第一篇：辯中邊論頌

辯中邊論頌(1卷)〖唐 玄奘譯〗 大正藏 No.1601 辯中邊論頌 彌勒菩薩說 唐 玄奘譯

1卷

辯中邊論頌一卷

彌勒菩薩說

三藏法師玄奘奉 詔譯

辯相品第一

唯相障真實

及修諸對治 即此修分位

得果無上乘 虛妄分別有

于此二都無 此中唯有空

于彼亦有此 故說一切法

非空非不空 有無及有故

是則契中道 識生變似義

有情我及了 此境實非有

境無故識無 虛妄分別性

由此義得成 非實有全無

許滅解脫故 唯所執依他

及圓成實性 境故分別故

及二空故說 依識有所得

境無所得生 依境無所得

識無所得生 由識有得性

亦成無所得 故知二有得

無得性平等 三界心心所

是虛妄分別 唯了境名心

亦別名心所 一則名緣識

第二名受者 此中能受用

分別推心所 覆障及安立

將導攝圓滿 三分別受用

引起并連縛 現前苦果故

唯此惱世間 三二七雜染

由虛妄分別 諸相及異門

義差別成立 應知二空性

略說唯由此 無二有無故

非有亦非無 非異亦非一

是說為空相 略說空異門

謂真如實際 無相勝義性

法界等應知 由無變無倒

相滅圣智境 及諸圣法因

異門義如次

此雜染清凈

由有垢無垢 如水界全空

凈故許為凈 能食及所食

此依身所住 能見如此理

所求二凈空 為常益有情

為不舍生死 為善無窮盡

故觀此為空 為種性清凈

為得諸相好 為凈諸佛法

故菩薩觀空 補特伽羅法

實性俱非有 此無性有性

故別立二空 此若無雜染

一切應自脫 此若無清凈

功用應無果 非染非不染

非凈非不凈 心性本凈故

由客塵所染

辯障品第二

具分及一分

增盛與平等 于生死取舍

說障二種性 九種煩惱相

謂愛等九結 初二障厭舍

余七障真見 謂能障身見

彼事滅道寶 利養恭敬等

遠離遍知故 無加行非處

不如理不生 不起正思惟

資糧未圓滿 闕種性善友

心極疲厭性 及闕于正行

鄙惡者同居 倒粗重三余

般若未成就 及本性粗重

懈怠放逸性 著有著資財

及心性下劣 不信無勝解

如言而取義 輕法重名利

于有情無悲 匱聞及少聞

不修治妙定 善菩提攝受

有慧無亂障 回向不怖慳

自在名善等 如是善等十

各有前三障 于覺分度地

有別障應知 于事不善巧

懈怠定減二 不植羸劣性

見粗重過失 障富貴善趣

不舍諸有情 于失德減增

令趣入解脫 障施等諸善

無盡亦無間 所作善決定

受用法成熟 遍行與最勝

勝流及無攝 相續無差別

無雜染清凈

種種法無別

及不增不減 并無分別等

四自在依義 于斯十法界

有不染無明 障十地功德

故說為十障 已說諸煩惱

及諸所知障 許此二盡故

一切障解脫

辯真實品第三

真實唯有十

謂根本與相 無顛倒因果 極成凈所行 十善巧真實 許于三自性 一有而不真 于法數取趣 有非有性中 知此故不轉 無性與生滅 所取及事相 空亦有三種 無相及異相 如次四三種 苦三相已說 謂習氣等起 自性二不生 遍知及永斷 應知世俗諦 謂假行顯了 勝義諦亦三 依本一無變 世極成依一 凈所行有二 名遍計所執 真如及正智 流轉與安立 實相唯識凈 于蘊等我見 作者自在轉 雜染清凈依 此所執分別 非一及總略 能所取彼取 能受所了境 緣起義于因 及粗細真實 攝受并差別 皆為除我見 唯一常非有 一有無真實 及所取能取 增益損減見 是名真實相 垢凈三無常 和合苦三種 謂無異自性 自相三無我 依根本真實 集亦有三種 及相未離系 垢寂二三滅 證得三道諦 差別有三種 如次依本三 謂義得正行 無倒二圓實 理極成依三 依一圓成實 相分別依他 圓成實所攝 邪行依初二 正行依后一 執一因受者 增上義及常 觀縛解者性 法性義在彼 分段議名蘊 種子義名界 用門義名處 果用無增減

于非愛愛凈

俱生及勝主 得行不自在是處非處義 根于取住續

用二凈增上 因果已未用

是世義應知 受及受資糧

彼所因諸行 二寂滅對治

是諦義應知 由功德過失

及無分別智 依他自出離

是乘義應知 有為無為義

謂若假若因 若相若寂靜

若彼所觀義

辯修對治品第四

以粗重愛因

我事無迷故 為入四圣諦

修念住應知 已遍知障治

一切種差別 為遠離修集

勤修四正斷 依住堪能性

為一切事成 滅除五過失

勤修八斷行 懈怠忘圣言

及惛沉掉舉 不作行作行

是五失應知 為斷除懈怠

修欲勤信安 即所依能依

及所因能果 為除余四失

修念智思舍 記言覺沉掉

伏行滅等流 已種順解脫

復修五增上 謂欲行不忘

不散亂思擇 即損障名力

因果立次第 順決擇二二

在五根五力 覺支略有五

謂所依自性 出離并利益

及三無染支 由因緣所依

自性義差別 故輕安定舍

說為無染支 分別及誨示

令他信有三 對治障亦三

故道支成八 表見戒遠離

令他深信受 對治本隨惑

及自在障故 有倒順無倒

無倒有倒隨 無倒無倒隨

是修治差別 菩薩所修習

由所緣作意 證得殊勝故

與二乘差別

辯修分位品第五

所說修對治

分位有十八 謂因入行果

作無作殊勝

上無上解行

入出離記說 灌頂及證得

勝利成所作 應知法界中

略有三分位 不凈凈不凈

清凈隨所應 依前諸位中

所有差別相 隨所應建立

諸補特伽羅

辯得果品第六

器說為異熟

力是彼增上 愛樂增長凈

如次即五果 復略說余果

后后初數習究竟順障滅

離勝上無上

辯無上乘品第七

總由三無上

說為無上乘 謂正行所緣

及修證無上 正行有六種

謂最勝作意 隨法離二邊

差別無差別 最勝有十二

謂廣大長時 依處及無盡

無間無難性 自在攝發起

得等流究竟 由斯說十度

名波羅蜜多 十波羅蜜多

謂施戒安忍 精進定般若

方便愿力智 饒益不害受

增德能入脫 無盡常起定

受用成熟他 菩薩以三慧

恒思惟大乘 如所施設法

名作意正行 此增長善界

入義及事成 此助伴應知

即十種法行 謂書寫供養

施供聽披讀 受持正開演

諷誦及思修 行十法行者

獲福聚無量 勝故無盡故

由攝他不息 隨法行二種

謂諸無散亂 無顛倒轉變

諸菩薩應知 出定于境流

味沉掉矯示 我執心下劣

諸智者應知 智見于文義

作意及不動 二相染凈客

無怖高無倒 知但由相應

串習或翻此 有義及非有

是于文無倒 似二性顯現

如現實非有 知離有非有

是于義無倒

于作意無倒 言作意彼依 于不動無倒 非無如幻等 于自相無倒 離一切分別 以離真法界 故通達此者 知顛倒作意

知彼言熏習現似二因故 謂知義非有 有無不動故 知一切唯名 依勝義自相 無別有一法 于共相無倒 未滅及已滅 于法界雜染 知法界本性 故染凈非主 有情法無故 知此無怖高 異性與一性 增益損減邊 所治及能治 所取能取邊 分別二邊性 謂有非有邊 所能取正邪 不起及時等 差別無差別 十波羅蜜多 所緣謂安界 印內持通達 修證謂無闕 起堅固調柔 此論辯中邊 廣大一切義 清凈無顛倒 清凈如虛空 是于客無倒 染凈性俱無 是于二無倒 外道及聲聞 有情法各二 常住與斷滅 染凈二三種 應知復有七 所能寂怖畏 有用并無用 是分別二邊 應知于十地 增上等修集 所能立任持 增證運最勝 不毀動圓滿 不住無障息 深密堅實義 除諸不吉祥

第二篇：辯中邊論

辯中邊論

辯中邊論總剛

稽首造此論, 善逝體所生;

及教我等師, 當勤顯斯義.唯相障真實, 及修諸對治;

即此修分位，得果無上乘.備注與解釋：

一 本論的傳譯和解題

辯中邊論是慈尊彌勒菩薩說的。據唯識學的歷史家的說法，佛陀滅后的九百年間，印度一般講佛學的學者們，不是偏執有，就是偏執空；當時的大論師無著菩薩，為了糾正這種偏執，特請慈尊為說此論，無著記錄成頌，傳授其弟世親，令作解釋而成釋論。故本論的頌文是慈尊說，釋論是世親所造。本頌和釋論流布于世之后，當時的印度學者們，尤其是講說大乘法相唯識學的學者們，競相研究，奉為辯解中道法義的寶典。譯傳到中國漢地，法相宗奉為六經十一論的論典之一，是一本十支論中的“離僻處中支”。譯傳到中國西藏，西藏學者們尊為慈氏五論之一。故本論在印度和中國的漢藏文佛學系統上，都是一部很有權威的論著。

本論在中國漢文系佛典中有兩種譯本:一是陳朝真諦三藏法師譯，名“中邊分別論”，分上下兩卷；一是唐朝玄奘三藏法師于龍朔元年在玉華寺嘉壽殿譯，沙門大乘基筆受，成為上中下三卷，名“辯中邊論”。現在讀的為玄奘法師所譯的論本。

如本論述說:“?辯?者顯了分別異名，?中?者正善離邊之目，?邊?者邪惡有失之號；即是明顯正邪論也。”中與邊是所明的正邪義理，辯與論是能顯了決擇的教文，以能顯了決擇的教來辯別中邊正邪的理，名“辯中邊論”。

在本論最后“釋名愿施分”中，頌出所明中道法，顯示具有深密等五義。頌說:“此論辯中邊，深密、堅實義，廣大、一切義，除諸不吉祥?！笔烙H于中邊二字，釋為三義:

一、本論于心行上能雙辯處中及二邊行，如虛妄分別及諸障等是二邊行，菩提分法與波羅蜜多等凈智是中道行。

二、本論能雙辯中邊二種所緣境，如遍計執等是邊所緣境，依他、圓成是中所緣境。

三、本論正辯遠離初后二邊的中道法故，如辯無上乘品說，圣道智生，煩惱染滅，如燈破暗，非初非后，即是遠離初后二邊的中道妙法。

故本論所辯遠離二邊的中道，異有五種殊勝義:

一、深密義，二、堅實義，三、廣大義，四、一切義，五、除諸不吉祥義。

二 全論組織和各品大意

本論共一百一十三頌，分為辯相、辯障、辯真實、辯修對治、辯修分位、辯得果、辯無上乘，等七品。依窺基法師所著本論述記的判釋:初三品辯境，次二品辯行，后二品辯果，如下表:

初歸敬頌是世親所造，次一百一十二頌都是彌勒說，其中一百一十頌正辯宗義，末了二頌是釋名愿施。就全論組織的論辯的綱要來看，七品中前六品是通辯聲聞、獨覺、菩薩三乘的中邊義，第七品才是別明重心所在的無上乘。辯相、辯障、辯真實三品是通辯中邊義，屬境:辯修對治與辯修分位二品屬行；辯得果品屬果。第七辯無上乘品，專明最極無上的大乘，別立一品。

以下，簡單地試談各品大意。解；此論唯是建立如是七種佛法義理：

一：一切法之法相法理，是為相。

二 ：有情眾生之所以不能離于虛幻諸苦的障礙，是為障。三：于真如一切法能夠如實了知其非有非無體性，是為真實。四：修一切佛法菩提分法，以致成佛，是為修諸對治。

五：以修菩提分法，有不凈、凈不凈、清凈三分位與十八次第內涵應證，是為此修分位。六：以修一切佛法菩提分法，以致成佛，種種攝受差別宿習引發法相，是為得果。七：以修大乘菩提為因，具有正行無上、所緣無上、修證無上法相，是為無上乘。

辯中邊論卷上

辯相品第一

本頌所辯的中道義理雖貫徹于全論各品中，但最扼要而重點辯明的是在辯相品中的第二第三兩頌。頌說:

虛妄分別有，于此二都無;

此中唯有空, 于彼亦有此.故說一切法, 非空非不空;

有無及有故, 是則契中道.解：

依他起性妄分別有

遍計執性亦無二取

圓成真如說如是性 依空性中有依他起

故說一切法，即空有不二，真空與妙有，是則契中道。初頌：別解九相，下十頌總結之。

初之二頌：辯依妄分別，闡明三性有虛妄分別。

頌文雖然只有八句，但已把本論所詮辯的中道義理透辟無余地辯明了；而且成為后期法相宗諸論師們闡述中道義理的原則性的根據。故這兩個頌文，在法相唯識學的典籍中和法相唯識學的理論體系上，都占有極其重要的地位與價值。這里，通過論文的精神把兩首偈的意義簡單地試述一下，也許可能有助于明白本論所辯中邊義理。

一、“虛妄分別有”。此中所說的虛妄分別，即指凡夫有情三界心心所法，如本論第九頌說:“三界心心所，是虛妄分別。”故“虛妄分別”，即所取能取的能分別的心心所。這能“分別”的心心所，原是依因托緣而生起的依他起法，有體有用，能分別取境，能生起計執，故說它是“有”。但此有漏的心心所法是染分依他，如其顯現生起，非真非實，故說它是“虛”；是顛倒錯亂，故說它是“妄”；因此總說三界有漏心心所是“虛妄分別”。此虛妄分別雖是顛倒錯亂、顯現非真，但“有”其幻相體用，非如妄情所計之法體用俱無，故說為“虛妄分別有”。由有此虛妄分別故，才有煩惱系縛、生死流轉，正因為有此虛妄分別故，才有凈道修習、涅槃證得；染凈因果依此而得建立。若不許虛妄分別是有，則系縛解脫俱不得成；以無染可斷、無凈可證故。如本論第五頌說:“虛妄分別性，由此義得成。非實有、全無；許滅解脫故?！边@頌承第四頌說的“境無故識無”的道理而來，以成立虛妄分別的識雖非真實有，但亦非全無，因為“有”虛妄分別的顛倒亂識生起故。法相宗堅持要滅除了虛妄分別性，才能證得清凈的解脫；若不許有虛妄分別性，則無染無凈，系縛解脫應皆全無；如此則有撥無染凈的過失。

二、“于此二都無”?！按恕?，指虛妄分別；“二”，即實有對立的能所二取的體性，亦即實我實法。二取體性純是妄情計執的顯現，是遍、計所執性，相用俱無，即是說“于此”虛妄分別上的“二”取體性全“都無”有。這從本論下文說到虛妄分別的自相中可以得到論證，如本論第四頌說:“識生變似義，有情、我及了。此境實非有，境無故識無”。頌義是說，諸識生起時所變的境相皆真實，虛妄顯現似計所執有實體性，故說名似。似，即指如所顯現的境是相似于真實的有，其實只是“識生似變義”。是說第八阿賴耶識生起時，由識體分轉變似色等諸境相現，還為第八識能緣見分所緣的器界境，“義”即境故。以此例推說明:識生變似“有情”，即第八識生起變似自他有情五根相現，是第八識見分所緣的根身境。識生變似“我”，即第七染污末那識生起，緣第八識常相續起的見分而從自識變似為我相。識生變似“了”，即前六轉識生起——自識變似所了別的六塵境相。此上三類能變識變似色等境義，以及有情、我相、六塵四種所緣境，都非實有的虛妄法，從自識變有而非真，故說“此境實非有”。所取的似義等四境既然是無有實體，則能取所緣境的諸識亦應非是實法。從境無實性故，亦顯能緣諸識的實性是無，頌文結句說:“境無故識無”。從上面這個說明虛妄分別自相的頌義中，很明顯地可以知道虛妄分別的現起變似法，是如幻有法，雖有能緣所緣的作用，卻沒有實性；于如幻有法上執有二取實體，純屬妄計，畢竟非有，故說“于此二都無”。

三、“此中唯有空”?！按恕?，指虛妄分別；“空”，指二取空所顯的空性。即是說，此虛妄分別中原沒有能取所取的實體，但有離于二取的空性。空性，就是真如。如本論于空性異門頌中說:“略說空異門:謂真如、實際、無相、勝義性、法界等應知。”空性真如非無體性，依二取空得顯故，即二取空時真如得顯，以空為門，從能顯義邊說之為空，不墮“空無”?？招?，是虛妄分別的實性，此虛妄分別上決定有空性，故說“此中唯有空”，“唯”即決定之義。空性以離有離無、離一離異為相。如第十四頌說:“所知空性其相云何?頌曰:無二，有無故，非有，亦非無，非異、亦非一，是說為空相?！庇纱丝芍?，空性有相，即有遠離色聲香味觸男女生異滅諸相的無相之相。此空性若執為空無所有的無，則墮入大過失中。如本論第二十二頌說:“此若無，雜染一切應自脫；此若無，清凈功用應無果?！?/p>

四、“于彼亦有此”。“彼”，指空性；“此”，即指虛妄分別。頌義顯然是說，于彼都無二取的空性中，亦有此虛妄分別。空性是真諦，虛妄分別是俗諦。虛妄分別中有空，即俗諦中有真諦；空中亦有虛妄分別，即真諦中亦有俗諦。俗諦事相與真諦理體，非即非離，非一非異。論文解空性相說:“此空與虛妄分別非異非一。若異，應成法性異法，便違正理，如苦等性；若一，則應非凈智境，亦非共相；此即顯空與妄分別離一異相?！笨招耘c虛妄分別的關系顯然是非即非離非一非異的真俗二諦，故論頌說:“此中唯有空，于彼亦有此?！?/p>

五、“故說一切法”?！耙磺蟹ā?，通指有為無為，有為即虛妄分別，無為即空性。

六、“非空非不空”。“非空”，指有為無為，“非不空”，即二取實體。

這兩句頌文的意義是說:由前第一頌所辯有無的道理，故于有為無為一切法說非空非不空。由于空性及虛妄分別是有，故說“非空”；由無所取能取實體，或我法實性，故說“非不空”。

七、“有無及有故”。此中“故”字，應讀成“有故、無故、及有故”。有，指虛妄分別，此是“有故”。無，即二取實性，此是“無故”。即是說，于虛妄分別中有真空性，于真空性中亦有虛妄分別；總顯真中有俗，俗中有真，俗空互有，真俗相形安立，所以頌于說有說無之下加上“及有故”，這個“有”是不偏于有無之有，正顯中義。

八、“是則契中道”。由前所辯“非空非不空，有無及有故”的道理，闡顯出的是:一切法二諦有故，非如執空者一向說空；二取實體無故，非如凡夫執實我實法的不空；進而更闡顯本論所說的非空非不空的真實理趣，“是”遠離空有二邊妙“契中道”的教義，這種中道的教義也是善符般若等經所說一切法非空非有的義理的。

識生變似義,有情我及了;

此境實非有,境無故識無.虛妄分別性,由此義得成;

非實有全無, 許滅解脫故.二頌：辯妄分別自相。本識因緣變現諸法 謂有情我及了別識 器世根身境實非有 諸境無故諸轉識無

總覌上兩頌所辯的中邊義理，是以虛妄分別的心心所法為中心，依三自性以辯明中道，使墮于執有執無的偏執者得以除遣有執與空執二邊而住于正善的中道。在攝一切法歸有為之主的理論體系上來說，一切法皆是唯識所變，皆非離識顯現，皆是以能分別心為其體性；故頌說“虛妄分別有”。實際上著重在不離識的色心等法都是有的，約攝境從心和唯約染分依他起說的。虛妄分別上本無二取實性，但凡夫的有漏心不能認識此義，于虛妄分別上妄計“有”對立的二取實體，因此構成遍計所執性，成為增益見，是為有執邊。周遍計度的心既于一切法起了遍計所執性，就不能如實地見到依他起的如幻相，也就不能見到二取空所顯的空性圓成實了。有為的依他起性，無為的圓成實性，都是實有的，但由于無明煩惱熏習隨逐的虛妄分別心上不知不見，構成了于本有事理損減為“無”的損減見，是為空執邊。執空執有，俱為邊見，墮此邪途，即不能獲得修解脫行，證大菩提的清凈正見。本論為了遣除墮于二邊的執見使邊執者棄舍偏執、樹立中道正見，故以“虛妄分別有”的主題上依三性來顯了中邊義理，辯明正善與邪惡。

如下論及頌說:

但有如是虛妄分別，即能具攝三種自性。

唯所執依他,及圓成實性;

境故分別故,及二空故說.依識有所得,境無所得生;

依境無所得,識無所得生.由識有得性,亦成無所得;

故知二有得,無得性平等.次一頌：辯攝相。

次二頌：辯入無相方便之相。依識得，境無生；依境得，識無生。

于三自性中，二取實體是“遍計所執性”，是妄請計執的迷亂境相；虛妄分別是“依他起性”，是依因托緣而生起的緣生相，空性是圓成實性，是諸法圓滿成就真實不虛的實性。遍計所執性相用都無，故是非有；依他起及圓成實這有體性，故是非無；非有非無，如實知有知無，不墮二邊，即是正善的中道。

三界心心所,是虛妄分別;

唯了境名心,亦別名心所.次半頌：辯差別相。（三界心心所 是虛妄分別；）次半頌：辯異門相。（唯了境名心 亦別名心所。）

一則名緣識,第二名受者;

此中能受用,分別推心所.覆障及安立,將導攝圓滿;

三分別受用,引起并連縛.現前苦果故,唯此惱世間;

三二七雜染,由虛妄分別.次有一頌：辯生起相。次有二頌辯雜染相。

諸相及異門,義差別成立;

應知二空性,略說唯由此.無二有無故,非有亦非無;

非異亦非一,是說為空相.略說空異門,謂真如實際;

無相勝義性,法界等應知.由無變無倒,相滅圣智境;

及諸圣法因,異門義如次.此雜染清凈,由有垢無垢;

如水界全空,凈故許為凈.能食及所食,此依身所住;

能見此如理,所求二凈空.為常益有情,為不舍生死;

為善無窮盡,故觀此為空.為種性清凈,為得諸相好;

為凈諸佛法,故菩薩觀空.補特伽羅法,實性俱非有;

此無性有性,故別立二空.此若無雜染,一切應自脫;

此若無清凈,功用應無果.非染非不染,非凈非不凈;

心性本凈故, 由客塵所染.備注與解釋：辯相品。此品總有二十二頭，辯明一切有漏與無漏的、雜染與清凈的法相。初十一頌是辯虛妄分別，依九相詮妄以立染，顯虛妄分別之有。如釋論說:“此前總顯虛妄分別有九種相:一有相、二無相、三自相、四攝相、五入無相方便相、六差別相、七異門相、八生起相、九雜染相?！焙笫豁炥q圓成實，依五門詮空以立凈，顯有所知空性。如頌說:“諸相、及異門，義、差別成立；應知二空性，略說唯由此。”染凈相是一切相的根本所依，故本論首先辯相，因此辯相品居于第一。

辯障品第二

已辯其相,障今當說;(明相除障,辯論)頌曰:

具分及一分,增盛與平等;

于生死取舍, 九種煩惱相,謂愛等九結;

初二障厭舍, 謂能障身見,彼事滅道寶;

利養恭敬等, 無加行非處,不如理不生;

不起正思惟, 闕種性善友,心極疲厭性;

及闕于正行, 倒粗重三余,般若未成熟;

及本性粗重, 著有著資財,及心性下劣;

不信無勝解,輕法重名利,于有情無悲;

匱聞及少聞, 善菩提攝受,有慧無亂障;

回向不怖慳, 如是善等十,各有前三障;

能作有十種, 變分離轉變,信解顯至得;

如識因食地,煙因圣道等,于識等所作;

于覺分度地, 于事不善巧,懈怠定減二;

不植羸劣性, 障富貴善趣,不舍諸有情;

于失德減增, 障施等諸善,無盡亦無間;

所作善決定, 遍行與最勝,勝流及無攝;

相續無差別, 說障二種性.余七障真見.遠離遍知故.資糧未圓滿.鄙惡者同居.懈怠放逸性.如言而思義.不修治妙定.自在名善等.謂生住持照.燈火鐮工巧.有別障應知.見粗重過失.令趣入解脫.受用法成熟.無雜染清凈.遍行與最勝,勝流及無攝;

相續無差別,無雜染清凈.種種法無別,及不增不減;

并無分別等,四自在依義.于斯十法界,有不染無明;

障十地功德,故說為十障.已說諸煩惱,及諸所知障;

許此二盡故,一切障解脫.二、辯障品。障，是復蔽遮礙，能作違損。復所知境，令智不生；礙真涅槃，令不證得。此品總以十七頌詳辯五障、九障、因障，以及覺分、十度、十地的別障，故名辯障品。障，是趣證菩提涅槃的違害法，欲證菩提湼槃者，必須先于障礙法有所認識，才能修習應病與藥的法門，故于辯相品后說辯障品。

辯中邊論卷中

辯真實品第三

已辯其障。當說真實(圓成實)。頌曰:

真實唯有十,謂根本與相;

無顛倒因果,及粗細真實.極成凈所行,攝受并差別;

十善巧真實,皆為除我見.許于三自性,唯一常非有;

一有而不真,一有無真實.于法數取趣,及所取能取;

有非有性中,增益損減見.知此故不轉,是名真實相;

無性與生滅,垢凈三無常.所取及事相,和合苦三種;

空亦有三種,謂無異自性.無相及異相,自相三無我;

如次四三種,依根本真實.苦三相已說,集亦有三種;

謂習氣等起,及相未離系.自性二不生,垢寂二三滅;

遍知及永斷,證得三道諦.應知世俗諦,差別有三種;

謂假行顯了,如次依本三.勝義諦亦三,謂義得正行;

依本一無變,無倒二圓實.世極成依一,理極成依三;

凈所行有二,依一圓成實.名遍計所執,相分別依他;

真如及正智,圓成實所攝.流轉與安立,邪行依初二;

實相唯識凈,正行依后一.于蘊等我見,執一因受者;

作者自在轉,增上義及常.雜染清凈依,觀縛解者性;

此所執分別,法性義在彼.非一及總略,分段義名蘊;

能所取彼取,種子義名界.能受所了境,用門義名處;

緣起義于因,果用無增減.于非愛愛凈,俱生及勝主;

得行不自在,是處非處義.根于取住續,用二凈增上;

因果已未用,是世義應知.受及受資糧,彼所因諸行;

二寂滅對治,是諦義應知.由功德過失,及無分別智;

依他自出離,是乘義應知.有為無為義,謂若假若因;

若相若寂靜,若彼所觀義.三、辯真實品。不妄名真，非虛稱實。即于所緣境遮謬偽，揀虛妄，若有若無，如實而說，故名真實。此品廣辯十種真實，如論頌說:“真實唯有十:謂根本與相，無顛倒、因果，及粗細真實，極成、凈所行，攝受并差別。十善巧真實，皆為除我見。”此品總有二十三頌，初二頌列十真實名，二十一頌別解十真實義。雖然在辯相品已說三性有無，實即已顯真實之義，但前依境說，此品是于境起行說，以三性為依，顯示其余的九種真實，故須別辯。在了解諸障應除之后，須于境辯不謬不妄，認識現有現存的義理而依之起行，故于所知境中第三立辯真實品。

辯修對治品第四

已辯真實。今次當辯修諸對治。即修一切菩提分法此中

先應說修念住。頌曰:

以粗重愛因,我事無迷故;

為入四圣諦,修念住應知.已遍知障治,一切種差別;

為遠離修集,勤修四正斷.依住堪能性,為一切事成;

滅除五過失,勤修八斷行.懈怠忘圣言,及惛沉掉舉;

不作行作行,是五失應知.為斷除懈怠,修欲勤信安;

即所依能依,及所因能果.為除余四失,修念智思舍;

記言覺沉掉,伏行滅等流.已種順解脫,復修五增上;

謂欲行不忘,不散亂思擇.即損障名力,因果立次第;

順決擇二二,在五根五力.覺支略有五,謂所依自性;

出離并利益,及三無染支.由因緣所依,自性義差別;

故輕安定舍,說為無染支.分別及誨示,令他信有三;

對治障亦三,故道支成八.表見戒遠離,令他深信受;

對治本隨惑,及自在障故.有倒順無倒,無倒有倒隨;

無倒無倒隨,是修治差別.菩薩所修習,由所緣作意;

證得殊勝故,與二乘差別.四、辯修對治品。善染相翻為對，制伏斷除為治；于善法數數修習生增，于雜染數數制伏斷除，名修對治。前面三品依能詮教覌所詮理為境，此下二品即依所覌理而實踐修行。異生有虛妄分別的顛倒，修一切菩提分法即能對治，故此品辯所修對治即菩提分法。論文說:“已辯真實，今次當辯修諸對治，即修一切菩提分法?！贝似房傆惺捻?初十二頌別明道品，廣解菩提分法；第十三、十四兩頌，辯明凡圣大小修習道品的差別，說聲聞、獨覺修習對治是從自利出發，但為欣求離系，得于涅槃；菩薩修習對治是從二利出發，不為己身速得離系，但為證得無住涅槃。

辯修分位品第五

已說修對治;修分位云何。頌曰:

所說修對治,分位有十八;

謂因入行果,作無作殊勝.上無上解行,入出離記說;

灌頂及證得,勝利成所作.應知法界中,略有三分位;

不凈凈不凈,清凈隨所應.依前諸位中,所有差別相;

隨所應建立,諸補特伽羅.五、辯修分位品。所在名位，位別不同名分。即指前所修道品有所經歷不同的階段，依所修淺深以成位，故于修對治之后明其分位。此品總有四頌:說明修行分位廣有十八，略則唯三。十八位中前九通說三乘諸位，后九位唯說大乘菩薩。最后以不凈、凈不凈、清凈三位，隨其義之所應，攝十八位。

辯中邊論卷下

辯得果品第六

已辯修位;得果云何。頌曰:

器說為異熟,力是彼增上;

愛樂增長凈,如次即五果.復略說余果,后后初數習;

究竟順障滅,離勝上無上.六、辯得果品。得，是成就義。前五品所說境行，并是修因，因行既滿，必有成就的果法，故明第六得果品。即依教覌理，依理修行，由行得果，故在覌理修行之后說果。修有漏無漏的差別，果亦有凈不凈的不同，此品總以二頌辯明五果十果。論頌說:“器說為異熟，力是彼增上，愛樂、增長、凈，如次即五果。復略說余果:后后、初、數習，究竟、順、障滅，離、勝、上、無上?！蔽骞挟愂煳ㄓ新?，增上、等流，士用三果通有漏無漏，離系果唯是無漏。十果中從后后至究竟無上，是總說從凡夫乃至佛果；從隨順以下，是說前果的差別義。

辯無上乘品第七

已辯得果;無上乘今當說。頌曰:

總由三無上,說為無上乘;

謂正行所緣,及修證無上.正行有六種,謂最勝作意;

隨法離二邊,差別無差別.最勝有十二,謂廣大長時;

依處及無盡,無間無難性.自在攝發起,得等流究竟;

由斯說十度,名波羅蜜多.十波羅蜜多,謂施戒安忍;

精進定般若,方便愿力智.饒益不害受,增德能入脫;

無盡常起定,受用成熟他.菩薩以三慧,恒思惟大乘;

如所施設法,名作意正行.此增長善界,入義及事成;

此助伴應知,即十種法行.謂書寫供養,施他聽披讀;

受持正開演,諷誦及思修.行十法行者,獲福聚無量;

勝故無盡故,由攝他不息.隨法行二種,謂諸無散亂;

無顛倒轉變,諸菩薩應知.出定于境流,味沉掉矯示;

我執心下劣,諸智者應知.智見于文義,作意及不動;

二相染凈客,無怖高無倒.知但由相應,串習或翻此;

有義及非有,是于文無倒.似二性顯現,如現實非有;

知離有非有, 是于義無倒.于作意無倒, 知彼言熏習;

言作意彼依, 現似二因故.于不動無倒, 謂知義非有;

非無如幻等, 有無不動故.于自相無倒，知一切唯名;

離一切分別, 依勝義自相.以離真法界，無別有一法;

故通達此者, 于共相無倒.知顛倒作意，未滅及已滅;

于法界雜染, 清凈無顛倒.知法界本性，清凈如虛空;

故染凈非主, 是于客無倒.有情法無故，染凈性俱無;

知此無怖高,是于二無倒.應知有非有, 無顛倒所依;

幻等無分別,本性常清凈.及雜染清凈，性凈喻虛空;

無減亦無增,是十金剛句.亂境自性因, 無亂自性境;

亂無亂二果,及彼二邊際.異性與一性,外道及聲聞;

增益損減邊,有情法各二.所治及能治,常住與斷滅;

所取能取邊,染凈二三種.分別二邊性,應知復有七;

謂有非有邊,所能寂怖畏.所能取正邪,有用并無用;

不起及時等,是分別二邊.差別無差別,應知于十地;

十波羅蜜多,增上等修集.所緣謂安界,所能立任持;

印內持通達,增證運最勝.修證謂無闕,不毀動圓滿;

起堅固調柔,不住無障息.此論辯中邊,深密堅實義;

廣大一切義,除諸不吉祥.七、辯無上乘品。前六品是通辯聲聞、獨覺、菩薩三乘的中邊義，第七品辯無上乘，即專辯最極無上的大乘的正行、所緣、修證三種無上，顯示勝因能得勝果，不同于二乘的因果。如論頌說:“總由三無上，說為無上乘。謂正行、所緣，及修證無上。”此品總有二十九頌:初一頌總標三種無上；次以二十六頌辯正行無上，正行即十波羅蜜多行，以最勝、作意、隨法、離二邊、差別、無差別六種正行相，顯示菩薩所修十種波羅蜜多行最為無上；次第二十八頌辯所緣無上以安立、法界、所立、能立、任持、印持、內持、通達、增長、分證、等運、最勝十二種所緣相顯示菩薩的所緣無上；末后第二十九頌辯修證無上，以種性、信解、發心、正行、入離生、成熟有情、凈土、得不退地受記、佛地、示現菩提十種修證相顯示菩薩的修證無上。

我辯此論諸功德;

咸持普施群生類.令獲勝生增?；?

疾證廣大三菩提.

第三篇：中 秋 頌

中 秋 頌

九七中秋喜逢十五黨大召開感賦

九七中秋雙十五，同歡人月慶團圓。玉兔無私光萬戶，輝煌黨大史無前。

飛雪感懷

一九九八年身寄異鄉昆明

漫天飄雪寄滇鄉，疑是飛花仙女揚。三友歲寒爭競俏，滿頭白雪覺身涼。

自詠二首

耳順感懷

（一）甲子周期越一秋，人隨飄雪漫天游。思鄉暮歲余添老，白雪侵頭始覺愁。

（二）我呆人說自知呆，作對聯詩亦樂哉。老學吟哦消度日，有才呆了愧無財。

芙蓉閣

玉溪地稅大廈命名“芙蓉閣”感懷

昆明開發展雄風，遍地高樓聳太空。四海嘉賓滇云集，玉溪地稅賽芙蓉。

千金時尚

化妝系列美姿容，正是人間造化功。瀟灑祗緣民富裕，千金時尚賽仙容。

賀壽詩聯

勝豪族長九秩晉一賀壽詩聯

吾族至尊值庚寅逢耄歲竹林賀壽同把盞； 河間之長待己亥恰期頤棠棣祝福又飛觴。

福 壽 詩

福人天相壽加餐，福祿同臻壽鶴顏。福至心靈登壽域，福如東海壽南山。

國 慶 頌

建國六十華誕抒懷

建國輝煌六十秋，征程越過險灘頭。科研經濟同心軸，國富軍強共目眸。神七升空驚宇宙，北京奧運震寰球。復興華夏掀天志，遏制烽煙戰火休。

嫦娥二號升空

嫦娥勝任又升空，月殿吳剛敬與恭。欲問嫦娥登月事，中華開發廣寒宮。

黨九十華誕賦

七律

喜逢建黨九旬秋，幾許元戎壯志酬。世界烏云隨濁逐，神州春雨蕩污流。炎黃眾庶掀天志，華夏群黎揭地謀。祖國山河欣巨變，中央決策展宏猷。

念臺胞

人生手足兩相依，歲月悠悠憶別離。雪化冰溶春正暖，京華兩制盼歸期。

板

橋

贊

文風蔚起板橋人，重振唐風韻律新。朗朗吟哦歌頌黨，詩聲驚醒杜屈魂。

注：杜·屈魂——杜甫.屈原詩魂。

才欽故居

冠頭詩贈陳才欽同學

才高八斗眾尊崇，欽佩憂民事秉公。故地依山含翠綠，居然重振古唐風。

詩贈梁云祥窗友

老當益壯羨云祥，坦蕩胸懷友義長。縱論枯榮滄海事，神州頌黨遍新篇。

詩贈學友肖泰楷醫師

琴棋詩酒總怡情，醫術超群絕技精。行善懸壺除百疾，為民康健樂生平。

新居頌

吳炳惠學友書齋揭幕惠念

平川福地建高樓，極目庭前勝綠洲。滿室春風人矍鑠，和諧國泰樂悠悠。

賀新居

“成錦、惠毓新居志慶”冠頭詩二首

（一）成事于天地利和，錦鱗鑒水泛清波?；菖R貴客新居頌，毓秀羅山聚寶多。

（二）新進華堂喜事多，居然改革創先河。志堅拓展生財道，慶滿神州盛世歌。

魚池覽勝

贊新居樓梯臺小魚池

步步高升賞小池，魚翔淺底泛波珠。和諧世道如魚水，齊進小康樂有余。

民俗喜慶對聯

二月十五凌大人誕戲臺聯

大地值花朝岳府懸弧鳴鼓樂； 人間逢杏月巡天寶誕演梨園。

1、花朝——指二月十五

2、杏月——農歷二月別稱

3、懸弧——指男生辰

4、梨園——指演戲場所

恰值花朝岳府懸弧景泰時和樂演梨園歌萬壽； 欣逢杏月大人寶誕風調雨順歡邀藝苑祝千秋。

仲春祝圣誕喜演梨園爆竹沖天光北斗； 杏月慶良辰欣開藝苑燈光徹地耀南疆。

岳府值懸弧二十五弦彈月夜； 真君逢寶誕七七雙星渡鵲橋。

此聯含雙關語：“二十五”——既指二月十五，又指弦樂“瑟”是25條弦線，彈月夜，指奏樂演戲?！捌咂唠p”既指七月七康皇誕，又指七夕牛郎織女鵲橋會。

聚英館門聯 聚會精神出招如閃電； 英姿威武架勢似行雷。

三育小學門聯 三生愿作園丁栽桃李； 育德甘為師表培棟梁。預撰公子渡村固定牌樓門聯

大橋地靈通富道； 公子人杰出賢良。

牌樓上面橫寫——“公子渡村人民歡迎您”以示公子渡村牌樓。

時代背景：大橋原是公畀渡遺址，公子渡村屬大橋村委會，大橋橫貫鑒江東西兩岸，是廣湛線325國道。橫穿大振線（大橋至振文），公子渡村大振線之西直通菁林稱致富路，道通財通為富道。

水塔落成慶典對聯

九五（乙亥）年十二月初五日

恰值季冬水塔落成喜飲甘泉符眾意； 欣逢臘月梨園慶典歡歌紅豆系民情。

此日通甘泉樂演梨園歌妙韻； 今朝飲玉露歡邀棠棣賞奇葩。

水塔周年慶典對聯

（九六年臘月）

客歲通甘泉地利人和紅豆又歌民矍鑠； 周年飲玉露風調雨順白雪重詠眾安寧。

客歲通甘泉樂演梨園今又演； 周年邀梓里歡歌藝苑再重歌。

水塔落成三周年慶典對聯

（九七年臘月）

水通乙亥利民生延民壽年年梨園喜奏民矍鑠； 塔建三冬合眾意符眾情歲歲紅豆歡歌眾平安。

九七港回歸樂演梨園雪國恥； 三冬水自來歡歌紅豆系民情。

注：水塔落成三年慶典，喜逢九七香港回歸之年。

善慶堂古廟重建暨寶相開光落成慶典對聯

（一九九八年起農歷八月二十四日為每年慶典例期）

廟門聯

神府枕平川鑒水碧波搖棟宇； 靈峰標勝境尖山蒼翠映明堂。

聯語淺析：

上句：用“枕”字指明廟后枕近鑒江，以“搖”字點綴高聳雄偉的廟堂被陽光折射在鑒水碧波上蕩漾，化靜為動。下句：指出廟踞靈峰勝地，門對尖山之巔，靈峰與尖山相望，用“映”字襯托斜陽把尖山翠綠山色聚入明堂。全聯點明神府依山傍水浩氣莊嚴，以“靈峰”暗示神靈顯赫威震萬方。

中庭圓柱對聯

廟枕鑒江依綠水神恩浩浩聲靈遠； 門朝尖嶺映青山帝德巍巍福澤均。

寶相升座聯

值寶相座明堂喜看香煙繚繞騰紫氣；

當真容登正殿欣觀銀燭輝煌吐祥光。

每年戲臺對聯

恰值建廟落成風調雨順桂月霓裳歌帝德； 欣逢開光慶典世盛民安仲秋紅豆頌神恩。

建廟值周年年年風調雨順又演梨園歌舜日； 開光逢滿歲歲歲國泰民安重邀藝苑頌堯天。

建廟恰三秋爆竹聲曲樂聲聲聲喜報民安泰； 開光滿兩載霓裳調輕音調調調欣奏國興隆。

桂月良辰聆聽才子佳人閃亮登臺歌盛世； 仲秋美景靜觀武生旦角婆娑起舞慶昌時。

桂月嫦娥偷看陽春白雪人間韻；

仲秋紅豆頌揚鑒水遺風世上傳。

注：陽春白雪——原指古代楚國的名曲，當今泛指優秀文藝作品或優秀劇目。

鑒水遺風——指鑒江兩岸的風土人情，千古流傳情趣。聯中意指“公子渡”，舊社會名為“公畀渡”，渡者是渡人往來的船。今天“公子渡大橋”是昨天橫渡鑒江一葉輕舟的“公畀渡”遺址。公子渡、下坡和春藩涌三村正是

過去“公畀渡”的主人，遺物的歷史見證，也就是鑒水遺風嘛。

善慶佳期紅豆曼舞輕歌盡展新枝姿色； 喜迎吉日梨園彈絲吹竹遍傳古調柔情。

善慶佳期紅豆唱紅腔響遏行云歌盛世； 喜迎吉日素娥舒素色清和桂月頌昌時。

三疊陽關唱徹古今離恨； 一枝紅豆招來多少相思。

佳期恰值菊花天月殿嫦娥竊聽人間霓裳清歌歌盛世； 吉日欣逢秋月夜蟾宮玉兔偷窺世上羽衣妙舞舞升平。善敷民致富赤縣奔小康粵韻風華歌盛世； 慶幸國興隆神州上太空紅腔幽雅頌昌時。

善鑒古喜看建黨耋齡有五生機勃發業績輝煌超舜日； 慶創新欣觀立國天命添八固本鴻基前程錦繡越堯天。

善國治頌時昌頌古頌今頌不完祖國山河壯麗；

慶家齊歌世盛歌情歌景歌難盡神州業績輝煌。善商國計自主創新業績輝煌超舜日。慶澤民生和諧發展前程錦繡越堯天。

善政溥施恩桂月梨園歌帝德； 慶民皆納福佳期曲苑頌神功。

善政溥施恩致富群黎歌盛世； 慶民皆納福脫貧眾庶頌昌時。

賞梨園縱觀世事枯榮尤喜赤縣夢圓登月殿； 鑒藝苑遍覽人情冷暖堪憐紅銷香斷落花潭。

邀賞名伶一副歌喉一雙翠袖搔首弄姿撩客醉； 請觀旦角一張笑臉一對秋波飛眉舞色惹賓迷。善政溥施恩盛世梨園妙韻聲聲歌業績； 慶民皆納福佳期曲苑星腔朗朗頌輝煌。

善賞梨園喜奏笙簧歌國泰；

慶觀藝苑欣敲金鼓頌民安。

善賞名伶瘦影玲瓏清歌弄俏； 慶觀生旦豐姿綽約妙舞翩躚。

佳期恰值菊花天賞梨園唱古唱今唱徹古今離恨； 吉日欣逢秋月夜觀藝苑歌情歌景歌出情景交融。

佳期恰值菊花天曲苑弄弦含笑韻； 圣例欣逢秋月夜梨園吹笛吐歡聲。

邀賞名伶風韻悠悠俏貌嬌嬈如織女； 請觀生旦柔情縷縷豐姿綽約似天仙。

佳期恰值菊花天粵韻悠悠歌盛世； 吉日欣逢秋月夜紅腔朗朗頌升平。

演戲迎賓楹門聯 神府落成喜迓睦鄰觀寶殿； 開光慶典歡迎仁里賞梨園。

佳期曼舞輕歌迎梓里； 桂月奇葩妙韻鬧梨園。壯月梨園飄香桂花迎梓里； 仲秋南國含笑紅豆樂天倫。

月滿星輝梨園又演奇葩迎梓里； 家豐國盛藝苑重彈妙韻樂天倫。

迎國慶喜演梨園人更樂； 賀佳期欣邀梓里眾騰歡。

注：二OO二年農歷八月二十四是例期，二十五日逢國慶。

桂月千里嬋娟迎梓里； 佳期一枝紅豆鬧梨園。

我地演梨園恭迎客至開眼界； 三村迎梓里喜迓賓臨樂心扉。

演戲迎賓旦角爭芳斗艷。弄弦接客明星獻藝傾情。演戲迎賓生旦舞姿迷眼醉； 弄弦接客紅伶飛色亂心扉。

朗朗秋光善慶佳期歌國慶； 溶溶夜月名伶妙韻唱紅伶。

國慶善慶名伶獻藝同賀慶； 月圓人圓粵韻傳情共團圓。

演戲迎賓名伶搔首弄姿撩客醉； 撫弦接客花旦舞眉飛色惹賓迷。

例照先年樂演梨園迎梓里； 期依律呂歡邀曲苑迓鄉誼。

注：律呂——指歷法。見“律呂調陽”句。

善政溥施恩桂月梨園歌帝德； 慶民皆納福佳期曲苑頌神功。

朗朗菊花天迎賓賞粵韻； 溶溶秋月夜迓客觀名伶。

迎春楹聯

孟月景如花熠熠銀燈迎圣駕； 春宵色似錦飄飄彩旗接財神。

陽春布德九州生機勃發興百業； 華夏施仁十億吐氣揚眉富萬家。

孟月喜迎春神州共奏和諧曲； 梅花欣賀歲赤縣同唱致富歌。

霞彩映虹光恰新春宗親團聚談世盛； 坡嵐獻瑞色逢佳節棠棣光臨敘天倫。

注：（二OO五年全族在霞坡召開新春茶話會用聯）。（凡以“霞坡”作聯首皆為霞坡村迎春楹聯）。

霞彩照前程千家致富鴻圖啟； 坡嵐鋪錦繡萬戶生財大業興。

注：嵐音蘭——山中的霧氣。

霞彩如虹迎春千家開泰運； 坡嵐似錦賀歲萬戶溥生財。霞露沐甘霖九州生機勃發興百業； 坡嵐舒瑞色十億吐氣揚眉富萬家。

霞呈紫氣千家登富道； 坡映祥光萬戶啟新程。

撰東隅崇正堂聯文

崇廟踞羅山福賜萬民賴康皇威靈顯赫； 正堂朝鑒水恩敷百姓憑真君浩氣莊嚴。

寶相新光廟宇裝修落成賀聯 崇像展新容福賜閭閆萬古流芳歌帝德； 正堂更舊貌恩敷赤縣千秋顯赫頌神光。

七夕崇正堂康皇壽誕演戲聯 崇恩敷眾庶會主懸弧老少咸歌歌萬壽； 正義蔭群黎康皇寶誕男女共祝祝千秋。撰贈內弟康成錦令郎惠毓新居聯

羅山聚寶歸新宇； 鑒水招財進玉堂。

惠及春風興駿業； 毓培蘭桂蔚人材。

婚儀對聯 陳釀迎賓舉懷風亦醉； 新人宴客敬酒路還香。

佳偶鴛鴦欣比翼； 良緣鸞鳳樂同林。

佳期巧合關睢詠； 良夜欣逢鸞鳳鳴。

選碧鸛鴛鴦比翼； 擇嬌妻鸞鳳雙飛。

玉液迎賓邀戚友； 笙簫引鳳覓知音。

酒綠燈紅香滿座； 男才女貌俏超群。

佳期佳偶關睢詠； 良夜良緣鸞鳳鳴；

四目欣觀孫作婿； 齊眉歡笑子為翁。

（三代同堂用聯）

綠蟻浮杯邀戚友； 藍田得玉獻翁姑。

賀 壽 聯 懸弧令誕邀戚友； 南極星輝宴嘉賓。

（男生日請酒聯）

懸弧令誕梨園歌矍鑠； 南極星輝藝苑頌遐齡。

（男生日演戲聯）

設悅佳辰遐齡魯酒謝戚友； 中天婺煥盛世香茶敬嘉賓。

（女生日請酒聯）

設悅佳辰喜演梨園歌矍鑠； 中天婺煥歡歌藝苑頌遐齡。

（女生日演戲聯）

夫妻同祝壽對聯 南極星輝樂演梨園祝矍鑠； 中天婺煥歡歌藝苑慶遐齡。

（演戲聯）

南極星輝魯酒迎賓謝戚友； 中天婺煥清茶侍客敬親朋。

（請酒聯）

悼念篇 悼嚴君

（一）六六嚴君踏煞關，椿根染恙子愁顏。延醫無效恩難報，未及古稀佛國行。

（二）魍魎糾纏舛運催，椿枯乏力恨難培。失怙子女空悲淚，別世還陽那個回。

（三）枯萎椿根受折摧，延醫乏術子心灰。嚴君不幸離人世，家有疑難我問誰。

注：椿或嚴君——皆指父親。失怙——指父死。

哭慈母

鶴淚哀聲訃告悲，雙男半子淚沾衣?；埳杏兄亻_日，哭母離陽無限期。

注：訃告——報喪通知。雙男半子——兩男一女。

哀悼信社主任錫年千古

已巳仲冬書于增城

七律

尊叔游仙遠別鄉，驚聞噩耗斷肝腸。忠良處世民堪仰，厚道為人眾頌揚。族內事宜誰倡議，村中興廢孰收場?？蓱z地府傳名錯，騙走斯人赴佛疆。

悼念啟蒙老師——漸高家兄千古

挽聯

漸進育苗贏來桃李遍華夏； 高明老圃鑄就丹心盡舜堯。緬懷成富、成貴兄弟雙登佛國

七絕

歲次戊寅雙五月，虛榮富貴別人寰。含悲荊樹枝垂淚，難弟難兄佛國行。

注：一九九八（戊寅）年時年潤五月。

蝶戀花

哭故弟——景健

朱顏辭鏡花辭樹，留君不??！內疚又誰知？ 我在滇池哭故弟，驚聞噩耗碎心時！

拋妻棄子赴西天，駕鶴登仙。片語竟無言！含悲妻淚雙垂頰。千愁萬怨對誰言。

注：噩耗——即訃告，報喪通知。

滇池——池名，在云南昆明市。

頰——面頰指腮邊。

族星隕落河間悲 哀悼登煥族長

以“登煥”名冠聯首作鶴頂格

登仙正道生前亮節似松凌霜雪； 煥發光明逝后高風如水照青天。

哀悼顯富族長

凌氏長尊，一夜秋風，駕鶴游仙孤歸鷲嶺； 河間晚輩，三更冷露，啼鵑泣血慟哭青山。

哀悼顯安族長

顯赫睦鄰處世忠良典范流芳百代； 安心理得持家儉樸遺風啟迪千秋。

哀悼偉興族長

偉業鑄楷模一旦音容長渺隔； 興家傳典范千秋史冊永名流。

第四篇：論陜甘邊革命老區精神

論陜甘邊革命老區精神

陜甘邊革命老區是在土地革命戰爭時期，以劉志丹、謝子長、習仲勛等為代表的中國共產黨人，在陜西、甘肅邊界地區建立的以隴東南梁為中心的陜甘邊革命根據地。這塊革命根據地后來在取得反“圍剿”斗爭的勝利中，與相鄰的陜北革命根據地連成了一片，發展成為統一的陜甘革命根據地，不僅是土地革命戰爭時期全國“碩果僅存”的一塊革命根據地，而且也是中共中央和各路紅軍長征的落腳點，成為土地革命戰爭后期以及抗日戰爭、解放戰爭時期時期領導中國革命的大本營，在中共黨史以及中國革命史上都具有重要的地位。

在陜甘邊革命根據地創建和發展的艱苦歲月中，以劉志丹、謝子長、習仲勛等為代表的老一輩中國共產黨人所表現出來的革命精神，以及廣大革命前輩在戰爭年代所形成和培養出來的優良作風和高尚品質，不僅是留給我們革命老區人民和全國人民寶貴的精神財富，而且成為永遠激勵我們奮發前進的精神動力和力量源泉。這種精神也就是陜甘邊革命老區精神，它匯入后來形成的延安革命精神，成為延安精神的重要組成部分。

弘揚陜甘邊革命老區精神，對于目前我們深入學習和貫徹落實科學發展觀，不斷深化改革開放，促進現代化建設，加快陜甘邊老區經濟社會的建設和發展，都有著重要的現實意義。弘揚陜甘邊老區精神，要正確認識和理解陜甘邊老區精神的內容及實質。陜甘邊革命老區精神概括起來，主要有以下幾個方面。

一、堅定信念、勇于探索的革命精神

大革命失敗后，以劉志丹、謝子長、習仲勛等為代表的中國共產黨人，為了堅持中國革命，在黨的領導下先后組織發動了清澗起義、渭華暴動、旬邑起義等一系列大小70多次武裝起義，但都遭到了失敗。從1931年開始，他們在認真總結多次武裝起義和兵運工作失敗的經驗和教訓后，決心走井岡山的道路，開始探索在陜甘邊界地區開展武裝斗爭的道路，建立黨領導下的革命武裝和規模根據地，實行工農武裝割據。經過曲折復雜的艱苦斗爭，先后創建了南梁游擊隊、陜甘紅軍游擊隊、中國工農紅軍第26軍等革命武裝部隊，廣泛開展游擊戰爭，展開了創建革命根據地的斗爭，開辟了寺村原游擊根據地和照金根據地，在陜甘邊界18個縣和部分地區建立了紅色政權，最終于1934年11月建立了陜甘邊區蘇維埃政府，成功地創建了以隴東南梁為中心的陜甘邊革命根據地，并在反“圍剿”斗爭中使其得到不斷鞏固和發展，逐步與相鄰的陜北革命根據地連成了一片，發展成為統一的陜甘革命根據地，為中國革命的勝利作出了貢獻。習仲勛同志指出：“陜甘邊地區的革命斗爭，是全國革命斗爭的一個組成部分，它的形成和發展的歷史，與全國各個根據地一樣有著共同的發展歷史，就是以馬列主義、毛澤東思想為指導，堅持走井岡山的道路。”①

二、實事求是、不斷實踐的創新精神

在陜甘邊革命根據地的創建和發展的實踐中，以劉志丹、謝子長、習仲勛等為代表的老一輩無產階級革命家，堅持從陜甘邊區革命斗爭的實際出發，勤于實踐，勇于創造，善于制定革命發展戰略，創造性地解決了根據地創建和發展中的實際問題，創建和鞏固了這塊革命根據地。如在創建陜甘邊革命根據地的實踐和斗爭中，最初創建的寺村原游擊根據地和后來又建立的照金革命根據地，由于各種原因，在敵人的圍攻下先后喪失。在1933年11月召開的包家寨會議上，他們在認真總結創建革命根據地挫折的經驗教訓后，從陜甘邊創建革命根據地斗爭的具體實踐出發，作出了把根據地的建立確定在陜甘邊地區，作為紅二十六軍的后方依托，建立陜北、隴東、關中三路游擊戰略發展區域，以隴東為陜甘邊根據地中心區域，重新組建紅二十六軍第四十二師等正確決策，從而把陜甘邊的革命斗爭引導到正確的革命軌道，建立了以隴東南梁為中心的陜甘邊革命根據地，并在反“圍剿”斗爭中得到不斷的鞏固和發展。毛澤東對劉志丹等建立三路游擊區的發展戰略給予了很高的評價，說：劉志丹創建的根據地，用了“狡兔三窟”的辦法，創出局面，這佷高明。②

三、團結協作、相互支援的大局精神

以劉志丹、謝子長、習仲勛為代表的中國共產黨人，在開展陜甘邊游擊戰爭和創建革命根據地的斗爭中，從西北地區革命斗爭的大局出發，為建立陜北游擊戰略區域，先后多次派出陜甘邊紅二十六軍主

力北上轉戰陜北，支援陜北地區的游擊戰爭和創建根據地的斗爭。在陜甘邊根據地和紅二十六軍的支援下，陜北根據地在取得反“圍剿”斗爭勝利的基礎上，于1935年1月正式建立了陜北省蘇維埃政府，陜北紅軍游擊隊主力改編為中國工農紅軍第二十七軍第八十四師，陜北革命根據地由此正式形成并得到迅速發展，與陜甘邊革命根據地形成相互支援、共同發展的態勢。

1935年2月，國民黨反動派調集優勢兵力對陜甘邊、陜北兩塊根據地發動了第二次軍事“圍剿”。為粉碎敵人的“圍剿”，中共陜甘邊區特委和陜北特委召開聯席會議，決定成立中共西北工作委員會和西北革命軍事委員會，統一兩塊根據地黨的組織領導，統一指揮兩塊根據地的紅軍和游擊隊反“圍剿”作戰。陜甘邊紅二十六軍主力再次北上陜北，與紅二十七軍組成西北紅軍主力兵團，協同進行反“圍剿”斗爭。陜甘邊、陜北兩塊根據地在反“圍剿”斗爭中遙相呼應，互相支援，團結協作，密切配合，經過5個月的斗爭取得了反“圍剿”的勝利，先后殲敵5000余人，解放了6座縣城，打通了兩塊根據地的聯系，紅色區域發展到陜甘兩省30余縣，統一的陜甘革命根據地由此形成，不僅為中共中央和中央紅軍長征提供了“落腳點”，也為黨中央把領導中國革命大本營放在西北奠定了基礎。習仲勛同志指出：陜甘邊革命根據地的創建和發展，“成為王明‘左’傾機會主義路線失敗后僅存的一塊根據地，為中國共產黨領導的中國人民大眾的解放事業做出巨大貢獻?！雹?/p>

四、堅持真理、糾正錯誤的求真精神

在陜甘邊革命根據地創建和發展中，多次受到黨內“左”“右”傾錯誤的影響和干擾，特別是“左”傾冒險主義錯誤的嚴重干擾和破壞，劉志丹、謝子長、習仲勛等領導多次受到錯誤的排擠和打擊，甚至被錯誤地“肅反”逮捕關押，陜甘邊根據地和紅軍幾遭嚴重損失。但是他們堅持真理，顧全大局，堅持和維護黨的正確領導，把革命理論與實踐相結合，堅持從革命根據地創建和鞏固實際出發的求真精神，創造性的指導工作，不斷地克服、糾正和排除“左”右傾錯誤的干擾，特別是不斷地同“左”傾錯誤進行了堅決的抵制和斗爭，“當時，絕大多數同志是團結在劉志丹領導的政權路線下，進行了英勇的勝利的斗爭。”③ 堅持把馬克思主義科學理論與陜甘邊地區革命斗爭的具體實際相結合，這是陜甘邊革命根據地得以創建和發展的強大武器。1943年 4月23日，延安《解放日報》社論指出：“劉志丹同志遠離中央，能從革命實踐中體會馬列主義之精髓，使馬列主義普遍真理具體實踐于西北，在建黨建軍建政及領導革命戰爭中，其方針策略，無不立場堅定、實事求是、堅持黨的正確路線，與‘左’右傾機會主義路線進行不調和之斗爭，”使根據地得以創建和發展，“成為王明‘左’傾機會主義路線失敗后碩果僅存的一塊根據地，為中國共產黨領導的中國人民大眾的解放事業做出巨大的貢獻?！雹?/p>

五、百折不撓、英勇頑強的奮斗精神

以劉志丹、謝子長、習仲勛等為代表的中國共產黨人，為創建和發展陜甘邊革命根據地，始終堅信革命必勝的信念，突出地表現出百折不撓、英勇頑強的奮斗精神。為創建黨領導下的革命武裝，他們遵照黨的指示，先后打入陜甘寧邊界軍閥部隊和民團中進行兵運工作，籌劃和組織的70余次部隊起義和暴動均遭失敗，但他們毫不氣餒，愈挫愈勇，最終創建了黨領導下的革命武裝，建立了西北地區最早的正規紅軍部隊，為根據地的創建和發展奠定了基礎。在創建根據地的過程中，他們以百折不撓的奮斗精神，在經受了寺村原游擊根據地和照金革命根據地的失敗的挫折和教訓后，認真總結經驗教訓，繼續為創建根據地英勇奮斗，最終創建和發展了陜甘邊革命根據地。1943年朱德同志在公祭劉志丹同志大會上致詞說：“劉志丹自大革命起直到為黨犧牲，均在各種不同的環境下，以不同方式組織革命軍隊，雖屢遭失敗，但他百折不回至死不變，垮了再來，再垮再來，這種精神和毅力是建軍的基本條件。如果有人要問共產黨員是什么樣子，那就請看看劉志丹同志。”⑤

六、忠誠于黨、忠于革命的事業精神

在陜甘邊革命根據地的創建和發展中，以劉志丹、謝子長、習仲勛等為代表的老一輩無產階級革命家，以及根據地黨政軍和廣大人民群眾，在極其艱難困苦的斗爭歲月中表現出了無限忠于黨、忠于革命事業的崇高革命精神。1933年6月，受黨內“左”傾冒險主義執行者的專斷指揮，紅二十六軍遭到了幾乎全軍覆沒的損失，部隊傷亡慘重，彈盡糧絕，干部戰士情緒低落，劉志丹傷病在身體質虛弱，但他卻仍堅持對部隊干部戰士進行耐心的革命理想和信念教育，他鼓勵大家說：“革命在一時一地的失

敗，算得了什么？失敗了再來呀！咱們道理正，窮苦人都站在咱們這邊！”⑥ 許多優秀的共產黨員和堅強的紅軍戰士為根據地的創建和發展，為革命的勝利光榮地獻出了自己寶貴的生命；革命先輩們為創建和發展根據地所表現出來的不怕犧牲、艱苦奮斗的崇高革命精神，以及他們所建樹的光輝業績，將永遠銘記在黨和人民心中。正是憑著這種革命精神和革命信念的支撐，陜甘邊革命根據地才得以創建和發展。這種無限忠誠于黨、無限忠于革命的事業精神，正是陜甘邊革命老區精神的精髓所在。

七、建設蘇區、造福百姓的公仆精神

陜甘邊區蘇維埃政府建立后，為鞏固紅色政權和發展革命根據地，不斷加強根據地建設，采取休養生息、造福百姓的方針，制定和實施了政治、經濟、文化、社會等一系列法規和政策，以促進蘇區的建設。如在根據地堅持實行土地改革，以解決農民對土地最迫切的要求，為根據地的鞏固和發展奠定了深厚的群眾基礎。在蘇區的經濟建設中，發行蘇區貨幣，設立集市，發展貿易，鼓勵農民發展生產等。根據地還進行了群眾性的新文化教育，創辦列寧小學，開辦成人掃盲識字班，實行移風易俗，開展禁毒、禁賭、放足、解放婦女等社會改造。劉志丹、謝子長、習仲勛等黨政軍領導人十分重視蘇區的建設，他們在平時生活中經濟待遇與普通工作人員和戰士平等，生活十分簡樸，展現了廉潔的公仆形象，密切了黨群關系、軍民關系。

八、總結經驗、吸取教訓的務實精神

在陜甘邊革命根據地在創建和發展中，以劉志丹、謝子長、習仲勛等為代表的陜甘邊黨政軍領導人堅持實事求是原則，堅持從實際出發，善于及時地總結斗爭的成功經驗，善于認真吸取教訓，制定正確的革命發展戰略，以取得新的斗爭的勝利。如在1933年11月召開的包家寨會議上，以劉志丹為代表的陜甘邊區黨和紅軍，認真總結了寺村原游擊根據地和照金根據地失敗的經驗教訓，確定了開辟以南梁為中心的陜甘邊革命根據地的重大決策，成為陜甘邊武裝斗爭由失敗走向勝利的轉折點。隨后又在召開的陜甘邊特委會議上通過了《關于陜甘邊區黨的任務的決議》，深刻總結了陜甘邊革命根據地的發展歷程及其豐富的經驗教訓，制定了根據地符合黨組織、蘇維埃政權和紅軍武裝部隊等發展實際的戰略決策，迅速推動陜甘邊革命斗爭的發展，使陜甘邊根據地武裝斗爭進入全盛時期。

以上八個方面精神的匯集，就是陜甘邊革命老區精神的全部內涵，這種精神是陜甘邊根據地的靈魂，是根據地創建和發展的精神支柱。這種精神，伴隨著陜甘邊革命根據地的創建和發展，以及陜甘革命根據地和陜甘寧邊區的形成，伴隨著陜甘邊革命根據地成為中共中央和中央紅軍長征的落腳點和抗日戰爭的出發點，以及解放大西北戰略總后方的整個歷史過程，并在中國革命和建設中不斷地發揚光大。在社會主義革命和社會主義建設時期，特別是在當前的改革開放和現代化建設時期，陜甘邊革命老區精神仍然發揮著重要作用。保持和弘揚陜甘邊革命老區精神，仍具有重要的現實意義。當然，在新的歷史條件下，陜甘邊革命老區精神又有著新的內涵和新的要求，這就是落實科學發展觀，實現社會主義現代化。發揚陜甘邊革命老區精神，堅持以經濟建設為中心，堅持和貫徹落實科學發展觀，開發老區、建設老區、造福老區，建設小康社會，推進中國特色社會主義現代化建設，是我們弘揚陜甘邊革命老區精神的真正意義所在。

注釋：

①習仲勛傳編委會，《習仲勛傳》（上卷），中央文獻出版社2008年4月版，第218頁。②中國人民解放軍軍事科學院，《劉志丹紀念文集》，軍事科學出版社2003年版，第7頁。③習仲勛文集編委會，《習仲勛文集》，中央文獻出版社1995年版，第166頁。

④習仲勛傳編委會，《習仲勛傳》（上卷），中央文獻出版社2008年版，第218頁。

⑤中共陜西省委黨史研究室編，劉志丹，陜西人民出版社1993年版，第119頁。

⑥李振民，張守憲：《劉志丹傳略》，西北大學學報，1980年第3期。

第五篇：中 華 美 德 頌

中 華 美 德 頌

——愛國高于一切

五

（四）班

劉夢妍

中華民族五千年的歷史，五千年的輝煌，留下的是五千年燦爛的文化。在華夏大地，這片波濤洶涌的大地上，豎一面迎風飄揚、千古流芳的旗幟：團結統一愛好和平、勤勞勇敢、不屈不撓、自強不息、這就是中華民族世世代代傳承的民族精神。

面對困難重重而勇往直前奮斗的是民族精神；對死亡的威脅自強不息英勇就義的是民族精神；面對凌辱祖國的列強，挺身而出、維護祖國尊嚴的，還是民族精神。

“北國風光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內外，惟馀莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅妝素裹，分外妖嬈。江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數風流人物，還看今朝?！薄肚邎@春·雪》是毛澤東主席的名片，描繪出了祖國山河的壯麗，也為此般景象而贊嘆！引出英雄任務，縱論歷代英雄人物。中華便是如此，從古代便英雄輩出，七戰匈奴—衛青、精忠報國—岳飛、留取丹青照汗青—文天祥……數不勝數。他們哪一個沒有民族精神？哪一個不愛國？

愛國是高于一切的傳統美德，可清政府卻如此腐敗，竟讓英國來中國傾銷鴉片，導致中國對戰爭毫無抵抗能力。清朝的統治日趨衰落。清政府卻仍以“天朝上國”而自居，虛驕自大，閉目塞聽！林則徐1839年3月抵達廣州，開始了中國歷史上轟轟烈烈的禁煙運動—虎門銷煙，林則徐智慧抗英斗爭，維護了國家主權和民族尊嚴。

1895年甲午戰爭，日本已侵入中華，您占臺灣，1900年日本參加八國聯軍侵略中國，1928年以“保護濟南日僑”為名，悍然出兵山東。1931年“九一八”事變，1932年“一二八”事變……直到1937年日本全面侵華

正因如此，我國中華民族涌現了許許多多可歌可泣的愛國英雄，他們的英雄事跡為中華美德的最高音，眾所周知的董存瑞舍身炸碉堡，黃繼光獻身堵搶眼，邱少云烈火焚身穩如泰山……他們都為國家，為人民現出了自己年輕的生命

捐軀赴國難，視死忽如歸。血可以流，淚可以灑，但頭不能低，這就是中華民族的本色，中國人的血脈流淌著頑強不屈的精神！多少榮辱，多少艱辛，多少奮斗、多少犧牲，我們的先輩就血汗，用寶貴的生命鑄就東方大地不去的“中國魂”！