顯期，處理得好，就能順利發(fā)展，處理不好，將對經(jīng)濟社會產(chǎn)生不利影響。我國已進入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析。（見下題）
4、《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學的發(fā)展，要堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，落實‘五個統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟社會切實轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！闭堈?wù)勀銓@段話的理解。
答：
一、對立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。在我國社會主義社會初級階段，存在著兩對社會矛盾，一是社會的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與 上層建筑之間的矛盾；二是社會的主要矛盾，即人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這些矛盾解決得好，就能促進經(jīng)濟社會的良性發(fā) 展；解決得不好，就會極大地影響經(jīng)濟社會的發(fā)展。建設(shè)社會主義，必須努力克服生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的部分，上層建筑中不適合社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的部 分，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷加大經(jīng)濟社會發(fā)展的步伐，以最大限度地滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要。
二、人均GDP進入1000-3000美元時期，一方面 生產(chǎn)力和人民群眾的物質(zhì)文化生活水平普遍有了較大提高，這自然有利于激發(fā)廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性，有利于經(jīng)濟社會的向前發(fā)展，所以是社會主義事業(yè)的黃金 發(fā)展期。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實的差異，所有制形式與分配方式的差異等，各地區(qū)各民族經(jīng)濟文化發(fā)展相對處于不平衡狀態(tài)，各經(jīng)濟實體中人民群眾的收入水平也出現(xiàn)了逐漸拉大差距的趨勢，甚至引發(fā)局部貧富不均的現(xiàn)象。這必然要影響一部分人的生產(chǎn)積極性，成為各類社會矛盾的突顯期，從而對生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟發(fā)展 產(chǎn)生不良影響。
三、鑒于我國經(jīng)濟社會發(fā)展已經(jīng)進入人均GDP1000美元到3000美元的時期，我們要以馬克思主義社會基本矛盾與主要矛盾的基本原理為指 導，高度關(guān)注經(jīng)濟社會發(fā)展中可能出現(xiàn)的各種情況，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，堅持以人為本，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，調(diào)整經(jīng)濟、社會政策，兼顧社會公平公正，縮小貧富差距，關(guān)注社會弱勢群體，正確地處理各類社會矛盾，調(diào)動一切積極因素，搞中國特色的社會主義。我們就能不斷提高發(fā)展質(zhì)量，將我國的經(jīng)濟社會 轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。
5、試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對建設(shè)有中國特色社會主義的重要意義。
答：矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時時有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點或個性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個性、絕對與相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。具體說它們之間的關(guān)系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個性之中，個性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別的，共性只是概括了個性中的共同本質(zhì)，而不是包括個性的全部內(nèi)容；③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一定場合為共性的東西，另一場合就可能是個性的東西，反之亦然。
矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實指導意義。我國的社會主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導，堅持社會主義道路和方向；同時又要從我國特殊的國情出發(fā)，去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在這里，社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建設(shè)有中國特色社會主義，就是要把個性與共性有機地結(jié)合起來，走自己的路。
6、為什么說唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法？
答：唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點: 第一，唯物辯證法是對整個物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決的問題是世界怎么樣；
第二，唯物辯證法認為,萬事萬無都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤立和靜止的事物是不存在的,要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題；
第三，唯物辯證法認為整個世界是一個矛盾是世界,萬事萬物都包含著矛盾,不包含著矛盾的事物是不存在的,認識矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題,解決矛盾就是處理問題。要求我們在學習和生活中要敢于承認矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。這樣，才能推動事物的發(fā)展； 第四，唯物辯證法認為，整個世界總體上都是有低級向高級不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達到質(zhì)的飛躍。這要求我們在學習和生和中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍；
第五，唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法，我們在認識問題和處理問題時，要以唯物辯證法作思想導。7如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系
一、概念
客觀規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。主觀能動性是指人們能動地認識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。
二、辯證關(guān)系
1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。
2、發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。
3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來。
三、意義
1、主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論，形而上學，反對“右”的和“左”的錯誤思想的武器，否認客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設(shè)中往往會導致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會犯冒險盲動的“左”的錯誤。夸大尊重客觀規(guī)律性，否認人的主觀能動性，就會陷入形而上學機械論的錯誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設(shè)中，往往會導致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯誤。
2、在社會主義四化建設(shè)中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，實事求是，同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設(shè)。既要反對不尊重社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)造性的機械論，才能搞好四化建設(shè)
8、試運用馬克思主義矛盾普遍性與特殊性的原理，分析我國為什么要建設(shè)有中國特色的社會主義？
答：
1、按照矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，矛盾無處不在，無時不有；而同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和不同發(fā)展階段各有其特點。這是馬克思主義普遍 真理與各國具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色社會主義的哲學基礎(chǔ)。
2、社會主義是整個人類社會發(fā)展的必然趨勢，只要是社會主義國家，就要求以 公有制為主體，走共同富裕道路，實行按勞分配，建立人民當家作主的人民民主專政制度，以馬克思主義為指導，它是由矛盾普遍性原理所決定的；中國是一個發(fā)展 中國家，人口多，底子薄，起點低，還處于社會主義初級階段，具有自己的國情，它體現(xiàn)了矛盾的特殊性。
3、依據(jù)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，建設(shè)有中國 特色社會主義要防止兩種傾向：一是以特殊性否定普遍性，借口中國特色，反對四項基本原則，背離社會主義方向和馬克思主義指導；二是抽象地承認普遍性，看不 到矛盾特殊性，將馬克思主義當作教條，無視我國具體國情，否定黨和國家根據(jù)中國具體實際而制定的改革開放政策。
4、我國黨和國家依據(jù)我國社會主義制度的本 質(zhì)要求及現(xiàn)實狀況，在堅持四項基本原則的前提下，先后實行改革開放、多種所有制經(jīng)濟和分配方式并存、一國兩制等大政方針，就是依據(jù)矛盾的普遍性與特殊性原 理制定出來的，它既堅持了社會主義制度，又兼顧了我國國情，充分體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，也為我國社會主義建設(shè)的巨大成就所證明，所以是極其 正確的
第二章
1、螞蟻能看見我們看不見的光線，但我們能證明螞蟻看見而我們看不見的東西，且這種證明只能以人眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這說明人眼的特殊構(gòu)造不是人的認識的絕對界限。據(jù)此說明實踐對認識的決定作用。（56）答:
1、任何動物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實踐了解并根據(jù)自身的需要去能動地改造世界。
2、螞蟻能看見人類所看不見的光線，這是螞蟻 所具有的本能。從人類的本能來看，眼睛所能看到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如；但人類可以在改造世界的科學活動中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探 測儀、高能加速器、顯微鏡等科學儀器，大大地拓展人類的視野，看到人的視力所看不到的極遠或極其微小的東西。
3、以上事實證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認 識的絕對界限，人類對客觀物質(zhì)世界的認識，其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實踐。
2、互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。運用實踐和認識相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)對人們思想觀念發(fā)生了哪些影響？當代大學生對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)樹立怎樣的價值觀？
答：
1、實踐在人的認識的形成中具有決定作用。實踐產(chǎn)生了認識的需要，為認識提供了可能，使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。
2、互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打 破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。它的出現(xiàn)，對大學生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學生通過上網(wǎng)實踐、發(fā)展自己的思想認 識提供了可能。
3、互聯(lián)網(wǎng)作為一項現(xiàn)實的新的科學技術(shù)成果，既可用來傳播先進的文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。依據(jù)認識源于實踐的原理，當代大學生在 實踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進的文化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學文化知識，培養(yǎng)科學人文精神；如果經(jīng)常性接觸其中的文化垃圾，則會對 自己的思想上的健康成長帶來若干不良影響。
4、因此，當代大學生對待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負面因素的影響，而應(yīng)該把個人的價值追求 同汲取科學知識、積極精神和藝術(shù)熏陶等先進的文化與觀念結(jié)合起來，實現(xiàn)個人價值以堅持真理標準為前提，堅持真理與價值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極 作用而避開其負面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進一步提高自身的科學人文素質(zhì)。（54-56）
3、每一種事物好像都包含有自己的反面。一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W上的價值和價值評價的含義？或如何理解真理和價值、科學精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？（P72-73）
答：
1、依據(jù)馬克思主義基本原理，價值的實現(xiàn)有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價 值。但價值具有主體性，對不同的主體具有不同的意義。
2、人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標志著人類認識與改造世界的能力擴大，從這些發(fā)現(xiàn)和進步可資人類利 用的價值來看，就成了人類智慧的化身；當這些新事物因其利用價值脫離了真理的制約，成為人類不同個體或社會集團之間爭奪的對象或進行各種斗爭的武器時，就 會加劇人類社會的諸多矛盾與沖突，對整個人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。
3、歷史與現(xiàn)實告訴我們，成功的實踐以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前 提。當人所追求的價值與真理標準相統(tǒng)一時，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會成為人類社會進步“智慧生命”的力量；當人所追求的價值與真理標準相違背時，人的 生命就會成為阻礙社會歷史前進的“愚鈍的物質(zhì)力量”。因此，大學生必須樹立正確的價值觀，對新事物價值的追求與評價，以堅持真理標準為前提，在實現(xiàn)真理價 值的前提下實現(xiàn)人生的價值。
4、為什么說認識是對客觀世界的能動反映？（P58）
一、人能夠能動的認識世界 1)、意識活動具有目的性和計劃性 2)、意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性
二、人能夠能動的改造世界
1)、意識對改造客觀世界具有指導作用。人們在意識的指導下能動的改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。
2)、意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。（答案不行，慎用?。?/p>
5、為什么說實踐是檢驗認識真理性的唯一標準？（P66-67）
答：
1、所謂真理的檢驗標準，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合及符合的程度。
2、從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反 映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗一種認識是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實踐。
3、從實踐的特點看，實踐 是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。正是實踐這一直接現(xiàn)實性的特點，使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實中得到印證，是否符合客觀實在，是否取 得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成為檢驗真理標準的主要依據(jù)。
另一個：（實踐是檢驗真理的唯一標準 馬克思主義哲學關(guān)于真理標準的基本命題。哲學史上關(guān)于真理標準問題的
爭論由來已久，無論是唯心主義還是舊唯物主義，都沒能科學地解決真理標準問題。馬克思主義哲學把實踐的觀點引入認識論，把辯證法和唯物主義有機地結(jié)合起來，在人類認識史上真正科學地解決了真理標準問題。馬克思主義哲學認為：人類的全部實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本質(zhì)是主觀認識符合客觀實際，檢驗真理就是判斷主觀認識
與客觀實際是否相符合以及符合的程度。人的認識沒有超出主觀思想范圍，不能確認自身是否與客觀實際相符合；客觀事物存在于人的意識之外，不具備把人的認識同客觀實在加以對照的能力，也不能充當檢驗真理的標準。唯一能作為檢驗認識的真理性標準的只有實踐。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第16頁）實踐是把主、客觀聯(lián)系起來的橋梁，是主觀與客觀的“交錯點”，具有直接現(xiàn)實性的品格。人們只有在改造客觀世界的實踐活動中，才能把主觀認識同
客觀現(xiàn)實緊密結(jié)合起來并加以對照。人們把從實踐中得來的認識加以整理后再返回到實踐中去指導實踐，如果達到了預(yù)期的目的，認識變?yōu)楝F(xiàn)實，就證明這種認識是真理，否則就不是真理。因此，只有實踐才是檢驗真理的唯一標準。實踐作為檢驗真理的唯一標準并不排斥邏輯證明的作用。合乎邏輯的思維既是實踐的指導思想，又是理解、總結(jié)和表達實踐成果的必要條件。但是邏輯本身也是以往人類實踐的精神成果，邏輯推理的前提和邏輯法則的真理性也要靠實踐來檢驗。某些邏輯證明的結(jié)論，還必須經(jīng)過實踐的檢驗，才能最后判定它的真理性。因此，實踐高于邏輯證明，檢驗真理的最終標準也只能是實踐。堅持把實踐作為檢驗真理的唯一標準，對我們解放思想、破除迷信、堅持實事求是的思想路線有著巨大的現(xiàn)實意義）
6、如何理解認識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？
答：認識的辯證運動過程，是求得主觀和客觀、認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。認識和實踐的統(tǒng)一是具體的，是指認識要同一定時間、地點、條件下的客觀、實踐相符合。實踐是具體的，在實踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。認識和實踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實踐總是發(fā)展的，認識要同不斷發(fā)展變化的實踐相符合。認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，理論就應(yīng)當隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會犯思想落后于實際的錯誤；當實踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯冒險主義的錯誤
7、如何理解真理與價值、科學精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 答：真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：
首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。
堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神?？茖W精神要求我們必須堅持以科學的實事求是精神去認識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認識和實踐活動的重要目標。
8、當代大學生面向未來應(yīng)當如何樹立正確的價值觀？
答：社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學追求真理的科學觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價值觀，不僅對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對于當代大學生的健康成長具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導下，我們的億萬莘莘學子，才能在前進的道路上經(jīng)受住磨練和考驗，為祖國和人民作出卓越的貢獻。
第三章
1、馬克思認為:“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎, 指南針打開了世界市場并建立了殖民地, 而印刷術(shù)則變成新教的工具, 總的來說變成科學復(fù)興的手段, 變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！?《馬克思恩格斯全集》第 47 卷, 人民出版社 1979 年版, 第 427 頁)這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的歷史事實, 能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認識? 答：
1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建 筑。因而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
2、火藥、指南針 與印刷術(shù)作為先進的生產(chǎn)工具，代表著先進的生產(chǎn)力方向，它在社會實踐中的廣泛應(yīng)用，標志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑一連串的變 化。
3、封建時代的后期，資產(chǎn)階級作為新興階級，代表著先進的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級運用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系 和上層建筑的代表封建主，是受社會發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。
4、火藥、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們 在歷史上曾長時間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了?，F(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導下，我們已經(jīng)取得了民族獨立，建立 了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義經(jīng)濟制度和人民民主專政的政治制度，由于社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步 建成了小康社會。只要我們繼續(xù)堅持四項基本原則，堅持改革開放，走中國特色社會主義道路，不斷改革經(jīng)濟基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎(chǔ) 的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
2.我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學技術(shù)和生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟發(fā)展。同時,我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護資源的矛盾，請結(jié)合這一實際，并根據(jù)你對科學技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為? 答：１、科學技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的標志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。２、但科 學技術(shù)的社會作用具有二重性，它既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā) 展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。３、對此，我們要用科學的自然觀和發(fā)展觀指導 人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會的關(guān)系，合理利用自然資 源，合理控制各種生產(chǎn)活動與消費活動，直至變革不適合自然與社會和諧發(fā)展的社會形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。
3.試分析：既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助?
答：１、按馬克思主義基本原理，社會存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會意識到社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在與社會意識辯證統(tǒng) 一，社會存在決定社會意識，而社會意識對社會存在又具有反作用。２、社會意識不是消極被動地反映客觀實在，它具有相對獨立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī) 律。首先，社會意識與社會存在具有不平衡性。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會產(chǎn)生不同的反映。其次，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的 歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。這些意識在相互間的影響中會有其不同反應(yīng)。第三，社會意識具有相對獨立性。正因如此，處于同一時代條件下人們的思想、觀 念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。正確地認識這些道理，對于我們正確而充分地發(fā)揮人的能動作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認識社會 存在與社會意識之間的關(guān)系，積極汲取社會現(xiàn)實中一切人類積極的科學人文成果，摒棄或反對錯誤的思想行為，提高自己思想道德修養(yǎng)，具有巨大的意義。
4.社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責”是怎樣的關(guān)系?
答：１、人類社會的發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。一方面，社會發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會基本矛盾運動推動的 結(jié)果。另一方面，人是社會歷史活動的主體，人類在不違背社會發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會對歷史活動作出自己的選擇。而人們對歷史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性。
2、社會是由人民群眾組成的。歷史中的每個 人，都會或多或少的對歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個人積極的或消極的歷史活動都會成為歷史事件具體 內(nèi)涵的組成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史前進的力量。
3、任何推動人類社會發(fā)展進程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作 用，但一者杰出人物來自人民群眾，二者他們所提出的理論和實踐要么建立在無數(shù)代前人和當代人民群眾歷史活動的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實踐。在這個角度上，一切重大的歷史事件，都是 人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。
4、“國家興亡，匹夫有 責”的理念，充分體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力組成部分在社會歷史發(fā)展中的作用。新時代的大學生，要樹立“國家興亡，匹夫有責”的胸襟抱負，自覺地擔負 起振興中華的偉大歷史責任，現(xiàn)在為振興中華而學習，將來為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻。
5.結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)的實際，思考和分析我國當前社會基本矛盾的特點和解決這些矛盾的途徑。
答：
1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾，它決定和影響著人類社會的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
2、中國處于 社會主義初級階段，一方面，我們的社會主義的經(jīng)濟制度即生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟基礎(chǔ)要求；另一方面，我國的生 產(chǎn)力水平還不高，距離發(fā)達國家還有較大差距，還遠遠不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化方面的需要。我國社會主義經(jīng)濟制度與政治制度中還有不夠完善的方 面，在意識形態(tài)領(lǐng)域還存在某些落后的、不適合實際情況的東西，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)存在。這些都在一定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。以上情況是我國社會主 義基本矛盾的特點。這些矛盾處理的不好，加上歷史的原因，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡，多種所有制及分配方式的存在及個體收入的差距拉大等，就會引 發(fā)甚至加劇各類社會矛盾。
3、針對我國社會主義基本矛盾的特點，我們必須在堅持社會主義基本經(jīng)濟制度與政治制度的同時，改革經(jīng)濟體制與政治體制中不適合生 產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社 會主義社會。
6.結(jié)合當前我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點、難點問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實踐中豎持群眾觀點，做到以人為本。
答：
1、馬克思主義觀點認為，人民群眾是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。按照無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線，必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，虛心向群眾學習，全心全意為人民服務(wù)。
2、當前人民群眾關(guān)心的熱點、難點問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī) 問題、低保問題，物價問題、貧富不均問題、腐敗問題等。
3、在實踐中，我黨制定了一系列路線、方針、政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學學雜費，推廣農(nóng)村公 費醫(yī)療，穩(wěn)定高校學雜費，加大大學生助學金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房價格，建立安居房，建立和擴大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標準，提高務(wù)工工資標準，保證農(nóng)民 工工資發(fā)放；平抑物價，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點與群眾路線的生動體現(xiàn)。
4、作為大學生，必須樹立群眾觀點，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學習，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨
第四章
1、如何理解“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”？
答：資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動、列強掠奪弱國的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。在自由競爭時代，西方列強用堅船利炮在世界范圍開辟殖民地，販賣奴隸，販賣鴉片，依靠殖民戰(zhàn)爭和殖民地貿(mào)易進行資本積累和擴張。發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一的、無所不包的世界市場和世界資本主義經(jīng)濟體系逐步形成，資本家壟斷同盟為瓜分世界而引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來巨大浩劫。二戰(zhàn)后，由于社會主義的勝利和民族解放運動的興起，西方列強被迫放棄了舊的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用贏得獨立和解放的廣大發(fā)展中國家大規(guī)模工業(yè)化的機會，擴大資本的世界市場，深化資本的國際大循環(huán)，通過不平等交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以及債務(wù)盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源和財富。在當今經(jīng)濟全球化進程中，西方發(fā)達國家通過它們控制的國際經(jīng)濟、金融等組織，通過它們制定的國際“游戲規(guī)則”，推行以所謂新自由主義為旗號的經(jīng)濟全球化戰(zhàn)略，繼續(xù)主導國際經(jīng)濟秩序，保持和發(fā)展它們在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、科技、金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢地位，攫取著經(jīng)濟全球化的最大好處。資本惟利是圖的本性、資本主義生產(chǎn)無限擴大的趨勢和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，還造成日益嚴重的資源、環(huán)境問題，威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存。我們今天看到的西方發(fā)達資本主義國家的繁榮穩(wěn)定，是依靠不平等、不合理的國際分工和交換體系，依靠發(fā)展中國家提供的廣大市場、廉價資源和廉價勞動力，通過向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟社會危機和難題、轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實現(xiàn)的。資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍繁榮和共同富裕。
2、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾？
答：商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動，一方面是具體勞動，另一方面又是抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。具體勞動反映人與自然的關(guān)系，而抽象勞動反映的則是社會生產(chǎn)關(guān)系，是一個歷史范疇。
具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者同一勞動的兩個方面。生產(chǎn)商品的勞動既是具體勞動創(chuàng)造使用價值的過程，又是抽象勞動形成價值的過程。具體勞動反映人和自然的關(guān)系，是勞動的一般屬性；抽象勞動反映的是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是勞動的社會屬性。各種具體勞動在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較的；抽象勞動在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。勞動的二重性決定著商品的二重性，商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動的對立統(tǒng)一。
4、在知識經(jīng)濟時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。此觀點錯誤。
(1)商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值增長就不可能實現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點。(2)在信息經(jīng)濟社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分。(3)此觀點的錯誤在于，沒有認清價值的來源。
第五章
1、壟斷是怎樣產(chǎn)生的?為什么說壟斷并沒有消除競爭?
答:所謂壟斷,是指少數(shù)資本主義大企業(yè),為了獲得高額利潤,通過相互協(xié)議或聯(lián)合,對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格，進行操縱和控制。壟斷產(chǎn)生有以下幾個原因：第一，當生產(chǎn)集中發(fā)展到相當高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得更高的利潤。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷。第三，激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。
壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復(fù)雜和劇烈：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件。競爭是商品經(jīng)濟的一般規(guī)律。壟斷產(chǎn)生后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進商品經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競爭。第二，壟斷必須通過競爭來維持。各個壟斷組織通過競爭發(fā)展壯大起來。在取得一定的壟斷地位后，由于存在攫取高額利潤的內(nèi)在動力和面臨更加強大的競爭對手的外在壓力，壟斷組織必須不斷增強自己的競爭實力，鞏固自己的壟斷地位。第三，社會是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會都包下來。實際上，在壟斷組織之外，還存在著為數(shù)眾多的中小企業(yè)，這些非壟斷的企業(yè)之間也存在著競爭。即使是壟斷程度極高的部門，也不可能只存在一個壟斷組織。各壟斷組織為了鞏固自己的壟斷地位，獲得更多的壟斷利潤，他們之間也必然展開激烈的競爭?？傊趬艛鄺l件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競爭。
2、國家壟斷資本主義的形式有哪些？ 答：國家壟斷資本主義的形式有四種：第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)，包括：滿足國家自身需要的國有企業(yè)，提供公共產(chǎn)品的國有企業(yè)，高科技、高風險新興工業(yè)部門中的國有企業(yè)和一般工業(yè)部門中的國有企業(yè)。第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)，包括：國有企業(yè)將一部分股份出售給私人國家和私人共同投資開辦合營企業(yè)，國有企業(yè)和私人企業(yè)合并，國有企業(yè)對私人企業(yè)進行參股和國有企業(yè)轉(zhuǎn)由私人企業(yè)租賃或承包經(jīng)營。第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生過程，包括：國家作為商品和勞務(wù)的采購者，向私人壟斷企業(yè)大量訂購，為私人壟斷企業(yè)提供了有保證的國家市場；國家通過各種形式的津貼和補助，直接、間接地資助私人壟斷企業(yè)；國家通過社會福利開資，提高社會購買力，擴大消費需求，為私人壟斷市場創(chuàng)造市場條件。第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。宏觀調(diào)節(jié)主要是由國家運用財政政策、貨幣政策等經(jīng)濟手段，對社會總供給和需求進行調(diào)節(jié)以實現(xiàn)經(jīng)濟快速增長、充分就業(yè)、物價穩(wěn)定和國際收支平衡的基本目標。微觀規(guī)制則主要是國家運用法律手段規(guī)范市場秩序，限制壟斷，保護競爭，維護這回公眾的合法權(quán)益。
3、為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分變質(zhì)？
答：國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在國家壟斷資本主義條件下，資本主義國家的政府運用掌握的巨額資本投入社會再生產(chǎn)過程，興辦那些私人資本無力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大
4、資本輸出的實質(zhì)是什么？
答：壟斷資本向世界范圍擴展的主要經(jīng)濟動因是：首先，將國內(nèi)過剩的資本輸出，以便在國外謀求高額利潤。其次，將部分非要害的技術(shù)轉(zhuǎn)移到國外，以取得在別國的壟斷優(yōu)勢，攫取高額壟斷利潤。再次，爭奪商品銷售市場。最后，確保原材料和能源的可靠來源。這些經(jīng)濟上的動因與壟斷資本政治上、文化上、外交上的利益機密聯(lián)系在一起，交織發(fā)揮作用，共同促進了壟斷資本主義向世界范圍的擴展。
6、有人說，就是全球資本主義化；也有人說，全球化就是美國化。適用所學原理對這些觀點進行評析。答：經(jīng)濟全球化是一個充滿矛盾的過程，它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時，也會產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是：其一，發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大。其二，在經(jīng)濟增長中忽視社會進步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球化有可能同時發(fā)生。其三，各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導能力、社會設(shè)施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊國家內(nèi)部和國際社會都會出現(xiàn)不同程度的治理危機。其四，經(jīng)濟全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國存在依賴的的危險。經(jīng)濟全球所帶來的消極后果，會制約甚至破壞全球生產(chǎn)力的發(fā)展，對全球經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定健康的發(fā)展帶來嚴重的影響。（自由發(fā)揮）
第六章
1、考茨基認為：在俄國建立無產(chǎn)階級專政和社會主義制度這種做法，就像“一個孕婦，她瘋狂萬分地猛跳，為了把她無法忍受的懷孕期縮短并引起早產(chǎn)?！薄斑@樣生下 來的孩子，通常是活不成的?！薄霸绠a(chǎn)論”的內(nèi)容和論證方式雖然沒有什么變化，但在不同時期對人們的影響卻不一樣。20世紀末，由于國際社會主義運動轉(zhuǎn)入低 潮，“早產(chǎn)論”似乎得到了某種“驗證”，因而不同程度地造成了一定的思想混亂。你認為應(yīng)如何看待社會主義“早產(chǎn)論”？
答：經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進 入社會主義。因為：
1、中國、俄國等經(jīng)濟文化相對落后的國家，是相對于發(fā)達資本主義國家，不是非洲式的落后。這些國家資本主義生產(chǎn)關(guān)系有一定程度的發(fā)展，出現(xiàn)了無產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級政黨，有馬克思主義理論的指導，都具備了發(fā)動無產(chǎn)階級革命的條件。
2、發(fā)達資本主義國家的國家機器比較強大，加之統(tǒng)治階級利用讓步、福利政策、將社會矛盾轉(zhuǎn)嫁到落后國家等方法，在一定程度上緩和了階級矛盾，影響了社會主義革 命的發(fā)生。落后國家人民受國內(nèi)外資本家雙重剝削和壓迫，革命要求更迫切；加之統(tǒng)治階級力量相對薄弱，客觀上有利于社會主義革命發(fā)生與勝利。
3、生產(chǎn)力是發(fā) 動革命的根本條件，但不是直接條件。
4、社會形態(tài)的更替在薄弱環(huán)節(jié)突破，在歷史上具有普遍性。所以，考茨基將相對落后國家取得社會主義勝利看做“畸形早產(chǎn)兒”的觀點，是錯誤的。
2、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是十月革命以來世界社會主義運動最嚴重的挫折。從人類發(fā)展的歷史來看，沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進步為補償?shù)摹｀囆∑街?出：“一些國家出現(xiàn)嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展?！薄安粓猿稚鐣髁x，不改革 開放，不發(fā)展經(jīng)濟，不改善人民生活，只能是死路一條?！比绾卫斫忄囆∑缴鲜稣摂嗟纳羁毯x？
答：
1、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是社會主義事業(yè)在發(fā)展進程中遭受的巨大挫折。
2、它發(fā)生的原因一是西方資本主義國家實施和平演變的戰(zhàn)略，二是這些國家的改革背離了馬克思主義，放棄了四個堅持。加上長期經(jīng)濟體制僵化，民主集中制受到損 害，法制不健全，監(jiān)督不力，思想僵化保守，黨的執(zhí)政能力下降，黨群關(guān)系惡化，對外推行霸權(quán)主義等造成的結(jié)果。
3、從人類歷史的發(fā)展來看，沒有哪一次巨大的 歷史災(zāi)難不是以歷史的進步為補償?shù)摹|歐劇變、蘇聯(lián)解體的悲劇深刻地教育了各國人民，使他們充分認識到：社會主義本質(zhì)是全體人民共同富裕，不堅持四項基本 原則，不創(chuàng)造比資本主義高得多的生產(chǎn)力，不改善人民物質(zhì)文化生活水平，就會被人民所拋棄，社會主義也鞏固不了。中國等社會主義國家和人民從中吸取了深刻的 教訓，必將矢志不渝地堅持四項基本原則，堅持改革開放，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改善人民物質(zhì)文化生活水平，不斷加強和改善黨的領(lǐng)導，解放思想，實事求是，與 時俱進，社會主義一定能走出低谷，經(jīng)過曲折而迎來新的偉大復(fù)興，向著更加健康的方向發(fā)展。3.怎樣理解無產(chǎn)階級專政和社會主義民主
答：無產(chǎn)階級專政和社會主義民主是科學社會主義的核心內(nèi)容。堅持無產(chǎn)階級專政是建立和發(fā)展社會主義的政治保證。建設(shè)高度的社會主義民主，是工人階級執(zhí)政黨為之奮斗的崇高目標和根本任務(wù)。
無產(chǎn)階級專政思想的誕生，是馬克思主義科學思想體系形成的重要標志之一。無產(chǎn)階級專政是人類社會國家發(fā)展史上的偉大飛躍，它是人類社會最后的也是最進步的新型國家政權(quán)。無產(chǎn)階級專政就是工人階級領(lǐng)導全體勞動者，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，在人民內(nèi)部實行民主和對敵人實行專政，以消滅剝削`消滅階級為使命的新型國家政權(quán)。
社會主義民主是人類社會最高類型的民主。與以剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的少數(shù)人的民主在性質(zhì)上根本不同，社會主義民主是絕大多數(shù)人的民主，他的本質(zhì)是人民當家作主。無產(chǎn)階級專政是建設(shè)社會主義民主的需要。列寧曾經(jīng)把無產(chǎn)階級專政又稱作“無產(chǎn)階級民主制”，就是突出其發(fā)展民主的只能。隨著專政只能的逐漸縮小，民主職能逐步擴大，社會主義民主政治得到充分發(fā)展，最后作為國家制度的民主也將歸于消亡。
4.社會主義首先在經(jīng)濟文化相對落后的國家取得勝利
①經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義，是由革命的客觀形勢和條件所決定的，社會的基本矛盾是通過革命實現(xiàn)的。在經(jīng)濟文化相對落后的國家，社會矛盾特別精銳，出現(xiàn)很好的革命形勢，以及革命的主觀條件的成熟，使這些經(jīng)濟文化相對落后的國家率先進入社會主義。
②經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，一定的社會形態(tài)的總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平上，但是在社會歷史的發(fā)展的了，某個階段，又會出現(xiàn)參差不齊、相互交錯的現(xiàn)象。在一定條件下，不變更生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的情況下，生產(chǎn)關(guān)系的變更就成為主要的決定方面?？傊?jīng)濟文化相對落后的國家率先進入社會主義，也是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。
第七章
1、在對未來理想社會的認識上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會主義者有何本質(zhì)區(qū)別? 答：第一，在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律基礎(chǔ)上指明社會發(fā)展的方向。馬克思恩格斯站在無產(chǎn)階級立場上，運用科學的方法，致力于研究人類社會特別是資本主義社會，第一次揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對共產(chǎn)主義社會做出了科學的展望。
第二，它不是從絕對真理、理性、正義這些抽象的觀念出發(fā)描繪未來社會美景，而是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，即通過深入剖析資本主義社會形態(tài)特別是經(jīng)濟形態(tài)來獲得對未來社會的認識。他們以此法勾畫出的社會主義，是資本主義的對立物、替代物。未來社會的基本特征是與資本主義社會特征相對立的，同時，二者也有同一性，后者不僅是前者的對立物，而且也是繼承者，應(yīng)當吸收資本主義社會的文明成果。還應(yīng)該看到，馬克思恩格斯在分析資本主義形態(tài)特別是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)時，采用了典型分析和科學抽象的方法。
第三，當馬克思恩格斯展望未來社會時，總是只限于指出未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征，簡單說就是預(yù)測了未來社會的大體輪廓，而把具體情形留給后來的實踐去回答
⒊ 共產(chǎn)主義遠大理想與中國特色社會主義共同理想的關(guān)系如何？當代大學生應(yīng)如何把兩者結(jié)合起來？
共產(chǎn)主義遠大理想是建立在科學基礎(chǔ)上的社會理想，是人類最偉大的社會理想。在建設(shè)中國特色社會主義的實踐中，我們不但要堅定中國特色社會主義的共同理想，而且要進一步樹立共產(chǎn)主義遠大理想。
當代大學生是民族的希望，祖國的未來。肩負著推進中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史重任。要把追求個人理想與追求社會理想結(jié)合起來，把追求共同理想與追求遠大理想結(jié)合起來，從我做起，從現(xiàn)在做起，勤于學習，善于創(chuàng)造，甘于奉獻，做一個有理想，有道德，有文化，有紀律的社會主義新人。
緒論 辨析題 ．有一種觀點認為，階級性與科學性是不相容的，凡是代表某個階級利益和愿望的社會理論，就不可能是科學的。因為馬克思主義具有階級性，所以是不科學的。
〔 答案要點 〕
這種觀點是錯誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力，這種強大生命力的根源在于它的以實踐為基礎(chǔ)的科學性與革命性的統(tǒng)一。
首先，馬克思主義的科學性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學性上。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級的科學世界觀與方法論。它是完備深刻而無片面性的學說。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學體系的哲學基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)，馬克思恩格斯運用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會，揭示了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，形成了科學的剩余價值學說，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國工人運動的斗爭經(jīng)驗，提出了無產(chǎn)階級的歷史使命和建立無產(chǎn)階級自己的政黨，奪取政權(quán)，實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政等這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)建了科學社會主義理論。
馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。
首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學表現(xiàn)。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導力量，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無聲階級解放條件的理論概括。
其次，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。馬克思對無產(chǎn)階級的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無產(chǎn)階級是一個被鎖鏈徹底縛住的階級，無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級革命和自身的解放同社會發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。
最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學地闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用問題，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向。而無產(chǎn)階級的革命運動順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場，也是馬克思主義政黨先進性的重要體現(xiàn)。．馬克思主義是 19 世紀的產(chǎn)物，現(xiàn)在是 21 世紀了，時代變了，馬克思主義已經(jīng)“過時”了?！敬鸢敢c 】
這一觀點是錯誤的。馬克思主義是在實踐中產(chǎn)生的，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。它雖然誕生于 19 世紀，但沒有停留于 19 世紀；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲影響了全世界。馬克思主義的不斷發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實踐的發(fā)展對自己創(chuàng)立的理論不斷充實和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導俄國革命中實現(xiàn)的。列寧以一個真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了 19 世紀末 20 世紀初世界歷史條件的變化，認為資本主義發(fā)達國家已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化、新特點，經(jīng)濟政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對規(guī)律。由此，他科學地剖析了帝國主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)、深刻矛盾和統(tǒng)治危機，提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時機地領(lǐng)導俄國工人階級和革命人民奪取了十月社會主義革命的勝利，使科學社會主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實，從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀元。
十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。誕生于半殖民地半封建社會的中國工人階級的政黨 ― 中國共產(chǎn)黨，從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導思想，并在長期奮斗中堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想這三大理論成果。中國共產(chǎn)黨在指導思想上的與時俱進，都是在黨和人民事業(yè)發(fā)展的實踐進程中實現(xiàn)的，也都是為黨和人民事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實需要服務(wù)的。在新世紀新階段，黨中央及時提出以科學發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展的偉大戰(zhàn)略思想。科學發(fā)展觀凝結(jié)著幾代中國共產(chǎn)黨人的心血，集中了億萬人民的智慧，汲取了世界各國在發(fā)展問題上的經(jīng)驗教訓，站在歷史和時代的高度，進一步指明了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，是指導全面建設(shè)小康社會、加快推進社會圭義現(xiàn)代化的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)必須長期堅持的重要指導思想。中國化的馬克思主義，是指引全黨全國人民為實現(xiàn)新世紀新階段的發(fā)展目標和宏偉藍圖而奮斗的根本指針。．指導中國社會主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義?！?答案要點 〕
這一說法不準確。作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，推進到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，進一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。因為只有用發(fā)展了的理論才能指導發(fā)展了的實踐。．馬克思主義哲學是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物?！?答案要點 〕
這一說法是錯誤的。黑格爾在他的哲學體系中，第一次試圖把整個自然界、歷史和精神的世界描述為是運動和發(fā)展的，并努力揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費爾巴哈把自然界和人當做哲學的出發(fā)點，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長的基礎(chǔ)。他認為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映。但是，由于他不了解實踐活動的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會歷史領(lǐng)域又陷人了唯心主義的泥潭。費爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關(guān)歷史和時代的重大問題上，資產(chǎn)階級哲學大師們的建樹不能不受到歷史和時代的局限。馬克思和恩格斯對德國古典哲學不是簡單地加以拼湊，而是進行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對他的體系和范疇進行了革命的改造。同時，馬克思和恩格斯克服了費爾巴哈的形而上學，改造了他的人本主義唯物論，在科學實踐觀的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學。．馬克思主義政治經(jīng)濟學是對英國古典政治經(jīng)濟學的繼承?！?答案要點 〕
這個觀點是不準確的。馬克思主義政治經(jīng)濟學對英國古典政治經(jīng)濟學既有繼承，又有批判性的改造。
資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的代表人物是亞當 · 斯密和大衛(wèi) · 李嘉圖。他們研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對資本主義社會發(fā)展的規(guī)律進行了探討，認為經(jīng)濟生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。他們提出價值是由勞動創(chuàng)造的，并對資本主義社會的階級關(guān)系進行了初步探討。
馬克思從資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學那里繼承了勞動價值理論、利潤理論和社會總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。同時又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟學。馬克思指出英國古典政治經(jīng)濟學涉及資本主義歷史命運問題時暴露了階級局限性和歷史片面性，批判他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時，又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機的可能性。批判他們在歷史和時代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級的立場、所運用的非社會的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實相悖的理論觀點。在這個基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟運行客觀規(guī)律的科學，從社會基本矛盾運動中著重研究了資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢。．社會主義從空想到科學在人類思想史上具有劃時代的意義?！?答案要點 〕
這一觀點正確。英法空想社會主義思想是馬克思主義的直接理論來源之一。第一，空想社會主義對資本主義的無情揭露和深刻批判，是其學說的最有價值和最有生命力的部分，它為后人提供了研究資本主義早期發(fā)跡史的極為珍貴的歷史文獻資料，也提供了激發(fā)工人階級覺悟的極為寶貴的思想材料。第二，空想社會主義者在分析社會發(fā)展史的過程中，在猜測和論證未來社會的基本原則的過程中，萌發(fā)了許多進步的、引導人類歷史發(fā)展方向的思想。
但是，空想社會主義有很多局限性，主要在于：空想社會主義否認歷史發(fā)展的必然性；看不到人民群眾特別是無產(chǎn)階級的力量；離開階級斗爭去設(shè)計和談?wù)撋鐣髁x等。
馬克思主義的科學社會主義誕生的意義在于：第一，科學社會主義把社會主義建立在對社會發(fā)展規(guī)律的科學認識之上；第二，揭示了實現(xiàn)社會主義的正確道路，即必須建立無產(chǎn)階級政黨，領(lǐng)導人民大眾通過社會革命奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級的統(tǒng)治；第三，指明了實現(xiàn)社會主義的階級力量 ― 無產(chǎn)階級。所以說，社會主義從空想到科學在人類思想史上具有劃時代的意義。．馬克思主義是為全人類服務(wù)的?！?答案要點 〕
這一說法不對。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學表現(xiàn)。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。
馬克思說過：“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器”。馬克思主義是無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導力量，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。
第一章 辨析題 1.唯心主義否認思維和存在的同一性?！敬鸢敢c】
這是錯誤的觀點。思維和存在的同一性問題作為哲學基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標準，不是劃分唯物論和唯心論的標準。
堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認的觀點。
2、世界統(tǒng)一于存在。[答案要點] 這一觀點是不對的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
“世界統(tǒng)一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存在”是什么，在這里，是不明確的；；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。
3、脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運動就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運動。[答案要點] 這一觀點是不對的。脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，這個論斷表明運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運動的承擔者，反映了物質(zhì)和運動的聯(lián)系。但把物質(zhì)和運動等同起來則是不正確的。
物質(zhì)和運動是有區(qū)別的。物質(zhì)是標明客觀實在的哲學范疇，而運動則是表明這種客觀實在的存在方式的范疇。物質(zhì)是運動的承擔者，而運動是物質(zhì)的根本屬性。二者是有區(qū)別。
4、唯物主義都承認社會存在決定社會意識。[答案要點] 這一觀點是不對的。唯物主義都承認物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是世界的本原。
馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義；；它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認為是社會意識決定社會存在。
只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會存在與社會意識，即社會存在決定社會意識。
5、“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。[答案要點] 這一觀點是正確的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。
在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐；；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。
6、運動和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。[答案要點] 這一觀點不準確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。
事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發(fā)展。
運動只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運動都是發(fā)展，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。7 ．矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心?！?答案要點 〕
這一觀點是正確的。矛盾規(guī)律也即對立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，這是因為：矛盾規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；矛盾規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法 ― 矛盾分析法。．同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對的。［答案要點］
這一觀點是不對的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。
在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。．掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度?！?答案要點 〕
這一觀點是不對的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學范疇啟示我們，在認識和處理問題時要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時抓住時機，促進事物的質(zhì)變。．否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。〔 答案要點 〕 這種觀點是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。．歷史決定邏輯，邏輯“修正”歷史?！?答案要點 〕
這是唯物辯證法的正確觀點。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認識過程；邏輯是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認識過程在思維中反映的次序和進程。歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，邏輯的進程和歷史的進程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及遷回曲折的細節(jié)，具體而生動。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。通過思維舍棄歷史細節(jié)：偶然性和偏差，才能抓住歷史主流、必然性、基本方向和基本線索，更深刻地反映歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。．現(xiàn)代科學思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無關(guān)?！?答案要點 〕
這種觀點是不正確的。辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學思維方法之中。另一方面，現(xiàn)代科學思維方法又豐富了辯證思維方法。．人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。
［答案要點］這種觀點是不正確的。人工智能與人的思維有著本質(zhì)區(qū)別，不能將二者相提并論，不應(yīng)該得出人工智能將會取代人的意識的結(jié)論。首先，人 L 智能是通過物理的、生物的手段對思維的模擬，盡管人工智能在某些方面可以替代和超過人的思維，但從根本上說，人工智能仍是思維和實踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對人類思維活動一般過程和共性的模擬并不能代替思維活動的復(fù)雜性、豐富性和特殊性。其次，人工智能自身不具備社會性，它使用功能中的社會性是由人賦予和設(shè)定的，因而它不會自覺考慮實施指令而形成的社會后果。最后，人工智能沒有自身的需求和解決需求的實踐活動，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動因，沒有能動的創(chuàng)造能力；而人類思維則是隨社會實踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。
作為人腦的延長的人工智能的出現(xiàn)，可以代替人的部分思維．減輕腦力勞動的負擔，但作為人類實踐所創(chuàng)造出來的工具在根本上是受人的社會實踐活動能力和水平所決定的。
第二章 辨析題 ．主體和客體就是主觀和客觀。〔 答案要點」
這一觀點是不對的。主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系，但不等同。
主觀指人的意識、認識、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會等。主觀和客觀的關(guān)系相當于意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認識論范疇，主體是從事實踐和認識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進人主體認識和實踐范圍的客觀事物。
兩對范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認識和改造的對象。兩對范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的?？陀^事物與客體是兩個有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當客觀事物尚未進人人的認識領(lǐng)域時，它還只是自在的客觀存在，并不是認識的客體。只有與認識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系時，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認識的客體不一定是客觀事物。當人的認識活動指向人的精神活動時，認識的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。〔 答案要點 〕
這一觀點是不對的。上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點，認為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認真理的客觀性和檢驗真理有客觀標準。
“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實踐來檢驗。承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的、真實反映?！?答案要點 〕
這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗。由于認識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，用科學態(tài)度加以分析，上升為理性認識，才能把握事物的本質(zhì)。
該命題夸大感覺在認識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導致主觀唯心主義。4.“人的思維是至上的，又是非至上的”。
〔 答案要點 〕 這一觀點是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。但是，每一個人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認思維的至上性，會走向相對主義和不可知論；否認思維的非至上性，就會走向思想僵化和絕對主義。
馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。5 ．認識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。〔 答案要點 〕
此觀點正確。一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認識、又由認識到實踐多次反復(fù)才能完成。這是受認識主體的限制和認識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。人的認識還要受歷史條件、科學技術(shù)條件、實踐水平和手段等因素的制約；其次，認識主體要受自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認識，要經(jīng)過實踐和認識的多次反復(fù)，不斷修正、補充、深化，才能形成正確的思想。
由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時間上是無限的，人的實踐的發(fā)展是一個過程，人的認識也必然是無限發(fā)展的過程。實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。
第三章 辨析題.“一切歷史都是思想史”?！?答案要點 〕
這種觀點是錯誤的。歷史是人的有意義有目的的活動，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深人認識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。
唯物史觀認為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點本質(zhì)上是唯心史觀。2.“經(jīng)濟上落后的國家在哲學上仍然能演奏第一提琴”?！?答案要點」
這是恩格斯關(guān)于社會意識相對獨立性原理的正確論斷。社會意識具有相對獨立性。從同一時代的不同國家來看，經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家，其社會意識并不一定處于時代前列；經(jīng)濟發(fā)展水平不高的國家，其社會意識并不一定滯后，有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。如 18 世紀末的法國之于英國，18 世紀末至 19 世紀中葉的德國之于英、法兩國，前者的經(jīng)濟發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的。3 ．生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展?！?答案要點」
這種觀點是正確的。在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)力的發(fā)展不是單線的．可以實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。
生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件的，是在全球經(jīng)濟一體化的條件下，在改革和開放的條件下，通過利用生產(chǎn)力的已有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)展，實現(xiàn)跨越。
在當代中國，實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展特別重要。由于歷史原因，中國生產(chǎn)力比較落后，如果不實現(xiàn)跨越式發(fā)展，就會始終落后于世界生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是當代中國生產(chǎn)力發(fā)展的特點，江澤民提出的以信息化帶動工業(yè)化實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展，正是對當代生產(chǎn)力發(fā)展特點的反思。4 ．勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”?！?答案要點 〕
這種觀點是正確的。勞動在人類社會的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動是人類的第一個歷史活動。生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人類社會，是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源，它孕育著社會有機體未來發(fā)展的一切萌芽。因此，恩格斯說：勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。5 ．科學技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會問題?！?答案要點 〕
這種觀點是錯誤的。這是片面夸大科學技術(shù)作用的科學技術(shù)決定論觀點?？茖W技術(shù)提高人們認識和改造世界的能力，促進生產(chǎn)力和經(jīng)濟的發(fā)展。但科學技術(shù)不能解決資本主義制度所固有的矛盾，不能消滅壓迫和剝削，也不足以克服社會關(guān)系中的各種矛盾。只靠科技進步，沒有無產(chǎn)階級的革命斗爭，沒有社會關(guān)系的根本變革，資本主義不能自動轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x。上述觀點否認了社會基本矛盾在社會發(fā)展中的決定作用，否認了階級斗爭、社會革命與改革在社會發(fā)展中的作用，也沒有看到科學技術(shù)掌握在不同階級、不同人的手中，其作用是不同的。6 ．社會意識都屬于思想上層建筑。［答案要點」
這種觀點是錯誤的。社會意識都是社會存在的反映，只有反映了社會存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會意識才屬于思想上層建筑。如反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的自然科學、邏輯學、語言學等不屬于思想上層建筑。．經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會發(fā)展的最終決定力量?！?答案要點 〕 這種觀點是錯誤的。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟基礎(chǔ)并不是社會發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會發(fā)展的最終決定力量，它決定了經(jīng)濟基礎(chǔ)并通過經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著全部社會生活。該命題的錯誤實質(zhì)在于把經(jīng)濟基礎(chǔ)說成是社會最終決定力量，不了解生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。8 ．群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史?！?答案要點 〕
這種觀點是錯誤的。因為這里的“創(chuàng)造”是指推動歷史前進的行為，與破壞和阻礙相對應(yīng)。如果英雄即歷史人物是杰出人物，那就應(yīng)包含在人民群眾的范圍之內(nèi)，人民群眾和杰出人物創(chuàng)造歷史活動具有統(tǒng)一性。所以，沒有必要說人民群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。如果歷史人物是反動人物，他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動是背道而馳、南轅北轍的。因此，堅持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾創(chuàng)造歷史。．上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，可能是積極的、進步的，也可能是消極的、衰退的?！?答案要點 〕
這種觀點是正確的。辯證唯物主義在肯定經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的同時，也承認上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極的、進步的，也可能是消極的、衰退的，當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。
第四章 辨析題 ．商品的價值有兩個源泉，即生產(chǎn)資料和勞動力的價值。〔 答案要點］
此觀點錯誤。在生產(chǎn)使用價值的過程中，勞動、資本、土地、技術(shù)是不可缺少的，馬克思肯定各種生產(chǎn)要素在財富生產(chǎn)中同等的重要性，他說：“勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉?！闭缤づ涞谒f：“勞動是財富之父，土地是財富之母?！本唧w勞動和各種生產(chǎn)要素共同構(gòu)成了使用價值的源泉。價值則不同，價值是凝聚在商品中的無差別的人類勞動，抽象勞動是形成價值的實體，勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉。物質(zhì)元素僅僅是價值創(chuàng)造的物質(zhì)條件，它不創(chuàng)造任何價值原子。
具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，但勞動并不是使用價值的唯一源泉，使用價值有兩個源泉，即生產(chǎn)資料和人的勞動。如果根據(jù)使用價值的生產(chǎn)離不開生產(chǎn)資料（勞動工具和勞動對象）這一點，認為商品的價值也有兩個源泉，認為生產(chǎn)資料和勞動者都創(chuàng)造了價值，從認識上講，這是混淆了使用價值和價值這兩者不同的屬性，進而也混淆了具體勞動和抽象勞動。
所謂價值、抽象勞動體現(xiàn)的是人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系，凡是社會物質(zhì)財富，都經(jīng)過人的勞動才能形成。正是在這種意義上，我們說價值的實體是人類抽象勞動，價值的唯一源泉是勞動。不承認勞動是價值的唯一源泉，是企圖掩蓋資產(chǎn)階級利用其對生產(chǎn)資料的占有而無償占有別人勞動這種剝削的實質(zhì)。．在知識經(jīng)濟時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識?！?答案要點〕
此觀點錯誤。（1）商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值增長就不可能實現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點。
(2）在信息經(jīng)濟社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分。(3）此觀點的錯誤在于，沒有認清價值的來源。．提高勞動生產(chǎn)率可以增加單位時間里的使用價值和價值量。〔 答案要點〕
此觀點錯誤。勞動生產(chǎn)率用單位勞動時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量或單位商品耗費的勞動時間表示。商品的價值量由凝結(jié)在商品中的社會必要勞動時間決定。勞動生產(chǎn)率提高可以增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量，但不能增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的價值量。勞動生產(chǎn)率提高，意味著生產(chǎn)單位商品所耗費的勞動時間減少，所以單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量增加。
價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，所以商品價值量的大小就由生產(chǎn)商品所耗費的一般人類勞動量來決定，而計量勞動量多少的自然尺度是勞動時間，所以價值量就取決于勞動時間。生產(chǎn)同一商品的不同生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)的主客觀條件的差異，他們各自的勞動時間即個別勞動時間的長短是不同的。商品的價值量不是由個別勞動時間決定的，而是由社會必要勞動時間決定的，所以同一社會必要勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的價值量是不變的，所以勞動生產(chǎn)率的提高，不能增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的價值量。不論勞動生產(chǎn)率發(fā)生了什么變化，單位時間內(nèi)創(chuàng)造的價值量是不變的。．利用價值規(guī)律的作用，就能自動地實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置?！复鸢敢c］
此觀點錯誤。價值規(guī)律的積極作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各部門之間的分配，從而調(diào)節(jié)生產(chǎn)和流通，使生產(chǎn)和銷售、供給和需求保持大體平衡；第二，促使商品生產(chǎn)者改進技術(shù)，改善經(jīng)營管理提高勞動生產(chǎn)率；第三，促使商品生產(chǎn)者展開競爭。價值規(guī)律作用的形式表現(xiàn)為商品的價格受洪求關(guān)系影響圍繞著價值上下波動。生產(chǎn)者在價格的引導和利益的驅(qū)動下，必然將資源從投人過多，商品供過于求、價格低、獲利減少的部門，向資源投人少，商品供不應(yīng)求、價格高、獲利多的部門轉(zhuǎn)移，從而起到自動調(diào)節(jié)社會資源配置的作用。
但是，價值規(guī)律的調(diào)節(jié)即市場機制有其自身弱點和消極面：市場機制的啟動，是基于微觀經(jīng)濟主體對自身近期局部利益的追求；市場信息反饋的只是資源配置的方向而非精確的數(shù)量，而且具有滯后性；它不能自發(fā)地實行國民經(jīng)濟總量平衡和穩(wěn)定增長，對某些社會效益重于經(jīng)濟效益的經(jīng)濟活動難以達到頂期的目的，甚至會導致壟斷，妨礙自由競爭，造成資源的巨大浪費等。市場的這些缺陷和不足，需要國家對市場的宏觀指導和調(diào)控來彌補和克服。計劃和市場的有機結(jié)合，才有可能實現(xiàn)資源的最優(yōu)化配置。．勞動是一切財富和文化的源泉?！?答案要點〕
此觀點錯誤。財富的物質(zhì)內(nèi)容是使用價值。價值要以使用價值即財富為物質(zhì)承擔者，但生產(chǎn)使用價值即財富的勞動，并不必然生產(chǎn)價值。在一切自然經(jīng)濟中的勞動都生產(chǎn)財富，但不形成價值。但勞動也不是財富生產(chǎn)的唯一要素。財富是所有生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的。在財富生產(chǎn)中，勞動、資本、土地、技術(shù)等都是不可缺少的，馬克思肯定各種生產(chǎn)要素在財富生產(chǎn)中的同等重要性，他說：勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。正如威廉· 配第所說，“勞動是財富之父，土地是財富之母。”財富是由各種生產(chǎn)要素共同生產(chǎn)的，這就為生產(chǎn)要素的所有者共同參與財富分配提供了經(jīng)濟依據(jù)。
文化是以意識形態(tài)為主要內(nèi)容，包括行為規(guī)范、風俗習慣在內(nèi)的意識形式，包括勞動在內(nèi)的整個社會生活是文化的來源，勞動也只是文化的來源之一。．勞動力的使用價值是其價值的源泉，并且是大于它自身價值的源泉?！?答案要點〕
此觀點正確。一般商品在消費過程中，隨著使用價值的消失，它的價值也會消失，或者轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。勞動力商品則不同，勞動力的使用價值就是進行生產(chǎn)勞動的能力，它的使用和消費就是勞動，而勞動能形成價值，因此勞動力商品使用價值的特點在于它是剩余價值的源泉。剩余價值的本質(zhì)就是雇傭工人創(chuàng)造的價值中超過勞動力價值以上的而被資本家無償占有的部分，它的源泉是雇傭工人的剩余勞動。貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程，既在流通領(lǐng)域進行（以流通為媒介，在市場上買到勞動力這種特殊商品），又不在流通領(lǐng)域進行（剩余價值是在使用勞動力的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的），整個過程的關(guān)鍵在于勞動力具有特殊的使用價值，能創(chuàng)造出大于自身價值更大的價值，勞動力的使用能為其購買者創(chuàng)造剩余價值。價值增殖的秘密就在這里。勞動力商品的這種特殊的使用價值，對貨幣轉(zhuǎn)化為資本具有決定性意義。資本家購買到這種特殊商品，才能獲得剩余價值。．資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會關(guān)系。［答案要點］
此觀點正確。資本是自行增殖的價值，是能夠帶來剩余價值的價值。在現(xiàn)實生活中，資本總是表現(xiàn)為一定的物，例如貨幣、機器設(shè)備、商品等，但這些物本身并不是資本，只有在一定的社會關(guān)系下，這些物被用來從事以獲得剩余價值為目的的生產(chǎn)活動，也就是成為帶來剩余價值的手段時，它才成為資本。所以馬克思強調(diào)指出，資本的本質(zhì)不是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義剝削關(guān)系。．剩余價值的產(chǎn)生，既不在流通領(lǐng)域，又離不開流通領(lǐng)域?！?答案要點」
此觀點正確。剩余價值是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生，它是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的，超過勞動力價值以上的那部分價值。
剩余價值不能在流通領(lǐng)域中產(chǎn)生，因為在商品流通過程中，等價交換只是價值形式的變換，不等價交換只是對既定的總價值量的重新分配，都不能產(chǎn)生剩余價值。
剩余價值的產(chǎn)生又離不開流通領(lǐng)域。只有在流通領(lǐng)域中商品生產(chǎn)者之間才能發(fā)生關(guān)系，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本。資本家不把貨幣投人流通，購買勞動力商品，剩余價值無法產(chǎn)生；凝結(jié)了勞動者剩余勞動的商品不在市場上銷售出去，剩余價值也不可能實現(xiàn)。．資本的價值構(gòu)成決定資本的技術(shù)構(gòu)成。〔 答案要點〕
此觀點錯誤。對任何資本家的資本，都可以從價值形態(tài)和實物形態(tài)兩方面加以分析和考察。
從實物形態(tài)上看，任何資本家的資本都是由生產(chǎn)資料和勞動力兩部分組成。而生產(chǎn)資料和勞動力的比例是由生產(chǎn)技術(shù)水平?jīng)Q定的，這種由生產(chǎn)技術(shù)水平?jīng)Q定的生產(chǎn)資料和勞動力的比例叫資本的技術(shù)構(gòu)成。
從價值形態(tài)上看，資本家的資本由不變資本和可變資本兩部分構(gòu)成。不變資本和可變資本的比例叫資本的價值構(gòu)成。資本的技術(shù)構(gòu)成和資本的價值構(gòu)成之間存在著有機的聯(lián)系，資本的技術(shù)構(gòu)成決定資本的價值構(gòu)成，而資本價值構(gòu)成的變化能反映資本技術(shù)構(gòu)成的變化。由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并且反映資本技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成叫資本有機構(gòu)成。．剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤，價值就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格?！复鸢敢c」
此觀點正確。把剩余價值看做是全部預(yù)付資本的產(chǎn)物時，剩余價值就轉(zhuǎn)化為利潤，但這并不直接導致價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。生產(chǎn)價格是由成本價格加平均利潤構(gòu)成。只有利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，價值才轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。
在資本主義生產(chǎn)過程中，不僅耗費的資本在發(fā)生作用，全部預(yù)付資本都在發(fā)揮作用，這樣剩余價值就表現(xiàn)為全部預(yù)付資本的增加額。當剩余價值被看作是全部預(yù)付資本的增加值時，剩余價值就轉(zhuǎn)化為利潤。既然利潤是預(yù)付資本的增加值，等量資本獲得等量利潤就成為資本的必然要求，于是在競爭過程中，利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，資本家按預(yù)付資本的比例分配利潤。這樣，商品就不能按價值進行銷售，而必然按生產(chǎn)成本加平均利潤的價格即生產(chǎn)價格出售，價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格?？梢?，生產(chǎn)價格的形成以平均利潤率的形成為前提。
．資本創(chuàng)造利潤（利息）、土地產(chǎn)生地租、勞動獲得工資?！?答案要點 〕
此觀點錯誤。這是馬克思批判過的資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學家提出的“三位一體”公式。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)，決定了社會各階級的收人采取工資、利潤和地租的形式，而獲得這些收人的條件是勞動力的出賣、資本的占有和土地的資本主義私有制。但各種收人的源泉都是工人創(chuàng)造的新價值，資本主義條件下生產(chǎn)要素參與價值分配的實質(zhì)是資本所有者和土地所有者共同瓜分工人創(chuàng)造的剩余價值，但這種分配關(guān)系在社會表面和資本家的意識形態(tài)中卻歪曲地表現(xiàn)為資本家獲得利潤是由資本提供了服務(wù)而應(yīng)得的報酬；土地所有者獲得地租是由于土地提供了服務(wù)而應(yīng)得的報酬；工人獲得的工資是勞動這種服務(wù)的報酬。資本、土地、勞動這三種要素是三種收入的源泉，三種要素創(chuàng)造三種收人，誰也沒剝削誰；這就是混淆了使用價值的創(chuàng)造和價值的創(chuàng)造，混淆了價值的創(chuàng)造和價值的分配，掩蓋了資本主義剝削。
．流動資本是指在生產(chǎn)過程中價值發(fā)生增殖的資本?！?答案要點 〕
此觀點錯誤。資本按周轉(zhuǎn)方式的不同劃分為固定資本和流動資本，按在價值增殖過程中的作用不同劃分為不變資本和可變資本，這是兩種不同的劃分方法。
投在勞動力上的資本，在生產(chǎn)過程中發(fā)生了價值增殖，是可變資本。但就價值周轉(zhuǎn)方式來講，這部分資本也同投在勞動對象上的資本一樣，屬于流動資本。不能混淆這兩種不同劃分方法，把流動資本看做是在生產(chǎn)過程中其價值發(fā)生增殖的資本。13 ．資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)所研究的問題是一樣的。
［答案要點」
此觀點錯誤。資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)都是研究個別資本的運動，但是它們研究的側(cè)重點不同。資本循環(huán)側(cè)重研究個別資本經(jīng)過的階段、采取的形式及資本循環(huán)保持連續(xù)性的條件；而資本周轉(zhuǎn)側(cè)重研究資本運動的速度及其對剩余價值生產(chǎn)的影響。
資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)都是產(chǎn)業(yè)資本運動的形式。但是它們考察的角度不同。資本循環(huán)主要是從資本運動的連續(xù)性方面揭示剩余價值的生產(chǎn)和實現(xiàn)。而資本周轉(zhuǎn)則主要從資本運動的速度方面揭示有關(guān)價值增殖的問題。
與此相適應(yīng)，它們考察的目的也不同?？疾熨Y本循環(huán)，主要分析資本在運動中要經(jīng)過的階段和要采取的職能形式，揭示資本循環(huán)必須具備的條件；而考察資本周轉(zhuǎn)，則要分析制約資本運動速度的因素，揭示資本周轉(zhuǎn)速度對商品生產(chǎn)和價值增殖的影響。
可見，資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)研究的問題既有聯(lián)系，又有區(qū)別。
．資本主義國家的職能是以服務(wù)于資本主義制度和全體人民的根本利益為內(nèi)容的。
〔 答案要點］
此觀點不正確。資本主義國家的職能是以服務(wù)于資本主義制度和資產(chǎn)階級利益為根本內(nèi)容的，是資產(chǎn)階級進行政治統(tǒng)治的工具。正如列寧所指出的，國家的統(tǒng)治形式可以各不相同：在有這種形式的地方，資本就用這種方式表現(xiàn)它的力量，在有另一種形式的地方，資本又用另一種方式表現(xiàn)它的力量，但實質(zhì)上政權(quán)總是操縱在資本手里，不管權(quán)力有沒有資格限制或其他限制，不管是不是民主共和國，反正都是一樣，而且共和國愈民主，資本主義的這種統(tǒng)治就愈厲害，愈無恥。．資本主義國家的內(nèi)部職能主要是進行社會管理?！?答案要點 〕
此觀點錯誤。資本主義國家的內(nèi)部職能主要是進行政治統(tǒng)治，在此基礎(chǔ)上兼有社會職能。資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治職能即是資產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級，運用自己掌握的政府機構(gòu)和軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等國家機器，對被統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治和控制，使社會生活保持在統(tǒng)治階級所制定的秩序要求之內(nèi)。為做到這一點，統(tǒng)治階級必須把國家政權(quán)牢牢地掌握在自己手里，對人民群眾進行階級統(tǒng)治。
．與奴隸制、封建制相比，資本主義國家作為資產(chǎn)階級利益和要求的體現(xiàn)是人類社會政治生活的一大進步。
〔 答案要點］
此觀點正確。從歷史唯物主義的觀點看，資本主義國家作為資產(chǎn)階級利益的體現(xiàn)，在經(jīng)濟上要求自由競爭，等價交換，在政治上要求自由平等，民主平等，這些特征與奴隸制、封建制相比，資本主義國家作為資產(chǎn)階級利益和要求的體現(xiàn)是人類社會政治生活的一大進步。資產(chǎn)階級的共和制、議會和普選制，所有這一切，從全世界社會發(fā)展來看，是一大進步。人類走到了資本主義，而只有資本主義，憑借城市的文化，才使被壓迫的無產(chǎn)者階級有可能認清自己的地位，創(chuàng)立起自覺地領(lǐng)導群眾斗爭的社會主義政黨。沒有議會制度，沒有選舉制度，工人階級就不會有這樣的發(fā)展。（《 列寧選集 》 第 4 卷，人民出版社 1995 年版，第 38 頁）
但是，這種進步并沒有改變資本主義國家作為剝削階級對人民群眾進行階級剝削和政治統(tǒng)治工具的性質(zhì)，正如列寧所說，資產(chǎn)階級民主制和封建制度相比，改變了經(jīng)濟奴役形式，為這種奴役做了特別漂亮的裝飾，但并沒有改變也不能改變這種奴役的實質(zhì)。資本主義和資產(chǎn)階級民主制就是雇傭奴隸制。
．私有制原則是資本主義國家憲法的第一個基本原則。
〔 答案要點 〕
此觀點正確。資本主義憲法是在幾個基本原則的基礎(chǔ)上建立起來的。第一個原則是私有制原則，私有制原則是整個資本主義法律體系的支柱，“私有產(chǎn)權(quán)不可侵犯”是資本主義最神圣和資產(chǎn)階級最強烈要求的權(quán)利。正如列寧所說，以前一切憲法，以至最民主的共和憲法的精神和基本內(nèi)容都歸結(jié)在所有制這一點上了。．資本主義政治制度的本質(zhì)是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的?！?答案要點 〕
此觀點正確。資本主義的政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級進行政治統(tǒng)治和社會管理的方式和手段，是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的，因此，它不可避免的有歷史和階級的局限性。資本主義民主是金錢操縱下的民主，實際是資產(chǎn)階級精英統(tǒng)治下的民主；法律名義上的平等掩蓋著事實上的不平等；資本主義國家的政黨制是一種維護資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的制度。19 ．資本主義意識形態(tài)是為資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。
〔 答案要點 〕 此觀點正確。資產(chǎn)階級在取得革命勝利后，為了建立政治統(tǒng)治的需要，資產(chǎn)階級開始建構(gòu)資產(chǎn)階級國家的意識形態(tài)，資本主義意識形態(tài)是資本主義社會條件下觀念上層建筑，是為資本主義社會形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。列寧說：“所有一切壓迫階級，為了維持自己的統(tǒng)治，都需要兩種社會職能：一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能。’ , ' ’牧師的使命是安慰被壓迫者，給他們描繪一幅在保存階級統(tǒng)治的條件下減少痛苦和犧牲的前景?！保ā?列寧選集 》 第 2 卷，人民出版社 1995 年版，第 478 頁）
．資產(chǎn)階級的思想文化成果是人類文明進步的成就和體現(xiàn)。
〔 答案要點」
此觀點正確。對于資本主義的意識形態(tài)應(yīng)該用辯證的觀點來看資本主義社會在創(chuàng)造出大量的物質(zhì)文明的同時也創(chuàng)造出了豐富的精神成果，這些思想文化成果是人類文明進步的體現(xiàn)。在資本主義國家建立以前，那些反映文藝復(fù)興時期和資產(chǎn)階級革命時期的資產(chǎn)階級的思想和理念，由于它們在反封建主義和宗教神學方面，推動資產(chǎn)階級革命的發(fā)展，在促進資產(chǎn)階級國家建立的過程中發(fā)揮著重要的作用。
第六章 辨析題 ．空想社會主義的思想是科學社會主義的直接思想來源，因為三大空想社會主義者的社會歷史觀基本上是唯物主義的。〔 答案要點 〕
此觀點錯誤。雖然空想社會主義是科學社會主義的直接思想來源，他們許多天才的設(shè)想和對資本主義的批判被馬克思恩格斯所借鑒和吸收，但三大空想社會主義者的歷史觀基本上都是唯心主義的。雖然他們對資本主義進行了無情的揭露，對未來社會進行了各種設(shè)計，但基本上出于主觀上對資本主義的痛恨和善良愿望，而不是通過對資本主義發(fā)展客觀規(guī)律的研究，揭示資本主義的基本矛盾的。2．馬克思恩格斯從來都堅持認為，無產(chǎn)階級的歷史地位和階級性決定了它只能通過暴力革命來推翻資本主義統(tǒng)治?！?答案要點 〕
此觀點錯誤。馬克思恩格斯認為，無產(chǎn)階級的歷史地位和階級性決定了它必然要通過各種形式的階級斗爭，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立自己的統(tǒng)治。在 《 共產(chǎn)黨宣言 》 中，馬克思恩格斯確實非常強調(diào)無產(chǎn)階級必然通過暴力革命推翻資產(chǎn)階級。這是因為，當時資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級爭取自由的革命幾乎都給予了無情鎮(zhèn)壓。后來，情況發(fā)生了一些變化，無產(chǎn)階級爭取到了合法斗爭的權(quán)利。所以，馬克思恩格斯也不排除無產(chǎn)階級通過和平手段爭取統(tǒng)治權(quán)的可能性。．民主社會主義是社會主義的一種特殊模式，中國可以在一部分地區(qū)試驗?！?答案要點 〕
此觀點錯誤。民主社會主義同科學社會主義是兩個不同的思想體系，它們之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，在對待馬克思主義的態(tài)度和觀點上，科學社會主義堅定不移地把馬克思主義當作指導思想的理論基礎(chǔ)，既堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，堅持馬克思主義的基本理論，又在把馬克思主義同時代特征、客觀實際相結(jié)合的過程中與時俱進、開拓創(chuàng)新，推進和發(fā)展馬克思主義。反之，民主社會主義卻由信奉馬克思主義，逐步變?yōu)榘咽澜缬^中立、指導思想多元化奉為自己的思想綱領(lǐng)。第二，在對待資本主義與社會主義的態(tài)度上，科學社會主義認為資本主義有其存在的歷史必然性和現(xiàn)實依據(jù)，但也具有其自身難以克服的固有矛盾和弊端，因此，社會主義代替資本主義是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。而民主社會主義從最初把建立社會主義制度作為目標，逐步發(fā)展為僅僅把社會主義作為一種價值追求，進而把社會主義從人類社會發(fā)展階段的選項中排除出去，最后認為資本主義已經(jīng)無可取代。因此，民主社會主義既非純粹的資產(chǎn)階級政治思想，因為它繼承了社會主義的一些價值目標；也不是真正的馬克思主義，因為它不堅持辯證唯物論和歷史唯物論，不承認社會主義代替資本主義的歷史必然性。民主社會主義在某些方面如在提倡社會保障、促進社會公平、促進人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展方面所積累的經(jīng)驗，對建設(shè)中國特色社會主義有一定的借鑒意義，但無論從歷史還是從現(xiàn)實來看，民主社會主義都不適合中國國情。它不是社會主義的一種特殊模式，在我國不能搞這種試驗。．社會主義代替資本主義是歷史的必然，因此就不可能有反復(fù)?！?答案要點」
此觀點錯誤。社會主義取代資本主義是歷史發(fā)展的必然趨勢，但其實現(xiàn)過程是會發(fā)生曲折的。馬克思恩格斯分析了資本主義社會的基本矛盾，認為這一矛盾在資本主義制度范圍內(nèi)是無法解決的。唯一的出路是把生產(chǎn)資料的私人資本主義占有形式變?yōu)楣械模瓷鐣髁x的占有形式。社會主義取代資本主義是不依人們意志為轉(zhuǎn)移的、必然要實現(xiàn)的客觀規(guī)律。世紀一系列社會主義國家的產(chǎn)生和發(fā)展，說明馬克思的上述論斷是科學的，富有預(yù)見性。然而也應(yīng)該清醒地看到，從世界歷史進程看，社會主義的歷史還是短暫的，總的來說還處于實踐和發(fā)展的初期。還要看到，十月革命以來先后誕生的社會主義國家，基本上都是原來經(jīng)濟政治文化落后的國家。徹底改變這種落后面貌，在建立社會主義基本制度以后需要經(jīng)歷一個漫長的發(fā)展過程，其前進途中也不可避免地會遇到許多難以預(yù)料和想象的困難與風險，不會是一帆風順的。必須充分估計建設(shè)和發(fā)展社會主義事業(yè)的長期性、艱巨性。鞏固和發(fā)展社會主義制度，需要長時期的努力奮斗。由于社會主義是一種嶄新的社會制度，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以遵循，對于“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”，需要不斷地實踐、認識，再實踐、再認識，在這個過程中就可能發(fā)生這樣那樣的失誤以至挫折。但是，不管出現(xiàn)多大曲折，由社會規(guī)律所決定的發(fā)展趨勢是不會改變的，它將在漫長、曲折的斗爭過程中為自己開辟道路，并最終得到實現(xiàn)。.20 世紀 80 年代末期和 90 年代初期，東歐劇變、蘇聯(lián)解體并不表明社會主義的失敗?！?答案要點 〕
此觀點正確。社會主義在 20 世紀取得了舉世矚目的輝煌成就，但是在發(fā)展中也發(fā)生過許多曲折，甚至是 80 年代末 90 年代初東歐劇變、蘇聯(lián)解體的嚴重挫折。東歐劇變、蘇聯(lián)解體，最深刻的原因是：放棄了社會主義道路，放棄了無產(chǎn)階級專政，放棄了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導地位，放棄了馬克思列寧主義，結(jié)果使得已經(jīng)相當嚴重的經(jīng)濟、政治、社會、民族矛盾進一步激化，最終釀成了制度劇變、國家解體的歷史悲劇。但是，東歐劇變、蘇聯(lián)解體并不表明社會主義的失敗，而只是社會主義在探索中遇到的挫折，正如鄧小平所指出的：“一些國家出現(xiàn)嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展?！蔽?1 世紀，社會主義將進行新的開拓，經(jīng)過全世界工人階級及其政黨的共同奮斗，必將迎來社會主義的新的偉大復(fù)興。
第四篇：《馬克思主義基本原理概論》課后習題答案
第一章
1．如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？
答：馬克思主義認為，物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影和反映。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學概括，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。（1）堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義劃清了界限。（2）堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。（3）體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。（4）體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。
現(xiàn)代意義：在自然科學領(lǐng)域中，現(xiàn)代自然科學成果所構(gòu)筑的系統(tǒng)生態(tài)自然觀體現(xiàn)了馬克思主義物質(zhì)觀的生命力。在社會科學領(lǐng)域中，豐富的社會科學理論成果不斷地證實著馬克思主義影響著人們對社會歷史和社會現(xiàn)實問題研究的深入。在思維科學領(lǐng)域中，現(xiàn)代信息論、控制論、微電子技術(shù)、生命科學和腦科學的發(fā)展，使馬克思主義物質(zhì)觀成為現(xiàn)代思維模擬和人工智能發(fā)展的哲學依據(jù)。在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義得到了充分體現(xiàn)。當代中國的馬克思主義——鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀是在新的歷史條件下，運用馬克思主義物質(zhì)觀基本原理解決社會歷史領(lǐng)域重大問題的光輝典范。今天唯物論與唯心論、科學與迷信的斗爭并未停止，堅持馬克思主義物質(zhì)觀仍然具有重要的理論和實踐意義。2．如何理解社會生活本質(zhì)上是實踐的？
答：第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識的關(guān)系，而這些關(guān)系物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。
第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域：社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會發(fā)展不過是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程。物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進步。總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度是中國共產(chǎn)黨和人民在90多年的歷程中取得的根本成就。中國特色社會主義道路、理論體系、制度是一個具有內(nèi)在聯(lián)系的整體：道路是實現(xiàn)途徑，理論體系是行動指南，制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐。3.聯(lián)系實際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。
答：矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（1）兩者相互區(qū)別。矛盾普遍性是：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。不同事物和過程的矛盾各有其特點；同一事物或過程的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同特點；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。（2）兩者相互聯(lián)結(jié)。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。（3）兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義（1）矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學說的關(guān)鍵。（2）矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學的認識方法，人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升到認識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。（3）矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同實踐相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學基礎(chǔ)。我國走中國特色社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合的過程中實現(xiàn)的第二次飛躍。在這里，“中國特色”，是中國不同于其他社會主義國家的個性、特殊性?！吧鐣髁x”則是中國和其他社會主義國家的共性、普遍性。根據(jù)共性與個性相統(tǒng)一的原理，我們堅持中國特色社會主義道路，一方面，不管中國的情況如何特殊。都必須堅持馬克思主義的普遍真理，堅持社會主義根本制度和基本原則，這是共性；另一方面，社會主義的一般只能在各國特色的個別中存在，我們又必須建設(shè)中國特色的社會主義，從中國的國情出發(fā)，注意把握中國的特點。
4．為什么說唯物辨證法是認識世界和改造世界的根本方法？
答：在馬克思主義哲學中，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。世界本來就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣的道理當馬克思主義科學地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時，也內(nèi)在地包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。例如，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，就要求我們用聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實際問題。又如，事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變再到新的量變的過程，我們就要十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系。所謂“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！保挥心_踏實地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達成事物的飛躍。再如，事物發(fā)展是肯定和否定的矛盾運動過程，是前進性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是一帆風順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折。這樣才能經(jīng)受困難和曲折的考驗，堅定信心，開辟前進的道路?？傊ㄎ镛q證法為人們認識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法。無論是對自然、社會、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運動規(guī)律的宏觀把握，還是對實際工作中錯綜復(fù)雜的矛盾的細微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。5．如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？
答：首先，尊重客觀規(guī)律性是發(fā)揮人的主觀能動性的前提。其次，充分發(fā)揮人的主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。根據(jù)上述原理，人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應(yīng)當注意以下幾點。首先，從客觀實際出發(fā)。其次，實踐是發(fā)揮人的意識能動作用的基本途徑。人的意識是一種精神的力量，要使它得到實現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)力量，就必須通過物質(zhì)的活動——實踐才能達到。人的意識正是通過實踐而能動地認識世界，又通過實踐而能動地改造世界。最后，意識能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人們對客觀世界的認識程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。中國夢的本質(zhì)內(nèi)涵是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。實現(xiàn)中國夢的前提就是人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，首先，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。中國夢的實現(xiàn)是階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一的過程，需要付出長期的艱苦努力。中國夢的實現(xiàn)需要堅持正確的方向、道路和全體中國人的共同努力。實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，這就是中國特色社會主義道路，必須弘揚中國精神。只有我們?nèi)巳藦淖约鹤銎?，又能緊密團結(jié)，萬眾一心，匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量，中國夢才能實現(xiàn)。
6.結(jié)合唯物辯證法的基本觀點分析科學發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。答：（1）發(fā)展是事物前進上升的運動。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
（2）發(fā)展觀是人們關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總的看法和根本觀點?？茖W發(fā)展觀開辟了當代中國馬克思主義發(fā)展的新境界，運用馬克思主義世界觀和方法論，科學回答了新世紀新階段中國面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問題，深刻揭示了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標和發(fā)展手段等?？茖W發(fā)展觀關(guān)于發(fā)展是第一要務(wù)的思想，關(guān)于以人為本的思想，關(guān)于全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想，特別是統(tǒng)籌兼顧作為科學發(fā)展觀的根本方法，都具有方法論的意義。
1、說明實踐對認識的決定作用。
答：實踐對認識的決定作用主要表現(xiàn)在：（1）實踐是認識的來源；（2）實踐是認識變化和發(fā)展的動力；（3）實踐是檢驗認識具有真理性的唯一標準；（4）實踐是認識的目的。
2、為什么說馬克思主義認識論是能動的反映論？
答：第一，馬克思主義反映論把實踐引入認識論，運用實踐的觀點來考察人的認識，說明了人對客觀世界的反映的社會性和能動性。這就克服了舊唯物主義認識論對反映的直觀化、生物學化的理解。第二，馬克思主義認識論運用辯證的觀點來考察人的知識，說明了人對客觀世界的反映的辯證性。這種以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論，就是能動的反映論。
3.如何理解認識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？
答：（1）所謂主觀和客觀、認識和實踐具體的統(tǒng)一是指在人們具體的認識過程中，主觀認識要和一定的時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；所謂歷史的統(tǒng)一是指主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。（2）實踐決定認識，由于實踐不僅是客觀的，而且是具體的、歷史的，這就決定了主觀認識也必須是具體的、歷史的。如果實踐進程已向前推移，轉(zhuǎn)入另一具體過程，主觀認識也應(yīng)當轉(zhuǎn)變，否則，思想就落后于實際。如果實踐的進程尚未進入另一具體階段，條件尚未具備，就把將來要做的事情強制提前來做，就必然犯思想冒進的錯誤。（3）實踐決定認識的原理內(nèi)在地要求主觀和客觀、認識與實踐必須是具體的、歷史的統(tǒng)一。4.如何理解真理和價值、科學精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？
答：（1）真理既是制約實踐的客觀程度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取關(guān)于外部世界的科學認識；而價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的，這種關(guān)系主要表現(xiàn)在三個方面；A、成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提；B、價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是有價值的；C、真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。（2）科學精神和人文精神的辯證統(tǒng)一是真理和價值的辯證統(tǒng)一的方法論要求，一方面，科學精神要求我們在認識和實踐中，要如實地、準確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實、反對虛假看做是進行科學活動和實踐活動的基本品格。另一方面，人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認識和實踐的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。5.當代大學生面向未來應(yīng)當如何樹立正確的價值觀？
答：正確的價值觀是先進的社會集團或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起促進作用。當代大學生要樹立正確的價值觀，必須做到：A、以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為行動指針，樹立科學的世界觀、歷史觀和人生觀，真正用科學理論武裝頭腦。B、在具體實際活動中，以為人民服務(wù)為宗旨、集體主義為根本原則和“八榮八恥”為規(guī)范作為判斷自己行動正確與否、合理與否的標準。C、立足本職工作，在建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大實踐中不斷展現(xiàn)自己的價值，在人類社會前進的道路上留下閃光的一頁。
6.為什么說真理是客觀的、絕對的又是相對的？把握這一觀點對發(fā)展馬克思主義的重要意義。答：真理具有客觀性，真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗真理的標準也是客觀的。同時，任何真理既具有客觀性，也具有絕對性和相對性。真理的絕對性是指：首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符的客觀內(nèi)容，這是絕對的，無條件的。其次，人類認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。真理的相對性是指真理所反映的對象是有條件的、有限的，反映的正確程度也是有限的。馬克思主義是真理，它也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理，指導我們樹立對馬克思主義的科學態(tài)度，即一要堅持，二要發(fā)展。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生并接受實踐的檢驗，然后又指導無產(chǎn)階級革命實踐的普遍真理。馬克思主義是對社會發(fā)展規(guī)律的正確認識，是客觀真理。從這個意義上說，馬可思主義是絕對真理，必須堅持。馬克思主義又是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的。它沒有也不可能窮盡我們對社會發(fā)展規(guī)律的認識。馬克思主義也有一個不斷發(fā)展、不斷完善的過程，它的個別觀點也會隨著實踐的發(fā)展而改變。這說明，馬克思義主同時也是相對真理 7.如何理解辯證唯物主義認識論與黨的思想路線的關(guān)系？
答：(1)辯證唯物主義認識論是建設(shè)中國特色社會主義的思想路線的理論基礎(chǔ)，是黨確立思想路線的哲學根據(jù)；(2)建設(shè)中國特色社會主義的思想路線是辯證唯物主義認識論在實踐中的具體運用，是實際工作中的認識路線；(3)我們黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。其核心是解放思想、實事求是、與時俱進；
(4)黨的十一屆三中全會重新確立和發(fā)展了黨的正確思想路線，不僅為確定和發(fā)展黨的政治路線奠定了思想基礎(chǔ)，而且也為開創(chuàng)建設(shè)中國特色社會主義的新局面提供了正確的工作方法和工作作風。
第三章
1.馬克思認為：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理？能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認識？答：(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。(2)火藥、指南針與印刷術(shù)作為先進的生產(chǎn)工具，代表著先進的生產(chǎn)力方向，它在社會實踐中的廣泛應(yīng)用，標志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而引發(fā)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑一連串的變化。(3)封建時代的后期，資產(chǎn)階級作為新興階級，代表著先進的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級運用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的代表封建主，是受社會發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。(4)火藥、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們在歷史上曾長時間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略才落后了。現(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導下，我們已經(jīng)取得了民族獨立，由于社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，我們以較快的速度初步建成了小康社會。只要我們繼續(xù)堅持四項基本原則，堅持改革開放，走中國特色社會主義道路，不斷改革經(jīng)濟基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。2．根據(jù)你對科學技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？答：（１）科學技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的標志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。（２）但科學技術(shù)的社會作用具有二重性，它既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。（３）對此，我們要用科學的自然觀和發(fā)展觀指導人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會的關(guān)系，合理利用自然資源，合理控制各種生產(chǎn)活動與消費活動，直至變革不適合自然與社會和諧發(fā)展的社會形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。
3．既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助？
答：
一、按馬克思主義基本原理，社會存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在與社會意識辯證統(tǒng)一，社會存在決定社會意識，而社會意識對社會存在又具有反作用。
二、社會意識不是消極被動地反映客觀實在，它具有相對獨立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首先，在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會產(chǎn)生不同的反映。其次，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。這些意識在相互間的影響中會有其不同反應(yīng)。第三，社會意識具有相對獨立性。正因如此，處于同一時代條件下人們的思想、觀念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。正確地認識這些道理，對于我們正確而充分地發(fā)揮人的能動作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認識社會存在與社會意識之間的關(guān)系，積極汲取社會現(xiàn)實中一切人類積極的科學人文成果，摒棄或反對錯誤的思想行為，提高自己思想道德修養(yǎng)，具有巨大的意義。
4．社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責”是怎樣的關(guān)系？
答：（１）人類社會的發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會基本矛盾運動推動的結(jié)果。生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。在生產(chǎn)力中，人是最活躍的因素。人可以通過自己的實踐改進勞動資料，改造自然界。人還可以通過一系列歷史活動，改革上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，推動生產(chǎn)力和經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。（2）社會是由人組成的。歷史中的每個人，都會或多或少的對歷史發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會發(fā)展又是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個人積極的或消極的歷史活動都會成為歷史事件具體內(nèi)涵的組成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史前進的力量。（3）任何推動人類社會發(fā)展進程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實踐。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。在這個角度上，一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。（4）“國家興亡，匹夫有責”的理念，充分體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力組成部分在歷史事件中的作用。新時代的大學生，要樹立“國家興亡，匹夫有責”的胸襟抱負，現(xiàn)在為振興中華而學習，將來為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻。
5．結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)的實際，思考和分析我國當前社會基本矛盾的特點和解決這些矛盾的途徑。答：（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾，它決定和影響著人類社會的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。（2）中國處于社會主義初級階段，一方面，我們的社會主義的經(jīng)濟制度即生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟基礎(chǔ)要求；另一方面，我國的生產(chǎn)力水平還不高，還遠遠不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化方面的需要。我國社會主義經(jīng)濟制度與政治制度中還有不夠完善的方面，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)存在。這些都在一定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。這些矛盾處理的不好，就會引發(fā)甚至加劇各類社會矛盾。（3）針對我國社會主義基本矛盾的特點，我們必須在堅持社會主義基本經(jīng)濟制度與政治制度的同時，改革經(jīng)濟體制與政治體制中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消除兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會主義社會。
6．結(jié)合當前我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點、難點問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實踐中堅持群眾觀點，做到以人為本。
答：（1）馬克思主義觀點認為，人民群眾是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。按照無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線，必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，虛心向群眾學習，全心全意為人民服務(wù)。
（2）當前人民群眾關(guān)心的熱點、難點問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī)問題、低保問題，物價問題、貧富不均問題、腐敗問題等。
（3）在實踐中，我黨制定了一系列路線、方針、政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學學雜費，推廣農(nóng)村公費醫(yī)療，穩(wěn)定高校學雜費，加大大學生助學金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房價格，建立安居房，建立和擴大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標準，提高務(wù)工工資標準，保證農(nóng)民工工資發(fā)放；平抑物價，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點與群眾路線的生動體現(xiàn)。（4）作為大學生，必須樹立群眾觀點，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學習，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨。
1、為什么說資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西？
答：資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動、列強掠奪弱國的歷史。1在自由競爭時代，西方列強販賣奴隸，販賣鴉片，依靠殖民戰(zhàn)爭和殖民地貿(mào)易進行資本積累和擴張。2發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一的世界市場和世界資本主義經(jīng)濟體系逐步形成，資本家壟斷同盟為瓜分世界而引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)。3二戰(zhàn)后，由于社會主義的勝利和民族解放運動的興起，西方列強被迫放棄了舊的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用贏得獨立和解放的廣大發(fā)展中國家大規(guī)模工業(yè)化的機會，擴大資本的世界市場，通過不平等交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以及債務(wù)盤剝等，更加剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源和財富。在當今經(jīng)濟全球化進程中，西方發(fā)達國家通過它們控制的國際經(jīng)濟、金融等組織，繼續(xù)主導國際經(jīng)濟秩序，保持和發(fā)展它們在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、科技、金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢地位，奪取著經(jīng)濟全球化的最大好處。資本主義生產(chǎn)無限擴大的趨勢和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，還造成日益嚴重的資源、環(huán)境問題，威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存。資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍繁榮和共同富裕。
2、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾，歸根結(jié)底來源于私人勞動和社會勞的矛盾？答：商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動，一方面是具體勞動，另一方面又是 抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。第一、私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。第二、在私有制商品經(jīng)濟條件下，商品的使用價值和價值之間的矛盾是由生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動之間的矛盾決定的。第三、具體勞動能否還原為抽象勞動，在根本上取決于私人勞動和社會勞動能否實現(xiàn)統(tǒng)一。商品生產(chǎn)中的私人勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品如果與社會的需求不相適應(yīng)，這種私人勞動就不會被承認為社會勞動，因而不能還原為抽象勞動，這意味著商品的價值不能實現(xiàn)，商品的使用價值和價值之間的矛盾沒有得到解決。
3、商品的價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，但為什么不能由任何一個商品生產(chǎn)者所耗費的個別勞動時間來決定呢？
答：商品的價值量就是凝結(jié)在商品中的勞動的量。而勞動量是由勞動時間來計量的，所以，商品的價值量決定于生產(chǎn)該商品所耗費的勞動時間的多少。但是，商品的價值量不能由各個商品生產(chǎn)者的個別勞動時間所決定，這是因為：第一，各個商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品的主觀條件和客觀條件不同，他們生產(chǎn)同種商品所耗費的個別勞動時間也就不同。如果由個別勞動時間所決定，同種商品就不會有同一的價值量，不利于交換的進行。第二，個別勞動時間決定商品的價值量不利于技術(shù)進步。如果那些生產(chǎn)技術(shù)差、生產(chǎn)工具落后、工作懶惰、勞動熟練程度低的商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品，因為消耗的個別勞動時間長，所生產(chǎn)的每件商品的價值量就大，而且消耗的勞動時間越長，每件商品的價值量就越大，那么，這種情況實際上是在鼓勵落后，顯然是極不合理的。
4、有人認為，在信息社會里，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識實現(xiàn)的，應(yīng)當用知識價值論取代勞動價值論。試用所學原理對該觀點進行評析。
答：觀點錯誤。(1)商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。離開了人的勞動，價值增長就不可能實現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點。(2)在信息經(jīng)濟社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時 代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價值，它 本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分。(3)此觀點的錯誤在于，沒有認清價值的來源。
5、如何理解“資本是帶來剩余價值的價值”？資本的特殊性和一般性是什么？資本是自行增殖的價值，是能夠帶來剩余價值的價值。在現(xiàn)實生活中，資本總是表現(xiàn)為一定的物，但這些物本身并不是資本，只有在一定的社會關(guān)系下，被用來從事以獲得剩余價值為目的的生產(chǎn)活動，它才
成為資本。所以馬克思強調(diào)指出，資本的本質(zhì)不是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義剝削關(guān)系。資本的特殊性：資本的本質(zhì)是資本對雇傭勞動的剝削。
資本一般性：第一，資本是一種能自行增殖的價值。第二，資本只有運動才能增殖。第三，資本的生產(chǎn)過程是以勞動力市場的建立為前提的。
6、為什么說資本要實現(xiàn)連續(xù)循環(huán)，資本的不同職能形式的循環(huán)必須在空間上并存，在時間上繼起？答：資本只有在不斷運動中才能實現(xiàn)價值增值。要保持資本運動的連續(xù)性，就必須使資本滿足兩個條件。（1）空間上并存性。指資本所有者必須按照一定比例把資本分成三個部分，使其同時并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式上。無論流通過程還是生產(chǎn)過程的中斷，都會造成資本運動過程的中斷，而運動一停止，也就停止了價值的增值。
（2）時間上繼起性。指資本必須相繼地通過循環(huán)的三個階段，即貨幣資本要不斷轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本，再轉(zhuǎn)化為商品資本，最后回到貨幣資本形式上；生產(chǎn)資本要不斷轉(zhuǎn)化為商品資本，再轉(zhuǎn)化為貨幣資本，最后又回到生產(chǎn)資本形式上；商品資本要不斷轉(zhuǎn)化為貨幣資本，再轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本，最后又回到商品資本形式上來。如果其中有一個階段中斷，資本循環(huán)就不能順利進行下去。這樣三種資本形態(tài)都依次經(jīng)過三個階段并依次相繼轉(zhuǎn)化，就能保證購買、生產(chǎn)和售賣每一個階段上，隨時都有相應(yīng)的資本在執(zhí)行職能，從而使資本循環(huán)不至于中斷。資本在空間上并存與時間上繼起是互為前提、互為條件。
7、收集歷史的和現(xiàn)實的事實說明，經(jīng)濟危機是資本主義矛盾的集中體現(xiàn)。
一、歷史上的經(jīng)濟危機：美國1901年的5月，發(fā)生了交易所危機，到了1903年，美國開始了全面的經(jīng)濟危機。二，一次大戰(zhàn)前的經(jīng)濟危機：1907年3月，美國爆發(fā)了交易所危機;此危機波及世界許多國家，加劇了英德、法德之間的矛盾，第一次世界大戰(zhàn)在危機中孕育。三，一九二九年黑色星期四：紐約股票交易所的股票價格突然從高峰暴跌，正式拉開了大危機的序幕。這次大危機不僅在經(jīng)濟上造成巨大損失，而且?guī)砹朔ㄎ魉怪髁x在興起和第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。
生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾，是資本主義社會一切政治經(jīng)濟矛盾的總根源，是資本主義的基本矛盾。這一基本矛盾集中體現(xiàn)為個別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性與整個社會無政府狀態(tài)之間的矛盾，從而導致資本主義的周期性經(jīng)經(jīng)濟危機。資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴大的趨勢與勞動人們有支付能力的需求相對縮小的矛盾。第二，表現(xiàn)為個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。
8、為什么說資本主義意識形態(tài)是維護資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的思想工具？ 第一，資本主義意識形態(tài)是在資本主義國家中占統(tǒng)治地位的、反映了作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級的利益和要求的各種思想理論和觀念的總和。第二，資產(chǎn)階級意識形態(tài)作為資本主義社會的觀念上層建筑，是對資本主義社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度的反映，也是資本主義政治制度建立的直接理論依據(jù)。所以，在資本主義社會里，資產(chǎn)階級意識形態(tài)直接或間接地反映社會的經(jīng)濟及政治特點，體現(xiàn)資產(chǎn)階級的利益和要求，從思想上維護資本主義制度，本質(zhì)上是資產(chǎn)階級的階級意識的集中體現(xiàn)。
9、我們對待資本主義的政治制度和意識形態(tài)應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度？應(yīng)該運用怎樣的方法去認識它們？對于資本主義政治制度和意識形態(tài)應(yīng)該堅持辯證批判的態(tài)度和方法，堅持批判借鑒、洋為中用的原則，剔除其思想糟粕，吸收反映現(xiàn)代社會生活普遍規(guī)律和廣大勞動人民的權(quán)利要求方面的思想精華。由于人民群眾的長期斗爭以及資產(chǎn)階級在長期的政治統(tǒng)治中積累了不少經(jīng)驗，其政治制度中具有一些符合政治和社會管理的規(guī)律內(nèi)容，對此，我們可以加以借鑒。但是，由于資本主義的政治制度本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的，是服從于資產(chǎn)階級進行統(tǒng)治和壓迫需要的政治工具。因此，我們應(yīng)該進行分析、批判，要深刻認識其作為資歷產(chǎn)階級政治統(tǒng)治工具的階級本質(zhì)。
1、壟斷是怎樣產(chǎn)生的?為什么說壟斷并沒有消除競爭?
答：壟斷產(chǎn)生有以下幾個原因：一，當生產(chǎn)集中發(fā)展到相當高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得更高的利潤。二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷。三，激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。
壟斷并不能消除競爭：一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件。二，壟斷必須通過競爭來維持。三，社會是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會都包下來?？傊?，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競爭。
2、國家壟斷資本主義的形式有？
答：第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)，即國有企業(yè)。第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)。第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生過程，包括：國家作為商品和勞務(wù)的采購者，為私人壟斷企業(yè)提供了有保證的國家市場；國家通過各種形式的津貼和補助，直接、間接地資助私人壟斷企業(yè)；國家通過社會福利開資，提高社會購買力，為私人壟斷市場創(chuàng)造市場條件。第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。宏觀調(diào)節(jié)主要是由國家運用財政政策、貨幣政策等經(jīng)濟手段。微觀規(guī)制則主要是國家運用法律手段規(guī)范市場秩序。
3、為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分變質(zhì)？
答：國家壟斷資本主義是在私人壟斷資本主義的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種新形式。它是壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身范圍內(nèi)的部分質(zhì)變，標志著資本主義發(fā)展進入新的階段。國家壟斷資本主義是科技進步和生產(chǎn)社會化程度進一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進一步尖銳化的必然結(jié)果。它對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。但是，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)并沒有根本改變壟斷資本主義的性質(zhì)。它在一定程度上促進生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也加強了對勞動人民的剝削和掠奪，更好地保證壟斷資產(chǎn)階級獲得高額壟斷利潤，更有利于維護資本主義制度。國家壟斷資本主義的出現(xiàn)是資本主義經(jīng)濟制度內(nèi)的經(jīng)濟關(guān)系調(diào)整，并沒有從根本上消除資本主義的基本矛盾。
4、資本輸出的實質(zhì)是什么？
答：資本輸出是壟斷資本主義經(jīng)濟擴張的主要形式之一。是指壟斷資本和資本主義國家把他們手中掌握和控制的大量資本輸往國外攫取高額壟斷利潤或謀求經(jīng)濟政治和軍事利益。資本輸出是壟斷資本掠奪剝削奴役其他國家和人民，是各國壟斷組織確立和鞏固金融資本對世界統(tǒng)治、爭奪經(jīng)濟霸權(quán)的重要工具，是國際壟斷的基礎(chǔ)。
5、經(jīng)濟全球化的本質(zhì)是什么？我國參與經(jīng)濟全球化進程會變成資本主義世界的附庸么？
答：經(jīng)濟全球化的本質(zhì)是資本的不斷增殖推動資本主義生產(chǎn)方式向全球擴張，使生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有形式之間的矛盾擴展到全球范圍。這是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的新現(xiàn)象，是資本國際化進程的新的高級階段。
我國是發(fā)展中國家，又是處在轉(zhuǎn)軌進程中的國家，對于防范來自經(jīng)濟全球化的風險，既要引起高度的警惕，又要采取行之有效的措施。提出以下三點對策：一，正確處理國內(nèi)制度建設(shè)與快速融入經(jīng)濟全球化的關(guān)系。二，強化政府在經(jīng)濟全球化風險防范中的職責。加強政府對經(jīng)濟的宏觀調(diào)控能力。三，加強國際合作?？傊?只要我們能夠揚長避短,就不會在經(jīng)濟全球化進程變成資本主義世界的附庸。
6、有人說，經(jīng)濟全球化就是全球資本主義化；也有人說，全球化就是美國化。試用所學原理進行評析。答：經(jīng)濟全球化的實質(zhì)是發(fā)達資本主義國家占優(yōu)勢、為主導的經(jīng)濟運動。它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時，也會產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是：一，發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大。二，環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球化有可能同時發(fā)生。其三，各國特別是相對落后國家都面臨著全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會都會出現(xiàn)不同程度的治理危機。其四，經(jīng)濟全球化既為一國經(jīng)濟競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國存在依賴的的危險。然而，當今世界是社會主義制度與資本主義制度的并存?？梢哉f，經(jīng)濟全球化既是資本主義同社會主義在全球范圍
相互影響、相互碰撞的舞臺，又是社會主義借經(jīng)濟全球化之勢走向繁榮的階梯。因此，經(jīng)濟全球化不等于就是全球資本主義化，更不等于美國化。對社會主義國家而言，要在經(jīng)濟全球化條件下充分利用資本主義的文明成果來發(fā)展社會主義，為此要做到：一，向資本主義學習人類進步中的共同的文明成果，學習可以為社會主義所借鑒或者經(jīng)過改造也可以為社會主義所用的東西。第二，在利用資本主義中堅持社會主義。第三，在反思社會主義實踐中發(fā)展社會主義。
7、當代資本主義新變化有哪些表現(xiàn)？如何認識其原因？
答：當代資本主義經(jīng)濟政治的新變化：生產(chǎn)資料所有制的變化；勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化；社會階級、階層結(jié)構(gòu)的變化；經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機形態(tài)的變化；政治制度的變化.當代資本主義發(fā)生新變化的原因主要有 ：科學技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量；工人階級爭取自身權(quán)力和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量；社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性，對資本主義產(chǎn)生了一定影響；主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
8、在資本主義社會內(nèi)部卻不可能產(chǎn)生社會主義成分，因為這的兩種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)是根本對立的。試用所學原理對該觀點進行評析。
答：馬克思主義哲學認為，任何事物的存在和發(fā)展都是內(nèi)部肯定因素與否定因素相互作用的結(jié)果，當事物內(nèi)部的肯定方面處于優(yōu)勢時，事物保持其質(zhì)的規(guī)定性和自身的存在，一旦否定的方面取得了支配地位，也就達到了對事物自身的否定。在人類社會的發(fā)展過程中仍是如此，馬克思、恩格斯歷來強調(diào)在資本主義的自行揚棄過程中將釋出“新社會的因素”、“新的經(jīng)濟制度要素”。
但是，我們卻并不能由此得出：在資本主義內(nèi)部產(chǎn)生了社會主義成分的結(jié)論。因為，雖然 “新的經(jīng)濟制度要素”在舊形式內(nèi)打開了缺口，但是發(fā)達資本主義社會中的這些“新社會的因素”的地位和影響是受占主導地位的資產(chǎn)階級私有制所制約的。所以，這些“新社會的因素”、“新的經(jīng)濟制度要素”的不斷積累可以調(diào)節(jié)、緩解生產(chǎn)資料資產(chǎn)階級私有制對生產(chǎn)力發(fā)展的羈絆和制約，可以使資本主義繼續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力，可以使資本主義統(tǒng)治下的矛盾得到緩和，但不可能觸動資本主義統(tǒng)治的根基，不可能改變資本主義制度的根本性質(zhì)。因此，資本主義社會中不可能產(chǎn)生社會主義成分。
9、如何看待資本主義的歷史地位？
答：與封建社會相比，資本主義制度空前地提高了社會生產(chǎn)力，促進了社會進步，顯示了巨大的歷史進步性。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式與社會化生產(chǎn)的矛盾越來越突出，這就決定了它必將被更高級的社會形態(tài)所代替。資本主義被社會主義所取代是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢。但是，社會主義取代資本主義卻是一個漫長的曲折、復(fù)雜的歷史過程。因為資本主義基本矛盾運動的復(fù)雜性和曲折性決定了社會主義取代資本主義的長期性；資本主義制度自我調(diào)節(jié)的能力尚未窮盡，當代資本主義暫時不會退出歷史的舞臺；龐大的世界體系決定了資本主義向社會主義的過渡是一個逐步的、復(fù)雜的過程；社會主義制度的鞏固和完善需要一個歷史的過程。最終，資本主義向社會主義過渡是當代資本主義的歷史走向，也是人類社會發(fā)展的總趨勢。
10、有人認為第二次世界大戰(zhàn)后資本主義是 “垂而不死，腐而不朽”，你怎么看待資本主義在戰(zhàn)后的發(fā)展狀況？
答：二戰(zhàn)后，資本主義社會的政治家、經(jīng)濟學家和企業(yè)家對私人資本壟斷體制進行了調(diào)整和改革，新科技革命帶來的知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，同時借鑒社會主義做法，克服資本主義某些弊端。提高了發(fā)達國家的勞動生產(chǎn)率，促進了居民的消費需求，擴大了消費市場。所以，當代資本主義仍處于相對穩(wěn)定階段。但是雖然發(fā)生了許多新變化，資本主義生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾依然存在，導致經(jīng)濟危機的根源依然存在。從另一角度看，在科技革命促進下，當代資本主義借鑒社會主義所進行的某些社會改良，雖然沒有改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)，但在客觀上卻是在資本主義社會的胎胞里孕育和生長著“新的社會因素”。
1、我們?yōu)槭裁匆獔猿忠择R克思主義為指導？
答：1.在當前我國仍處于社會主義初級階段，需要我們以馬克思主義為指導，來指導我們的社會主義建設(shè)2.在世界文化多元化的格局下，需要我們以馬克思主義理論武裝頭腦，在多元文化發(fā)展中，堅持社會主義主流文化。3.我國正處于全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，需要以馬克思主義堅定理想信念，為富強民主文明，和諧的社會主義而奮斗。4.青少年實現(xiàn)中國夢，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，需要馬克思主義指導。
2、如何理解馬克思主義是科學性與革命性的統(tǒng)一？
答：觀點是錯的，階級性與科學性無必然聯(lián)系，兩者可以相容，代表某一階段利益的理論，只要符合人類發(fā)展規(guī)律，也是符合的。馬克思主義理論是第一次將階級性與科學性統(tǒng)一的理論。1.辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義的科學世界觀和方法論2.馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。3.堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。4.實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。5.馬克思主義理論通過實踐將科學性與階級性的統(tǒng)一。
3、談?wù)剬ΥR克思主義應(yīng)有的科學態(tài)度，怎樣把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來？
答：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學性、堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學性是最根本的。理論上的與時俱進正是科學性的必然要求。其次，這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。與時俱進就要把握規(guī)律性。一直著眼實際，著眼歷史條件的變化，以實事求是的科學態(tài)度 對待馬克思主義理論。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐沒有止境，認識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總 結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，作出新概括的過程。
第五篇：馬克思主義基本原理概論課后答案
緒論 馬克思主義革命性和科學性統(tǒng)一的基礎(chǔ)？
馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力，這種強大生命力的根源在于它的豐富內(nèi)容體現(xiàn)了科學性與革命性的統(tǒng)一。馬克思主義是完備而嚴密的科學理論體系。
（一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論。
辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征。
（1）辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論。（2）辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學體系的哲學基礎(chǔ)。
（二）馬克思主義最鮮明的政治立場。
馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。
（1）這是由馬克思主義理論的本性決定的。鮮明的階級性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。
（2）這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己。（3）是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，既是馬克思主義最鮮明的政治立場，也是馬克思主義政黨先進性的重要體現(xiàn)。
（三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。
堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。
（1）這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學性、堅定地革命性和自覺地實踐性，而徹底的科學性是最根本的。
（2）這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律具體體現(xiàn)。認識規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運用規(guī)律，是與時俱進的根本要求。
（3）這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。
（四）馬克思主義最崇高的社會理想。
實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。
以上所述的四個方面，包括了馬克思主義的最基本的內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思主義的基本立
場、基本觀點和基本方法，闡明了馬克思主義是以科學的實踐觀為基礎(chǔ)，實現(xiàn)了嚴格的科學性和徹底的革命性高度統(tǒng)一的科學理論體系。練習冊：
馬克思主義強大生命力的根源在于它的以實踐為基礎(chǔ)的科學性與革命性的統(tǒng)一。（1）辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。
首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論。作辯證唯物主義與歷史唯物主義之所以成為無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，因為它是完備深刻而無片面性的學說。
其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學體系的哲學基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)。
（2）馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以廣大勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。
首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。鮮明的階級性是馬克思主義的根本特性。其次，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己。最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學地闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用問題，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
（3）堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。
首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學性、堅定地革命性和自覺地實踐性，而徹底的科學性是最根本的。理論上的與時俱進正是科學性的必然要求。
其次，這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律具體體現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。與時俱進就是馬克思主義根本實踐的變化，尊重和遵循客觀規(guī)律，不斷超越前人和自己的認識過程。所以，認識規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運用規(guī)律，是與時俱進的根本要求。
最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。在實踐基礎(chǔ)上不斷推進理論創(chuàng)新使黨的群補理論和工作體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造
性，這是與時俱進品質(zhì)應(yīng)有的內(nèi)涵和社會前進的必然要求。
（4）實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。共產(chǎn)主義社會是人類最美好、最進步的社會。馬克思主義崇高社會理想的確立，為無產(chǎn)階級和人類的解放指明了奮斗的道路和前進方向。以上所述的四個方面，包括了馬克思主義的最基本內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法，是從整體上領(lǐng)會和把握的馬克思主義。
2馬克思主義的基本內(nèi)容？辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。
（1）馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。
（2）堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐早那個檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思數(shù)以最重要的理論品質(zhì)。
（3）實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。
3馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)？
堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。
（1）這種品質(zhì)是馬克思主義理論的本質(zhì)反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學性、堅定地革命性和自覺地實踐性，而徹底的科學性是最根本的，理論上的與時俱進正是科學性的必然要求。
（2）這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。認識規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運用規(guī)律，是與時俱進的根本要求。
（3）這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。在實踐基礎(chǔ)上不斷推進理論創(chuàng)新使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。這是與時俱進品質(zhì)應(yīng)有的內(nèi)涵和社會前進的必然要求。
第一章 馬克思主義的物質(zhì)范疇及其意義？
物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的一塊基石。從古到今，唯物主義對物質(zhì)概念的理解，對物質(zhì)與意識關(guān)系的把握，經(jīng)歷了一個從素樸到科學、從片面到比較全面的認識過程。馬克思主義以前的唯物主義哲學，雖然在人類對物質(zhì)的認識史上做出了重大的貢獻，但是它終究未對世界的物質(zhì)性、對物質(zhì)范疇做出科學的解釋。馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，吸收了其物質(zhì)觀中的正確論點和思想，對具體科學關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進行了哲學的概括和總結(jié)，形成了科學的物質(zhì)觀。
馬克思主義物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧的經(jīng)典論述中，即“物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”
這一種物質(zhì)觀的確立，具有重大的意義：
第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從物質(zhì)和意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點的根本特點。列寧對物質(zhì)做出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。
第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認識的對象。由于科學技術(shù)條件的限制，目前人類還有很多未知事物和難題，但這并不意味著它們不可認識。未知世界與已知世界之間的區(qū)別只是未知與已知，它們都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的實踐與意識為轉(zhuǎn)移的，隨著實踐和科學的發(fā)展，它們遲早會為人們所認識。世界上只存在尚未認識的東西，不存在不可認識的東西。
第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學物質(zhì)范疇同自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學唯物主義的缺陷。不管物質(zhì)的形態(tài)、屬性、結(jié)構(gòu)多么特殊、復(fù)雜和多變，它們都永遠保持著客觀實在這一共同的根本屬性。從個性中看到共性，從相對中找到絕對，從有限中掌握無限，這是唯物辯證法的精髓。
第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會的物質(zhì)性，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則。意識的起源和本質(zhì)？
意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識從起
源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物一是作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，既有一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人的意識，意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供客觀的需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進了意識的發(fā)展。
意思從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。3 運動與靜止及其辯證關(guān)系？
（1）運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇，運動時物質(zhì)的存在方式和根本屬性。
（2）靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位置和事物的根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。
（3）物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。運動的絕對性一線了物質(zhì)運動的變動性，無條件性。靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性，有條件性。運動和靜止相互依賴，相互滲透，相互包含。動中有靜，靜中有動。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動。4 什么是質(zhì)，量，度？
（1）質(zhì)是指一事物同其他事物區(qū)分開來的內(nèi)在規(guī)律性。
（2）量是事物存在發(fā)展的規(guī)律、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)律性。
（3）度是反映事物質(zhì)和量統(tǒng)一的哲學范疇，是保持事物的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。
5量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其實踐意義。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：
（1）量變是質(zhì)變的必要準備，任何事物的變化都是一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。
（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠持續(xù)下去，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。
（3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)
變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。
（4）量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。
實踐意義：
量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理對我國社會主義建設(shè)具有重要的指導意義。把我國建設(shè)成一個繁榮昌盛的社會主義強國是一個從量變到質(zhì)變的過程。在我們這樣一個人口多、底子薄、經(jīng)濟文化落后的大國搞建設(shè)，不能急于求成，必須穩(wěn)步前進，只有物質(zhì)財富和精神財富等方面量的積累達到一定程度，才能實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。如果急躁冒進，片面追求高速度增長，就會欲速則不達。同時也要克服固步自封、因循守舊的保守思想，以免貽誤時機，影響社會主義建設(shè)的進程。矛盾的同一性和斗爭性及其辯證關(guān)系？
（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
（2）矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性可分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。
（3）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也就沒有斗爭性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。7 矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系。
（1）矛盾的普遍性是說矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終矛盾無處不在，無時不在，是對矛盾普遍性的簡明表述。矛盾的特殊性有三種情形：意識不同事物和過程的矛盾各有其特點；二是同一事物或過程的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同特點；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。
（2）矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性、一般和個別之間是相互對立的，一般、共性只是同類個別事物的共同性質(zhì)，這種共性、一般不可能包含個性、個別的全部內(nèi)容和所有方面，一般只包含了個性、個別的某一方面、某些特點，任何事物的個性都比共性豐富。第二，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性、一般和個別又是同一的，是相互
聯(lián)結(jié)的、相互依存的、個性中包含著共性，特殊性中包含著普遍性，個性一定與共性相聯(lián)結(jié)而存在；共性就存在與個性之中，普遍性存在于特殊性之中，共性、一般、普遍也只能通過個性、個別、特殊才能顯示出來。第三，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性、一般和個別的區(qū)分是相對的，它們在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。8 矛盾分析方法。
答：對社會現(xiàn)象作矛盾分析的具體步驟是：首先把社會現(xiàn)象看成是運動中多層次、多方面的矛盾統(tǒng)一體，考察影響這種現(xiàn)象存在的諸多矛盾。其次，從這諸多矛盾中找出主要矛盾和矛盾的主要方面，主要矛盾和矛盾的主要方面決定社會現(xiàn)象的本質(zhì)，社會現(xiàn)象是以上諸多矛盾的外部表現(xiàn)。再次分析矛盾發(fā)生的內(nèi)部條件和外部條件。同時注意矛盾發(fā)展量變到質(zhì)變的臨界點，即主要矛盾發(fā)展轉(zhuǎn)化的條件與時機。
矛盾分析法是馬克思主義社會學的基本方法之一，對研究社會現(xiàn)象具有普遍適用性。它不僅能說明現(xiàn)在，而且能預(yù)測未來。尤其對宏觀的、復(fù)雜的社會現(xiàn)象和社會問題的研究，有它對獨到作用。矛盾分析法包括一分為二的看問題，具體問題具體分析，抓住重點和主流，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。矛盾分析方法唯物辯證法的根本方法。9 必然性和偶然性辯證關(guān)系及實踐意義。
（1）必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的，不可避免的趨勢。偶然性是指聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢。必然性和偶然性是對立的，它們是事物發(fā)展的兩種不同趨向。必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。表現(xiàn)在，必然性總是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充。必然性和偶然性在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
（2）掌握必然性是科學認識和實踐的基礎(chǔ)，認識必然性和利用必然才能獲得自由；重視偶然，利用有力的偶然機遇，避免不利的偶然、機遇，通過偶然掌握必然；既要反對只承認必然性，完全否認偶然性的唯物主義形而上學機械決定論觀點后客觀唯心主義的宿命論觀點，也要反對只承認偶然性，根本否定必然性的唯心主義非決定觀點。10 事物發(fā)展過程中的肯定因素和否定因素。
事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素 11辯證的否定觀及其實踐意義。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：
（1）否定式事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。
（2）否定式事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只
有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。
（3）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。
（4）辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素有保留其積極因素。
實踐意義：
否定之否定規(guī)律的原理對于人們正確認識事物發(fā)展的曲折性和前進性，具有重要的指導意義。按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學否定觀。
第二章 認識的主體和客體。主體和客體的相互關(guān)系：
（1）認識的主體是指從事著實踐活動和認識活動的人；認識的客體是主體的實踐活動和認識活動所指向的對象。
（2）認識的主體和客體并不是彼此脫離而獨立存在的，它們之間存在著相互依存，相互作用的關(guān)系。主體和客體的相互作用主要表現(xiàn)為雙重的關(guān)系：實踐關(guān)系和認識關(guān)系。實踐關(guān)系是主體在物質(zhì)形式上改造客體以及客體被主體改造的關(guān)系。認識關(guān)系是主體在觀念形式上改造客體以及客體在觀念上被改造和被反映的關(guān)系。
（3）主體和客體的認識關(guān)系式從屬于實踐關(guān)系的，而且是在實踐關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，是為完成改造客體而服務(wù)的。主體和客體相互作用過程主要包括的環(huán)節(jié)：
客體和主體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實踐目的和實踐方案。二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐客體，通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動。三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目、手段和結(jié)果按一定的方向運行?？傊?，實踐活動過程在主體的自覺意識支配下，既能動地改革著客觀世界，也能動地改造著自身的實踐能力。兩條根本對立的認識路線？
在認識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯
物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。唯物主義哲學堅持反映論的立場，認為物質(zhì)第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映。唯心主義哲學顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認認識是人腦對客觀世界的反映，把認識看作是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西。主觀唯心主義認為人的認識是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造有所不同，但本質(zhì)上并沒有差別，都否認認識是人腦對客觀世界的反映、反對唯物主義的反映論，堅持唯心主義的先驗論。3實踐和認識的相互關(guān)系。
（1）實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識具有決定作用，表現(xiàn)在：第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要；第二，實踐為認識提供了可能性；第三，實踐使認識得以生產(chǎn)和發(fā)展；第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。
（2）認識對實踐具有反作用，表現(xiàn)在：第一，符合客觀實際的正確認識對實踐活動起著積極地促進作用；第二，錯誤的認識則對實踐活動起阻礙和延緩的作用。
4認識的本質(zhì)（辯證唯物主義認識論對認識本質(zhì)的科學回答）
認識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映，這是辯證唯物主義認識論對認識本質(zhì)的科學回答。
5感性認識和理性認識的辯證關(guān)系及實踐意義。感性認識和理性認識有著密不可分的辯證聯(lián)系。
首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)。堅持理性認識對感性認識的依賴關(guān)系，就是堅持了認識論的唯物論。
其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識，只有是感性認識上升到理性認識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。堅持了這一點，就是堅持了認識論的辯證法。
最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當也不可能把它們截然分開。
感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認識到理性認識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。如果分割二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論。在實踐工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。6 “主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一”。
“主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一”表明，這個統(tǒng)一應(yīng)當是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認識要同一定實踐、地點、條件下的客觀實踐相符合；所謂歷史的即主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。由于客觀實踐是具體、是、歷史的。所以，主觀認識也應(yīng)當是具體、歷史的。當事物的具體過程已經(jīng)向前移動，轉(zhuǎn)變到另一個具體的過程的時候，主觀認識就應(yīng)當隨之而轉(zhuǎn)變，如果主觀認識仍然停留在原來的階段上，這就脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點，思想落后于實際，就容易犯保守的錯誤。當事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點，就容易犯冒進的錯誤。所以，我們必須堅持主觀和客觀、理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或“右”的錯誤思想。7真理的一元性。
真理的一元性是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變
8真理與謬誤的對立統(tǒng)一關(guān)系。
真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符相一致。相符合、相一致就是真理。謬誤就是對客觀事物及其規(guī)律的錯誤認識。真理與謬誤既對立有統(tǒng)一。
（1）真理與謬誤是對立的，就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。
（2）真理與謬誤又是相互聯(lián)系的，真理是與謬論相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。
（3）真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。真理的每一個進步都意味著謬誤被批駁、被放棄、被真理所取代。
（4）真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤的區(qū)別和對立并不是絕對的，任何真理都是在一定范圍，一定條件才能夠成立，如果超出這個范圍，失去了特定條件，它就會變成謬誤。當然，謬誤也可以在一定條件下轉(zhuǎn)變?yōu)檎胬怼Ｖ囌`不同于偏見。錯誤往往是正確的先導，失敗常常是成功之母。“吃一塹。長一智”，對自己所犯的錯誤的認真總結(jié)，是發(fā)現(xiàn)真理的最好辦法。真理與謬誤的辯證關(guān)系原理告訴我們，要想做一個徹底的唯物主義者，就必須勇于堅持真理、修正錯誤，樹立終生為真理而奮斗的理想信念，準備隨時為真理而獻身。在任何情況下，我們都要堅信，真理最終總要戰(zhàn)勝謬誤。9價值評價的含義及其特點。
價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認識活動，其特點主要有以下三個方面：
（1）評價是以客觀主體的價值關(guān)系為認識對象的。評價性的認識不同于知識性的認識，它以客體和主體之間的價值關(guān)系為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對于主體的意義即“善”、“美”的認識為目的的。
（2）一般來說，評價結(jié)果與評價有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。由于評價是對客體與主體之間的價值關(guān)系的認識，因而主體的客觀存在狀態(tài)作為價值關(guān)系的構(gòu)成要素，也就必然會對評價結(jié)果產(chǎn)生直接的影響，使評價結(jié)果依主體的具體特點而轉(zhuǎn)移。
（3）評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認識，評價是關(guān)于主客體之間價值關(guān)系的認識，是對客體對于主體需要的意義的判斷，只有當人們對主體和客體都有了正確的知識性認識之后，人們才能依據(jù)這種認識作出關(guān)于主客體間價值關(guān)系的正確評價。價值評價的特點表明，評價并不是一種主觀隨意性的認識活動，而是具有客觀性的認識活動。只有正確地反映了價值關(guān)系的評價才是正確的評價。實踐是檢驗評價結(jié)果的標準。
第三章
1社會意識結(jié)構(gòu)。
社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，可以從不同角度將其劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式，以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學等。政治法律思想是隨著階級和國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，是最直接、最集中的反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)，在意識形態(tài)中居于核心地位，起主導作用。（課本P96）
2生產(chǎn)力范疇。（課本P100）
生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性。深入了解生產(chǎn)力范疇，需要把握生產(chǎn)力的水平、性質(zhì)、狀況和發(fā)展要求等重要方面。
生產(chǎn)力的水平是生產(chǎn)力的量的規(guī)定性，表現(xiàn)為生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實程度。
生產(chǎn)力的性質(zhì)是生產(chǎn)力的質(zhì)的規(guī)定性，它取決于生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)性質(zhì)，主要是勞動資料的性質(zhì)。
生產(chǎn)力狀況是這兩者的統(tǒng)一，表現(xiàn)為生產(chǎn)力的運行狀態(tài)或發(fā)展態(tài)勢。
生產(chǎn)力的發(fā)展要求與生產(chǎn)力上述三方面的規(guī)定性緊密聯(lián)系在一起。是指現(xiàn)實的生產(chǎn)力不斷獲
得解放和發(fā)展的基本要求。3生產(chǎn)關(guān)系及各項內(nèi)容之間的關(guān)系。
生產(chǎn)關(guān)系式人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的不一人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系和產(chǎn)品分配方式三項內(nèi)容。這三項內(nèi)容相互制約、相互影響，其中生產(chǎn)資料所有制形式起決定作用，它是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。
4經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑及其辯證關(guān)系。
經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系是：
（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。其一，經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以生產(chǎn)、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；其二，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)；其三，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。
（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。當上層建筑為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量；反之，就成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。
5科學技術(shù)革命對生產(chǎn)方式的影響。
（1）改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素?？萍嫉陌l(fā)展使生產(chǎn)過程自動化程度提高，使勞動者的智能迅速提高，大大的改變了體力勞動與腦力勞動的比例，使勞動力結(jié)構(gòu)向著智能化趨勢發(fā)展。
（2）改變了人們的勞動形式。
（3）改變了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，特別是導致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。
科技革命推動了生產(chǎn)規(guī)模的擴大，進而推動生產(chǎn)的分工和協(xié)作的廣泛發(fā)展，并使生產(chǎn)社會化的程度進一步提高，最終必然導致生產(chǎn)關(guān)系的變革。6地理環(huán)境及其在人類社會發(fā)展中的作用。
地理環(huán)境是人類社會賴以生存的基礎(chǔ)和前提，是社會物質(zhì)生活和社會發(fā)展的經(jīng)常的必要的條件。它包括在歷史上形成的與人類社會活動相互起作用的那些自然條件如地理位置、地形、氣候、土壤、水文、礦藏、植物、動物等及其交互作用下形成復(fù)雜的綜合體。地理環(huán)境是人類創(chuàng)造活動的舞臺，是人類闖到活動重要的對象。地理自然環(huán)境通過人類勞動對社會發(fā)展起重要作用。地理環(huán)境具有自然、社會雙重屬性，以人類勞動為中介地理環(huán)境在各個不同階段
對社會發(fā)展都產(chǎn)生重要影響。自然條件在經(jīng)濟上可以分為兩大類，生活資料的自然富源和勞動資料的自然富源。馬克思指出，在文化初期，第一類自然富源具有決定性意義；在較高發(fā)展階段，第二類富源具有決定性意義。地理環(huán)境是生產(chǎn)力系統(tǒng)的重要組成部分，在社會發(fā)展內(nèi)在力量。馬克思強調(diào)一切社會生產(chǎn)力都可歸結(jié)為自然力。7改革及其改革的重要作用。
社會革命是階級斗爭的最高形式，是社會形態(tài)的質(zhì)變。社會變革的作用表現(xiàn)在：
（1）社會革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。（2）社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。
（3）無產(chǎn)階級革命將會為消除階級對抗，并充分利用全人類的文明成果，促進社會全面進步而創(chuàng)造條件。
8制約人民群眾創(chuàng)造歷史活動的社會歷史條件。
人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。經(jīng)濟條件對于人民群眾的創(chuàng)造活動有著首要的、決定性的影響。一定歷史階段所達到的生產(chǎn)力水平，是人民群眾創(chuàng)造活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。在不同的生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟制度中，人民群眾的經(jīng)濟地位、經(jīng)濟利益和在生產(chǎn)過程中的作用時不同的。政治條件對人民群眾的創(chuàng)造活動也具有直接的影響。在不同的政治制度下，人民群眾的政治地位和享受到的政治權(quán)利不同，他們在政治以及其他領(lǐng)域中的創(chuàng)造作用的發(fā)揮也不相同。精神文化條件也是制約人民群眾創(chuàng)造活動的重要因素。一定歷史時期的人們總是自覺或不自覺的受著一定社會的思想文化傳統(tǒng)和意識形態(tài)的影響，消極落后的文化意識會削弱人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。而先進的科學文化和思想道德則對人民群眾的創(chuàng)造活動起積極地促進作用。
第四章
1商品勞動二重性。
（1）商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品。商品具有使用價值和價值兩個因素，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。
使用價值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動產(chǎn)品所共有的屬性，使用價值構(gòu)成社會財富的物質(zhì)內(nèi)容。價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，即人類腦力和體力的耗費，價值是
商品所特有的社會屬性。商品的價值在本質(zhì)上體現(xiàn)了生產(chǎn)者之間的一定的社會關(guān)系。（2）勞動的兩重性是具體勞動和抽象勞動。具體勞動是指生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動，也叫有用勞動。抽象勞動是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動，即人的體力和腦力消耗。具體勞動和抽象勞動是矛盾統(tǒng)一的關(guān)系。
一方面，具體勞動和抽象勞動不是各自獨立存在的兩種勞動或兩次勞動，它們在時間上和空間上是統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動過程的不可分割的兩個方面；
另一方面，具體勞動所反映的是人與自然地關(guān)系，它是勞動的自然屬性，而抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者的社會關(guān)系，它是勞動的社會屬性。2價值量及價值量的決定。
商品的價值是凝結(jié)在商品中的勞動，價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，而勞動量則是按照勞動時間來計量。
決定商品價值量的，不是生產(chǎn)商品的個別勞動時間，而只能是社會必要勞動時間。商品的價值量與生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。3勞動力成為商品的條件。
勞動力是指人的勞動能力，是人的體力和腦力的總和。勞動力成為商品必須具備兩個基本條件：
（1）勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當做自己的商品來支配；
（2）勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必需的東西。
4勞動力商品的特點與貨幣轉(zhuǎn)化為資本。
貨幣所有者購買到勞動力以后，在消費它的過程中，不僅能夠收回他在購買這種商品是支付的價值，還能得到一個增值的價值即剩余價值。而一旦貨幣購買的勞動力帶來的剩余價值，貨幣也就變成了資本。
5不變資本和可變資本及在剩余價值產(chǎn)生中的作用。
不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本，包括機器、廠房、原材料和輔助材料。可變資本是用來購買勞動力的那部分資本。不變資本，即以生產(chǎn)資料形成存在的資本，在生產(chǎn)過程中只轉(zhuǎn)變自己的物質(zhì)形態(tài)而不改變自己的價值量，不發(fā)生增值。而可變資本的價值在生產(chǎn)過程中不是被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去的，而是由工人的勞動再生產(chǎn)出來的。在生產(chǎn)過程中，工人所創(chuàng)造的新價值，不僅包括相當與勞動力價值的價值，而是還包括一定量的剩余價值?？勺冑Y本是剩余價值的唯一源泉。
6資本積累及其本質(zhì)。
把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價值的資本化，就是資本積累。資本積累的本質(zhì)，就是資本家不斷利用無償占有的工人的剩余價值來擴大自己的資本規(guī)模，進一步擴大和加強對工人的剝削和統(tǒng)治。7資本積累的歷史趨勢。
資本積累的歷史趨勢是資本主義制度的必然滅亡和社會主義制度的必然勝利。隨著資本積累的增長，一方面，資本主義生產(chǎn)愈來愈具有社會性，其表現(xiàn)是：生產(chǎn)資料的使用社會化了，生產(chǎn)過程成為許多人協(xié)同進行的社會化的大生產(chǎn)；各個企業(yè)、各個部門之間的相互聯(lián)系和相互依賴的程度日益加強；社會分工不斷擴大，生產(chǎn)力的范圍從一個企業(yè)擴大到一個國家，甚至擴展到全球，整個社會的經(jīng)濟活動密切的聯(lián)結(jié)成一個整體。另一方面，資本愈來愈集中于少數(shù)資本家手中，生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，如何生產(chǎn)，完全服從于資本家追逐剩余價值的目的，按照資本家個人的意愿來進行；生產(chǎn)出來的產(chǎn)品完全由資本家所占有，并按照他們的私利來進行交換和分配。這樣，在生產(chǎn)的社會性和資本主義的私人占有形式之間便發(fā)了深刻的矛盾。隨著資本積累的不斷增長，生產(chǎn)的社會性與資本主義的私人占有形式之間的矛盾日益加劇，這是資本主義被新的、更能夠適應(yīng)社會化大生產(chǎn)要求的社會形態(tài)所取代的根本原因。8資本循環(huán)、資本周轉(zhuǎn)。資本循環(huán)：
產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)過程中要經(jīng)歷的三個不同的階段是：購買階段和售賣階段。于此相聯(lián)系的是產(chǎn)業(yè)資本一次執(zhí)行的三種不同的職能：貨幣資本職能、生產(chǎn)資本職能和商品資本職能。產(chǎn)業(yè)資本的運動，必須具備兩個基本前提條件：一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時并存，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定比例同時并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式中。二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時間上繼起，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種職能形式必須保持時間上的依次連續(xù)性。三種形式的循環(huán)再空間上的并存性與在時間上的繼起性表明，產(chǎn)業(yè)資本的連續(xù)循環(huán)，是流通過程和生產(chǎn)過程的統(tǒng)一，也是它的所有三種循環(huán)形式的統(tǒng)一。資本循環(huán)：
資本是在運動中增值的，資本必須不斷地、周而復(fù)始地循環(huán)，才能不斷帶來剩余價值。這種周而復(fù)始、不斷反復(fù)著的資本循環(huán)，就叫做資本的周轉(zhuǎn)。
影響資本周轉(zhuǎn)快慢的因素很多，關(guān)鍵的兩個因素是：一是資本周轉(zhuǎn)的時間，二是生產(chǎn)資本的固定資本和流動資本的構(gòu)成。
9利潤、平均利潤率、平均利潤。
在現(xiàn)實的資本主義經(jīng)濟活動中，資本家并不是把剩余價值看作可變資本的產(chǎn)物，而是把它看作全部墊付資本的產(chǎn)物或增加額，剩余價值便取得了利潤的形態(tài)。資本主義生產(chǎn)的目的是為了獲得利潤。為了得到盡可能高的利潤率和盡可能多的利潤，不同生產(chǎn)部門的資本家之間必然展開劇烈的競爭，大量資本必然從利潤率低的部門轉(zhuǎn)投到利潤率高的部門，從而導致利潤率平均化在利潤率平均化的過程中，形成了社會平均利潤率。按照平均利潤率來計算和獲得的利潤，叫做平均利潤。
10、為什么說資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級對民眾進行政治統(tǒng)治的手段？
（1）資本主義民主是金錢操縱下的民主，實際是資產(chǎn)階級精英統(tǒng)治下的民主。資本主義的民主是建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的，是以不損害資產(chǎn)階級利益為前提的，是以保證資產(chǎn)階級對人民群眾的階級統(tǒng)治為目的的。它雖然給予民眾一些政治權(quán)利，但是其目的主要是為了緩和階級矛盾，為了化解民眾對統(tǒng)治階級的不滿和反抗，因而，其實質(zhì)只能是一種十分有限的，具有欺騙性的、服務(wù)于資產(chǎn)階級專政的民主。（2）法律名義上的平等掩蓋著事實上的不平等。
（3）資本主義國家的政黨制式一種維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的政治制度。從本質(zhì)上說，資本主義國家多黨制仍然是資產(chǎn)階級選擇自己的管理者、實現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機制。
第五章
1壟斷及其形成的原因。
所謂壟斷，是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合。對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格，進行操縱和控制。壟斷產(chǎn)生的原因：
（1）當生產(chǎn)集中發(fā)展到相當高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得高額利潤。
（2）企業(yè)規(guī)模巨大，造成競爭的困難，也會產(chǎn)生壟斷。
（3）激烈的競爭給競爭各方面帶來的損失越來越嚴重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。自由競爭引起生產(chǎn)集中和資本集中，生產(chǎn)集中和資本集中發(fā)展到一定階段必然引起壟斷，這是資本主義發(fā)展的客觀規(guī)律。
2壟斷為什么不能消除競爭？
壟斷是 作為自由競爭的對立面產(chǎn)生的，但壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復(fù)雜和劇烈。這是因為：
（1）壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件。競爭是商品經(jīng)濟的一般規(guī)律。壟斷產(chǎn)生以后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進商品經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，所以不能消除競爭。
（2）壟斷必須通過競爭來維持。各個壟斷組織是通過競爭發(fā)展壯大起來的，但在取得了一定的壟斷地位后，由于存在攫取壟斷高額利潤的內(nèi)在動力和面臨更加強大的競爭對手的外在壓力，壟斷組織必須不斷增強自己的競爭實力，鞏固自己的壟斷地位。
（3）社會生產(chǎn)時復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來。因而壟斷階段，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競爭。
3壟斷條件下競爭的特點。壟斷條件下競爭的條件：
（1）在競爭目的上，壟斷競爭主要是為了獲取壟斷高額利潤，并鞏固和擴大壟斷地位和統(tǒng)治權(quán)力；
（2）在競爭手段上，壟斷組織的競爭除了采取各種形式的經(jīng)濟手段外，還采取非經(jīng)濟的手段，是競爭變得更加復(fù)雜、更加激烈；
（3）在競爭范圍上，在壟斷時期，國際市場上的競爭越來越激烈，不僅經(jīng)濟領(lǐng)域的競爭多種多樣，而且還擴大到經(jīng)濟領(lǐng)域以外進行競爭。
因此，壟斷條件下的競爭，不僅規(guī)模大、時間長、手段殘酷、程度更加激烈，而且具有更大的破壞性。
4金融寡頭及其金融寡頭是怎樣進行統(tǒng)治的？
金融寡頭是指操縱國民經(jīng)濟命脈，并在實際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家伙壟斷資本家集團，金融寡頭支配了大量的社會財富。控制了整個國家的經(jīng)濟命脈和上層建筑，是壟斷資本主義國家實際上的統(tǒng)治者。金融寡頭的統(tǒng)治具體表現(xiàn)在：
（1）在經(jīng)濟領(lǐng)域中的統(tǒng)治主要是通過“參與制”實現(xiàn)的。金融寡頭通過掌握一定數(shù)量的股票來層層控制企業(yè)。
（2）金融寡頭在政治上通過控制上層建筑，利用國家權(quán)力的力量來加強其統(tǒng)治地位。1.金融寡頭對國家機器的控制，主要是通過同政府的“個人聯(lián)合”來實現(xiàn)的。其途徑有：如金融寡頭直接出馬或者把自己的代理人送進政府和議會，通過掌握政權(quán)，利
用政治力量為其壟斷統(tǒng)治服務(wù)；或者是收買政府高官和國會議員，讓他們在其政治活動中為金融寡頭的利益服務(wù)；或者聘請曾在政府任職的高官到公司擔任高級職務(wù)等等。2.金融寡頭還通過建立政策咨詢機構(gòu)等方式來對政府的政策施加影響，并通過掌握新聞出版、廣播電視、科學教育、文化體育等上層建筑的各個領(lǐng)域，以左右國家的內(nèi)政外交及社會生活。
5壟斷利潤及其來源。
壟斷利潤是壟斷資本家憑借其在社會生產(chǎn)中和流通中的壟斷地位而獲得的超過平均利潤的高額利潤，其來源大體為：
（1）對本國無產(chǎn)階級和其他勞動人民剝削的加強；
（2）通過制定壟斷價格所獲得的其他企業(yè)特別是非壟斷企業(yè)的利潤；（3）加強對其他國家勞動人民的剝削和掠奪獲取的海外利潤；
（4）通過資本主義國家的再分配，講國民收入的一部分變成壟斷資本的收入?？傊瑝艛嗬麧檨碜詿o產(chǎn)階級和其他勞動人民所創(chuàng)造的剩余價值。
6國家壟斷資本主義（定義、產(chǎn)生原因、主要形式）
國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。國家壟斷資本主義的產(chǎn)生式科技進步和生產(chǎn)社會化程度進一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進一步尖銳化的必然結(jié)果 產(chǎn)生的原因：
首先，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配，促進了國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。
其次，經(jīng)濟波動和經(jīng)濟危機的深化，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。最后，緩和社會矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。主要形式：
第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)。第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)。
第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程。第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。（P188）7當代資本主義經(jīng)濟政治的新變化及其原因。新變化的實質(zhì)：
（1）當代資本主義的新變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作
用的結(jié)果。
（2）當代資本主義的新變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。因此，資本主義的新變化，并沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾。
新變化的原因：
（1）科學技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。
（2）工人階級爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。（3）社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性，對資本主義產(chǎn)生了一定的影響。
（4）主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。8壟斷資本向世界范圍擴展的基本形式。
第一種是借貸資本輸出，第二種是生產(chǎn)資本輸出，第三種是商品資本輸出。在資本輸出的三種形式中，商品資本的輸出在自由競爭資本主義階段占主導地位，借貸資本和生產(chǎn)資本的輸出則在壟斷資本主義階段占主導地位。
第六章
1科學社會主義的誕生
答：科學社會主義是工人運動的理論表現(xiàn)，但是自發(fā)的工人運動不能產(chǎn)生科學社會主義理論，科學社會主義理論是有“有產(chǎn)階級的有教養(yǎng)的人即知識分子創(chuàng)造的哲學理論、歷史理論和經(jīng)濟理論中發(fā)展起來的”。
2社會主義民主與資本主義民主的區(qū)別與聯(lián)系。
區(qū)別主要表現(xiàn)在：經(jīng)濟基礎(chǔ)不同，階級本質(zhì)不同、原則與關(guān)系的實踐不同等。與資本主義民主相比，社會主義民主是建立在社會主義公有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并為發(fā)展社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，這就決定了勞動人民在政治上的當家作主地位。廣大勞動人民享有廣泛的民主權(quán)利，并對破壞社會主義事業(yè)的犯罪分子實行專政，社會主義民主不僅是廣泛的，而且是實實在在的，它的原則和實踐是一致的。因而，社會主義民主是人類最高類型的民主，具有資本主義民主無可比擬的優(yōu)越性。3中國共產(chǎn)黨對社會主義本質(zhì)的認識。
中國共產(chǎn)黨人在探索社會主義建設(shè)道路的過程中，對“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的問題作了深入的思考，形成了新的認識。這些認識集中體現(xiàn)在中國特色社會主義理論體系
中。
（1）鄧小平明確指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩極分化，最終達到共同富裕”。這就從解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的統(tǒng)一中，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一中，從現(xiàn)實任務(wù)與奮斗目標的統(tǒng)一中對社會主義的根本性質(zhì)作了科學的概括，是對科學社會主義的重大發(fā)展。
（2）中國共產(chǎn)黨人在進一步的探索中認識到，推動科學發(fā)展，促進社會和和諧，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，是社會主義的本質(zhì)屬性和要求。所有這些認識，對我們正確把握社會主義的特征具有重要指導意義。
4馬克思主義政黨的組織原則。
馬克思主義政黨的原則是民主集中制。民主集中制是民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導子下的民主相結(jié)合，是民主與集中的統(tǒng)一。5社會主義在曲折中持續(xù)前進的原因。社會主義在曲折中發(fā)展是由以下因素決定的：
（1）社會主義作為新生事物，其成長不會一帆風順。社會主義的產(chǎn)生和成長，意味著對資本主義舊社會的否定，這就必然要遭到資本主義勢力的拼死反抗。而且在相當長的時期里，社會主義和資本主義的矛盾和斗爭是不會停止的，時起時伏，有時甚至相當激烈。這就注定社會主義戰(zhàn)勝資本主義的過程是一個曲折的發(fā)展過程。
（2）社會主義的基本矛盾推動社會發(fā)展，是作為一個過程而展開的，人們對它的認識也有一個逐漸發(fā)展的過程。工人階級即其政黨在領(lǐng)導廣大人民群眾建設(shè)社會主義的過程中，由于受主觀和客觀條件的限制，對社會主義社會基本矛盾運動的規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律的認識有一個過程。只有尊重社會主義發(fā)展的客觀規(guī)律，在實踐中自覺地運用規(guī)律，即使研究新情況，有效地解決前進中出現(xiàn)的矛盾和問題，社會主義事業(yè)才能夠順利地向前發(fā)展。
（3）經(jīng)濟全球化對于社會主義的發(fā)展既有機遇又有挑戰(zhàn)。全球化已成為當代世界發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢和充滿矛盾的客觀進程。當前甚至今后一個較長時期內(nèi)，經(jīng)濟全球化趨勢將仍然處在西方發(fā)達國家主導之下。這種全球化必然是一把雙刃劍，具有二重性的特點。它對社會主義國家的發(fā)展既有積極地效應(yīng)，又不可避免地會帶來負面的影響；社會主義發(fā)展既有難得的機遇，又面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。由這種情況所決定，社會主義國家參與國際交往，只能是一個把握機遇、趨利避害、因勢利導、曲折前進的過程。
6經(jīng)濟文化相對落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性。
無產(chǎn)階級及其政黨在經(jīng)濟文化相對落后的國家取得政權(quán)，建立起了嶄新的社會主義制度，為展開大規(guī)模的社會主義建設(shè)開辟了廣闊的前景。但是，由于受到生產(chǎn)力發(fā)展狀況的制約、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展狀況的制約，受到國際環(huán)境的嚴峻挑戰(zhàn)等，這些國家建設(shè)社會主義必然具有艱巨性和長期性。具體包括：（1）生產(chǎn)力發(fā)展狀況的制約。
（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展狀況的制約。（3）國際環(huán)境的嚴峻挑戰(zhàn)。
（4）馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認識，需要一個長期的艱苦過程。
第七章
1、馬克思主義經(jīng)典作家展望未來社會的科學立場和方法。
（1）在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會發(fā)展的方向。馬克思恩格斯站在無產(chǎn)階級立場上，運用科學的方法，致力于研究人類社會特別是資本主義社會，第一次揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對共產(chǎn)主義社會作出了科學的展望。
（2）在剖析資本主義社會舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點。馬克思恩格斯關(guān)于未來社會的預(yù)測，是在科學地批判和解剖資本主義社會的過程中作出的。他們不是只看到資本主義社會的弊端，而是進一步揭示出弊端的根源，揭示出資本主義發(fā)展中自我否定的力量，發(fā)展資本主義的矛盾運動中孕育著的新社會因素，并以此作出對未來社會特點的預(yù)見。
（3）立足于揭示未來社會的一般特征，而不作詳盡的細節(jié)描繪。馬克思恩格斯在展望未來社會時，總是只限于指出未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征，而把具體情形留給后來的實踐去回答。
2、共產(chǎn)社會的基本特征。
（1）物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配。社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，產(chǎn)品極大豐富，既是共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的必要條件；又是共產(chǎn)主義社會的一個重要特征；徹底廢除私有制，實行生產(chǎn)資料公有制；按自然資源的情況和社會成員的需要對生產(chǎn)進行有
計劃的組織和管理；個人消費品的分配方式是“各盡所能，按需分配”。
（2）社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。在共產(chǎn)主義社會，階級和國家將消亡、戰(zhàn)爭不復(fù)存在、“三大差別”消失，社會關(guān)系高度和諧，社會與自然之間也達成了和諧；與社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會關(guān)系的高度和諧相聯(lián)系，人們的精神境界得到極大提高，表現(xiàn)為高度的覺悟、自覺地為他人、為集體、為社會服務(wù)奉獻。
（3）每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和社會和諧，是馬克思主義追求的根本價值目標，也是共產(chǎn)主義社會的根本特征；人的發(fā)展是自由得發(fā)展，是建立在個體高度自由自覺基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強迫的發(fā)展；舊式分工的消除為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了條件；自由時間的大大的延長為人的自由而全面的發(fā)展提供了廣闊的前景；勞動不再是謀生的手段，而成為“生活的第一需要”。共產(chǎn)主義是人類解放的實現(xiàn)，那時人類將最終從支配他們生活和命運的異己力量中解放出來，實現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍，開始自覺地創(chuàng)造自己的歷史。
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