第一篇：解放思想 從學到練

解放思想 從學到練

解放思想是推進改革開放、加快發展的強大動力，是建設中國特色社會主義事業發展和成功的法寶!解放思想就是要我們站在新的歷史起點上，把思想從不適應新形勢、不利于科學發展的認識中解放出來，繼而把解放思想的成果轉化為指導實踐、創新工作、破解難題的對策和方法，搶抓機遇增創發展新優勢.所以，我們還是用行動來證明解放思想，理論聯系實際，我們應從以下幾方面做起：

(一)要在提高自身素質中解放思想。我們要在科學發展觀的指導下，解決好如何學習有效提高自身素質問題，要著眼當前，全面審視自身知識中的缺陷，要有意識去學習，要學有所成、學有所用、學能致用。不斷拓寬知識領域，實現個人素質持續發展與提升，以適應不同崗位的、不同層次的工作要求。

(二)正所謂學海無涯苦作舟，作為一名基層的社區工作者，首先要做到有著學到老學到老的精神，利用空閑時間利用工作之余，切實做到學習工作兩不誤。其次，學習要有方式方法，要有針對性，時效性，切實做到學以致用，持之以恒，不浮躁，在學習過程中增長自己的才干。

(三)推動工作創新是目的。解放思想的目的是推動工作創新。我們就是要通過解放思想大討論來，查找我們以往不合時宜的思想觀念和工作思路，轉變觀念，創新工作。所以，我們在討論中要從以下三個方面下工夫。一是要正視問題敢于揭短。要通過解放思想大討論活動，深入從思想上、工作上查找問題和根源。二是要查找差距敢于碰硬。要通過新一輪解放思想大討論活動，認識到我們的工作基礎還有差距，工作中的疑難問題還很多，既有思想差距、能力缺陷，又有制度障礙和基礎薄弱，只有認識到我們的缺點和不足，我們才能有的放矢改地進工作。三是要解決問題敢于動真格。對于查找出的各種問題，要認真研究解決，及時制定整改措施，切實抓好整改落實。對需要整改的事項，必須落實責任，限時整改到位。

(四)敢于轉變。我們在工作的過程中，會接觸到各種各樣的人，面臨著各種考驗，通過學習，認真總結，積極主動解決認識上的問題，轉變工作作風，提高自己的職業道德和職業素養。同時，在工作中要能夠放下身段，破除舊觀念，經常深入到群眾中去，與人民群眾拉近距離，熱情周到地為他們服務。腳步達不到的地方，眼光可以達到;眼光達不到的地方，思想可以達到。只要我們勤學習、善思考、勇實踐、敢轉變，徹底解放思想、更新觀念，將所學所思在實踐中運用、在實踐中檢驗、在實踐中升華，從自身做起，認真履行職責，努力做好工作!

第二篇：《從理學到樸學》書評

《從理學到樸學》書評

本杰明.艾爾曼，1946年9月出生于德國慕尼黑。1980年畢業于費城賓夕法尼亞大學東方學系，獲博士學位，現為美國洛杉磯加利福尼亞大學歷史學教授，主要從事中國文明史、清史和中國思想史的研究，著有《從理學到樸學──中華帝國晚期思想與社會變化面面觀》和《經學、政治和宗族──中華帝國晚期常州今文學派研究》等多部論著。其中，《從理學到樸學──中華帝國晚期思想與社會變化面面觀》，因以獨特的研究視角和方法，對中華帝國晚期的考據學派的發生發展作了頗為精彩的分析，在美國中國思想史學界產生了深刻的影響。

一、《從理學到樸學》的內容、論點、貢獻

（一）內容

用艾爾曼自己的話來說，《從理學到樸學》一書旨在從清代社會經濟的背景考察江南學術共同體的演變過程。這一考據學賴以生存的江南學術共同體后為1850年爆發的太平天國戰爭摧毀。

艾爾曼用社會學方法探討了考據學派變成主導學術話語的外在的社會經濟因素：從對《皇清經解》作者的地理分布、出生年代、家庭背景、科舉功名狀況的統計，我們看到一個由商人后代和文人組成的新的社會群體；徐干學、朱筠、畢沅、阮元的官方或半官方學術贊助對于學術職業化形成起了重要作用；從江南學術界和書院的描述可以看到師承講授的方式對于學術走向學院化的影響；干嘉時代江南出版業、藏書樓組成的發達的交流網絡對重建學術傳統也起著推波助瀾的作用；在討論江南地區的學術交流網絡時，艾爾曼又談到強化考證話語自我認同的札記體，有助于累積成果的“補證”、“辯證”形式的著作以及書札往來、學術發明權之爭對考據學發展的推動。這樣我們看到，理學道德話語經過明代心學向清代樸學實證性話語的轉變（變革）是官方政策、民間社會、學術共同體三者之間的復雜互動過程，而不僅僅是學術話語內部發生的思想突破或者清朝文化專制政策的直接后果。

（二）論點

在書中，艾爾曼首先強調18世紀學術的重要性。他認為：中國近現代多數學者在探索和重建從傳統向現代社會轉變的險象環生的歷程時，只重視17世紀和19世紀的歷史，對于18世紀則有所忽略?？陀^主義和實證學風在中國的出現，不是19世紀帝國主義和鴉片販子移植的突發性進步。只有更伸入地探討鴉片戰爭之前清代中國的社會、經濟和思想環境，才能較公正地估價19世紀西方沖擊在中國現代歷史中所發揮的催化劑作用的范圍和限度。

由此，他認為，只要我們把清代歷史的研究重點從社會關系轉向學術思潮，就不難發現，知識階層對帝國正統學術的批判早在18世紀已經達到高潮。宋明理學生活于古典陰影中，他們受佛道影響（新儒家口頭上拒絕承認這種影響），根據自己推演出的經典真理——道德主義、個人修養，以及有關的形而上學理論闡發儒家學說。

17、18世紀，儒學話語出現了一種向知識主義的轉變。學者們力圖運用考證方法，重構古典文化無與倫比的純潔性及其理論和表達方式的精確性。當然，艾爾曼并沒有忽略18世紀學術對于此前學術成果和思想資源的繼承。18世紀在江永（1681—1762）、戴震（1724—1777）等漢學家著作中，仍保留著宋明理學思想方式、術語影響的痕跡，這表明，考據學派部分是從理學內部的發展變化中脫穎出來的。在談論考據學術與宋明理學的關系時，他也引用了利馬竇的觀點，利馬竇試圖區分儒家本義與理學的“唯理主義”理論。他重視早期儒家的經典注釋，輕視朱熹及其它理學的經典傳注，這種傾向極為明顯。他試圖使中國學者相信，朱子的道德形上學不是儒學原有的主要內容，其主張不符合儒學宗旨。

對于江南考據學術共同體的形成，艾爾曼歸納出了以下集中原因：

第一，明清兩朝，許多富商家庭成功地躋身于官僚和學者行列，這種成功揭示出江南學術發展和經濟的內在聯系。對清代許多士人來說，學術成為一種謀生手段。

第二，清朝前期，江南士子謀取科舉功名要比明代困難得多。因為朝廷嚴格限制各地科舉考試中舉人數的名額，這扼制了江南士大夫在科舉功名上的發展。

第三，清開國后形成了滿、漢八旗貴族子弟，他們壟斷了相當數量的官職。另外，18世紀，教職不僅是收入來源，還是獲得學術聲望的來源，著述研究的依托。

同時，艾爾曼在研究政治思想史的時候，主張“語境化”，也就是把思想史同經濟、政治、社會的背景相關聯。我們不能把十九世紀末年的學術思想史的圖像當作十八世紀末年的圖像，那是一種“現代化的框架”。從艾爾曼的這些觀點，我們也能看出他的思想史研究史的特征，而非僅僅哲的思辨。

在他的文章《清代科舉與經學的關系》中，他則從科舉考試的試題與答卷以及答案的發展軌跡，所間接反映出的清代學術的流變，這樣一個角度來說明了清代考據學在清代學術史上的地位。宋儒詮釋之四書五經在元明清代成為科舉教育課程核心。由于經學對政論之重要性，考試過程會在忠于朝廷之外又強調對程朱學派之忠誠。??明清兩代，儒家文人的學術意見和經學立場有寬廣的空間，然而在科舉制度內，意見之多樣性卻多少受到限制，??但是，十八世紀中，在國家考

試中測驗之官方正統與清代經史之學的研究成果之間的距離增大，致使宋學與漢學爭儒家正統之戰影響鄉試與會試中的策論題與答案。??關于儒家典籍的策論題，逐漸自旨在要求考生覆述宋儒道德論述的必考題目轉變為對考生通曉經典知識的測驗。例如在1766年會試中，有一題策論題便要求考生必須精通古音的漢學領域。??策論題的漢學傾向，在1847及1852年會試第三場中更加堅固。[16]貢獻

艾爾曼在本書中文版序言中說，我希望中國讀者能夠注意本書綜匯學術史、社會史于一體的研究方法，它采用了歐美最近出現的“新文化史”方法，這種方法摒棄了傳統學界將思想史與社會史割裂開來的作法。[17]在他的話可以看出,重要的不是說他的思想觀點是否有多么重大的分量，或者說從中國思想史的內在發展邏輯中尋找傳統向現代轉型的原動力的企圖是否真正達到；重要的是,他發現問題的方法和解決問題的思路。他采用的“新文化史”研究方法對思想史、哲學史界長期盛行的觀念史研究理路形成了難以回避的沖擊。??“新文化史”研究方法要比艾氏對學術史具體問題的辨析、洞見更有價值。當然方法不是一切,方法也是多元的、開放的,但艾氏無疑向我們展示了一面透鏡,一個重新審視思想史的視角,這對時下學界熱衷討論的“重寫”文學史、思想史、美學史等等在思路上的啟發是不言而喻的。[18]

所引起的爭論、和現代性命題的關系。

艾爾曼的書，以及他的觀點，在國內學術引起了很多贊譽，但是也有不同的意見，葛兆光先生作出的一些評價就引人矚目。他發表在《讀書》雜志的文章《十八世紀的學術與思想》提出的一些反對意見，雖然是直接針對艾爾曼的這本書的，但是同時也概括了學術界一些寄既成的不良學術習慣和值得推敲的學術觀點。關于思想史與學術史，葛先生有一段有趣的比喻：思想和學術的歷史也一樣，思想史家敘述過去的思索，學術史家記述過去的學問，依托的都是舊時的文獻和前人的評價，常常想不起當年那些思索和學問曾經活生生存在過的環境，于是，他們筆下的思想史或學術史好像總是“懸浮”在白紙黑字之間，讀者所看到的那些哲人或學者就好像湯碗里的死魚而不是水中的活魚，不明就里的讀者睜大了眼睛恍然大悟：哇，魚原來是和蔥姜一道橫躺在湯碗里的！[19]

葛兆光先生對于《從理學到樸學》的批評集中在艾爾曼關于江南學術共同體這個概念。艾爾曼似乎把這個江南學術共同體的學術活動當成了中國的文藝復興——事實上，本書一開始就已經把十七世紀的中國實證學風與文藝復興相提并論，[20]??但是，這一說法至少會引起以下問題：第一，他們既然只活躍在江南、由少數學術研究者構成、靠一些官方、半官方及私人支持、由并不發達的出版與

并不廣泛的通信來發布學術成果，那么，他們能在多大程度上引起積累數千年籠罩全中國的傳統思想的瓦解？第二，清代樸學與宋明理學，對傳統的學術的解釋方式與思想的闡述方式雖然不同，但是這種不同是否屬于價值觀念層面的差異？如果不是，那么它是否足以在整個思想世界引起對傳統價值的懷疑和思索？（葛兆光先生的這個批評其實與艾爾曼的觀點并沒有本質上的區別，艾爾曼并沒有忽略18世紀學術對于此前學術成果和思想資源的繼承。參見前文關于《從理學到樸學》論點的概括——忠鋒注）第三，這種被稱之為“實證性樸學話語”的學術話語，在那個樸學家的生活世界中是唯一的話語么？它是否只是一種文人甚至是學者之間互相認同的一種特殊話語？當他們面對公眾社會或面對私人家庭時，是否還有另外的話語，如果是的話，那么我們就要懷疑它對傳統思想與意識形態的沖擊意義了。[21]

葛先生進一步總結說，因為在清代學術史或思想史研究中，始終有這樣的誤解，即把學術史與思想史不那么合適地“對接”，把事后的思想資源當成了當時的思想活動，??那么多的思想解放，為什么就沒有解放了思想，反而要等到十九世紀才出現真正的思想史的大變化？ [22]??盡管我也希望在中國思想史的內在理路中找出傳統向現代轉化的根本動力，但事實上十八世紀的清代考據學并不曾具有如此凸出的瓦解傳統的意味。[23]

同一期《讀書》雜志也刊登了劉東超一篇支持葛兆光觀點的文章。嶄新學術成果進入思想者和社會上多數人的視野需要有個暢通的信息管道。我國古代民間信息管道的不暢常常造成學術成果發布的遲緩滯后，甚至使信息變異損耗以至于湮滅。??也許最為重要的還在于社會現實對學術成果的需要。與社會現實關聯越緊密的學術成果自然越能進入思想運動甚至現實運動。[24]

可以說葛兆光先生的批評不無中肯。艾爾曼也意識到了自己的學術觀點的薄弱之處，他在幾個月后的《讀書》雜志上再次撰文修正或者深入地談了自己關于文化史研究的觀點。他說，無論文化史研究還是社會科學，那些講現代化敘事模式套用于前現代中國的學者，常根據現代尺度衡量過去，一旦“現代”的內涵發生變化，這種尺度也相應改變。??但是，當現代化框架被不加分析地應用于中國尚未自覺地走上西方化之前的歷史時，就會產生目的論謬誤。因此，以適合于一八六〇年以后中國現象的理論框架解釋在此之前的中國歷史，顯然要犯時代錯位的失誤。??后現代主義學者已成功地揭示了過分強調把“當前”作為衡量過去的尺度所隱含的反歷史偏見?，F代化仍是一八六〇年之后中國歷史的重要研究主題。但是，若將其作為總體性框架闡釋太平天國之前的中國儒學、大眾文化及社會，就遠遠超過了其本身有效性的限度。這類解釋的危險存在于有關前現代中國

士大夫文化的眾多研究領域。圍繞清代考據學作用的爭論就是其中一例。學界忽略時代差異，用考據學在二十世紀產生的結果解釋十七、十八世紀儒學著作的主旨，這種研究方式錯誤地把戴震、錢大昕、那樣的學者變為他們從來不是的現代知識分子，而這種錯誤正是我要盡力避免的。[25]

由葛兆光和艾爾曼的討論可見，他們對于18世紀中國學術的學術觀點，并無根本差異，有的只是分寸感的不同、角度和側重點的不同而已。

我的一點意見或者心得

一，對思想史進行多向度研究是必要的。如艾爾曼所認為的那樣，思想史不只是思想的歷史,更是在一定的社會、政治、經濟背景下思想著的人的歷史。因此,思想史的研究應當也必然與社會史的研究相連接。

二，思想史研究應當注重思想發展的內在性和連續性。中國傳統的思想和文化在近代傳承的脈絡關系,一直是中外思想史研究者關切的問題。但長期以來,眾多學者囿于思維定式總是過于強調近代前后的中國思想史的割裂,過分強調西方入侵對中國思想和文化發展的影響。往往失之偏頗。

三，對于西方話語中的一些思想資源和學術概念，在用于批評中國文化或中國文學時，既要大膽，又要慎重。膽子大一些，視野才會開闊；步子慎重一點，才不至于失去歷史的具體語境，不至于頭重腳輕、舍本逐末。硬要把西方的理論向中國問題上套的做法是不行的，西方的思想觀點或者學術方法對于中國學術問題，能用則用，不能用則不用。

第三篇：從循證醫學到循證管理

從循證醫學到循證管理

要說清循證管理是什么，恐怕還要先從循證醫學說起。醫學是一門十分古老的學科，但循證醫學的興起卻是近些年的事情。20世紀70年代，英國的內科醫師科克倫（Archie Cochrane）在流行病學研究中提出“循證”的思路，到1987年，他的這一思路逐步系統化?？瓶藗愌C探索的路徑是：根據特定的疾病及其診療方法，將所有的相關對照實驗資料聯系起來進行綜合分析，并隨著新的臨床試驗不斷更新，以便得出更為可靠的結論。用通俗的說法就是，不要囿于以往的經驗，也不要迷信書上的教條，而要根據臨床證據，廣泛采集證據進行系統分析，以提高醫療效果。80年代，牛津大學的流行病學家戴維〃薩基特（David Sackett）成為循證醫學的真正創立者，他把循證醫學定義為“慎重、準確和明智地應用所能獲得的最好研究證據來確定患者治療措施”。1994年，薩基特在牛津創辦了世界上第一個循證醫學中心；1997年，薩基特又出版了第一本循證醫學專著《循證醫學：實踐和教學》（Evidence-based Medicine：How to Practice and Teach EBM）。從此，循證醫學開始在全球傳播，并得到醫學界的高度認同。

即便不是醫生，作為病人，也知道看病中經常遇到的困惑。同一種疾病，表現出的癥狀卻有所不同；針對某一疾病的特效藥，可能用在張三身上很靈而用在李四身上不見效；患者的情況不同，同一套治療方案，對王五最佳而對趙六不佳。所以，循證醫學強調三個方面：臨床證據、醫生的個人經驗、患者的實際情況和意愿。醫生要把這三個方面整合起來，尋找針對特定患者更為敏感和更加可靠的診斷方法，制定更為有效和更加安全的治療方案。人們可能會有疑問：循證醫學強調證據，難道過去的醫療活動就不重視證據？解答這一疑問的要害，在于證據的差異。以往的醫療活動，本質上就是一種經驗加實驗的活動，所以，沒有不重視證據的醫生。醫生治病的根據，是自己的臨床經驗，同時參照借鑒其他醫生的經驗，運用教科書設計出的診斷和治療方法，在證據不充分或不確鑿的情況下進行問診、檢查，輔之以實驗室化驗檢驗，按照已經掌握的證據作出判斷，試驗性地運用藥物，同時觀察治療中的病情變化，用藥后的不同反應，進而獲得治療是否有效、是否可行的新證據，再決定是否繼續使用相關藥物以及如何調整治療方案。這種看病方法確實是有效的，然而也是有局限性的。其局限性主要表現在以下方面：首先，經驗會排斥未知的新藥物和新方法，臨床醫師不知曉的東西，肯定不會得到應用；其次，由于因果關系的復雜性，會形成錯誤的經驗與習慣，例如，沒有療效的藥物會由于安慰劑效應而在經驗上表現出有效，有害卻未能被經驗感知的技術方法被誤認為無害而繼續使用；再次，通過實驗證明或者理論推導證明有效的藥物或治療方法，實際效果不見得符合實驗結論或者理論說明，如某種化學藥物在理論上可以擴張血管，動物實驗也證明了具有擴展血管的效果，但臨床用于心血管疾病后卻適得其反。循證醫學就是針對這些局限性，用大樣本的隨機對照臨床試驗，對所有證據進行系統評價，匯總證據進行全面分析，以求取得不斷改進的醫療效果。其取證的范圍不限于一個醫生一家醫院，甚至不限于一地一國，主張應用統計學方法進行薈萃分析（meta-analysis），推進醫學的發展。

在管理學界，很早就有人注意到了管理與醫療的相似性。英國的管理學家厄威克，在20世紀40年代就針對管理研究與企業經營實踐的脫節進行調查，提出以醫學為樣板進行管理學研究的設想。厄威克認為，醫學和管理學都是實踐的藝術，同時也都是有缺陷的學科。以醫學為對照，我們可以發現，如果沒有研究而僅僅依賴個人的實踐經驗，所得到的知識和智慧是有用的但又是有限的；反過來，如果脫離了實踐僅僅進行純理論的研究，所形成的知識則有可能是沒有實際效果的，而且可能誤入歧途。所以，他強調要以醫學院的范式來重建

商學院，在實證研究上有新的突破。否則，管理教育的象牙塔和企業經營的水晶宮就會變成兩股道上跑的車。不過，盡管有厄威克這樣的學者敏銳地感到管理學有向醫學學習的必要性，但響應者不多，尤其是在經濟學理性方法的影響下，管理學研究更多地偏向于“科學化”而離開了“藝術化”，偏離管理實踐的趨向沒有得到根本性改變。直到20世紀90年代，菲佛和薩頓明確打出“循證管理”的大旗，為管理學向醫學學習提供了一種新的思考模式。菲佛和薩頓指出，醫學界一直沒有偏離證據的支持來發展學科知識。這需要用事實代替傳統觀念，以事實為依據進行經營決策。同醫學界相比，管理界存在著太多地不尊重事實的問題。在《管理的真相》中，他們揶揄說，英特爾的前董事長格魯夫（Andy Grove）得了前列腺癌，他會很自覺地采用循證方式，盡可能搜集所有關于前列腺疾病的資料，跟蹤各種相關數據，比較各種治療方案的優劣和風險，用可信的證據引導自己進行治療方案的選擇。然而，同一個格魯夫，在董事會進行決策時，則盲目相信期權激勵可以帶來好的經營效果，盡管期權的效用缺乏足夠的證據，也沒有令人信服的激勵效果事實，但他卻對期權激勵深信不疑。之所以會在醫療和管理上產生這種差別，就是因為格魯夫在治病時相信事實，而在管理中相信“傳言與胡扯”。不僅是格魯夫有這樣的問題，而且幾乎到處都可以看到這種缺乏證據的管理。更重要的是，這種問題不僅常見于不景氣的企業和不高明的管理生手，而且更常見于“看起來很好”的企業和精明過人的企業高管。

菲佛認為，在管理中，最常見的問題有三種：一是不適當的標桿，二是看起來有效的做法，三是意識形態的影響。

所謂不適當的標桿，就是常見的“學習先進經驗”。別人的管理經驗確實值得學習，然而，對別人的經驗，絕不能隨意拿來。管理者不僅要看到別人的成功，更要看到這種成功背后隱含的機制和道理，還要認真分析這種成功的情境和條件，沒有這樣的扎實工作，僅僅看到別人的績效就眼紅“他能做到我為什么做不到？”十有八九要碰釘子。美國的聯合航空公司學習西南航空公司加快周轉、降低成本的經驗，外表上模仿得十足十，結果卻失敗得一塌糊涂。有的美國汽車企業模仿日本豐田的生產管理方法，但學了十多年仍然達不到豐田的效率和質量。有些聰明的主管在模仿他人失敗后，不得不感嘆說：“我們選錯了標桿，我們不該照抄別人怎么做，而該模仿他們怎么想?！狈品疬M一步補充道：當管理者選擇標桿時，應當反問自己下列問題：（1）你選擇的榜樣，其取得成功的奧妙是不是就是來自你要模仿的那種實踐？（2）將要采用的做法，同提高績效之間具有什么邏輯關系？（3）即便前面兩個反問都能得到很好解答，還要再追問一句，這種學習有沒有什么副作用？如果有副作用，有沒有緩解方法？沒有這樣的反問和追思，所選擇的標桿很有可能是錯誤的，即便沒有錯誤也可能對你并不適當。

所謂看起來有效的做法，就是不管情境的差別，盲目相信別的公司或者自己過去已經取得的成功經驗。例如，一個卓有成效的經理人，到了一個新公司后，感到新公司的薪酬制度很差勁，就十分賣力地要求他的人力資源經理去學習和模仿他原來所在公司的薪酬政策。這位經理人并沒有意識到，這兩個公司在規模、市場、客戶方面有著很大的不同，在前一個公司具有很好效果的薪酬政策，到后一個公司就不見得同樣奏效。這種失誤，在管理人員中十分常見。假如調查十個企業的績效評估方法，就不難發現，這些公司的績效評估體系、內容和實施方案，十有七八都是“山寨”來的。如果遇上一個品行不端的掌舵人，這種“看起來有效”的經驗往往會暗藏玄機。如著名的“鏈鋸艾爾”（即艾爾 〃 鄧拉普，Al Dunlap，以兇狠裁員的鐵腕手段著稱），他以不惜損傷公司元氣的方式，通過大量裁員形成威懾，使股票市值和短期財務指標迅速好轉，先后在陽光公司（Sunbeam）、斯科特紙業公司（Scott Paper）

都采取了這種方式，把自己包裝成“美利堅商業史上最成功的經理人”，最后被美國證券交易委員會以欺詐罪起訴。所以，菲佛指出，當面對看起來有效的做法時，也應該反問自己下列問題：（1）你能否確定，過去的成功確實同這種做法有關。例如，銷售提成是否真的能夠持續增加銷量？（2）現在的情境，包括業務、技術、客戶、商業模式、競爭環境等等，是否同過去的情境有足夠的相似性？確信過去的做法現在依然行得通？（3）你為什么認為這種方法是有效的？其中的邏輯是什么？有沒有不同的邏輯解釋？只有經受住這種反問，才能使“看起來有效”變為真實的有效。

所謂意識形態的影響，就是管理者的“成見”。每個管理者都有程度不同的“成見”，相信某些管理措施確實有效，用信仰代替事實。凡是開口閉口“我認為”的，一般都會表現出明顯的成見。菲佛舉例說，用信仰代替事實最明顯的例子，就是以股票期權作為高管薪酬。許多人相信股票期權的激勵作用，導致21世紀以來出現了一波又一波的公司財務丑聞。越來越多的人認識到，股票期權刺激了企業高管的欺騙和造假行為，扭曲了決策的時段導向，推動了短期行為和高管自肥，培育出了一大批“肥貓”（Fat cat）。按照信貸評級機構穆迪（Moody's）的研究，期權獎勵會最終造成一種導致欺詐行為的氛圍。更重要的是，沒有確鑿無疑的證據支持期權能夠提高上市公司組織績效的邏輯（當然，這一判斷有例外，對未上市的創業型小公司來說，證據表明股票期權有一定的正面激勵作用）。除了期權外，企業經營中類似的意識形態影響還有許多。例如，許多人對“占位優勢”深信不疑，但事實卻是“首位”的失敗概率出奇的高。能夠在商場發展壯大的企業，往往不是首創者。所以，菲佛認為，為了避免意識形態的不當影響，管理者應該反問自己下列問題：（1）對某種管理實踐的偏好，是因為符合自己對人與組織的直覺還是符合事實？（2）相信或者不相信某一觀點，是否得到了同等程度和同等數量的證據支持？（3）是否因為固有的信仰而不去搜集并考慮有關的數據資料？

有了上面這些反問，加上對這些反問的回答，就可以步入循證管理的大門?；卮疬@些反問的過程，就是關注事實、分析情境、放棄成見的過程，是循理尋找證據的過程。由此可以看出，循證管理并不復雜。正如菲佛和薩頓在《管理的真相》中所言：“以證據為基礎的管理方法，能夠改變每一位管理者的觀念和行動。首先，它是一種洞悉世界的方法，是一種思考如何磨煉管理技藝的方式。循證管理的理論前提是，盡量利用更合理、更深入的邏輯，充分援引事實，能幫助領導者更出色地完成自身工作。循證管理認為，直面確鑿的事實，明辨傳統管理經驗中真假參半的危險傳言，拒絕頻繁被誤認為合理建議的胡說八道，能給組織帶來更好的績效?！?/p>

循證管理從循證醫學拿過來的，并不是多么高深的學說，而是尊重事實的基本常識。菲佛說：“循證醫學和循證管理，需要的是一套有著兩大元素的思維方式：首先，愿意把個人信仰和傳統觀念放到一邊，堅持聽信事實，并根據事實采取行動；其二，不懈地收集必要的事實和信息，做出更明智、更有見地的決策，跟上新證據的發展步伐，利用新的事實更新實踐。”

用事實代替觀念，這就要求管理者放棄“公認真理”和“意識形態”。菲佛分析了博彩業的某些根深蒂固的觀念，這些觀念深入人心的程度，到了這一行業中的多數人不假思索就會遵循的地步。然而，偏偏有人不信這個邪，哈佛商學院的洛夫曼（Gary Loveman）在進入這一行業調研后發現，許多人認為提供折扣客房可以吸引賭客，但他通過詳盡的數據分析和實驗，發現提供125美元的客房折扣，遠遠沒有提供60美元贈送籌碼對顧客的吸引力大。棒球隊的經理人，往往認為球員的個人技術對于贏球有著決定作用，“要成功，就要聘用大

明星”。然而大量統計數據反映出的事實是，球隊的贏球記錄，同聘用明星球員支出的高額薪金沒有相關性。中間狀態正處于上升期的球員，比那些明星球員更具有優勢。相信明星的人，往往會忘記一個顯而易見的事實—過去的表現并不能保證將來的成果。以事實為依據，盡可能依靠大量的統計數據和可觀察驗證的事實資料進行決策，管理就會進入一個新境界。循證管理并不復雜，它的基礎，本質上是對“有限理性”的新理解。醫療與管理的研究，同自然科學的研究不一樣。在自然科學研究中，理論不成熟時就不會去應用。而醫學不成熟，病人還得醫治；管理學不成熟，企業還得經營。所以，有限理性的思想，對于醫學、管理學這類學科，具有更為重要的意義。當醫生治病時，既要尊重前人和自己的經驗，又要通過不斷觀察和實驗來修正自己的經驗；當經理人從事管理時，既要掌握和運用管理學理論提供的思路和方法，又要根據經營實踐不斷檢驗和調整自己的行為。尤其要指出的是，循證管理之“證”，不僅僅來自管理者自身，而是來自盡可能多的管理實踐。譬如，循證醫學就需要在全國甚至跨國進行證據的搜尋和研究，在證據的統計、歸納和分析方面盡可能采用科學方法。循證管理現在還沒有出現類似循證醫學的“證據中心”，但在觀念上，需要參照醫學界的循證思路。

在管理學的發展中，一百年前，泰羅提出科學管理以取代經驗管理，使管理學學科從此誕生，管理的科學化隨后有著極大的進展。時至今日，菲佛等人提出循證管理，要求管理必須從證據出發，尊重事實，破除理論迷信和盲目信仰。表面上看，似乎經過百年發展的管理學，現在要開始由科學轉向經驗的回歸。實際上，循證管理并不是回歸經驗管理，而是用科學的方法總結歸納經驗和運用經驗，實現經驗對理論的驗證。在醫療活動中，從以“放血療法”為代表的傳統經驗醫學，到生理學病理學藥物學等科學研究為基礎的現代醫學，再到以證據驗證理論的循證醫學，體現了醫學發展的軌跡。在管理活動中，從拿摩溫式和家長式的經驗管理，到秒表測量和流程設計的科學管理，再到以證據驗證理論的循證管理，也體現了管理學的發展軌跡。有理由認為，循證管理在一定意義上展示著管理學的未來前景。

第四篇：我從 中學到語文

我從生活中學到語文

生活是五彩繽紛的，而生活卻離不開語文，是語文這顆熠熠奪目的寶石把生活點綴的更美。語文有像一位明星，在生活的平臺上展現光線，成為人們所崇拜的對象。她是充滿魅力的。

她和生活息息相關。

語文在生活中扮演著重要的角色，是隨處可見的。比如在街上的各種店名、廣告、招牌、標語中，在電視屏幕等傳遞信息中，在人們交流，通訊等各種手段中，在各種報紙刊物中……語文都向我們展示她的魅力。

由此可見，語文對我們多么重要，我們一定要學會這門科目，這門科目是我們學習各門科目必備的基礎。然而，我們不僅要在課堂上學習語文，還要在日常生活中多留心觀察，學習那些充滿趣味，充滿語文色彩的知識，并學會運用。這樣就能從生活中學到語文。

我們可以從報刊中學到語文，書里的知識豐富多彩，趣味橫生，蘊含著語文的精華。紙上的世界使人留戀忘返。報紙是反映生活的小櫥窗。、我們也可以從影視中學到語文，比如熒屏上的廣告用語，使人回味無窮。有一條廣告：車到山前必有路，有路必有豐田車。這則廣告改用了“山重水復疑無路，柳暗花明有一村”的古詩，文字簡潔，內涵卻很豐富，一是表明了質量之高，二是表明了車的適應性強，三是表現出很有自信心，給人可以信賴的感覺。廣告采用?頂真的修詞手法，讀起來瑯瑯上口。這就是廣告中的精髓。

我們也可以從游戲、聊天中學到語文。就像我們玩的“成語接龍”游戲，我們也可以從中學到語文?？梢宰屛覀冋莆崭嗟某烧Z，更透徹，更牢固地地學習它們。有時我們濫用成語，鬧出笑話，也可以另一個角度理解成學好語文的重要性，懂得成語怎樣正確運用的方法。

在日常生活中，語文知識應用這么廣泛。大至社會交流，小至生活細節，無不需要語文。人們也都利用了語文，為事業，生活等取得意收獲。所以，我們不僅在課堂上學習語文，也要在生活中努力學習語文，這樣才能步上時代的潮流，才不會被充滿競爭的社會淘汰。

生活中處處有語文，只要你有一雙善于觀察生活的眼睛，定能發現許多秘密。只要你勇敢地拿起手中之筆，定能畫出生活的優美山水卷。

我從廣告中學到語文

語文，顧名思義就是指語言文化。語文到底是什么？僅僅是課本上的文章嗎？不是的，在我們的生活中，語文無處不在。語文是用語言來表述的文化。語文既是交際工具，又承載了人類文化，是工具性與人文性的統一。學習語文能夠培養高尚的道德情操。

我們要培養我們的語文素養，語文素養的內涵是非常豐富的，它是以語文知識和語文能力為主干，至少包括語文知識、語文能力、一般智力、社會文化常識和情感意識與個性等五個要素在內的有機復合體。提高語文素養就是要使這五個要素實現辯證統一，得到全面、和諧、充分的發展。學習語文知識，訓練語文能力，開發智力，感受社會文化熏陶和陶冶情意、人格的和諧共振，構成了提高語文素養的基本內涵。我們可以開展校園活動，激發興趣，獵取知識，增智益能。教師發揮創造性，并發動學生出謀獻策，有目的有計劃有組織地開展形式多樣的活動。如：講演比賽、主題辯論會、智力開發競賽、小詩評比、詩歌朗誦、辦報比賽、話劇表演、書法比賽，組織畫展等多種競賽和游戲，在這些活動中，學生既是參加者，又是領導者，主人翁意識強烈，學生感到活潑愉快，受益匪淺。另外，我們還可以搞實踐活動，組織參加第二課堂活動，走出校門，走向社會，在第二課堂活動中，感受語文的魅力。

中國的語言文字，因經濟發展以及民族交融得到了進化。我國現在推廣的標準普通話，是漢民族與東北亞其他民族不斷“切磋”的結果。我們的語言不是一成不變的，尤其在現今這

個信息爆炸的時代，語言變化的速度日趨加快，大量的外來詞語和新名詞不斷涌現，年輕人學得尤其快。伴隨著我國現代化程度的不斷提高，各種廣告也越來越深入到人們的日常生活中。走在街上舉目望去，路牌廣告、車載廣告、霓虹燈廣告、商業廣告比比皆是?；氐郊抑?，打開電視、收音機廣告撲面而來?，F代社會中，廣告已與人們結下了不解之緣。廣告作為商業社會的產物，其作用已不單單是商品告示，在某種程度上，它甚至是時尚和流行的象征，對于公眾的生活有著潛移默化的影響。某些廣告商似是而非的成語新編，如“咳不容緩”、“油備無患”、“鱉來無恙”，牽強附會，毫無美感，無論對產品還是對文字本身，都只有誤導作用，此種廣告用語，應絕對禁用。廣告可以說是一種商業手段，通過一些花言巧語以及一些名人的代言，加強宣傳力，推銷產品。

廣告用語中，有一些比較優美的語言可以陶冶人的情操，讓人賞心悅目；但大多數都是運用了一些成語的諧音，或是一些名言或成語的同音異字如：“某當鋪廣告——“當之無愧！”；某帽子公司廣告——“以帽取人！” ；“某理發店廣告——“一毛不拔！” ；“某打字機廣告——“不打不相識！” ； 某眼鏡店廣告——“眼睛是心靈的窗戶，為了保護您的心靈，請為您的窗戶安上玻璃?！钡取＿@使我從中學到了語文，語文不僅是用語言來表述的文化，還是一種交際、經濟發展的工具。

這也使我感到了另一負面問題。語文給人帶來了美感，但這一些普通的廣告用語卻使人找不到語文的美感，感受不到語文的魅力。還有一些廣告宣傳中出現的“極品、神奇、之最”等等最高級用語，利用大眾媒體作名不副實的虛假宣傳。純屬欺騙誤導消費者，故意制造假相或隱瞞事實真相，使消費者產生錯誤認識并作出錯誤行為，這類官司也屢屢發生。事實上，早在1997年8月，國家工商局就在《關于“極品”兩字在廣告用語中是否屬于“最高級”、“最佳”等用語問題的答復》中認定：“極品”兩字與最高級、最佳用語含義相同，屬于絕對化語言。但現實中，已被歸為“禁止”使用之列的“極品”及其相類似的稱謂卻頻頻亮相于眾多商品及其廣告中。我認為，諸如此類，向社會、廠商和有關管理部門敲響了警鐘：清除社會文化污染，規范廣告用語迫在眉睫，勢在必行。

我認為我們要做生活的有心人，從各種各樣的活動中發現語文，并且去體驗它，但也要善于發現一些不好的問題，去評論并發表一些不同的見解，在社會中引起共鳴，去制止它。如上文所講，這些商家玷污了我們的語文，我們應當做出準確的判斷，明辨是非。其實在這一過程中，我們就體驗了語文，學到了語文。

我從影視中學到了語文

最近，由湖南衛視推出的一檔公德禮儀性脫口秀娛樂節目《天天向上》，吸引了眾多人的目光。

為什么該節目有如此高的收視率呢？我分析了一下原因，主要是各個主持人各具特點的幽默搞笑風格。特別是他們機智敏捷，極具魅力的語言，深深吸引了觀眾。其中水平最高，最具語言天賦的要數汪涵大哥了。有時我也很疑惑，汪大哥的腦子里怎么會有那么多令人忍俊不禁的話語。

汪涵在節目中講過，他的父親是江蘇人，母親是湖南人，別人說他是“江湖人”。一聽這話，我就忍不住笑得肚子痛。因為這句話的特點在于不但合乎邏輯，又讓人感覺很新穎。雖然給人第一感覺有些別扭，但又覺得好像也是這么個理。

在嘉賓處于尷尬境地時，汪涵圓場也非常有一套。比如，一位嘉賓嘲諷另外一位嘉賓是個花花公子，讓其面色難堪，一時無法接腔。此時汪涵不愧為反映超快的主持人之一，馬上脫口說：“花花公子是善于花心思，花時間的人?！边@句經典的話把花花公子的意思進行了重

新詮釋，完美的把貶義詞過渡為褒義詞，巧妙地為嘉賓解了圍，讓我不得不對他這種爐火純青的駕馭語言的功夫佩服得五體投地。

汪涵有一句招牌語言就是：我是“長沙人”！再配上歐弟努力擠弄面部肌肉，裝出猙獰表情的詼諧樣子，讓人聽出“常殺人”的諧音，經常是引起觀眾席哄堂大笑。汪涵看似不經意間，卻創造出一系列風趣幽默的笑點。讓人感覺到語言的魅力和中華語言的博大精深。

其實在任何地方，任何地點，只要你有一雙善于發現的眼睛，你就能領會語言的可愛之處。我決心好好學習中華語言文字，為努力探索這片美麗的領域插上飛翔的翅膀。

報刊中學到語文

語文的世界豐富多彩，在生活中處處有語文的身影。我們可以從影視中學到語文,也可以從游戲中學到語文,還可以從報刊中學到語文。

我在一本雜志上看到一篇文章，上面說大多數人會把感冒的冒字上面的偏房寫成日或曰。錯！盯住這個字仔細看一分鐘，這個偏旁既不是“日”，也不是“曰”，它中間的兩橫與邊框是不相連的。我把“冒”字仔細看了又看，果然如作者所說。我以前總寫成“曰”，看了這篇文章后，我才發現我一直都寫錯了，于是我把它記在腦子里，以后要把這個字給改正過來。

我還可以從報刊上學到古字的讀音。有一篇文章講了一個關于讀音的有趣的故事：古時，有一個人的名字是三個“樂”，有人叫他“le le le(四聲），他沒反應；有人想起“樂”還有“yue(四聲）的讀音，就叫他“yue yue yue(四聲），他還是沒有反應。這時，一個學者說：“還有一種?yao'(四聲）的讀音?！弊x到這里，我覺得奇怪了：明明“樂”只有一個讀音，哪來的第三個呢？我查了字典，最后在古漢語字典里找到了有關信息，原來“yao是舊讀的音，是喜愛的意思，而且古時還沒有“le的讀音。我以前把論語里的一句話：“知者樂山，仁都樂水”中的“樂”讀作le,現在才明白，這其實是錯誤的讀法，應把“樂”讀作“yao。從中我知道了“樂”的其他讀音，還改正了我多年來都沒有發現的錯誤。

我還可以從報刊中學到更多的知識，比如從文章中學到修辭手法、不認識的字、詞意等許多有用的知識，我也可以把我在語文中的錯誤及時改正。從報刊中我獲益非淺。

我能從報刊中學到語文，其實語文在我們的生活中無處不在，只要你用心無能為力尋找，就會發現語文與生活是密切相關的。

媽媽后記：這是小丫作文的原稿，未動一字。這是一篇課堂上的半命題作文，原題為：“我從......中學到了語文”。剛拿到這個題目的時候，小丫有點撓頭，我告訴她生活中幾乎處處都可以學到語文，因為如果沒有語言，我們就無法用口頭或文字進行交流。家里長年訂有一些雜志，她看了許多，所以，最終小丫就擬訂了上述的題目，并寫成了此文。文章寫完后讓我看，竟然讓我有點意外，因為小丫寫的這些內容竟然是我也從未注意到的，深感慚愧。最后老師的評語是“文章條理清晰，總——分——總框架很好，過渡也很自然，且文章干凈利落，較好！”評定為“優+”，日期是2007年10月19日。其實，文章的語言上還需要琢磨修改。

其實，處處留心皆學問，只是”留心“二字，太難做到。

第五篇：從生活中學到語文

從生活中學到語文

生活中處處都有語文，語文處處都存在，只要認真去觀察、發現，就會收獲不少。

生活是五彩繽紛的，而生活卻離不開語文，是語文這顆熠熠奪目的寶石把生活點綴的更美。語文有像一位明星，在生活的平臺上展現光芒，成為人們所崇拜的對象。她是充滿魅力的。她和生活息息語文在生活中扮演著重要的角色，是隨處可見的。比如在街上的各種店名、廣告、招牌、標語中，在電視屏幕等傳遞信息中，在人們交流，通訊等各種手段中，在各種報紙刊物中……語文都向我們展示她的魅力。

我們可以從報刊中學到語文，書里的知識豐富多彩，趣味橫生，蘊含著語文的精華。紙上的世界使人留戀忘返。報紙是反映生活的小櫥窗。、我們也可以從影視中學到語文，比如熒屏上的廣告用語，使人回味無窮。有一條廣告：車到山前必有路，有路必有豐田車。這則廣告改用了“山重水復疑無路，柳暗花明有一村”的古詩，文字簡潔，內涵卻很豐富，一是表明了質量之高，二是表明了車的適應性強，三是表現出很有自信心，給人可以信賴的感覺。廣告采用頂真的修辭手法，讀起來瑯瑯上口。這就是廣告中的精髓。

我們也可以從游戲、聊天中學到語文。就像我們玩的“成語接龍”游戲，我們也可以從中學到語文?？梢宰屛覀冋莆崭嗟某烧Z，更透徹，更牢固地地學習它們。有時我們濫用成語，鬧出笑話，也可以另一個角度理解成學好語文的重要性，懂得成語怎樣正確運用的方法。

在日常生活中，語文知識應用這么廣泛。大至社會交流，小至生活細節，無不需要語文。人們也都利用了語文，為事業，生活等取得意收獲。所以，我們不僅在課堂上學習語文，也要在生活中努力學習語文，這樣才能步上時代的潮流，才不會被充滿競爭的社會淘汰。語文在五大主課中，還占有相當高的位置，如果不會語文就等于不會說話一樣，所以學好語文是關鍵的所在。語文是淵博的，是無窮無盡的。所以我們一定要學好語文這一課目。

生活是永遠與語文聯系在一起的，讓我們用語文這把金鑰匙去打開生活的大門。感謝生活讓我們學到了那么多的語文知識，讓我們把生活和語文聯系在一起吧!這樣我們的國家才會有更大的發展，讓我們共同等待那一天的到來吧。