第一篇：大學生思想道德修養論文【精品】

論文范文

題目：大學生思想道德修養論文

（一）論大學生的思想道德修養

前幾年我在廣播聽到這樣一則消息：在一列由北京市駛往秦皇島的列車上，乘客發現列車洗手間始終處在使用狀態，持續了一個多小時，給大家造成了極大的不便，于是便報告了列車員。列車員根據以往的經驗推斷肯定是有人以此來逃票。在列車警衛的多次要求與命令下，洗手間的門終于打開了，原來是兩名北京的大學生，想去秦皇島旅游，又不想支付車票，便想出了這樣的辦法。

近年來，大學生道德敗壞的事例屢次出現在我們身邊。在大學校園里，考試作弊現象已經是一個公開的秘密。作弊形式也由過去的抄夾帶、傳答案等秘密行動發展到公開抄襲、集體作弊等等，帶手機，發短信，買答案，甚至找槍手替考。盡管各高校采取了最嚴厲的處罰措施，但這股風頭并沒有被遏制住。

前一段時間，“一封辛酸父親的來信”引起了學校和社會對大學生孝心的大討論，可這也正從某些方面反映出來大學生中存在的問題，那就是相當一部分大學生喪失了孝敬父母的基本道德意識。如果一個人連自己的親生父母都不能夠很好的尊重，那這樣的人即使有再高的學問又能為社會作什么貢獻呢？一個大學生，當然首先要成為一個合格的公民。

“占座”也是大學校園里司空見慣的現象。晚自習開始了，人沒到，有紙條、書本“占”著座位，后來的同學只能“望座興嘆”。更有甚者，“座無虛席，人不過半”，晚自習都快結束了，不少被“占”的座位卻還一直空著。“占座”事情雖小，但對大學生的學習生活影響較大。很多同學對此感到既窩火卻又無可奈何。

相關報道表明，97.74%的大學生自報他們在騎車、駕駛機動車或行走在交通路口遇到紅燈有交通警察時“不闖紅燈”，但在夜間沒有警察也無人看見時，這一比例同樣是大幅度下降，從97.74%下降到了56.44%！

我們不能否認大學校園是一塊“凈土”。可是在大學生群體中，這些不文明、不道德甚至違紀違法的現象不同程度地存在著，諸如買飯“加塞”，酗酒、抄襲等等。許多事情剛發生時都很小，但如果都“惡小而為之”，不加注意，不加約束，不自醒而改正，都容易變成“問題”，日后走上社會，就可能沿襲成不良的行為習慣。人們常說當代大學生是“社會驕子”、“時代精英”，可是，為什么恰恰這個“精英”群體其道德狀況會出現這么多不容忽視的道德修養問題呢？

人們常說我們這一代大學生生活在改革開放的新時代，獨立和個性意識強，易于接受新鮮事物，容易受外界環境的影響。現在許多社會不良風氣沖擊校園，才使得一部分學子產生利己主義傾向，追求實惠和個人享樂。傳統的道德觀、價值觀與西方的道德觀、價值觀的沖突使得道德文化出現斷層；還有的則認為，80年代出生的孩子大多為獨生子女，被寶貝寵愛嬌慣壞了，從小在“唯我獨尊”的環境里長大，注定是自私的一代。可是，在我看來，一個人必然會受到各種外界因素的影響，可最終決定人的思想道德和性格發展的還是自身的原因。解決大學生道德修養問題，單靠開設思想道德修養教育課是遠遠不夠的，也是不可能從根本上解決問題的。關鍵問題是大學生自己要真正地為自我找準標尺！我想，大學生如果堅定正確的道德觀、價值觀、世界觀，就必然可以做到“出污泥而不染”，使自己真正成為一個擁有高素質和良好道德的合格公民。

大學生是即將成材的祖國棟梁。在大學里，不斷提升思想道德境界和科學文化素質，當代大學生們才能以嶄新的形象和過硬的水平，找準有價值和有意義的人生坐標，也才能在改革和發展各項事業中更加自如地揮灑壯麗青春。讓我們大家都牢記這樣一句話吧：大學生首先要做的是成為一名合格的公民！

古人云：“有才無德，其行不遠。”這是因為任何一個人的成才方向和目標，總是和社會性的需要、時代的需要緊密聯系在一起的，脫離了歷史前進的方向和為人類造福，為社會作貢獻的思想，人的才智就會受到抑制。當代大學生如果缺乏報效社會主義祖國之心，沒有為實現四化宏偉目標而奮斗的大志，即使只為個人“名利”在某一時期對人的才智發展有某種刺激作用，那也畢竟是不長久、不穩固的。這樣的人只會被社會所淘汰。道德修養是一定的道德原則和規范在人們思想和行為中的表現，具有社會思想指導性，表現在個人身上某些穩定的特點和傾向，它對于我們大學生的成長具有十分重要的意義。

當今的大學生獨生子女很多，隨著物質生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數父母忽視了對孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨尊的習慣。作為大學承擔著培養四化建設所需人才的搖籃，在人才質量把關上起著至關重要的作用，未來的社會發展需要綜合素質的復合型人才。但加強思想道德建設在人才質量關上起著重要意義。高尚的道德品質并不是一夜之間就可以形成的。我們在大學期間學英模、趕先進，加強道德修養是十分必要的。現在正在全國各高等院校就讀的大學生們，大多出生于上世紀80年代。這一代獨生子女既有自身的優勢，也有自身的不足。他們熱情開放、進取心強，敢于創新、張揚個性；但同時，他們又往往以自我為中心，缺乏毅力，時常感到孤獨和空虛……在大學校園里，考試作弊現象已經是一個公開的秘密。盡管各高校采取了最嚴厲的處罰措施，但這股風頭并沒有被遏制住。調查顯示，許多學生對作弊現象強烈不滿，要求改變這種現狀。

一些同學說，實際上“作弊”是大學校園的一門必修課，當下大學的“作弊率”比校園手機的“持有率”還要高。事實上，作弊現象在全國許多高校內普遍存在，即使是我國最拔尖的一些高校也有這種現象。據記者了解，今年初1月9日結束的清華大學期末考試中，至少揪出13名作弊學生，其中8人是在職法律碩士班學生。

一些教育界人士認為，現在，分數是看待一個學生是否優秀的首要指標，考試成績與他的命運息息相關，關系到日后入黨、升學、獎學金、學位證書以至將來的就業等各個方面。將考試成績提到如此至關重要的地位，從某種角度來說，是逼著學生作弊。些教育專家認為，大學生整體上社會公德意識比較強，絕大多數學生具有較高的社會公德素質，他們對基本道德行為的認知是健康的；但與此同時，他們對一些非本質的、帶有生活習慣性的不文明行為又表現出了較大的寬容度，表現出了一種比較平和的態度，反映了當代大學生在一定程度上能夠更多地理解別人和渴望被別人理解的心態，同時，更愿意追求一種在不侵犯別人利益基礎上的個人生活方式的最大自由化。本報訊新華網消息寧波市的一位高校教師最近向媒體反映了一樁事。前不久，寧波萬里學院一位老教授乘上３６０路公交車，本校不少學生結伴而坐，但面對站立一旁的教授，學生們竟無人讓座。

相似的一幕還發生在寧波大學。該校黨委副書記邢學亮自亮“家丑”：今年四五月份，在開往寧大的６０１路公交車上許多坐著的學生目睹一位拄著雙拐行動不便的同學艱難地站著而無動于衷。后來一位老師站起來讓了座，并一直站到終點站。

是什么原因讓這些大學生失去了謙謙君子風度？這幾起事件日前在寧波掀起了一場激烈的討論。一名女大學生說：“我也是很想讓座的，但有時候自己也確實很累，很想坐。而且在擁擠的公交車上，坐著會比站著安全。”幾名男生表示，當時只要有一人提出讓座，同學們定會爭相讓座，但遺憾的是，誰都沒吭聲，都采取了觀望態度。一名男生坦率地承認：當初是想站起讓座的，但怕被別人認為是出風頭。

寧波大學文學院一位老師表示，在讓不讓座這一件小事上，折射出大學生身上普遍存在的知行不一的矛盾。

據調查，在問及是否該為“病殘老孕”讓座時，幾乎所有的學生眾口一詞地加以肯定。而且，在社會公德方面，有９５％以上的學生譴責在別人休息時大吵大鬧的行為。但部分老師反映，校園內，大學生忽視公德、失落文明的行為還是比較多的。上課已一刻鐘，還有同學在堂而皇之地吃早餐；一節課后，很少看到有學生主動幫老師擦黑板。

萬里學院一位教師認為，這件“小事”還折射出現有的人才培養模式存在明顯不足，大學生在文明修養、處理人際關系能力、合作精神等方面存在缺陷。許多學生在校期間抱著“不求有功，但求無過”的心態，凡事不想“出風頭”，遇上明顯不對的事也不敢據理力爭，挺身而出。

（二）論社會變遷中的青年道德人格培養

20世紀80年代以來，中國社會進入一個大變革的轉型期：一場由計劃經濟向市場經濟轉變的深刻的革命正在產生重大的影響，引起了中國社會一系列重要的變遷。隨著現代化進程的發展，社會變遷的加速，人們的價值觀念、思維方式和行為方式發生著劇烈變化，傳統的道德規范受到了強烈沖擊，而新的道德規范尚未建立起來，導致社會道德出現了某種混亂與無序。在這一特定的轉型時期，道德和道德教育正經歷著前所未有的困惑和價值失落以及時有發生的觸目驚心的自殺、殺害同學甚至殺害父母與老師的事件，都給我們敲響了警鐘。不可否認，造成這種現象的原因是多方面的。筆者認為其中很重要的原因就是當代某些青年道德人格的淪喪。如何認識和把握我國社會變遷中青年的道德狀況和發展趨勢，并在此基礎上探究如何培育與現代社會發展相適應的道德人格，培養他們的道德主體精神，提高他們的道德修養，使青年走出道德沖突與困惑，這是我國倫理道德教育在21世紀所面臨的新的課題。

一、當代青年道德失范及原因分析

所謂道德人格就是個體人格的道德性規定，是個體特定的道德認知、道德情感、道德意志、道德信念和道德習慣的有機結合。它既是道德客體自覺接受和內化道德規范的結果，又是接受德性熏染的心理基礎，其實質是人在道德上區別與動物界的規定性。

青年是社會的希望，他們的道德素質是他們精神面貌的集中反映，也是社會精神面貌的一面鏡子。然而當我們把目光聚焦在青年身上時，卻令人遺憾地發現，當代青年的道德狀況堪憂。

案例一

1999年6月14日，南京市某大學發生一起嚴重的傷害案件：生物系即將畢業的女研究生伍小莉用尖刀將自己的導師楊維傭教授嚴重刺傷，隨即舉刀自殺未遂。楊維傭教授不忍看到女弟子的大好前程被毀，拒絕去醫院治療。一個月后，楊維 傭教授因內出血和傷口感染而身亡。

案例二

2000年5月3日，湖南大學天馬新村8棟402室的女工程師寧友榮被溺斃在自家的浴池內，其夫徐章漢頭部被砸傷，兇手是受害夫婦的女兒徐夢菲。②

案例三

2000年6月26日上午，杭州市中級人民法院判處被告人陳耀朋(浙江省某高校一名研究生，因失戀而殘忍地殺害了女友。)死刑，緩期二年執行。③

以上這些觸目驚心的事件雖然只是當代青年中少數極端的例子，但是卻反映出我國在倫理道德建設方面存在明顯的缺陷：道德教育忽視了對人的價值的終極關懷，忽視了對人的靈魂與美德的關懷。造成這種結果的原因很多，其中一個主要因素是長期以來道德教育不落實、不扎實，人格教育缺乏應有的重視。雖然道德教育歷來都是最受黨和國家的重視的，但是在一些家長和學校領導的心目中，在社會實際生活中的地位不高。學生家長與學校所關心的是學生的學習成績，社會所關注的是實際的效益、利潤，很少有人去思考人生的許多精神問題，也不再關心自己的靈魂，至于道德修養似乎變得無關緊要了，人的良知、情操、人格日益貶值和失落。這種善惡不分、邪正混雜的生活狀態導致青年心靈的困惑和迷茫。據2000年共青團中央組織的全國大型調查看，當代青年中道德認知與道德行為脫節的現象仍然普遍存在。也就是說他們知道應該怎樣做，但是實際上卻沒有那 樣做，知與行是分離的。這表明在如何進行道德教育的指導思想上出現問題，即把道德當作知識的傾向嚴重存在，忽視了道德習慣的培養。道德教育只強調抽象的道德原則，而不太重視人格的培育。這樣，最基本的品德素質的培養出現空缺，造成一些不知羞恥、不講信用、不講良心、忘恩負義的行為得以存在，以至人們的某些道德行為失去了規范的約束。青年的倫理價值觀和道德行為一旦缺乏有效的控制、約束和引導，就會產生扭曲的道德人格。以上幾個案例就是很好的明證。

對當代青年一代而言，社會物質環境的改變，獨生子女家庭的嬌寵，唯升學以求的生活目標的畸形，顯示出一種人格發展的困境。環境與家庭正在扶持一種特殊人格：以依賴為前提的虛假主體性，它潛移默化地在苛求環境、苛求他人的過程中任性地擴張，發展為自私狹隘，懼怕艱苦、心理脆弱的自我中心式人格。這種不健康的人格如果得不到合理的引導，就極易產生種種道德失范行為。

社會變遷中，青年道德失范的另一重要方面是：進入互聯網的青年人往往會產生道德失范的意識與行為。一方面，青年認為網絡上很難講道德；另一方面，有意或無意地做些違反道德規范的行為。1999年，北京聯合大學對五所高校的大學生使用互聯網的情況進行了調查，調查結果顯示，互聯網對現有的道德觀念、價值觀念產生了或可能產生強烈的影響和沖擊。對于“在網絡交往中，應遵守誠實守信的社會公德”這一點，38．8％的人表示“現在做起來很難”，還有5．3％的人認為“沒有必要”；有14．4％的人認為網絡的使用會提高社會道德水平；同時，也有15．3％的人認為網絡的使用會降低社會的道德水平；還有46．6％的人表示“很難確定”。對于“網絡黑客”的行為，26.3％的人表示“黑客有高超的技術，令人佩服”；16．7％的人表示“黑客的行為促進了網絡技術的發展”；還有24．4％的人表示“不好說”；只有24．2％的人認為“黑客的行為具有社會危害性，應嚴厲懲罰并盡力杜絕”；有12．5％的學生曾經“獲提他人的郵件”，9．8％的人曾經“查閱黃色圖片或文字”，8．6％的學生曾經“獲得機密或他人的私人信息”，還有5，4％的人曾經“發布了不健康的信息”。④這一調查結果充分表明了青年人在網絡道德問題上的模糊與失范。模糊認識必然造成錯誤輿論，錯誤輿論也必然成為失范行為的先導。青年上網的人多，據調查，目前已有30．8%的青年進入互聯網世界，有19．7％的青年“準備上網”，未來可能上網的青年將達到50．5％。⑤如果對青年網上的失范行為不進行遏制，幫助青年修正對此的模糊認識，只能讓網絡失范行為日益嚴重。目前網絡犯罪的現象時有發生，這是青年道德主體喪失的一種表現，它反映了青年道德人格取向的偏差。這說明我們現在的人格教育還不到位，沒能教會青年學會正確選擇與判斷，以至成為現代科技的奴隸，失落了自我。

二、變革時代對青年道德人格的要求

80年代以來，中國所實施的改革開放和現代化建設引起了中國社會的巨大變革，其中一個最根本的變化就是市場經濟的興起，以及由此而引發的一系列社會生活方式的深刻變化。市場經濟同其它經濟形式一樣，要求與之相適應的倫理道 德基礎。市場經濟是以理性化為特征的經濟制度，市場經濟社會需要公平、秩序和穩定，需要以自由、平等、信用和契約為基礎建立一種普遍性的交換關系。這種關系不是靠人情、等級和特殊性，而是以一套具有普適性的、非人格化的規范和程序來維持社會的運行，從而形成一種新型的現代人際關系——合作關系。這種新型的人際關系反映到道德層面上，人們逐漸形成一種共識：道德應以現代市場經濟和現代文明規范為基礎。這些規范包括人格自由、平等，尊重人權、遵守社會公德、公平競爭、依法守法等。這說明市場經濟孕育了新的人與人的關系，它為現代新型人格的發展開拓出了新的可能空間。因此，與市場經濟相適應的道德人格的內在屬性表現為獨立、理性、自由、平等、公正等品質。

這種現代道德人格首先尊重人的自由、平等，它使青年意識到我們生活中正在出現并擴大著的人與人之間的共同利益、共同價值以及正在形成著的共同規則、共同倫理，這些都是一個現代人所必須承認和遵守的；使青年了解當代人類發展中所具有的世俗化、主體化、一體化的大趨勢，培養青年具有一種生存的同一感，學會“關心他人”，走向他人，學會與不同價值取向的人共同融為一體。在追求人類發展與進步的目標下，做到對他人的尊重、寬容、關懷、理解，學會通過對話、溝通，克服自私狹隘、自我中心式的人格取向。

其次，這種現代道德人格充分肯定和顯示個體價值與主體性價值原則。主體性的失落是現代社會一個引人注目的問題。隨著現代科技的發展，人的物化、異化的產生，本來意義上的主體己漸趨消失，而大眾文化(電視、網絡等)則通過對自主性的消融，進一步強化了非主體化的趨勢。主體性的失落同時又以大眾文化的泛濫為背景，大眾文化則體現了模式化、世俗化的價值取向。現代道德人格則是對人的主體性的張揚，是青年道德主體意識的提升。在道德問題上它強調青年道德選擇的自由，同時自己應對自己的行為負責；強調對道德問題作理性和自覺的把握，重視自己的自主判斷，淡化傳統習慣，不以他人的、傳統的或權威者的道德意識為主要的評判尺度；強調個人在道德生活中的權利以及社會對個人應負的責任，強調尊重和保護自我利益。由此可見，人的主體性就是人的自主性、能動性和創造性的總稱。現代社會條件下，人的主體性不斷發展和弘揚的過程，正是人的精神不斷獲得自由、不斷完善的過程，也是人的道德自律不斷發展的過程。由于人的精神不斷完善和發展，人才能不斷認識自身，才會有真正人的生活，人才會與社會相適應，促進社會的和諧發展。因為人是社會的人，道德生活便構成了人類生活的重要特征，具有高尚道德的人才會有真正的人的生活。所以，只有現代道德人格的建立，人的主體性才能得以弘揚，推動著人邁向更高層次的道 德境界，人自身才能真正實現向“自由個性”的飛躍。

三、當代青年道德人格的培育

青年作為發展中的個體，他們的健康高尚的道德品質的形成和良好的行為習慣的養成，不僅是社會對他們的期望和要求，也是他們自身健康成長與發展的重要方面。道德人格的培育，一方面依賴于道德主體的內在自覺，即青年自身的道德自律；另一方面，需要通過外部社會環境的整治和優化。這兩方面相互配合，互為補充，缺一不可。

(一)青年自身的道德自律

青年期是人生發展和品質形成的關鍵時期，社會變革深深地影響其道德生活，并客觀要求青年作為社會的道德主體參與社會生活。此外，當代青年的獨立意識、主體意識不斷增強，主觀上也要求認識自我，把握自我。

馬克思說：“道德的基礎是人類精神的自律。”⑥這說明，人類的自律意識對道德養成的重要作用。道德人格的形成依賴個人的道德修養，而道德修養的過程就是人們在道德品質、道德思想意識方面的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養的過程，實際上就是個體道德自覺的過程。在道德人格的形成過程中，儒家反復強調要“反求諸己”，向內心世界下功夫，實際上就是要求自己教育自 己，自己完善自己，這就特別需要培養自律意識，發揚自律精神，如果缺乏這種精神，任何外在的道德規范都不會內化為青年的道德認識和道德信念，這樣道德教育就會失效。道德人格的培育是一個人內心深處進行吐故納新的過程，在這個過程中，沒有高度的自律精神，沒有嚴于解剖自己的決心和勇氣，就不可能實現道德人格的升華。特別是在社會轉型期，在市場經濟條件下，新舊體制的轉換，新舊觀念的碰撞，中西文化的沖突，使得社會上各種道德觀念、價值準則良莠并存，在很大程度上影響了當代青年的道德選擇和道德行為，在這種情況下，如果缺乏自律精神，就會感到混亂、迷茫，無所適從，因此，只有具備自律意識，才能充分發揮人格主體的主觀能動性，在復雜的社會環境下保持清醒的頭腦，獨立思考，科學決策，正確選擇，向著更高的道德境界邁進。

由上可見，個體自身的自律精神對道德人格的塑造具有重要的作用，那么，青年如何才能有效地進行道德修養呢?重視個人的道德修養是儒家傳統文化的核心價值，我們要摒棄其中的封建糟粕，吸收符合現代價值的精華，運用來指導青年做人。

筆者認為以下幾種方法值得借鑒和參考：

1.知行統一。當代青年中知行脫節的現象普遍存在，這也是造成道德失范的一個主要原因。因此，青年道德修養的一個重要環節就是要加強知行統一。蘇格拉底認為：知識即美德；皮亞杰強調道德認知對道德自律的重要意義，我國古代思想家認為“學而不思則罔，思而不學則殆”，這些都在不同程度上看到了道德認知與道德行為的關系。道德知識是道德行為的先導，沒有道德知識就不可能有道德行為。而這些知識不是個體先天所具有的，它們是不斷學習和思考的結果，所以，道德知識的學習是十分必要的。這種學習的目的在于理解和把握道德必然，形成科學的道德知識系統。這個科學的道德知識系統才會使個體在復雜的社會生活中不致迷失方向，始終沿著正確的道路前進。

2．自我磨練。荀子語：“積土成山，風雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉，積善成德，而神明自行，圣心備焉。”⑦這說明，個體的善不是一蹴而就的，需要有 一個不斷積累和深化的過程。所謂自我磨練就是要通過善的積累，不斷鞏固強化，逐漸凝固成優良的品德。這種道德修養方法，實際上就是強調對人的道德意志的磨煉，只有不斷加強對自我的磨煉，人才能步入更高的道德境界。

3．內省。所謂“內省”，指自己在內心反省自己的言行，掃除邪惡不好的東西，保留善的東西，就是要去惡存善。內省的修養方法，是一種自我鍛煉的修養方法。道德修養的一個重要方面，就是用正確的道德原則和規范，不斷清洗、克服錯誤的道德觀念。一個人只有在內心嚴于解剖自己，對一切錯誤的道德觀念毫不留情地進行自我批評，堅決拋棄，才可能成為一個符合時代精神的有道德的人。

4．慎獨。所謂慎獨，是指個人在獨處無人注意的情況下，能自覺按一定的道德準則思考和行動，而不做任何壞事。慎獨是一種境界更高，自覺性更強的自我修養方法。它不僅要求人們不要在暗地里做不道德的事，還要求人們從小處入手，防微杜漸。不因為是小的好事而不去做，也不因為是小的壞事而去做，即古語所說的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。所以，慎獨的修養方法同時又是 一種道德境界，品德高尚的人，在個人獨處的情況下要自覺按道德規范約束自己。

(二)社會環境的整治和優化

人是社會環境的創造者，同時又是社會環境的產物，這對矛盾的運動推動著人和社會的共同發展。從人是社會環境的產物來講，人的一切都離不開社會環境，道德人格的培育也是如此。道德人格的培育離不開社會環境的整治和優化，這一方面是因為良好的社會環境為道德人格的培養提供了廣闊的天地，另一方面，良好的社會環境對道德人格的培育起著強有力的推動作用。

總的來說，社會環境對青年道德人格培育的作用可分為以下幾個方面：

家庭環境。家庭對青年人格的培育有很大影響。青年在獨立生活之前，多數時間是與父母生活在一起，因此，家庭的價值觀念和生活方式深深烙印在青年的心靈上，都會影響青年個體未來的生活，塑造著個體的人格。如前述幾個案例，造成青年道德失范、道德人格扭曲，與其家庭教育的偏差不無關系。一般來說，人的社會化過程可以明顯地分為兩個領域，一是接受家庭教育的熏陶，一是接受社會的教育(包括學校教育和輿論引導)和約束。在成人階段之前，家庭教育要比社會教育更基本，內容更豐富，與道德人格的形成關系更大。家庭教育具有啟蒙性。人們總是從自己的父母那里開始認識世界，走向社會的。父母的一言一行都會在不知不覺影響青年的成長。家庭教育又可以隨時隨地進行，許多人是在家庭中通過父母的言行接受社會規則，完成社會化的，因此家庭教育對道德人格的影響是潛移默化和永久性的。所謂家庭環境的優化，就是父母應確實擔當起育人的職責，既不應嬌寵和溺愛孩子，也不應過分苛求孩子——過與不及都不能收到預期的效果。只有營造良好的家庭環境，實施正當的家庭教育，青年的道德人 格才能健康發展。

社會文化環境。人格不單純是社會關系的產物，其中文化價值觀念影響人們行為的傾向，塑造著人格。“人格主要是由文化塑造的”。⑧傳統觀念總是在各個方面發揮作用，影響人塑造人。因此，對傳統文化中的優秀部分要大力宣傳，造成育人的良好社會文化環境。社會輿論是文化環境的重要組成部分，體現出社會價值觀的好惡標準，其中一部分會通過個人意識轉化為人格的組成部分。在現代社會生活中，輿論對人所起的影響作用越來越大。優化輿論環境，就是用正確的輿論引導青年，不僅引導他們建構科學的價值觀、人生觀、世界觀、道德觀，而且引導青年建構理想的道德人格，其中最根本的是幫助青年正確理解人的存在 價值和意義。正確的輿論應當懲惡揚善，即通過輿論鞭撻社會中存在的丑惡現象及觀念，褒揚社會中的公正、正義的現象及觀念。正確的輿論并不是站在純客觀的立場上對社會現象作自然主義的反映，而是從各種性質迥異的社會現象中反映人們應有的基本立場和態度，激勵人們追求美好的理想、美好的事物，并為這種美好的追求注入現時代的精神意蘊，給人以希望和力量，幫助世人分清真與假、善與惡，引導青年不僅追求豐盈富蔗的物質生活，而且追求高尚進取的精神生活。在培育道德人格時，正確輿論起著十分重要的推動作用。正確的輿論以外部信息輸人的形式，與個人的道德理念發生相互沖突，使得個體的道德人格中自私性、狹隘性、不穩定性逐漸為寬廣性、穩定性等特性的道德人格所取代，使個體的道德人格形成自覺地接受德性熏染的心理傾向。

學校環境。學校教育對青年道德人格的教育具有極為重要的作用。然而，面對社會轉型期青年種種道德失范的現象，人們不得不反思當前我國學校教育所存在的問題。學校德育實效不佳已是不爭的事實。造成這種狀況的原因，盡管有很多，但究其根源，可以說是無“人”的、與學生生命——生活相脫節或相悖的、簡單的、形式化的說教，即是道德教育割裂了與學生生活世界的關系，對學生個體缺乏應有的關注。歷史發展到今天，人類走出自身生存與發展的困境需要新的道德，也呼喚新的道德教育。為回應這種時代的要求，學校德育應重新定位，向生活世界回歸，即讓學校德育從抽象化、空洞化、形式化的說教中走出來，回歸生活，關注、指導和引導青年的現實生活，幫助青年走出道德失范的誤區。

道德教育向生活世界的回歸意味著放棄教條的道德原則、道德規范，從具體的、個人的、現實的生活出發。具體來說，就是要關注和引導青年的日常生活。當代青年的物質生活比以前大大豐富，以怎樣的方式進行消費，養成怎樣的生活習慣，就成為擺在當代青年面前的突出的新問題。學校德育不應回避這些問題，而應該向學生傳授現代文明生活方式的有關知識，指導他們以自尊自愛的方 式生活，引導他們體驗這種文明健康的生活方式并養成良好的生活習慣。關注和指導青年的學習生活。對于在校的學生來說，他們的主要活動是學習。學校德育可以通過強化人生觀、價值觀和理想信念教育、愛國主義教育，有針對性地引導青年如何做人。德育的價值在于教人做人，德育應該將塑造人完美的精神世界作為首要和重要的問題來抓。

總之，青年發展中所面臨的生活問題十分復雜，也很具體。為此，學校德育在堅持生活化價值取向的基本前提下，應主動關注、研究和增補大量與青年生活中典型、敏感和棘手問題相關的內容，在實踐中提高學校德育的針對性和指導性。

（三）思想道德修養-論自私

一，自私的定義

自私，是使用頻率很高的概念。一個概念，并非因為人們經常使用而便于給它定義，作為研究，怎樣才能比較科學地定義以概括其全部本質特征呢？

美國學者威爾遜在《新的綜合》一書中，甚至將生命的最基本單位基因也說成是“自私”的。按威爾遜使用“自私”概念的意義推而廣之，一棵小草同另一棵小草爭奪養料，鳥吃蟲，貓吃老鼠，一只狗同另一只狗爭搶骨頭，人吃豬肉，食谷物，這統統是“自私”的表現。盡管威爾遜也承認基因既無意識，也無情感。實際上，威爾遜是將任何生物體表現的有利自身、且以損害其它生物體為代價的“客觀行為”統稱為“自私”。威爾遜在什么意義上使用自私這個概念，那是他自己的事。但我為了研究的方便，只限于在人類社會中人與人的關系上使用自私的概念。

自私，作為人的屬性之一，作為廣泛而復雜的社會現象，既可表現為人的客觀行為，又可表現為人的主觀意識、觀念、動機。由于人的意識、行為的統一性，自私可兼指行為、觀念二者；又因為人的行為、意識之間可能脫節，空間時間上發生分離，或以矛盾的形式出現，它又可獨指行為或觀念。那么，究竟從主觀意識方面給自私定義好呢？還是從客觀行為方面給自私定義好呢？

有人側重從客觀行為及其效果方面給自私定義，認為“自私，是指人以損害他人、社會的利益為代價來滿足自己利益要求的行為”。換言之，自私是一種損人利己的客觀行為。我將此定義稱為“自私的客觀行為定義。” 該定義符合人們在道德評價中著重行為效果的習慣，而且，許多人在許多場合是在損人利己的行為的意義上使用自私概念的。但是，該定義失之于簡單。

首先，按照該定義的規定，只有當人事實上表現出損人利己的行為時，人才可以被稱為自私。如果人沒有表現損人利己的行為，那就不是自私的。然而，眾所周知，如同人可以有犯罪的意識，動機，但并非一定事實上表現犯罪的行為一樣，人有損人利己的意識，也并非一定事實上表現損人利己的行為。這是因為：

一、動機、意識指導行為的產生，其間尚有一個過程。在過程完成之前，一種動機、意識可能己經改變或消失，被另一意識、動機所取代；

二、一種動機、意識可能仍然存在，但由于外部環境的制約，或由于另一意識、動機的抑制，該意識、動機暫時沒有指導行為的產生而潛伏下來。因此，人沒有表現損人利己的行為，但這并不等于他頭腦中一定不存在損人利己的意識、動機。由于客觀行為的定義沒有將此種情況包括進去，在解釋有些現象時，便顯得生硬、牽強附會。例如，某人在某事上沒有表現損人利己的行為，但在另一事上又表現了損人利己的行為。按客觀行為的定義，就只能這樣解釋：他由不自私變成了自私。但事實上，這里有兩種情況：一是這種客觀行為的變化是動機、意識相應變化的結果；二是行為雖然變化，但動機沒有變，動機是原來就存在，是連續的。按客觀行為定義來解釋第一種情況，是合理的，但解釋第二種情況，則顯然不妥。

其次，如果在嚴格的“損人利己”的意義上使用自私的概念，那么，當有人遇難不幫或見死不救①時，這類行為也不能被稱為自私。因為行為者他既不損人，也不利己。而事實上，人們沒有例外地將此種行為稱為自私，這類行為者被稱為自私的人。

尤為重要的是，當人的行為的客觀效果表現為利己利人（互惠）時，人是不是自私的呢？按照客觀行為的定義那也不能稱為自私。但我們知道，利己利人的客觀行為效果，常常是從“為我”的主觀動機出發的結果（當然有其他情況）。當有人實施客觀上有利他人、社會的行為時，“利他者”很可能是為了從他人、社會那里獲得相應報酬。“他的良好行為是一種老謀深算之舉，實質上是為了自己的及其親屬的利益。”②觀念、動機是自私的。正因為是“為了我自己的及其親屬的利益”，所以，如果他的良好行為（利他）沒有能使他從對方獲取他認為的相應報酬，或少于他認為的相應報酬，那么可以預期，他的良好行為將消失或減少，假如他能夠獲得相應的報酬，他的良好行為將繼續表現。這類行為，雖然僅從行為效果（利己利人）看，從靜態的意義上看，的確不便稱為自私，但如果從動態的意義上，從主觀意識、動機方面看，就有充分的理由稱為自私。

由此看來，僅從客觀行為方面給自私定義，雖然考慮到了行為動機的統一性，但由于沒有注意到觀念、行為的矛盾性與脫節的可能，故沒有概括人們使用自私這一概念的全部內涵，所以，有相當的局限性。

從主觀意識、動機方面為自私定義怎樣？

無疑，從主觀意識方面為自私定義是有根據的：

一、只有人才具有鮮明的意識（當然是在相對的意義上），所以從主觀意識方面定義，可以將人的自私與其它動物的“自私”（本能）很好地區別開來。并且，這符合我研究自私只限于人的目的；二，從主觀意識、動機方面給自私定義，便于從動態的角度認識自私與人，從而避免客觀行為定義的局限；

三、動機、意識比行為本身更有力，其邏輯是：通常情況下，人的行為總是人的有意識的行為，如果我們能夠真正消滅意識、動機，那就能同時消滅行為本身，但消滅了行為，卻并不等于消滅了意識、動機，而只要動機、意識仍然存在，它又可將消滅過的行為重新生產出來。

于是，我將自私定義為：當人同他人、社會發生利益關系時，他首先考慮的更看重的是自己的利益，當人認為自己同他人的利益不矛盾時，這種為自己利益考慮的動機即可指導客觀上利人利己的行為；當人認為自己的利益同他人、社會的利益相矛盾時，這種為自己利益考慮的動機就表現為犧牲他人、社會的利益來維護發展自己的利益的行為。

對自私作如此界定，也許仍然沒有概括人們使用該概念的全部本質特征。但有一點可以肯定，對自私這一概念，必須作多角度、多層次的、動態的整體把握。為此，就必須將對人的主觀意識、動機與客觀行為兩方面的研究結合起來。

一、自私的相對性

自私的相對性意義之一，是指自私相對無私（大公無私）③而言。沒有自私，便無所謂無私，反之亦然。一些思想家們認為④，支配人處理與他人、社會利益關系的唯一原則、規律是“利己”（自私），在處理與他人、社會的利益關系時，人只有一種觀念、意識、動機，那就是“為自己”，如同河水不會向河源倒流，人不會為別人的幸福而犧牲自己的幸福。即便有人在客觀上表現了有利他人、社會的行為，甚至這是以犧牲自己的生命為代價，那也不過是為了滿足自己的同情心、滿足自己愛惜榮譽的沖動的需要，（因為在行為者看來，他的榮譽的價值，大于他生命的價值。）這就是、這還是“為自己”。（自私）

早些年，我國一些青年人曾討論人生價值問題，著名的潘曉也談到了自私的問題，認為，即使是被人們稱為崇高的大公無私者，那也不過是“主觀為自己，客觀為別人”。人的行為的客觀效果，可能有利他人、社會，但在主觀上，他總是從自己，從滿足自己的某種愿望、沖動、情感、價值觀念的要求出發的，因此，也只能是“自私的”。以上觀點可稱為“純粹自私論”。

按純粹自私論的邏輯，任何人的道德行為，只有客觀效果的差別，而沒有主觀動機的本質差異。“為他人、為公”，只有客觀效果的意義，作為觀念、意識，實質上并不存在。

必須肯定，任何人的道德行為，乃至其它一切行為，只要不完全是外力作用的結果，只要其中存在行為者本身的意識選擇，哪怕是潛意識的作用，那么，行為總是要符合行為者本人的某種意愿、欲望、情感和價值觀念，否則，行為本身就不可思議了。正是在也只能在這個意義上，我們才能說，無論“我”以任何方式表現任何行為，作為行為者“我”的主觀目的，總是“為了我”。在這里，“為了我”與“我”的行為，恰象如來佛的手心同神通廣大的孫悟空，孫悟空的本事再大，他也無法跳出如來佛的手心。僅在這一點上，純自私論的見解是頗為深刻的。

但是，雖然純自私論者注意、強調了任何人的道德行為必然要符合行為者本人的某種意愿、欲望、情感和價值觀念這一共同點，然而，純自私論忽略了道德行為背后的動機、意識的差異，因而難以使人接受。它無法對下述現象作出令人信服的解釋：

Ａ、“我”為了得到他人的錢財供自己享樂，于是殺了人，奪取了他人的錢財，這是為了“我”。

Ｂ、“我”為了賺錢，在沒有弄虛作假的前提下，我為他人提供了某種商品或服務，而后賺了錢，這是為了我。Ｃ、“我”認為人應為國家、民族、社會、他人的利益服務才是有價值的、崇高的、光榮的。因此，“我”選擇了犧牲自己，以有利于國家、民族、社會、他人的行為。由于這種選擇符合“我”前面的價值觀，那么，這也是“為了我”。

Ａ、Ｂ、Ｃ三類行為，就客觀社會效果而論，其差別顯而易見，Ａ類行為是“損人利己”，Ｂ類行為則是“利人利己”，C類行為是“舍己利人”，這恐怕沒有異議。

就主觀意識、動機方面看呢？三類行為背后的觀念、動機都符合行為者“我”的某種欲望、意愿、情感、價值觀念，這一點是共同的。問題是，差別呢？差別是存在的！在Ａ類行為背后，不僅存在“為了我”的觀念動機，而且存在“為了我，可以甚至必須犧牲他人利益”的觀念；Ｂ類行為亦存在“為了我”的觀念，但同時又存在“我要兼顧他人利益”的觀念，雖然，很可能只是把兼顧他人利益作為滿足自身利益的手段；Ｃ類行為背后的主觀意識又怎樣呢？“我認為這樣做，才正確，才光榮，才崇高，所以我這樣做了”，“我”這樣做符合我的價值觀念，因此，這也是“為了我”。然而，就在“我”的價值觀念中，存在“應為國家、民族、社會、他人利益服務”的意識。在這里，只有“應為國家、民族、社會、他人利益服務”的意識，才符合“我”的價值觀念，否則，我就不這樣做。因此，在“我這樣做，符合我的價值觀念”的意識中，己經包含了“應為國家、民族、社會、他人利益服務”的觀念。而Ａ、Ｂ兩類行為背后并不具備“我可以犧牲”的意識。

由此看來，三類行為背后的主觀意識、動機的差異是存在的。既然如此，如果籠而統之將三類行為背后的觀念、動機通稱為“自私”（利己），就不便將三種有差異的觀念、動機進行區分。此是純自私論的最大缺陷，也是人們不接受它的關鍵所在。

為了不僅在行為的社會效果上，而且在觀念、動機上區別三種行為及背后的觀念、動機，我以為不妨將Ａ、Ｂ兩類稱為自私，（其中Ａ類又可稱為惡性自私，Ｂ類可稱為合理自私，后面還將談到。）Ｃ類可稱為無私。

研究自私，自然就引出無私來了，本文不準備詳盡研究無私，但提一下，也是不可避免的。

如果將自私等同于利己主義，無私則可等同于“利他主義”（或稱“無條件利他主義”，以區別形式上的利他、實質上為我的利己主義），作為一種觀念、動機和行為，無私是指“犧牲自己的利益直至生命，以單方面為了別人的利益。”當利他主義者實施利他的行為時，他“無意要求同樣的回報，不是為了從對方獲取相應的報酬而有意這樣做。他的利他行為、觀念相對地不受社會獎懲的影響。”⑤這里關于利他主義的解釋，完全是借用美國學者威爾遜的描述。雖然仍可能不夠精確，但作為與利己主義相區分的對立的概念，還是相當有用。

人的利益有兩極，一是個體的利益，一是整個人類的利益。因此，可將自私與無私分為兩極，一極是為了單個人的利益的觀念、行為，可稱“絕對自私；”另一極是為了全人類的利益的行為、觀念，可稱為“絕對無私。”介于兩極的“中間地帶”，那些為了朋友、家庭、集團、派別、地方、民族、國家的利益的觀念及行為，既可稱為無私，又可視為自私，全看以什么樣的利益關系作參照。恰于公與私是相對的，可分層次的，自私也一樣可分層次，這是自私相對性的第二個意思。

例如：母親為了兒子的利益，可以犧牲自己的一切，即使兒子的行為是反社會的也罷。僅就母親與兒子之間的利益關系看，母親是無私的，但就母親兒子與社會、他人的利益關系看，母親又是自私的。

認識自私的相對性，對于回答自私是人類存在即存在，還是人類發展到一定階段的產物這個問題，有十分重要的啟示。

一種理論認為，古代社會（原始社會的早期、中期）人是不自私的，由于生產力水平決定生產資料公有，共同勞動，使得個人利益總是溶于集體利益之中。生活在這個時代的個體成員，沒有個人私利可言, 總是把集體的利益置于個人利益之上。為了集體的利益或其他成員的利益，個體樂于犧牲自己。然而，持這種理論的思想家、理論家又用他們所了解到的、關于這個時代的歷史知識告訴人們，生活在該時代的群體（氏族、部落、部落聯盟）之間也會為了爭奪獵場、牧區等發生沖突，也就是說，一方面群體內沒有個體之間的利益沖突，另一方面卻存在群體之間的利益沖突。如何解釋兩種不同的現象？

問題：群體內沒有“為了我”的利益沖突，但群體之間，卻存在“為了我們”的利益的沖突。假設必須是“為了我”（個體）的利益才可稱為“自私”，“為了我們”（群體）的利益就不能稱為自私，或只能稱為“無私”，那么，當現代社會的法西斯集團的個體成員為了其集團的利益而不惜犧牲個人生命的時候，（如日本的神風隊員）是不是也不能稱這些法西斯分子是自私的呢？或者,我們還必須稱他們為大公無私者呢？

用自私的相對性則能很好地解釋上述現象，就個人與群體的利益關系而言，為了群體的利益而犧牲自己，這是無私的；就個體、群體與群體之間的利益關系而言，這種個體的行為又是自私的。不僅“為了我”是自私的，而且“為了我們”也可以是自私的。正因為如此，我們才能夠使用“集團私利”，“民族私利”這類概念。

如果上述分析站得住腳，那么，即便古代群體內完全沒有個人私利，沒有利益沖突（這個問題后面還將討論），僅從群體間的利益沖突看，自私是古己有之，而并非發展到一定階段的產物。

二、自私的劃分與人的道德劃分

任何個人、集團同他人、另一集團的利益總是既具有現實的統一性，又具有現實的矛盾性。

之所以具有統一性，是由于任何個人或集團，在與他人、另外的集團合作時，具有比他們各自單獨行動時獲取更大利益的現實可能。進一步講，獲取更大利益的現實可能是建立在分工的優越性與整體力量大于部分力量的簡單之和的客觀基礎之上的。明了這一點，是理解自私何以能夠導致人們合作，且可以達到既利己又利人（互惠）的客觀效果的關鍵所在。

之所以具有矛盾性，在于人的欲望沖動、在于人的貪婪、在于相對人的欲望（生理的、社會的）財富、利益的稀少是常數，而且，這種生理的、社會的欲望不總是能被有效的抑制。所以，矛盾沖突不可避免。圣雄甘地說：“按每個人的需要來說，東西是夠用的，但按每個人的貪欲來說，就不夠了。”（轉引自《西方社會病》“三聯出版社１９８３年版第３５２頁）他所說的“貪欲”就是指的以生理需要為基礎的社會欲望的沖動。例如：僅就個人的生理需要而言，每個人有幾雙鞋子穿，能夠保護腳，便于行走，能夠替換，鞋子是夠了的。但如果穿鞋子是為了追求一種美的精神享受，是為了顯示自己的社會地位優越于他人，那就會像菲律賓的馬科斯夫人，擁有三千雙鞋子仍嫌不足。

人的利益既具有統一性，那么，依據利益統一性的原則行事，從自己或本集團的利益要求出發，以利他作手段，最后達到利己的目的，兼具利己利他的客觀效果的行為及指導這種行為產生的觀念，我將其稱為“合理自私”。

人的利益既具有矛盾性，那么，依據矛盾性原則行事，不僅從自己或本集團的利益要求出發，且以損害、犧牲他人、社會的利益為手段，最后達到損人利己的效果的行為與指導這類行為產生的觀念，我將其稱為“惡性自私”。

人的利益有眼前利益與長遠利益之分。相應的，人的自私可分為“近自私”和“遠自私”。為了個人或集團眼前利益的意識及行為，可稱為近自私；與此相對，為了個人或集團長遠利益的意識及行為，可視為遠自私。

人之聰明、狡詐，人之利益關系的復雜，極重要的原因之一，即在于人能夠為長遠利益而犧牲眼前利益。人追求最大的利益，但這個最大的利益是從整體、長遠著眼的。而整體的、長遠的最大利益的獲取，往往需要以眼前、局部利益的犧牲為代價。所謂“將欲取之，必先與之，欲取之以李，需先投之以桃”。為了利己，人可以先利他，為了損人利己，人亦可以先利他，這兩類行為，從靜態的意義上，從一個行為，甚至一系列行為看，都極易與“無私的利他”相混淆。所以，遠自私的概念，對于從動態的意義上把握理解人的利益關系，十分重要。

讓我們看看“蛋糕理論”：

就一個己經生產出來的蛋糕而言，必然是資本家分得愈多，工人分得愈少；反之，工人分得愈多，資本家分得愈少，這是任何人的意志都無法改變的。然而，這個定量蛋糕的分配能夠引起生產下一個蛋糕的量的變化。資本家在反復的實踐中己經明了，如果在現有蛋糕的分配上，他分得太多，工人分得太少，那就會因為這次分配挫傷了工人的生產積極性，下一個蛋糕可能生產得更小，這就意味著下一次蛋糕的分配，資本家如果不是比上次分得較少，至少很難分得更多。相反，如果他這次分得相對少些，給工人分得相對多些，由于刺激了工人的生產積極性，下一次蛋糕生產得更大，這樣，工人可能比上次分得更多，資本家也分得更多。人追求最大利益，資本家追求的是總產品的總利潤，他懂得“一五得五”，但他更明白“二四得八”。

因此，與其說資本家是由自私變得不那么自私，勿寧說是由近自私變到了遠自私。

當然，上述分析舍去了一些東西，實際情況遠為復雜，但基本道理就是如此。那種認為工人與資本家的利益從根本上是對立的觀點，只能就靜態的意義上，即定量蛋糕的分配上說得通。從動態的意義上，從一系列蛋糕的分配上看，不如說工人與資本家的利益有統一性。如果資本家與工人的利益只有矛盾性而無統一性，資本主義制度是絕對不可能存在幾百年且仍在發展的。

與自私的劃分相對應的是人的道德劃分：

前面提到，人的道德行為、觀念大致可分為三種類型，Ａ、損人利己，Ｂ、利己利人，Ｃ、舍己利人，我依據人在表現三種不同道德、觀念及行為的相對多寡，將人在道德上分為三種類型，Ａ、惡性自私者；Ｂ、合理自私者；Ｃ、大公無私者。

惡性自私者較多表現損人利己的行為，持惡性自私觀念的人，不僅第一位考慮的是自己的利益，而且常常企圖奪取他人的利益來滿足自己的個人利益。一遇機會，他們就這么干。從小小的偷竊、詐騙，到殺人越貨、到竊國大盜。他們較少有同情心、良心，在他們的人生哲學中，人與人，恰如狼與狼，而現實世界則恰恰又是“狼多肉少”，因此，僅有一個規則：弱肉強食。所謂良心、道德、統統是糊弄人的。盡管在很多情況下，他們也將這些漂亮、美妙的詞句掛在口上，但那不過是幌子，是為了更巧妙、更方便地騙取、掠奪他人、社會的利益。如果惡自私者沒有掠奪、侵犯他人、社會的利益，則往往是因為懼怕他人、社會力量強大的結果，他們害怕“偷雞不成，反被打斷一條腳。”他們遵守道德法律，不過是驢子服從鞭子。惡性自私者是社會的禍水災源。一般，他們只占社會的少數。

合理自私者在社會生活中，首要考慮的也是自己的利益，“能否給我帶來利益”是他們絕大部分行為的出發點。但是，與惡性自私者相比，合理自私者一般反對損人利己，“自己活，讓別人也活。”他們要求自身的利益，但常常愿意用正當手段（即一般道德標準所允許的）來滿足。比起惡性自私者，他們較多同情心、良心，較有可能表現利他的行為；但比較大公無私者，他們又較不愿意為他人、社會作出犧牲。合理自私者即普通意義上的“好人”，但一般談不上“崇高”。

合理自私者是社會的大多數，甚至絕大多數，他們是社會穩定的基本因素。因為他們占的比例最大，也是推動社會前進的最大力量。

大公無私者較多的表現利他的行為，具有崇高的品德。為了國家、人民的利益，他們更容易作出犧牲。他們中的許多人，為了他人、國家、民族的利益，以獻出人最寶貴的生命為代價而名垂青史，光照千秋。我深信，只要人類沒有全部發瘋，大公無私者就將永遠在人類史上占有最高的道德席位，他們是不朽的。

不幸的是，迄今為止，大公無私者始終未能在人類社會中占有多數，他們之所以超群拔類，從某種意義上看，正因為他們人少，雖然為號召向這類人看齊，人類消耗了無以數計的人力、物力，但仍然沒有使他們成為“多數派”，---這本身也許就足以說明問題。關于三類人的純經驗描述，無疑是十分粗糙的，但大致的輪廓應不會錯。

應當指出，三類人都不是“純粹”的。既不存在純粹的惡自私者、亦不存在純粹的合理自私者、大公無私者。

倘若人確實能自我改造與被環境改造，那么作為個體的人必然具備成為惡自私者、或合理自私者、或大公無私者這三種可能性。因此，不可否認的是：三類人都不是固定不變的，可以相互轉化并事實上在相互轉化。一個曾是盜竊犯的人，也可以轉化為為他人、社會利益而犧牲自己的英雄；一些曾冒生命危險為人民利益奮斗的“老革命”，也可轉化為大貪污犯，或成為魚肉百姓的“官老爺”。這是無須詳盡討論的，經驗反復證明這一點。

這里，我想專門談談不存在純粹的大公無私者的觀點。

之所以要談這個問題，是因為有人過去制造并在繼續制造一個神話，說是有那么一種人，已達到如此的道德境界，他們在任何情況下，總是以他人利益、人民利益為重，不論何時何地，他們都寧可犧牲自己的利益以維護他人、人民的利益。他們不圖名，不圖利，一心為革命，一心為人民。他人、人民的幸福，人類的解放，是他們人生的唯一目標。總之，這些人毫無“個人私利”可言，是純粹的大公無私者。（參照《倫理學詞典》羅國杰主編“人民出版社１９８４年１２月版”，第１５１頁，“大公無私”一目。）

此種觀點，除了認為它是錯將政治鼓動口號當作一種客觀事實來陳述外，就只能認為它是一個不折不扣的神話──因為它既找不出任何事實來加以證明，也經不起任何的邏輯分析。持有此種觀點的理論家們，當他們翻遍人類歷史，搜尋世界的每一個角落時，難道他們能找到任何一個在任何情況下都寧可犧牲自己的利益乃至生命以滿足他人的需要、幸福的人嗎？人之能作為個體而存在于人與人的關系中，首先就在于人是為自己而存在的。對于個體來說，純粹的為他人而存在，實質上也就否定了人作為個體存在的必要和可能。

三、人為什么自私及自私的歷史性與永恒性

自私，既是重要、復雜、廣泛的社會現象，那么，為了正確認識理解它，從本質上把握它，這就絕對必須回答：人為什么自私？

一種理論認為，自私是環境決定的結果，是人類社會發展到一定歷史階段的產物。“人的自私心理，作為一種社會意識，是社會存在的反映，是隨私有制的產生而產生，隨私有制消滅而消滅的。”（見《通俗倫理學》李春秋著吉林人民出版社１９８４年９月版第９９頁）進一步說，是生產力水平發展到一定階段，使得私有制建立，隨之才形成了私有觀念。簡而言之，私有制決定私有觀念（自私）。換句話說，沒有私有制，也就沒有私有觀念。

然而，上述理論提供的事實，并不能證明“私有制決定私有觀念”這一論點。

陶大庸所著的《社會發展史》（人民出版社1982年10月1版，下同）指出：“要確定原始社會中什么東西是個人財產，就得考查哪幾種財物在埋葬死者的時候必須加以銷毀。”接著，作者以山東大汶口發掘的１３３座墓葬為例，說明當時隨葬的有生產工具、豬頭、牙、骨，而且，“從總的趨勢看，愈到后期，隨葬的生產工具、豬頭、骨的情況就愈多。從隨葬的工具、豬頭、骨的相互比例上，又可看出，工具所占的比例要大得多。這就反映出：當時我國生產工具較早地變為私人所有。”（《社會發展史》第５９頁）

《社會發展史》又指出：根據一些歷史學家和民族學家的研究，在現代原始氏族中，各種形式的動產是依次變成私有財產的。例如，在愛斯基摩人中，第一部分是個人財產：包括衣服、小舟、捕魚工具、錐子，以及魚皮制的繩索，第二部分是家庭財產：包括用以居住的帳幕及其附屬物，裝有桅桿和蓬頂的捕鯨船，雪橇，以及供養全體成員兩三個月所必須的食物儲備。第三部分是公社財產：包括過冬的木建筑和捕鯨業的產品，它足以供應所有家庭的衣、食之需和冬夜時期室內照明之用。這個秩序大致反映了動產私有化的演變過程，它是分為個人、家庭和公社這三個層次的，至于土地等不動產，則是由最初的部落公有，到氏族公有，再到家族公有，然后成為個體家庭私有。同樣經歷了部落、氏族結構的各個層次，逐步縮小公有制的范圍。當土地所有權縮小到個體家庭這個范圍時，土地就成為私人占有的財產。（看來，陶大庸所指的“私有財產”是沒有相對性的，但“公有財產”有相對性---本文作者加。）在當時，土地是重要的生產資料，一旦土地變為私有，私有制就確立起來了。所以，私有制并不是從來就有的。從公有制向私有制的演變，是生產力發展到一定程度的結果。（同上，第６０－６１頁）

杰出的美國人類學家摩爾根在關于蒙昧人財產的一段論述中，似乎也是支持“生產力決定私有制”這一理論的。摩爾根說：“蒙昧人的財產是微不足道的。他們對于財產的價值，財產的欲望，財產的繼承等方面的觀念很淡薄。粗糙的武器、紡織品、器具、衣服、火燧石、石制工具，以及個人的裝飾品，代表著蒙昧生活狀況中財產的主要項目。財產的占有欲尚未在他們的頭腦中形成，因為幾乎不存在財產。這種欲望直到相隔遙遠的文明社會才發展為生氣勃勃的貪欲，這種力量如今在人類頭腦中成了一種極有支配作用的力量。土地在當時尚不構成財產而為部落共有，公共住宅則由占居者所共有。純屬個人的物品隨著發明的緩慢進展而增加，而強烈的占有欲這股新生力量也就從這里不斷得到發展。”（見《古代社會》摩爾根著，商務印書館1997年版第５３５頁）

我以為，上述事實及論述只是說明兩點：

一、人對一具體財物的占有（使它成為私有）與生產力水平密切相關；

二、人對財富的欲望的增長與生產力水平密切相關。顯然，只有當客體存在，人們才可能事實上占有它，才可能產生“這是我的”、“這是我們的”這一具體的私有意識。只有當弓箭、小舟、衣服、裝飾品被生產出來，人們才可能事實上占有它們。只有當某種生產工具己經出現，生產技術達到一定水平時，個體家庭才可能將某塊土地事實上據為己有。就生產力水平為人們事實上占有某物提供客觀可能性而言，生產力水平才是決定性的。

然而，要將可能性轉化為現實性，必須依靠人的主觀能動性，必須存在某人、某家庭要將某物據為己有的愿望、意識，人對某物的私有才得以出現。也就是說，盡管生產力水平為某人、某家庭或集團占有某物提供了客觀可能性，但生產力本身并不提供將客觀可能性的占有轉化為事實上占有的規定性。這一規定性必須且只能依靠人的主觀能動性，依靠要盡可能滿足自己個人、家庭、集團而不是他人或他集團的欲望這一意識來提供。試想：當一件衣服、一把弓箭，或一只小舟被生產出來之后，衣服、弓箭、小舟是不是規定了自身只能供某人、某家庭、某集團使用、支配，（私有的確切含義）而另外的人就不能使用、支配或必須支付一定的報酬才能使用支配呢？它們明明是可以供大家使用、支配的嘛！衣服穿在張三身上是穿，穿李四身上也是穿，小舟甲可以使用，乙來使用它，小舟決不“認生”。

因此，只有某人、某家庭、某集團具有要將小舟、衣服等歸自己使用、支配的欲望意識，才得以使小舟、衣服的使用，支配成為排他性的事實---成為私有財產。從這個意義上說，與其說是私有制決定私有觀念，無如說是私有觀念決定私有制。

如果人所占有的是某一自然產品，我們甚至可以說，私有制與生產力（人類征服、改造自然的能力）完全無關。例如，當一個部落的成員看到另一個部落的成員來到本部落公有的獵區狩獵，于是就驅趕甚至殺死外來的入侵者。這種情況下，該部落的成員本質上是否將本部落獵區視為“我們的私有財產”了呢？（參見前面“自私的相對性”論述）否則，如何解釋驅趕、殺死外來入侵者這類現象呢？

支持私有制決定私有觀念的又一強有力的根據是關于氏族社會早期、中期的內部利益關系的理論。據說在這個時期，氏族內部人與人的關系“是在共同勞動中建立起來的原始平等、互助的關系，他們對一切生活資料、戰利品都實行平均分配。在氏族內部，不會有特別貧窮困苦的人。氏族成員都遵守對老人、病人和殘廢者的義務，彼此一律平等。由此就很自然地養成了樸素的集體觀念和共同勞動、熱愛同胞，為保衛部落英勇戰斗，為氏族人員復仇等道德觀念。在原始共產制的生產關系下，為了維護集體的生存和利益，平等、忠誠、勇敢、團結、互助、尊敬老人以及吃苦耐勞等行為，便成為氏族成員共同遵守的準則。否則，這個社會集團就難于存在，個人就無法活下去。這種準則世代相傳，便成為氏族的風俗和習慣，從這里也就慢慢形成了原始人的純樸的道德觀念。”（見《社會發展史》陶大庸著，第５１頁）

總之，在這個時期，雖然生產力水平極為低下，因而生活是悲慘的，但人與人的利益關系（在集團內部）是非常和睦的、融洽的。現代人簡直只有感動、欽佩、自愧不如的份了。

我以為，即使關于這個時期的歷史傳說，考古學的研究，以及迄今為止的關于現代原始氏族、部落的研究，全部證實了上述說法，但所有這些傳說、研究，是否完全反映了這一時期人類集團內部的全部利益關系，這也許仍是一個疑問。

果真在這個時期，人類的集團內部就沒有利益沖突，就沒有爭奪食物、財產的斗爭，人人都那么平等、相親相愛嗎？促使我提出疑問的是現代社會生物學、分子生物學的研究。

生物進化論和現代人類學都一致確證，人猿同祖。我們人類和現代類人猿共同起源于距今二、三千萬年前的古猿──森林古猿。

現代社會生物學研究表明，現代類人猿（長臂猿、猩猩、大猩猩、黑猩猩等）群體內部存在等級，存在爭奪資源、王位的斗爭。其中的黑猩猩存在如下現象：（１）家庭情誼；（２）性愛有別；（３）喜怒哀樂；（４）等級觀念；（５）勾心斗角；（６）一類社交方式；（７）手勢語言；（８）自我意識；（９）修造工具。（見《新華文摘》１９８６年第４期《人猿意識同祖》）據稱黑猩猩的行為、意識，同人類的行為、意識有著奇妙的相似。

尤其是，現代分子生物學研究表明：人類與黑猩猩、大猩猩的親緣關系比黑猩猩、大猩猩同其他猿類的親緣關系來得更近。甚至認為，應當以“人科人屬”來命名大猩猩、黑猩猩！

假設上述觀察、研究是正確的，我想，那就有足夠的理由懷疑人類早期集團內利益關系一派和睦、融洽的結論。既然與人類同祖的猿類在其內部存在著不平等、爭奪、傾軋，人類怎么可能會在一定生產力水平的作用下，完全消失了內部的利益沖突呢？真那樣，生產力實在是“法大無邊”、“魔力無窮”呢！

總之，我已有的零散知識，但卻是嚴肅的思考，使我深感“自私由私有制決定”之說沒有說服力。

關于自私的產生，本人謹提出如下假設：人的本能沖動（包括人所具有的意識能力）在它與客觀存在---作為個體的自己、作為群體的我們與作為個體的他、作為群體的他們以及相對各自的欲望要求而稀少的財富、利益發生關系時，就可以且必然產生出私有觀念來，因而決定私有制的產生。⑥

在這里，各自的欲望、需要是基礎，他人的欲望與相對各自欲望而稀少的財富（利益）是中介。

如果沒有欲望，自然不會發生對財富的占有，因而無所謂自私無否；如果不具備人所特有的高級意識能力，則“人的自私”與其它生物的“自私”沒有區別；如果財富相對于人的欲望要求是無限的多，（如象空氣一樣）也不會發生自私與否的問題，因為那就會排除是多占還是少占、先占還是后占，我占、還是他占的必要；如果不是與他人、他集團處于利益關系之中，也無所謂自私與否。

人的欲望可分為生理欲望與社會欲望兩個層次，前者是基礎，后者是前者的延伸與發展。生理欲望基于個體生存與種族延續的本能，是生命本身的結果，乃自然屬性。社會欲望基于個體與群體的發展、享受之需要，乃社會屬性。社會欲望與人類生產力水平及文化的發展緊密相關。在一定的意義上，社會欲望可以看成是被生產力、文化的發展決定的。人之社會屬性雖然是人區別于其它動物或高于其它動物的標志，但離開自然屬性、社會屬性之產生、存在是不可思議的。正如倘若沒有性欲的本能，也就決不可能產生人類所特有的男女間的愛情一樣。故從這個意義上看，自然屬性是人的更本質的東西。而且，社會屬性并非一般地否定自然屬性。

因此，恐怕可以這樣說，自私，是建立在人的自然屬性之上的社會屬性。在分析了人為什么自私以后，自私的歷史性與永恒性的問題似乎迎刃而解。

既然自私是古已有之，人類存在即存在，那么，很有理由推測它將永恒地存在。美國前總統尼克松說：“理想主義者渴望看到一個沒有沖突的世界，國家間所有的分歧都克服了，所有的野心都放棄了，所有咄咄逼人或自私自利的沖動都為個人和國家的善行所取代了。然而，這樣的世界過去沒有，將來也不會出現。”（《現實的和平》美國尼克松著，世界知識出版社1999年1月版第4頁）恩格斯說過，人是從動物世界進化而來的，這就注定他永遠不可能徹底擺脫獸性，而只能是擺脫的多少。恩格斯所指的“獸性”是什么呢？我猜測，這個“獸性”一定包含有“人侵犯他人利益”的成份。既有“侵犯他人利益”的成份，這就意味著必然存在“自私”。

當然，有一個邏輯使我對未來、尤其是永恒的未來的推測有所躊躇，那就是：能夠說明過去的，不一定能夠說明現在；能夠說明過去的和現在的，不一定能夠說明未來。何況是“永恒的未來”呢？

自私，又是歷史的。這是就它的具體內容而言。古代的人們會為了占有極有限的食物而發生沖突，會為了一具獸尸而廝殺，拼個你死我活。隨著生產力與文化的發展，這些具體內容可能完全改變。人類在更高級的形式上展開利益的競爭。發展中國家的人們為了一輛自行車、一臺黑白電視機而展開競爭，而發達國家的人們則為占有汽車、高級轎車、飛機、游艇、別墅而競爭。人類的利益競爭很可能基于對共同利益的認識，以及愛、人道的發展，而變得較為“溫文爾雅”，而不至于尸陳遍野、血流成河。對未來抱樂觀主義的態度，恐怕也是有根據的。

五、從以上討論中引出的幾個結論

綜上所述，自私，具有消極和積極兩種客觀作用。籠統地說它是萬惡之源，或說它是萬善之源，都是不正確的。既然如此，就不能一般的否定自私，應當否定的是惡性自私。合理自私應當且必須肯定。用最通俗的語言說，不能一般地反對“為自己”、或“為我們”。事實上，人類社會正是在個體和群體的這一合理的為自己、為我們的欲望的驅使下，不斷向前發展的。這是人類社會前進的最深層最根本的心理動力，難以設想，沒有這種心理動力的人類將是一個什么樣的人類，是一個什么樣的人類社會。撇開“為我”、“為我們”的具體內容不說，假設僅把這看成是一種傾向性，這原是無可非議的，很自然的事情。因為，人總是以個體與群體的形式存在。是人，就要生存，就要發展，就要享受。所以，需要否定的只是為了我或我們而損害他人、社會利益的具體觀念及行為。

我把自私（利己主義）比喻成奔騰不息的河流，比喻成威力無比的原子能。大河能為人類提供飲用水，交通便利，灌溉良田，發電等，給人類帶來種種好處，人類文明的源頭，無一不與河流緊密聯系在一起，可以說，沒有河流，也就沒有人類。但，就是它，又給人類造成許許多多災難。它泛濫時，沖垮堤壩，淹沒良田、房屋、牲畜，甚至吞沒人，摧毀它能夠摧毀的一切。原子能可為人類提供巨大的能源，可為人類的種種事業服務，但原子彈卻潛伏著毀滅地球，埋葬人類的巨大危險！問題的關鍵是人類的駕馭、控制。

是否因河流給人類造成的災難而企圖消滅河流？是否因原子能潛在的巨大危險而拒絕應用這一偉大的發明創造？聰明的現實主義者會這樣回答：消滅或控制河流、原子能帶來的災難，保留和利用它們的優越性。俗語說，不將孩子和臟水一起倒掉，就是這個道理。人類的責任、文明的發展，不在于消滅自私，而在于合理地培育、引導、駕馭自私，充分發揮自私這一人類社會前進的深層的天賦心理動力的有益作用，從而不斷推動社會的前進，不斷地完善人類自身。我們需要控制、消滅的只是惡性自私，企圖不加區別地否定自私的人，恰象將孩子與臟水一起倒掉的蠢人。他們反復強調說：為我、為我們總是可能導致不顧他人、損害他人的呀。此話并不錯。正如只要河流存在，就可能淹死人，只要現代化的交通工具存在，就可能有人死于交通事故一樣，只要自私存在，就有可能出現損人利己的客觀效果。但是，由于人的控制，河流是可能不淹死人的，人也是可能不死于交通事故的，自私也是可能不帶來損人利己的客觀效果的。而一味不加區別地否定自私的理論，就在于沒有看到由于人的利益的統一性所決定的自私能導致利己利人的客觀效果的現實可能性。

不錯，觀察現實生活，每一件損人利己的客觀行為，追根索源，都不外是“自私”的結果。然而，這并不等于所有的自私都指導損人利己的行為。人可能依靠自身的理智、良心、道德的抑制，以及外部環境的控制、影響，而將自私抑制在合理的范圍之內，以達到利己利人的客觀效果。簡單圖示：

利己 利己

統 行為效果 內外（作為觀念的）內外 行為效果 矛 自私

一 行為效果 有控 無控 行為效果 盾 利他 損人

必須理解并記住“人的利益與他人的利益具有現實客觀的統一性”這一基本事實。但那些否定一般自私的人們卻只是注意、強調了一般自私向惡性自私轉化的聯系，就象注意到了河流、原子能與它們可能轉化成對人的災難一樣，可惜卻忽略了二者的區別，而且忽略了人類能夠控制、消滅它們帶來的災難而利用其優越性的能力。因此，是片面的、錯誤的，于現實中行不通。

具體結論之一---經濟的

如果人一般首先考慮的是自己的、或本集團的利益是事實，那么，經濟制度應符合這個現實。當人進行經濟活動時，應當使他的經濟活動與他的物質利益緊密掛鉤。掛鉤從兩方面體現：當人工作較別人更好、更有成效時，他應多獲利；工作較差時，應少獲利，或不獲利，甚至折本。對于這一點，人們己從數億人參加的“大鍋飯實驗”失敗的慘痛教訓中，變得較為清醒，改革的出現就是明證。

具體結論之二---政治的

怎樣讓人掌握權力很好地為公眾利益服務，同時又阻止他利用手中的權力去侵害公眾的利益，這是政治學的核心問題之一，也是一切合理的政治制度都必須加以解決的問題。

如果每個人都有自私的因素、成份，都具有損人利己的傾向、可能，那么，就不能讓任何人搞政治專制，不能讓任何人掌握絕對的權力，而是必須牽制、限制任何人的權力。因此，認識人的自私，為反對專制、獨裁提供更加充實的理論依據。

第二篇：大學生思想道德修養論文[范文]

大學生思想道德修養論文

當今大學生如何樹立正確的人生觀

摘要：文章以大學生為中心，寫了大學生要樹立正確人生觀的理論意義，指出了如何樹立正確人生觀的方法和樹立正確人生觀的范圍，高度概括了當今大學生的人生觀的學習方向，文章還指出當今大學生在學習人生觀方面的缺點與不足，為大學生思想道德的學習指明了方向，最后，文章總結了大學生樹立正確的人生觀的積極意義，表明了大學生人生觀學習的補課或缺。對廣大大學生學習樹立人生觀的行為進行鼓勵

關鍵字：大學生 人生觀 正確的當今大學生是“八九點鐘的太陽”，是祖國的希望，因此對于大學生來說，樹立正確的人生觀尤為重要，不僅關系這自己的前途，更是為國家做貢獻打下堅實的基礎。但是現在我們大學生有不少只是重視學業，對自身的人生觀、價值觀不重視，并且我們正處于人生觀形成的重要階段，容易受到各種錯誤思潮和觀念的影響，因此加強大學生的人生觀教育顯得很重要，對自身的發展有著重要意義，對推進社會主義經濟發展有著現實的意義。

一、人生觀樹立的理論根據

人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向和對待生活的態度。大學生的人生觀學習，就是學習馬克思主義的基本原理，通過課堂教學、課外的社會實踐、學校組織的各種活動等形式學習世界觀、人生觀、價值觀。

在人與社會的關系問題上，馬克思主義一向認為：人是社會的人，社會是人的社會。人不僅具有動物的屬性，人的本質屬性是人的社會屬性。人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和。離開了社會，人是不能存在的；社會的主體是人，人是社會的主宰。沒有人的存在，就沒有社會可言。每個人對他人來說只是手段；最后，每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達到自己的目的，并且只有達到自己的目的才能成為他人的手段——這種相互關系是一個必然的事實。社會是人的存在形式，人要存在，必須改造客觀物質世界，必然要處理各種關系，這些關系總歸為社會關系。大學生的人生觀學習，就是幫助大學生學會客觀地認識、分析、解決人與社會的關系問題。大學生的人生觀學習基本的理論依據就是馬克思主義關于人與社會的關系的理論。

二、大學生從哪些方面樹立正確的人生觀

1、人生目的。人生目的是人們生活實踐中的根本問題，因而成為人生觀理論的核心問題。人生的目的決定人生態度和人生價值。人生目的在意識形態領域表現為不同的思想意識、觀念，有高尚的、平庸的、低級的觀念。在各種觀念的指導下，實際生活中就有不同的人生目的。大學生的人生觀學習，應當是高尚的人生觀學習。“為人民服務”是人類社會發展到今天高尚的人生追求。在今天的社會，我們就應該有追求為人民服務的高尚情操。人們處在這樣的社會環境中，人與人的關系、人與社會的關系必須是和諧的關系。高尚的人生追求是和諧社會的需要，和諧的社會也需要人與人的關系和諧。如果每個人的人生目的都是自私自利、以自我為中心，人與人的關系必然處于緊張的狀態，那么，所處的社會就不可能是和諧的社會。商品經濟的社會，人與人的關系如果不能誠實守信，保證各種社會關系的和諧存在，就不可能構建起和諧社會。人生目的不僅是關于人生觀的理論問題，而且是人生踐履的實踐過程。所以，我們大學生要有高尚的人生目的追求，這種追求貫穿人的一生。

2、人生態度。人生態度是指人們通過生活實踐所形成的對人生問題的一種穩定的心理傾向和基本意圖。和諧的社會并不是沒有矛盾的社會，人生的實踐過程就是解決矛盾的過程。對于大學生的人生觀學習，我們應該逐漸確立正確的人生態度，以科學、樂觀、積極的方式對待生活。正確的人生態度是解決各種矛盾的心理基礎。人生態度千差萬別，多種多樣。通常人們從社會效益的角度把它分為積極的和消極的人生態度。筆者認為，大學生的人生觀教育應突出人與社會的關系。首先，端正人生態度，正確處理各種社會關系，解決各種矛盾。人生的實踐過程會遇到許許多多的問題、會遇到各種各樣的事物、會出現不同的道路、會遇到許多挫折，等等。凡此種種，對于社會主體的人來說，就是解決矛盾的過程。人與社會的關系能否和諧存在，就看人能否正確解決這些矛盾。其次，人生要進取。人生的實踐是創造的過程，我們不僅要解決現存的矛盾，還要以開拓的精神迎接未來。

3、人生價值。作為人生觀的組成部分的價值觀來說，人與社會的關系從人生的意義上表現為個人的自我價值和社會價值。人生的社會價值和自我價值，既相互區別，又密切聯系、相互依存，共同構成人生價值的矛盾統一體。人生的自我價值是個體生存與發展的必要條件，人生的社會價值是實現人生自我價值的基礎。沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在，人生價值的實現過程就是人與社會的交流過程。人對社會作出貢獻，才能得到社會的承認，才能體現自己的價值。當代大學生是社會的棟梁，要珍惜難得的歷史機遇，為社會多作貢獻，人生才有意義。

三、大學生人生觀學習存在的問題

1、人生觀學習的理念存在誤區。人生觀學習屬于思想政治的學習，它不同于一般的人文社會科學知識的學習，它不強調教育的知識性，所以，它并不主張知識的系統性和思辨性。以往的學習重點放在知識的接受上，空洞的理論多，甚至有些老師為了吸引學生的學習興趣，過多增加其他的知識內容。因此，大學生學習的實效性不高。構建和諧社會，對大學生人生觀學習提出了更高的更具體的要求。學習的目的是解決自己成長過程中遇到的思想問題和實際問題，無論學習的內容和方法都與其他社會科學的學習相區別。所以，人生觀的學習為解決人與社會的關系提供了最重要的因素——追求高尚的人生目的和具有高尚情操的人。

2、人生觀學習缺乏與道德、法律教育的聯系。對于人生觀學習，我們主要從人對社會的意義的角度進行的，運用的是馬克思主義有關人與社會關系的基本原理分析有關的人生問題。在人與社會的關系問題上，人雖然能夠充分認識社會，但是，人要構建和諧社會必須去制定規則并身體力行，才能使人與人、人與社會的關系和諧。而道德和法律教育是我們思想學習的重要組成部分，與人生觀學習關系密切。我們在學習過程中要注意這種關系。

3、理論聯系實際不夠。雖然人生觀學習是思想意識的學習，但是人生觀的學習，既要結合個人的具體情況，又要聯系社會的實際。人生觀學習既要研究科學人生觀的基本理論，又要研究人生面對的社會實際。人生是實踐的過程，人的實踐是社會的實踐，也就是人認識社會和改造社會的過程，脫離實際的人生觀學習是沒有意義的。

四、大學生樹立正確人生觀的意義

1、社會意義。構建和諧社會我們必須進行正確的人生觀學習。正確的人生觀是和諧社會存在的人的主觀因素。社會是由各種因素組成的，有自然因素也有非自然因素，有人的因素也有物的因素，有物質因素也有精神因素，等等。從馬克思主義關于人與社會的關系的基本理論出發，人是社會的主宰，構建和諧社會，就需要人們發揮人的主觀能動性，以和諧的社會理念處理社會問題。

2、對人自身的意義。人在改造社會的過程中也在不斷地完善自己。錯誤的人生觀其實就是沒有處理好個人與他人、個人與社會的關系，忽視人是社會的人。一定的價值觀表示了人們對自己實踐活動的自覺；價值定位的個體性必須是與社會價值對個體追求定向一致的前提下方為有意義的。自我價值的實踐就是自我完善的過程。具體到大學生人生觀學習，就是要有健康的心理和生理、積極樂觀的人生態度，勇敢地面對生活中遇到的各種挫折，用正確的心態去認識、解決人生過程中遇到的各種矛盾，處理好人與人、人與社會之間的關系。

參考文獻：《如何培養青年學生的世界觀、人生觀和價值觀》成建兵 湖南省社會主義學院學報

《鄧小平文選》 鄧小平

《樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀》羅國杰

2011-4-25

第三篇：思想道德修養論文

思想道德修養論文

學院

：物信學院

班級：08電信（1）班

學號：281060133

當代大學生是21世紀的開創者，是國家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學知識，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養，如何加強當今大學生思想道德修養教育，是我國教育體制改革、教育研究者必攻的難題，到目前為止關于道德修養教育還沒有一個完整的科學教育體系。借此，教育思想大討論之際，淺談一個個人一點膚淺的觀點。

當今的大學生獨生子女很多，隨著物質生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數父母忽視了對孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨尊的習慣。***同志在十六大報告中深刻提出，要建立與社會主義市場經濟相適應，與社會主義法律規范相協調，與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系。深入進行黨的基本理論、基本路線、基本綱領和“三個代表”重要思想的宣傳教育，引導人們樹立中國特色的社會主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，認真貫徹公民道德建設實施綱要，弘揚愛國主義精神，以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，加強社會公德、職業道德和家庭教育，特別要加強青少年的思想道德建設，引導人們在遵守基本行為準則的基礎上，追求更高的思想道德目標。作為大學承擔著培養四化建設所需人才的搖籃，在人才質量把關上起著至關重要的作用，未來的社會發展需要綜合素質的復合型人才。但加強思想道德建設在人才質量關上起著重要意義。高尚的道德品 質并不是一夜之間就可以形成的。我們在大學期間學英模、趕先進，加強道德修養是十分必要的。

如何加強思想道德教育呢？首先加強師資隊伍建設，老師是塑造人類靈魂的工程師。他不僅要傳道、授業、解惑還要以自己高尚的人格感化學生。作為成人教育學院這一特殊的學院，招收的學生有他的特殊性。所以對教師隊伍的要求就更嚴格，作為教師自己都忽視首先修養，又怎樣加強學生的道德修養呢？現在許多教師只管書本的教學任務，忽視思想道德教育，臺上教師上課時而有些學生卻在下面講話、看小說、零食等不文明行為是對教師的勞動成果不尊重的行為，應該受到嚴厲的譴責。但學生畢竟是受教育者，如果教師不說或懶說，這是對教育的不負責任。教師不但承擔著教學任務的職責，而且也承擔著育人的義務，如果學生養成了這些壞習慣，走上工作崗位上如何能肩負四化建設的重任呢？所以說應該加強教師的思想道德修養，其次建立一套科學完整的思想教育體系，貫穿于大學教育的始終，開設相應的思想道德教育教材，并設立專項研究機構，根據學生狀況因材施教。我們象牙塔里的莘莘學子，走向社會就是我們偉大祖國的未來建設者。大學階段是我們這些大學生價值觀、人生觀形成的重要階段，我們大學生教育者承擔著不可推卸的重要責任。由于我國經濟落后，教育投資相對于發達國家如杯水車薪，教育體制畢竟還是以應試教育為主，進入大學教育的學生畢竟是經過激烈競爭的優勝 者，在中學階段的教育是以題海戰略為主，父母、老師一般都認為學生成績好就是好學生，而其他方面的缺點都被良好的成績所掩蓋,這叫“以優遮百丑”，這樣學生進入大學以后就要好好享受一翻，沒有負擔放縱自己,長此以往就很危險,可見思想道德教育對大學教育是多么重要啊。所以我們的大學教育應當注重專業教育向素質教育轉變。

最后,加強大學生學英模、趕先進,自覺提高道德修養的學習氛圍,從過去全社會學雷鋒,學習孔繁森等給人們的思想也帶來一定浪潮,今天我們的大學教育將學習先進、英模的活動開展的怎樣呢?至今我所見的也只是學術報告、信息交流等一些專業技術報告。而各行各業的先進事跡報告在我們高校講座中幾乎沒見過，也只是從報紙、新聞里能見到。特別是我國最近發生的“非典”災難，對我國經濟的發展帶來很大的影響，在這非常時期涌現出來的白衣天使的先進事跡，很值得我們當代大學生去學習。她們的道德品質是那么高尚，我們的高校教育者應在“非典”結束后將這些“白衣英雄”請進我們高校，給我們的當代大學上一堂活生生的思想道德教育課。類似這樣的活動應多開展，這將對我們當代大學生的影響有深遠的意義。

以上的觀點和看法是我對高校開展思想道德教育發展的有益探索，是為我們高校素質發展注入生機與活力，它必將對我們高等 教育的跨世紀走向產生深遠影響。

黨中央印發的《公民道德建設實施綱要》，反映和體現了社會主義道德建設的規律、先進文化前進的方向、社會全面進步和人的全面發展的要求。貫徹落實《綱要》，要注意抓重點人群和重要環節。“思想道德修養”課是每個大學生的必修課，是大學生加強思想道德修養的必經環節。我們應當緊密結合這門課程的特點和大學生思想道德的實際，從理論與實踐的結合上，認真貫徹落實《綱要》。

一是要深入進行調查研究，準確把握大學生思想道德狀況。當前大學生的主流積極健康向上，有理想、有道德是他們的主體形象。但隨著經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式的多樣化，大學生在道德問題上的矛盾和困惑也明顯增多。對于大學生的思想道德狀況要實事求是地調查和分析，要透過現象把握本質。對于大學生中比較普遍存在的道德觀上的某些觀點和傾向性問題，要在教學中作深入的剖析、正確的回答。在摸清大學思想道德狀況，研究其形成特點和發展規律的基礎上，按照《綱要》要求和德育總體目標，規劃和確定大學階段道德教育的內容、要求、原則和方法，在培養大學生的思想品德和行為規范方面，形成一定的目標遞進層次。

二是要豐富和拓展“思想道德修養”課程教學的內容。《綱要》在總結社會主義道德建設實踐經驗的基礎上，明確了公民道德建設的主要內容。應當說，公民道德和社會主義的道德體系，是既有區別又有聯系的。這就要求我們豐富和拓展教學內容，在已有的基礎上，加強研究，把為人民服務作為公民道德建設的核心說充分講清楚，把集體主義作為公民道德建設的原則說充分講清楚，把“五愛”作為公民道德建設的基本要求、作為每個公民都應當承擔的法律義務和道德責任說充分講清楚，把“三德”作為公民道德建設的著力點說充分講清楚。

三是要把握和突出“思想道德修養”課程道德觀教育中的重點。《綱要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”20字基本道德規范，既包含了傳統美德、革命道德的內容，又弘揚了時代精神，體現了時代特色。我們應當注意到，這20字基本道德規范在《綱要》中不是放在公民道德建設的主要內容中來表述，而是納入公民道德建設的指導思想中來表述。這反映了這些基本道德規范在當前公民道德建設中占有特殊重要的地位，也表明了這些基本道德規范是當前公民道德建設的一個重點工程，當然也應是我們教學中的一個重點。

四是要改進和創新“思想道德修養”課的教學方法。教學方法應該是課堂講授與課外活動相結合。既要搞好課堂教學，講授 必要的基礎理論知識，提高大學生的思想理論水平，又要根據大學生的特點，調動他們的積極性和主動性，組織他們參加適當的生產勞動和社會實踐活動，幫助他們認識社會，了解國情，增強社會責任感，引導他們把理論與實際、學習與運用、言論與行動結合起來。

五是要推進和深化“思想道德修養”課程的建設。《綱要》在公民道德建設的方針原則方面提出了“六個堅持”。這些方針原則，是我們在教學內容中要體現和貫徹的，其基本精神和要求對“思想道德修養”課的建設也是有指導意義的。我們應遵循“六個堅持”，正確認識和處理課程建設和教學改革中面臨的理論與實踐、繼承與創新、建設與批判、自律與他律、先進性與廣泛性、一元性與多樣化等關系，切實增強教學和教育的科學性、針對性、主動性、實效性和時代性，促進大學生道德素質的不斷提高和道德境界的不斷升華。

第四篇：2014大學生思想道德修養論文參考文獻

2014大學生思想道德修養論文參考文獻 從一元到多元：重建高教評價標準

“反班級型非正式群體”的探索

論知識經濟與人力資源的開發和管理

關于實施中小學研究型課程的若干思考

善待每一位學生

學生品德測評系統的改革與探索

城鎮化對農村教育發展的挑戰

全球化背景中的公民與公民教育

論誠信教育的原則與方法

教學中回歸學生主體的理性思考與探索

國外地方課程開發透視

論大學學術自由的制度根基

從實踐的視角看高等教育研究應如何創新

高等教育市場化思考

論大陸公立高校的學費

論高等教育收費制度下的幾對關系

高等教育當前應當著重抓什么

用發展的觀點看高等教育的“適度超前發展”

我國普通高校擴招前后辦學條件變化分析

歐洲化 國際化 全球化

從《藝術課程標準》看高師音樂專業的發展趨勢

入世與我國的研究生教育

略論蔡元培的大學制度思想

加入WTO后海峽兩岸學歷互認的必要性與可行性

教育公平：發展中國家高等教育大眾化進程中的嚴峻挑戰

東南亞國家推進高等教育大眾化的策略簡析

日本的“大學結構改革”：進展、背景及意義

關注校園中的隱性人身傷害

“學校管理體制問題”引論

特色學校再認識

《學生傷害事故處理辦法》的作為與難為

關于教師聘任權問題的思考

最佳學習教改至境 獨具特色

基礎教育課程改革與校長管理行為

新課改中的校長管理行為

學校精神文化建設的新視野

城市居民孝道態度與行為的代際比較

網絡文化的十大悖論

全球化語境下的當代審美文化

公共物品、公共選擇理論中的教育

認真學習貫徹十六大精神 努力開創職業教育與成人教育工作的新局面學生自主發展的德育目標及其實踐

歷史教育與民族精神的弘揚

班級動態管理的實踐與思考

班級管理模式初探

淺談加強對優秀生的管理教育

從師生關系談中小學生思想教育問題

對中學生進行精神文明建設教育中的“盲點”

知識經濟時代與創新教育

怎樣使小孩變得更加聰明

職業學校如何提高學生的終身體育意識

體育教學中應重視非智力因素的培養

求新求異 開拓開放——德化職專、技校、成專2002年教育工作思路與措施淺談《體育課程標準》與體育教師觀念的轉變

從經濟發達地區體育的發展看我國體育理論建設面臨的任務

公務員培訓中必須重視道德規范教育

教育也要積極應對“入世”

新世紀亟待發展職業技術教育

我國零售業發展面臨的挑戰與對策

第五篇：論大學生的思想道德修養論文

前幾年我在廣播聽到這樣一則消息：在一列由北京市駛往秦皇島的列車上，乘客發現列車洗手間始終處在使用狀態，持續了一個多小時，給大家造成了極大的不便，于是便報告了列車員。列車員根據以往的經驗推斷肯定是有人以此來逃票。在列車警衛的多次要求與命令下，洗手間的門終于打開了，原來是兩名北京的大學生，想去秦皇島旅游，又不想支付車票，便想出了這樣的辦法。

近年來，大學生道德敗壞的事例屢次出現在我們身邊。在大學校園里，考試作弊現象已經是一個公開的秘密。作弊形式也由過去的抄夾帶、傳答案等“秘密行動”發展到公開抄襲、集體作弊等等，帶手機，發短信，買答案，甚至找槍手替考。盡管各高校采取了最嚴厲的處罰措施，但這股風頭并沒有被遏制住。

前一段時間，“一封辛酸父親的來信”引起了學校和社會對大學生孝心的大討論，可這也正從某些方面反映出來大學生中存在的問題，那就是相當一部分大學生喪失了孝敬父母的基本道德意識。如果一個人連自己的親生父母都不能夠很好的尊重，那這樣的人即使有再高的學問又能為社會作什么貢獻呢？一個大學生，當然首先要成為一個合格的公民。

“占座”也是大學校園里司空見慣的現象。晚自習開始了，人沒到，有紙條、書本“占”著座位，后來的同學只能“望座興嘆”。更有甚者，“座無虛席，人不過半”，晚自習都快結束了，不少被“占”的座位卻還一直空著。“占座”事情雖小，但對大學生的學習生活影響較大。很多同學對此感到既窩火卻又無可奈何。

相關報道表明，97.74%的大學生自報他們在騎車、駕駛機動車或行走在交通路口遇到紅燈有交通警察時“不闖紅燈”，但在夜間沒有警察也無人看見時，這一比例同樣是大幅度下降，從97.74%下降到了56.44%！

我們不能否認大學校園是一塊“凈土”。可是在大學生群體中，這些不文明、不道德甚至違紀違法的現象不同程度地存在著，諸如買飯“加塞”，酗酒、抄襲等等。許多事情剛發生時都很小，但如果都“惡小而為之”，不加注意，不加約束，不自醒而改正，都容易變成“問題”，日后走上社會，就可能沿襲成不良的行為習慣。人們常說當代大學生是“社會驕子”、“時代精英”，可是，為什么恰恰這個“精英”群體其道德狀況會出現這么多不容忽視的道德修養問題呢？

人們常說我們這一代大學生生活在改革開放的新時代，獨立和個性意識強，易于接受新鮮事物，容易受外界環境的影響。現在許多社會不良風氣沖擊校園，才使得一部分學子產生利己主義傾向，追求實惠和個人享樂。傳統的道德觀、價值觀與西方的道德觀、價值觀的沖突使得道德文化出現斷層；還有的則認為，80年代出生的孩子大多為獨生子女，被寶貝寵愛嬌慣壞了，從小在“唯我獨尊”的環境里長大，注定是自私的一代。可是，在我看來，一個人必然會受到各種外界因素的影響，可最終決定人的思想道德和性格發展的還是自身的原因。解決大學生道德修養問題，單靠開設思想道德修養教育課是遠遠不夠的，也是不可能從根本上解決問題的。關鍵問題是大學生自己要真正地為自我找準標尺！我想，大學生如果堅定正確的道德觀、價值觀、世界觀，就必然可以做到“出污泥而不染”，使自己真正成為一個擁有高素質和良好道德的合格公民。

大學生是即將成材的祖國棟梁。在大學里，不斷提升思想道德境界和科學文化素質，當代大學生們才能以嶄新的形象和過硬的水平，找準有價值和有意義的人生坐標，也才能在改革和發展各項事業中更加自如地揮灑壯麗青春。讓我們大家都牢記這樣一句話吧：大學生首先要做的是成為一名合格的公民！

古人云：“有才無德，其行不遠。”這是因為任何一個人的成才方向和目標，總是和社會性的需要、時代的需要緊密聯系在一起的，脫離了歷史前進的方向和為人類造福，為社會作貢獻的思想，人的才智就會受到抑制。當代大學生如果缺乏報效社會主義祖國之心，沒有為實現四化宏偉目標而奮斗的大志，即使只為個人“名利”在某一時期對人的才智發展有某種刺激作用，那也畢竟是不長久、不穩固的。這樣的人只會被社會所淘汰。道德修養是一定的道德原則和規范在人們思想和行為中的表現，具有社會思想指導性，表現在個人身上某些穩定的特點和傾向，它對于我們大學生的成長具有十分重要的意義。

當今的大學生獨生子女很多，隨著物質生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數父母忽視了對孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨尊的習慣。作為大學承擔著培養四化建設所需人才的搖籃，在人才質量把關上起著至關重要的作用，未來的社會發展需要綜合素質的復合型人才。但加強思想道德建設在人才質量關上起著重要意義。高尚的道德品質并不是一夜之間就可以形成的。我們在大學期間學英模、趕先進，加強道德修養是十分必要的。現在正在全國各高等院校就讀的大學生們，大多出生于上世紀80年代。這一代獨生子女既有自身的優勢，也有自身的不足。他們熱情開放、進取心強，敢于創新、張揚個性；但同時，他們又往往以自我為中心，缺乏毅力，時常感到孤獨和空虛……在大學校園里，考試作弊現象已經是一個公開的秘密。盡管各高校采取了最嚴厲的處罰措施，但這股風頭并沒有被遏制住。調查顯示，許多學生對作弊現象強烈不滿，要求改變這種現狀。

一些同學說，實際上“作弊”是大學校園的一門必修課，當下大學的“作弊率”比校園手機的“持有率”還要高。事實上，作弊現象在全國許多高校內普遍存在，即使是我國最拔尖的一些高校也有這種現象。據記者了解，今年初1月9日結束的清華大學期末考試中，至少揪出13名作弊學生，其中8人是在職法律碩士班學生。

一些教育界人士認為，現在，分數是看待一個學生是否優秀的首要指標，考試成績與他的命運息息相關，關系到日后入黨、升學、獎學金、學位證書以至將來的就業等各個方面。將考試成績提到如此至關重要的地位，從某種角度來說，是逼著學生作弊。些教育專家認為，大學生整體上社會公德意識比較強，絕大多數學生具有較高的社會公德素質，他們對基本道德行為的認知是健康的；但與此同時，他們對一些非本質的、帶有生活習慣性的不文明行為又表現出了較大的寬容度，表現出了一種比較平和的態度，反映了當代大學生在一定程度上能夠更多地理解別人和渴望被別人理解的心態，同時，更愿意追求一種在不侵犯別人利益基礎上的個人生活方式的最大自由化。本報訊新華網消息寧波市的一位高校教師最近向媒體反映了一樁事。前不久，寧波萬里學院一位老教授乘上３６０路公交車，本校不少學生結伴而坐，但面對站立一旁的教授，學生們竟無人讓座。

相似的一幕還發生在寧波大學。該校黨委副書記邢學亮自亮“家丑”：今年四五月份，在開往寧大的６０１路公交車上許多坐著的學生目睹一位拄著雙拐行動不便的同學艱難地站著而無動于衷。后來一位老師站起來讓了座，并一直站到終點站。

是什么原因讓這些大學生失去了謙謙君子風度？這幾起事件日前在寧波掀起了一場激烈的討論。一名女大學生說：“我也是很想讓座的，但有時候自己也確實很累，很想坐。而且在擁擠的公交車上，坐著會比站著安全。”幾名男生表示，當時只要有一人提出讓座，同學們定會爭相讓座，但遺憾的是，誰都沒吭聲，都采取了觀望態度。一名男生坦率地承認：當初是想站起讓座的，但怕被別人認為是出風頭。

寧波大學文學院一位老師表示，在讓不讓座這一件小事上，折射出大學生身上普遍存在的知行不一的矛盾。

據調查，在問及是否該為“病殘老孕”讓座時，幾乎所有的學生眾口一詞地加以肯定。而且，在社會公德方面，有９５％以上的學生譴責在別人休息時大吵大鬧的行為。但部分老師反映，校園內，大學生忽視公德、失落文明的行為還是比較多的。上課已一刻鐘，還有同學在堂而皇之地吃早餐；一節課后，很少看到有學生主動幫老師擦黑板。

萬里學院一位教師認為，這件“小事”還折射出現有的人才培養模式存在明顯不足，大學生在文明修養、處理人際關系能力、合作精神等方面存在缺陷。許多學生在校期間抱著“不求有功，但求無過”的心態，凡事不想“出風頭”，遇上明顯不對的事也不敢據理力爭，挺身而出。