第一篇：論語有感

行管101杜亦云 10101146讀《論語》有感

《論語》是我國古代偉大思想家孔的弟及再傳弟對孔及其弟的言行的記錄，其核心思想是“仁”。《論語》中的《學而》篇就向人們講述了關于教育方法和學習方法，特別論述了怎樣做人的為人之道。

在《論語》學而篇的學習中，我頗有感受。我認為讀《論語》，應該僅僅把它當作一部書，不帶歷史偏見地來讀。我覺得，《論語》本身并不是框框條條道德規范。它是鮮活的生活。論語源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣，他沒有對某一個問題的深入專門的論述，他只是一個個生活中的片斷，并且其中的角色并沒有意識到他們的言語將被記錄下來。所以顯得十分自然。以下是我對《論語》所述的理解。

慍，不亦君子乎？”《論語》第一章。作為一個君子在任何階段應有的生活態度和方法——“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”在被任用之前，要多接觸社會，多接觸同行、專家，把學習和交流作為樂趣。正所謂的厚積薄發。即使任用之后仍必須不斷的學習。這在普遍追求實際利益的今天，能夠像孔子所提倡的把學習放在首要位置并時刻學習的精神是非常可貴的。這也是作為一個“君子”在浮躁環境中立于不敗之地的妙訣。如何學習？最好的方法應該是在不斷的實踐中學習，在社會實踐中有所感悟。這其實正是孔子所說的“學而時習之”。實踐不是學習的惟一渠道，但如果缺乏實踐的學習，將沒有任何意義。同時，也只有在實踐中才可能知道自己到底應該先學什么、怎么去學。孔子告訴我們所面臨的是一個精彩紛呈的快樂人生。孔子不僅要闡述快樂人生的主題，而且一語中的，指出人生為何而樂，原來樂在學、時、習的交匯，這三者中的任何一項來得過于容易，都會使快樂大打折扣。學、時、習與快樂之間似乎有某種乘積關系。在這三者之中，學和習是人主觀可以把握的，而時機不僅要靠天時，還要靠我們發現的眼睛，即洞察力。但這三者之中“學”是基礎，只有具備一定素質的人，才有可能抓住時機，付諸實踐。孔子承認在這個世界中存在天才，即生而知之者。但更多的人，包括孔子自己都是學而知之者。因此孔子強調“學”的重要性，強調“好學”的重要性。于是才有了貫穿《論語》全篇關于學習的論述。

子貢 曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”子貢說：“我不愿別人把他的意志強加在我的身上，我也不想去把自己的意志強加在別人身上。”孔子說：“賜啊，這不是你所能達到的。”這是子貢在很得意的給老師講他的修養心得。他的意思是，我不喜歡人家加在我身上的那些事，我也不想把同樣的情形加在別人身上。譬如有人罵我，我會不高興，但我不會去罵任何人。別人給我帶來了煩惱，痛苦，我不喜歡，因此我也不愿讓任何人痛苦煩惱。孔子聽了便說：“子貢啊！這是你做不到的啊！”再下一句沒說出來，但隱約中含有孔子自謙的意思。等于說，我做老師的也是完全做不到的。而且任何人都做不到。在孔子和子貢這段對話中，孔子所質疑的并不是子貢的能力，而是子貢所說的這句話的可行性。孔子認為“我不要別人強加給我，我也不要強加給別人”這樣的設想根本就做不到，因為它自相矛盾！不是嗎？“我不要別人強加給我”這樣的要求本身就已經強加給別人了。因此，可以付諸實施的只能是“我不強加給別人”，而不能附加任何前提條件；可以終身實踐的只能是“己所不欲，勿施于人”。

為什么？世界上任何一個人，只要他活著，就一定會給別人帶來煩惱，這是必然的道理。人活在世上，都是把自己的痛苦加在別人身上，然后得到自己的一點“享受”，所謂的“幸福”。所以子貢說完后，孔子說他做不到，任何人都做不到。人活在社會上是互助的，我們的幸福享受，一定有賴于別人的付出，甚至給別人造成痛苦。不過如常能警覺，想到別人的痛苦時，盡量減少對別人的妨礙，相互理解寬容，常常為別人著想，已經是最好的道德了。在社會上做人，要絕對的無私，絕對的無欲，是辦不到的。

三人行，必有我師焉。在《論語》第七篇《述而第七》談到孔子作學問時，有一句“子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”。這句話字面上的意思是：三個人走在一起，其中一定可以做我的老師的。學習他好的方面，對他不好的方面，加以改正。其實這里，“三人行”不是三個人，是多人的意思。南懷瑾先生解釋為“每個人都是自己的老師”，這也許是孔子的本意，我為此有較深的體會。在我們一生中，有無數老師，從小學、中學到大學，品德、學問好的，比我們年齡長的，我們固然要學習，學習他們好的品格，作學問的方法和思路。他們的人生經驗，是我們前進道路上重要的財富。學習他們的優點是為了自己能有所提高；同時在學習過程中，了解他們的缺點和不足，使自己積累經驗。品德修養好的老師都會毫不保留地告訴別人。即使他沒有做出什么成績，他人生幾十年默默無聞地毫無怨言地在某一崗位上的積累，也是一筆財富。退之，品德、學問不好的，甚至是壞人，坑害我們的人，我們也要學習，從他們角度考慮，了解他們壞的根源，坑害我們的原因，從而使我們認真反省，自己不能這樣壞，這樣壞，是坑害別人的。如果社會上，每個人都這樣想，完全按照正常的規則和秩序，我們每個人都會受益的。我們也要向比我們年齡小的人，甚至很小的小孩學習。學什么呢？有人認為我這把年紀，走過的地方都比他們知道的地方多。擺好心態，我們學習小孩子的天真，單純呀！可能會鉤起我們兒時美好的記憶，也可減少成人間人事糾紛之爭的煩惱。我們學習年輕人的時尚，學習年輕人的活躍思維等等。總之，我們可以從各種人那里學習，豐富我們的學問和知識。

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

孔子說：“有智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”在儒家傳統道德中，智、仁、勇是重要的三個范疇。《禮記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達德也。”孔子說“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，希望自己的學生能具備這三德，成為真正的君子，進而達到成為圣人的目標。孔子明白指出：智的最高修為是不惑；仁的最高修為是不憂；勇的最高修為是不懼。雖然成為圣人是極高的境界，不易達到，但是仍可透過修行達成。因為，當一個人要是真正明白做人的真正目的時，他便會因為生活中的自我要求而心性提高、破迷生智慧、進而坦然面對人生的喜樂，不庸人自擾，也能鍛煉出大無畏的真勇氣去面對遭遇的困頓與考驗。

不患人之不己知，患不知人也。這句話的意思是說不擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。在生活中，假如我們每個人都能設身處地多為別人考慮，多站在對方的角度上想問題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會產

生。然而，當利益沖突一旦出現又有多少人能做到呢？為什么今天的我們想問題總是忽略了它呢？這里所有說的都是一個主觀的努力的問題，而不是被動的，虛妄的去祈求別人的了解與別人無所不能的體貼與漫柔。很多結了婚的人都會說：你怎么不了解我。又或想對方一點都不理解我，一定是不愛我。這些都是反面的被動的思想。是把自己放在一個被選擇，被討好的，把自己放在別人的地位之上。這是一種“人不知而慍之”的思想，是一種希望別人“巧言令色”的想法。所以，一個成熟的人應該做的是，努力的去了解別人，并且努力的去讓別人了解自己，因為有愛心的人一般都是“覺得：完善了的自我，那是世故圓滑的我，這樣的我，不是真實的我。失去本真的東西，是我所鄙夷的；于是，我繼續地保持，我的原生態。”

孔子也是一個直言傷人的人，所以在當時并不為權貴所重用。所以要與仁人在一起，你就必須成為一個“患不知人”“患其不能也”的人。而與仁者在一起是追求幸福與美好生活的不二法門。

讀《論語》后使人耳目一新，孔子確立開創教化的歷史文化思想博大精深，意存高遠，是中華民族智慧的結晶，蘊含常理常道，其價值歷久彌新，它在中國古代教育中占有非常重要的地位。讀《論語》有利于陶冶情操，加強修養，豐富思想，將我們民族文化的精華和民族情結一代一代地傳承下去。我們后人應該從歷代先賢中受到啟發，加以學習、思辨和體驗，才會有所收獲。

《論語》字數不多，但涉及面廣，涵蓋忠孝仁智禮義信，內容很豐富。

《論語》教我們記住君君臣臣，作為臣子要忠君，要忠于天子、忠于皇帝、忠于國家，當然我們也要忠于事業。

《論語》教我們記住父父子子，子女對父母要孝順。

《論語》中，尤其是對那個核心“仁”字，有不少精辟的注釋，值得學習。《論語》教我們對人要講仁，要以仁待人，以禮待人，要講仁義道德，要寬仁、誠信，己所不欲，勿施于人。

孔子的《論語》的確教給我們以做人處世的基本道理，這對于當今的和諧社會是很有必要的。如果我們每一個人都能講仁講禮，行仁行禮，互相尊重、互相關心、互相愛護。這個社會一定會變得更加安定、更加和諧。這對于普通的百姓、尤其是對于相對的弱勢者來說，無疑是一個福音。當然，前提是大家都這樣做。教師對學生、領導對教師、管理者對被管理者，都應當身體力行、率先垂范。這樣，我們周圍的世界一定會變得更美好。

千年之后，萬年之后，孔子仍在，論語仍在！只想再道一聲心中的感慨：大哉！孔子。

第二篇：論語有感

論語有感

孔子及其所代表的儒家學說成為華夏文明區別于世界上其他文明和文化最本質最核心的精神內核，也成為最能代表中華文明的文化元素，儒家學說博大精深，而作為承載著這種文化精髓的儒家重要經典《論語》，更是成為歷代國人最佳人格、思想、道德的啟蒙書之一。《論語》文字并不多，整本書文字精簡達練，一些道理初讀起感覺似乎很淺顯，但是隨著讀得深入，不斷地回味，方才覺得并不是那么簡單，在字里行間無疑都透露著圣人的智慧。

或許即使窮盡畢生精力，我們也無法完全領悟儒學全部的內涵，畢竟呈現在我們面前的儒家文化是經過歷朝歷代的大儒學者耗盡畢生心血的結晶，面對這種博大與精深，我們會頓時感覺自己有如滄海之一粟般的渺小，唯有高山仰止，景行行止，方能領會《論語》中博大的智慧。我個人覺得，在當前浮躁和焦慮的社會環境下，讀《論語》無疑是最好的一種凈化心靈的修身之旅，讀《論語》也無疑是一次與先圣思想交流與對話的難得機會。

初讀論語之前，了解論語的一些常識相關背景是很有必要的，此外我覺得還有必要在讀之前首先從整體上把握《論語》稍微梳理一下它的結構。《論語》全書共分為二十篇，從第一篇學而篇，一直到最后一篇堯曰篇為止，共凡計四百九十九章。

不同的篇所論述的事情各有其側重點：第一篇學而篇讀后，我感覺這一篇可以看成是初讀《論語》的入門篇，主要目的是引導你進入儒學的道德之門，學而篇主要論述的是對儒學基本范疇“為學”、“孝悌”、“仁”、“自省”、“忠”、“義”、“信”等的概括闡述。

第二篇為政篇則在涉及前面一些內容如“為學”、“孝悌”基礎上，突出了為政以德的重要性，在這里，孔子以“眾星共北辰”為喻，強調為政者只有廣泛推行德政，才能團結群眾，為人民所愛戴。在當今的社會下，又有多少為政者腐化墮落，最終落得個眾叛親離的下場？

第三篇八佾篇除了圍繞仁、德、孝的主題外，孔子突出對當時社會上禮崩樂壞的現實的憂慮和憤懣，孔子堅持維護周代的禮樂制度，在面對當時魯國的權臣季氏在庭院里用只有周天子才能使用的“八佾”之舞作樂，孔子憤然說“是可忍，孰不可忍也”，孔子不僅在言語上而且將他維護周禮付諸于實踐,孔子每次拜謁太廟則必溫恭儉讓，每事問，當有人認為他既然懂禮為何每事都問，孔子則說，這才是禮啊。在對待禮的態度上，孔子則認為雖然禮是一種形式的東西，但確實一種內在虔誠的表現，因而當子貢打算撤掉祭祀用的活羊時，孔子說了這樣一句話“爾愛其羊，吾愛其禮”，或許有人會認為孔子很虛偽，羊也是生命啊。實際上孔子這種做法，體現他對禮的認識，禮應該是內在情感和外在形式的有機統一，兩者應缺一不可。

在第四篇里仁篇里，與前幾章類似，仍然圍繞德、仁、孝，此外有一句話可以說是家喻戶曉，每當人們談論利與義的辯證關系時，往往會引用這一句話“君

1子喻于義，小人喻于利”，這種義利觀反映了孔子心中理想的君子形象：“忠義理智性溫仁恭儉讓”精神的有機統一體。其中，孔子對義很看重，當然今人在考察這種義利觀時，顯然顯得更加有彈性了，尤其在改革開放后提出所謂的“鼓勵人們追求物質利益，但反對一切向錢看”。

在第十篇先進篇里，主要談論了孔子諸弟子的行為志向和孔子對他們的看法。在這一篇中，有一章這樣敘述大意是指季路問孔子如何侍奉鬼神，孔子顯然在生死問題上是有所回避的，這也是儒學的一貫傳統，注重現世，對那些虛妄的來世則不重視。因而孔子這樣回答季路的問題“未能侍人，焉能侍鬼”，“未知生，焉知死”。顯然，孔子這回答十分巧妙，從另一個角度含蓄而又委婉表達了孔子的生死觀。在這一篇里從孔子對學生的評價中，有這樣的描述“嚴淵死，子曰：?噫！天喪予！天喪予！?”，從中我們看出嚴淵應該是孔子最欣賞的學生之一。盡管，孔子對仁德好學的嚴淵十分欣賞，但孔子也批評嚴回的“亦步亦趨”，不肯輕易發表自己的意見。孔子認為教學應該相長，學生不應該僅僅是亦步亦趨，應該積極發表自己的見解。

另外還有一篇印象也很深，就是第十二篇嚴淵篇，在這一章孔子集中闡述了他心目中仁的觀念。其中有很多我們耳熟能詳的名句如“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，“死生有命，富貴在天”等。孔子心中的仁有很多重含義，在與嚴淵談到仁孔子指出克己復禮是仁；在與仲弓談及仁孔子指出“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨”也能達到仁；在與脾氣暴躁的司馬牛談及仁義，孔子又說“仁者其言也仞”，意思是說話慎重也是一種仁；而在與樊遲論及仁時，孔子又說“愛人”、“知人”能夠做到仁者愛人，智者知人，舉直錯諸枉，才能達到仁。顯然，孔子心目中仁是多方面的。

記得學而篇的最后一章是這樣一句話“子曰:?不患人之不己知，患不知人也。? ”，令人印象深刻，具有很大的現實意義，在我們當前這個有些浮躁和物欲橫流、同時特別注重人際關系與人際交流的社會。我們時常會陷入這樣一種困惑，為什么別人總是不了解我，我也不受到重視，好像所有人對我都很冷淡。沒有永遠的朋友，沒有永遠的敵人，難道人與人的關系就只能是一種利益關系？這種困惑困擾了很多人，我也曾受這種困惑困擾。一次偶然，無意間看到《論語》中的這句話，頓時感覺到一種無言的震撼，自己仔細想想，我們在日常生活中常常是執著于自己的利益得失不能自拔，整日患得患失，悶悶不樂，就像雙眼被一片樹葉遮住看不到太陽的光輝那樣。我們在為別人不了解甚至誤解我們的時候，我們真得考慮過他人的感受嗎?佛說過世界上沒有無緣無故的愛亦無無緣無故的恨，所有一切都在于你的作為。敞開你的心扉，打開心靈的窗戶，霎時間面朝大海春暖花開。

第三篇：論語有感

我讀論語

2011（10）王韜《論語》是我國的經典作品，也是儒家思想的核心著作。趙曾有言：“半部《論語》治天下”之說。此句并不是趙普的夸大之詞，也是我對《論語》的整體感知。

粗讀《論語》，我覺得這本書以記言為主，又善于通過神情語態的描寫，展示人物形象。簡簡單單的語言，便能展現當時人物的神情，遨游于人物的內心世界，體會人物當時具體的心理活動。不單單如此，通過具體的言語，還能揣測人物的性格品質，譬如如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。此外也能通過讀《論語》，推測當時的社會現狀和階級矛盾。

細讀《論語》，便能體會到不一樣的精彩。

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。首先做人要正直，不能做隨波逐流的草。正如《論語》中“鄉愿，德之賊也”一樣，我們應該做到“鄉之善者好之，其不善者惡之”。其次，做人要合乎中庸之道，凡是不能做的太絕，要知道過猶不及。接著：做人要重視“仁德”。這是孔子強調很多次的問題。我們應該從小做起，也從小事做起，而且要堅持不懈。不要以為，今天我行仁德就夠了，而是一直這樣做。重視“仁德”不是目的，而是一種過程，只有把重視“仁德”當成習慣才會有所成功。最后，做人要重視修養的全面發展。想想孔子對弟子和兒子的教導不難看出，既要學禮，又要學詩經，全面發展自己的內在修養。

《論語》中治國也是重要的一個方面。“君君，臣臣，父父，子子。”即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子，做到名正言順。治理國家不應該追求法治，而應該追求德政，從民入手，取信于民。

《論語》也詳細介紹了孔子的教學理念。譬如同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。而且孔子來者不拒，只要肯學，她就肯教，人人平等。大到諸侯公子，小到奴隸囚犯都是孔子的學生。

《論語》越品越有味，每次讀，都有不一樣的感受。《論語》中實在有太多的奧秘等著我們去追尋。孔子的思想，性格，作為，就像無邊的海洋，讓人嘆為觀止。心中充滿敬畏。《論語》讓我領悟的不止止是書本的知識，更是一種人生的智慧，一種心態，一種融入在現代社會中的理性的道德。

第四篇：讀《論語》有感

讀《論語》有感

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”我與孔子的愛好是相同的，也非常喜歡古人的言論，喜歡沉浸在古人的文字里，不能自拔。譬如千年前的《論語》、《老子》、《莊子》和《孟子》，總愛不多日子里看上一遍，每一遍都會有新的發現和感悟。前一遍漏下的語句，這一遍總能補上；前一遍還懵懵懂懂的內容，這一遍總能理解感悟。對于古代經典著作，這應是很好的讀書方法。根本就沒有什么壓力，坐在車子上，可能就可以把一本經典古書瀏覽一遍，多次瀏覽，可以達到精讀的效果。它們都不是長篇大論，而是非常精短的言論，暗含著深刻廣博的內容，讀起來不費力，又可以有很多收獲，真是一舉兩得。

今天坐在公交車上，就把《論語》看了一遍，很多經典的語句，又一次顯現在眼前，給予我很多啟示，真的非常開心。愈讀愈覺得孔子真的太偉大了，在為學為人為政等方面獨領風騷的能力簡直是無人能敵。孔子是個中庸的儒雅的君子，凡事都要遵從仁道孝道，遵從中規中矩。他品德高尚，言行合理，思想全面，堪稱古往今來的君子典范。他的人格魅力是難以想象的，影響力是巨大的，在后人的心中具備不可替代的地位。古往今來的中華知識分子為何完美無缺，均是繼承了孔子的遺風。

孔子與很多知識分子一樣，一生不算多么得志。盡管他被奉為一個絕對有文化有能力的人，但是卻不被統治者利用，甚至成為他們迫害的對象。因為孔子奉行的高尚的仁義治國在當時的戰亂時代“不合時宜”，很多血性的統治者認為孔子講的仁義根本就是站著說話不腰疼的空話，他們還是喜歡用很多法制來治國，用武力的手段強迫民眾聽話。孔子一生堅持的主張并沒有得到發揚光大，應該是苦悶的。總想把自己的思想付諸于實踐，卻沒有機會。他說：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”孔子對為政存在著美好的理想，卻總是事與愿違，這不能不說是孔子一生的不幸，是所有儒雅知識分子的不幸，是儒教思想的不幸。

但孔子的思想在千年后的今天，卻被我們奉為經典，不遺余力地實踐，愈是實踐，愈是發覺他的先見。人是應該遵從一定的規矩的，不以規矩不成方圓。正因為很多規矩，人才不斷地文明，與禽獸相差甚遠；一個國家還是應該仁義遍行天下，唯有仁政才可以春風化雨，澆灌民眾干涸的心土，生長出愉悅幸福的花朵。一個偉人和他的思想能夠永永遠遠地傳承下去，正說明了他是正確的，跟著他走可以實現他所期望的結果的。孔子的誕生，是我泱泱中華的大幸。

《論語》，還會讀下去，只要生在人世，就不會終止。孔子還會感悟下去，只要生在人世，就不會終止。古代經典書籍和人物，還會親密接觸下去，只要生在人世，就不會終止。一個普通的但卻極度熱誠的讀者，希望在經典書和經典人中，獲取有益的東西。

第五篇：讀《論語》有感

惠州市博羅縣羅陽第六小學 五《1》班

葉俊濤

讀《論語》有感

《論語》是一本成就于春秋時期偉大作品。這本書是記錄孔子和他的弟子的言論。《論語》是一顆燦爛的明珠，在過去的2500多年中，世界人們最熟讀恐怕就是《論語》。今年，暑假我有幸讀了這部書，去感受里面無窮的智慧。

“見賢思齊焉。見不平靜，它像一面警鐘一樣時時刻刻提醒著我見到比自己還有賢能的人，應該要虛心學習，以她為榜樣，不應該存有嫉妒之心。如果是見了沒有才德的人，也應該自我反省一下想一想自己有沒有和他（她）一樣的缺點，以便及時調整自身的修養。

社會發展日新月異的今天，同樣的我們也要調整自己的心態，反思當天的所作所為，就像《論語》里面所說的：“吾日三省吾身”：替人做事有沒有盡心盡力？跟朋友交往有沒有不誠信的地方？老師所傳授的課業，有沒有不用心溫習？總而言之。我們每天都要做到這一點，這樣才能讓我們自己不斷進步。

我還覺得“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”也就是說求學不僅是為了明白道理，更要去實踐以此為樂，如果我們把學習當成臆見無聊、枯燥的事情，那就很難將課業學好，所以嘗試著用快樂的心情去學習，這樣必定會學得更好。我們的許多同學也像我說的這樣，把學習當成一件無比痛苦的事情，如果他們讀了這句話一定會振聾發聵的。

正如宋朝宰相趙普所說的：“以半部論語治天下。”有心的同學何不妨去讀一讀《論語》，相信你會比我的收獲更多的。