第一篇：當(dāng)代文學(xué)名著要求（最終版）

2008年秋季學(xué)期《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)名著導(dǎo)讀》期末論文要求 選擇一位你喜愛的當(dāng)代（1949年至今）作家的一部文學(xué)作品（不是現(xiàn)代作家的作品），結(jié)合本學(xué)期的學(xué)習(xí)，寫一篇賞析性文章。這是最基本的要求。當(dāng)然寫一篇比較規(guī)范的論文更好。根據(jù)自己的能力任選。

賞析性的文章不注重考察理論水平，主要考察同學(xué)們?cè)诿餍蕾p方面的能力，包括理解能力和文字表達(dá)能力，形式可以靈活，不必拘泥于論文的形式，注重自己對(duì)作品的獨(dú)特感受和認(rèn)識(shí)。

規(guī)范性的論文，在形式和內(nèi)容方面要求更高。

要求如下：

1、不要抄襲任何網(wǎng)上或其它現(xiàn)成資料，自己寫作，一旦發(fā)現(xiàn)即以作弊論；

2、字?jǐn)?shù)至少 2000字, 沒有上限.。觀點(diǎn)明確，突出一兩點(diǎn)即可，不要東拉西扯；要有理有據(jù)，不能光下結(jié)論沒有體驗(yàn)、描述或證明.3、按時(shí)提交。論文完成后交到所在教學(xué)中心，然后由所在中心統(tǒng)一上交到北京大學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)院。上交論文一律要求為打印紙稿，要有封面（注意要用我們已經(jīng)在論壇上提供的標(biāo)準(zhǔn)的封面），寫明學(xué)號(hào)和姓名，所在教學(xué)中心地址。注意：不要只發(fā)電子文檔，否則沒有期末成績(jī)。4賞析性文章如上所說形式上和內(nèi)容很寬松，不必如嚴(yán)格的論文那樣，可以“自由談”。5 如果寫規(guī)范點(diǎn)的論文注意一下幾點(diǎn):

(1)標(biāo)題的選擇。如《淺談海子的<亞洲銅>》、《<白鹿原>白嘉軒人物分析》。也可有副標(biāo)題，如《后現(xiàn)代的鬼火——評(píng)閻連科的<受活>》。

(2)文章結(jié)構(gòu)。引言－主體部分（如一二三點(diǎn)，可采用小標(biāo)題的形式）－結(jié)語(yǔ)。注意論文的形式感。

(3)材料組織。要文充分的材料來證明觀點(diǎn)。作品原文，專家研究觀點(diǎn)。材料要具有權(quán)威性，最好是這方面的研究專家，網(wǎng)上不知名作者的觀點(diǎn)最好不要用。二手資料也最好不用。材料的組織安排注意邏輯。

(4)注釋和參考資料。引用的數(shù)據(jù)、文章觀點(diǎn)等，要注明資料出處，如某個(gè)雜志的某篇文章，作者及年月日等，或某部著作、作者及頁(yè)碼。尾注和頁(yè)面腳注都可以。

(5)摘要與關(guān)鍵詞。全文的概括，和引言不一樣。關(guān)鍵詞2－4個(gè)，不要太多，如，摘要：《白鹿原》，白嘉軒，儒家傳統(tǒng)。這就能讓人大體知道論文的論述要點(diǎn)。如果論文字?jǐn)?shù)比較少，可以不寫摘要和關(guān)鍵詞，根據(jù)自己的具體情況而定。

第二篇：當(dāng)代文學(xué)名著文檔

《透明的紅蘿卜》擇取的是“文化大革命”期間的一段農(nóng)村生活。“文革”期間的農(nóng)村是異常黑暗的，莫言并沒有從正面進(jìn)行血淚斑斑地控訴，而是有意識(shí)地淡化政治背景，模糊地處理一些歷史的東西。他以獨(dú)特細(xì)膩的生命體驗(yàn)，透過黑孩的兒童視角展現(xiàn)了民間氛圍中的鄉(xiāng)村風(fēng)景與神秘事物。

這篇小說的主題是不能用一兩句話進(jìn)行概括的，莫言說：“生活原本就有的模糊含蓄，決定了文藝作品的朦朧美。”因此，在閱讀中，拋開尋找主題的期待，細(xì)心體會(huì)黑孩的鮮明形象所包含的豐富意蘊(yùn)成了作者要傳遞給讀者的主要信息。主人公黑孩不僅為小說提供了故事內(nèi)容，而且也為觀察與他相關(guān)的其他人的活動(dòng)、心理及關(guān)系提供了視角。

黑孩從小就失去父母親的愛，在繼母的打罵中艱難和小心地求生。這種殘缺的生命經(jīng)歷使他從小就有別于正常兒童。他性格冷僻，從不與人交流，甚至從不開口講話。他生活在自己孤獨(dú)凄涼的內(nèi)心世界里，甚至常常忘記外界的寒冷和疼痛。鄰村的菊子姑娘以近乎母親般的關(guān)懷疼愛喚回了黑孩內(nèi)心深處早已泯滅的溫情。他對(duì)菊子產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的迷戀，但這種迷戀是深藏不露的，甚至有時(shí)以相反的行為表現(xiàn)出來，例如咬傷菊子的手。其實(shí)，黑孩內(nèi)心深處是十分珍惜這份寶貴的感情的，他希望能夠維護(hù)，并永久地占有。可他不知道該怎樣做，只是潛意識(shí)地通過砸碎手指，燒傷手掌等令人心驚膽戰(zhàn)的自瘧行為來引起菊子的關(guān)注。但是，真正能得到菊子愛情的是帶自己來的英俊結(jié)實(shí)的青年小石匠。黑孩的幻想一點(diǎn)點(diǎn)破滅，他不得不尋找其它載體。終于，他在一個(gè)紅蘿卜上實(shí)現(xiàn)了感情寄托。那是一個(gè)透明的紅蘿卜，那蘿卜晶瑩剔透，尾巴上的根須像金色的羊毛，體內(nèi)“蕩漾著銀色液體”，他感到興奮和激動(dòng)。這種情感體驗(yàn)是與菊子帶給自己的感覺完全相同，黑孩順利地實(shí)現(xiàn)了情感載體的轉(zhuǎn)換。但是，好景不長(zhǎng)，即使是這種虛幻的人間溫暖，黑孩也是沒能永久地保存。暗戀菊子而追求無望的矮丑的小鐵匠把那顆珍寶般的紅蘿卜奪去，狠狠地扔到夜色籠罩的河水里。美妙的情感體驗(yàn)和幻想又一次被徹底毀壞了。最后，在小石匠和小鐵匠的毆斗中，惱羞成怒地小鐵匠誤傷了菊子一只美麗的眼睛，菊子和小石匠便消失了，工地上只留下黑孩那孤獨(dú)無望的身影。

黑孩還是一種象征，一個(gè)特殊的藝術(shù)形象。他飽受人間苦難，他以驚人的適應(yīng)力和承受力頑強(qiáng)地活著，顯示了對(duì)惡劣環(huán)境的超越和征服。這也正是那個(gè)時(shí)期中國(guó)農(nóng)民普遍具有的偉大性格和力量。因此，黑孩是二十世紀(jì)中國(guó)農(nóng)民的真實(shí)縮影。

莫言對(duì)這篇小說的構(gòu)思是新穎別致的。他顛覆了主題先行的創(chuàng)作模式，首先捕捉的是一個(gè)金色紅蘿卜的意象，然后內(nèi)心產(chǎn)生一種感受，這種感受不斷膨脹，最后成就全篇。這是一種“內(nèi)省型的思維方式”，帶有明顯的個(gè)人色彩且感情真摯。

第三篇：當(dāng)代經(jīng)典愛情文學(xué)名著導(dǎo)讀

七部必讀的經(jīng)典愛情名著

讓你知道七種不同的愛情真諦與愛情方式

一、《穆斯林的葬禮》（霍達(dá)）

愛情以及人性中美好的東西是可以超越宗教和種族的，雖然在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常會(huì)被扼殺，而正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的殘酷，才越發(fā)覺得這些東西的珍貴。一道門，隔著兩個(gè)世界。當(dāng)她的愛情來臨的時(shí)候，她的生命已經(jīng)開始一點(diǎn)點(diǎn)的走向終點(diǎn)??

二、《長(zhǎng)恨歌》（王安憶）

上海都市愛情精神史，一個(gè)女人一生的情與愛，被時(shí)代的變遷和男人的輪換交錯(cuò)編織著。三個(gè)男人分別滌蕩著她的少年、中年和老年，每個(gè)人都留下了承諾，但每個(gè)人走了都沒有回來，而第一個(gè)給她照相的男人，一生陪伴和牽掛，卻沒有得到她，也沒有得到她的心??

三、《平凡的世界》（路遙）

它好像就發(fā)生在我們身邊，悄無聲息的改變著我們的人生觀、價(jià)值觀和愛情觀。在這平凡的世界里，那些絢麗的生命之花正在悄然地開放而并不為我們所知，平凡的世界令人感動(dòng)，平凡的事和平凡的愛情，只要我們認(rèn)真對(duì)待，積極對(duì)待，就不再平凡??

四、“三個(gè)城堡”——《邊城》（沈從文）、《圍城》（錢鐘書）、《廢都》（賈平凹）《邊城》：把那種原始自然的純美的愛情寄托在一塊世外桃源中，那種愛情就像陽(yáng)光下的花朵一樣，一種優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式?? 《圍城》：婚姻就像一座圍城，城外的人想進(jìn)來，城里的人想出去。進(jìn)來的人，個(gè)中玩味局中人才知，出去的人，滿腹酸甜非過來人才懂??

《廢都》：現(xiàn)代都市的金瓶梅，被禁17年，卻是作者認(rèn)定唯一能安妥他靈魂的書，所有人物均落下了可悲的下場(chǎng)，唯有那一座孤獨(dú)的古城在世紀(jì)末慢慢的荒廢，慢慢的荒廢??

五、《白鹿原》（陳忠實(shí)）

在抵擋不住的歷史潮流下，在一個(gè)村莊和一片麥田地里發(fā)生的愛恨情仇。三個(gè)女性分別演繹了為結(jié)婚而結(jié)婚、為本能愛情而結(jié)婚和為某種崇高目標(biāo)而結(jié)婚三種模式。從中也可窺見，生在那個(gè)年代里的愛情，是多么難以言說??

六、《山楂樹之戀》（艾米）

這是一個(gè)真實(shí)的故事。一個(gè)情竇初開的姑娘，一個(gè)站在山楂樹下等待她的穿著白襯衫的英俊小伙。只要你活著，我也還活著，若是你死了，那我就真正的死了。怎樣的感情，把一個(gè)人的生命看成自己生命的延續(xù)？或許，純潔的愛情要求的是適時(shí)的死亡??

七、《塔里木河》（木然千山）

塔里木河是一條神奇的長(zhǎng)河，充滿魔力的長(zhǎng)河，讓人游曳其中就不想上岸的夢(mèng)幻之河。每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一條這樣的長(zhǎng)河：它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它永不消逝，流淌著我們每個(gè)人的悲苦、歡樂、夢(mèng)想與秘密。當(dāng)你暮然回首，不經(jīng)意間，發(fā)現(xiàn)它已流經(jīng)千年，走過人事與滄桑??

第四篇：當(dāng)代文學(xué)名著選讀復(fù)習(xí)題

當(dāng)代文學(xué)名著選讀復(fù)習(xí)題

一、填空題：（每小題2分，共18分。答案中有錯(cuò)別字，該題不得分）

重要的作家作品和文學(xué)史常識(shí)。略。

二、解釋題：（每小題5分，共20分）

1．傷痕文學(xué)

傷痕文學(xué)是本世紀(jì)70年代末到80年代初在中國(guó)大陸文壇占據(jù)主導(dǎo)地位的一種文學(xué)現(xiàn)象。它得名于盧新華以“文革”中知青生活為題材的短篇小說《傷痕》。主要是表現(xiàn)“文化大革命”給人們帶來的精神物質(zhì)上的巨大傷害以及對(duì)國(guó)家民族前途的反思，是一個(gè)具有歷史轉(zhuǎn)折意義的文學(xué)現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)有廣泛影響。作品中充滿了往昔的苦難歲月，其基調(diào)基本是憤懣不平心曲的宣泄，情感過于強(qiáng)烈，說教意味濃烈。“傷痕文學(xué)”的主體是短篇小說，包括劉心武的《班主任》、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》

2．反思文學(xué)

20世紀(jì)70年代末80年代初，一批作家從政治、社會(huì)層面上還原“文革”的荒謬本質(zhì)，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會(huì)謬誤上升到歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)上，和傷痕文學(xué)相比，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強(qiáng)的理性色彩。反思文學(xué)力圖追尋造成這一苦難的歷史動(dòng)因，不再限于表現(xiàn)“文革”十年的歷史現(xiàn)實(shí)，而是把目光投向1957年以來甚至是更早的歷史階段。重新探究歷史是非，對(duì)過去一貫以為正確而在實(shí)踐中證明是錯(cuò)了的政策、路線、事件提出懷疑，并以藝術(shù)的方式加以充分而深刻的表現(xiàn)。代表作王蒙《蝴蝶》、高曉聲的《李順大造屋》

3．紅色經(jīng)典

紅色經(jīng)典，是后文革詞匯，卻蘊(yùn)涵著與現(xiàn)實(shí)相連的文革記憶。最初（1980年代）被用來指稱文革中出現(xiàn)的樣板戲；后來（1990年代以后）被懷舊情緒驅(qū)使著的人們，泛化推廣到用它指稱在毛澤東《延安文藝座談會(huì)上的講話》（1942）精神指導(dǎo)下創(chuàng)作的反映中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)和普通工農(nóng)兵生活的典范性作品。不同時(shí)期的作品被冠以相同的稱呼，說明兩者在其基本理念、價(jià)值取向（社會(huì)理想、道德繼承）、創(chuàng)作范式、美學(xué)風(fēng)格上存在某種內(nèi)在同一性。“紅色經(jīng)典”以經(jīng)典的方式觸及、思考和表達(dá)了人類生存的基本問題，展示出鮮明的時(shí)代精神，同時(shí)又具有“超越而開放的人類文化品格”，滲透著人類、民族和個(gè)人生存與命運(yùn)的深層關(guān)系，揭示了人類精神探索的偉大歷程，是推動(dòng)人類走向文明的有力力量。代表作：《紅色娘子軍》、《白毛女》、《紅巖》

朦朧詩(shī)

朦朧詩(shī)興起于 20 世紀(jì) 70 年代末到 80 年代初，是伴隨著文學(xué)全面復(fù)蘇而出現(xiàn)的一個(gè)新的詩(shī)歌藝術(shù)潮流。它以“叛逆”的精神，打破了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則一統(tǒng)詩(shī)壇的局面，為詩(shī)歌注入了新的生命力，同時(shí)也給新時(shí)期文學(xué)帶來了一次意義深遠(yuǎn)的變革。北島、顧城、舒婷、楊煉是朦朧詩(shī)的代表詩(shī)人。他們?cè)谠?shī)作中以現(xiàn)實(shí)意識(shí)思考人的本質(zhì)，肯定人的自我價(jià)值和尊嚴(yán)，他們呼喚人道主義和人性的復(fù)歸，帶有濃郁的英雄主義色彩和強(qiáng)烈的精英意識(shí)，在迷惘感傷的詩(shī)情中，建構(gòu)起了屬于自己的詩(shī)學(xué)主題。注重創(chuàng)作主體內(nèi)心情感的抒發(fā)，在藝術(shù)上大量運(yùn)用隱喻、暗示、通感等手法，豐富了詩(shī)的內(nèi)涵，增強(qiáng)了詩(shī)歌的想象空間。代表作：北島《回答》、舒婷《流水線》

“第三代詩(shī)人”

20世紀(jì)60年代出生、80年代末出現(xiàn)的一批詩(shī)人，如韓東、于堅(jiān)、徐敬亞、楊黎、李亞偉等。以平民化的詩(shī)歌與私人化的小說寫作而著名。近期在小說創(chuàng)作方面有所發(fā)展，被稱為“新生代作家”。第三代詩(shī)人采用象征主義、黑色幽默、意象派等手法把物像進(jìn)行機(jī)械化的組裝，使詩(shī)變得撲朔迷離，波譎云詭，讓人無法理解，甚至無法想象。他們反英雄，反崇高的價(jià)值觀念，反意象、反優(yōu)美的藝術(shù)觀念。一些在朦朧詩(shī)影響下成長(zhǎng)起來的年輕人開始不滿于它的停滯及局限，于是決定自行探索，創(chuàng)造出一種新的詩(shī)歌方式，他們帶有強(qiáng)烈實(shí)驗(yàn)味道的詩(shī)歌，具有迥異于前輩詩(shī)人的特征，也被稱為新生代作家。

女性文學(xué)

以五四新文化運(yùn)動(dòng)為開端，具有現(xiàn)代人文精神內(nèi)涵，以女性為經(jīng)驗(yàn)主體、思維主體、審美主體和言說主體的文學(xué)。關(guān)注女性命運(yùn)、女性情感、女性生命的文學(xué)，或者是基于超性別意識(shí)（隱含性別主體意識(shí)）、超性別視角（隱含性別視角）表現(xiàn)的包括女性生存在內(nèi)的、具有人類普遍意義的文本。

如郁達(dá)夫、葉靈鳳

8．新寫實(shí)小說

新寫實(shí)小說這一概念是在1989年，由《鐘山》雜志正式提出的。指80年代后期開始出現(xiàn),用生活的“平常性”、“庸常性”、“平凡性”來呈現(xiàn)生活的原生狀態(tài)，展示當(dāng)代人的生命存在狀態(tài)。書寫普通人的生存狀態(tài)或生存本相、在價(jià)值取向、敘事風(fēng)格與審美趣味方面有別于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義特別是革命現(xiàn)實(shí)主義小說的寫實(shí)主義小說。代表作家與作品包括池莉《煩惱人生》，方方的《風(fēng)景》等

三、簡(jiǎn)答題：（每小題8分，共32分）

1．什么叫“百花文學(xué)”？有哪些重要作品？創(chuàng)作中呈現(xiàn)出怎樣的趨向？

(1)、百花文學(xué)即于1956年和1957年上半年，文學(xué)思想和創(chuàng)作出現(xiàn)了一些重要的變革。這在當(dāng)時(shí)的“社會(huì)主義陣營(yíng)”中，是帶有普遍性的現(xiàn)象。在中國(guó)，毛澤東在1956年5月提出的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的口號(hào)，給潛在于各個(gè)領(lǐng)域的強(qiáng)大的變革要求以推動(dòng)和支持，在這一時(shí)期創(chuàng)作的文學(xué)作品稱為 “百花文學(xué)。”(2)、重要作品有王蒙的《組織部新來的年輕人》，宗璞的《紅豆》，丁玲的《在醫(yī)院中》劉賓雁的《在橋梁工地上》

(3)、趨勢(shì)：在毛澤東提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”口號(hào)后，其突破了僵化教條的文學(xué)形式，出現(xiàn)的新文學(xué)形式。著重探索兩個(gè)方面：一是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的探索，二是對(duì)人性人情在文學(xué)中的價(jià)值和地位的探索。創(chuàng)作上多是干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、描寫人情人性的。對(duì)后世文學(xué)啟蒙起到了促進(jìn)作用。

2．《茶館》采取了什么樣的藝術(shù)結(jié)構(gòu)？(1)、《茶館》是老舍戲劇的巔峰之作，也是中國(guó)現(xiàn)代話劇藝術(shù)的經(jīng)典。(2)、老舍在構(gòu)造《茶館》時(shí)，沒有運(yùn)用中心情節(jié)和貫串全劇的沖突，而是采用被稱為“圖卷戲”或“三族風(fēng)俗畫”的創(chuàng)新形式。藝術(shù)構(gòu)思獨(dú)特，在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上則采用了縱橫交錯(cuò)、虛實(shí)結(jié)合的 “坐標(biāo)式”結(jié)構(gòu)。其深層結(jié)構(gòu)，就是人物之間的對(duì)比，這種對(duì)比使場(chǎng)面更加生活化，更真實(shí)。它的重要特征表現(xiàn)為使用了 “反描法”、“側(cè)面透露法”以及 “人像展覽式”方法。

(3)、話劇以茶館為典型環(huán)境，以茶館的變遷和一些小人物悲劇命運(yùn)來表現(xiàn)時(shí)代的主題。戲劇采用了人物展覽式的結(jié)構(gòu)，塑造了具有時(shí)代特征的人物群像，以人物塑造帶動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，將豐富的時(shí)代生活場(chǎng)景進(jìn)行橫斷面式的穿插，制造矛盾與矛盾之間的接觸點(diǎn)，從而形成了一種以點(diǎn)帶面、多線紛呈的蛛網(wǎng)式結(jié)構(gòu)模式，突破了舞臺(tái)的限制，極大地拓寬了戲劇的表現(xiàn)領(lǐng)域。一個(gè)大茶館就是一個(gè)小社會(huì)。通過描寫他們?cè)趺椿钪驮趺此廊サ纳鼩v程，展現(xiàn)了近半個(gè)世紀(jì)的社會(huì)歷史變遷。

3．怎樣理解《神女峰》對(duì)禮教神話的解構(gòu)與現(xiàn)代女性意識(shí)的張揚(yáng)？

《神女峰》是舒婷詩(shī)歌的一篇代表作，表現(xiàn)出對(duì)愛情婚姻中“正統(tǒng)”道德的反思與批判。宣揚(yáng)女性對(duì)生命本體自由和解放的追求與宣告。

1、神女峰是女性堅(jiān)貞的化身備受禮贊。

2、“向你揮舞的各色花帕”指代人們對(duì)這種所謂的堅(jiān)貞不渝的愛情的贊美和盲目信仰。

2、“是誰的手突然收回 緊緊捂住自己的眼睛”表達(dá)的意思是作者對(duì)這種愛情觀的懷疑，游人爭(zhēng)相一睹這一“風(fēng)景”時(shí),舒婷卻感到了心酸和不忍，因?yàn)榭吹搅恕帮L(fēng)景”背后的痛苦和殘忍,對(duì)男性視覺中的貞節(jié)發(fā)生了深刻的懷疑。

3、：“但是，心/真能變成石頭嗎？”這是困惑，更是質(zhì)疑：那神女，那許多的婦女，有著鮮活的生命和正常的需求，怎么能甘心變成石頭呢？她們?yōu)橹粋€(gè)沒有價(jià)值的期待，錯(cuò)過許多幸福，多么荒謬。

4、“金光菊與女貞子的洪流 正煽動(dòng)新的背叛”這些植物生機(jī)蓬勃，自由自在，體現(xiàn)著生命屬于自己，應(yīng)由自己支配，暗喻女性應(yīng)該掙脫舊的倫理枷鎖，追求自己的自由。

5、與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚“是全詩(shī)的主旨所在，也是全詩(shī)抒情的最高峰。這是新時(shí)期的女性發(fā)出基于生命的本真呼喚，呼吁女性們大膽的去追求俗世的幸福，為愛而哭為愛而笑，而不要為了什么“貞女節(jié)婦”的虛名犧牲自己的幸福。

5．有人說海子的《面朝大海，春暖花開》是一首溫暖的詩(shī)，你怎么看？ 我并不覺得這是一首溫暖的詩(shī)，相反，這是一首蒼涼的詩(shī)。

1、“從明天起，做一個(gè)幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界”，似乎宣告了詩(shī)人面向塵世，充分享有這個(gè)世界，不再一個(gè)人孤寂。

2、詩(shī)人下定決心“從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜”，表明過去詩(shī)人缺少幸福感受，現(xiàn)在打算重建生活，追求幸福。

3、“我有一所房子，面朝大海,春暖花開”。詩(shī)人在想象中構(gòu)建著自己的幸福家園，可以面朝大海，獲得精神自由。

4、“給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字”，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)山山水水的重新審視，重新感受、發(fā)現(xiàn)。

5、“陌生人，我也為你祝福。。表現(xiàn)了他用真誠(chéng)的祝愿、世俗而實(shí)在的祝愿為陌生人祈福。

6、“我只愿面朝大海，春暖花開”。“我只愿”暗示了前邊的一切，原來都是詩(shī)人在為別人祈禱，他自己根本就不愿去擁抱世俗，而是堅(jiān)守自我的空間和姿態(tài)，只愿獨(dú)自一人面朝大海，背對(duì)塵世，靜看花開花落。海子不屬于塵世的幸福。不是溫暖而是蒼涼。

6．《命若琴弦》的主題是什么？你覺得小說的故事有多大的可信度？這種可信度是否會(huì)影響作品的價(jià)值？

主題：1.人生必須有目的，希望給人力量。人生永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)真正的滿足，不斷追求希望，人才有動(dòng)力。

2.在苦難的命運(yùn)下，生命是具有韌性的。面對(duì)強(qiáng)大的命運(yùn)，只有用更勇敢的心來迎接。

3.目的是虛設(shè)的，但虛設(shè)的目的卻能引導(dǎo)著實(shí)在的過程。承認(rèn)人生目標(biāo)的虛設(shè)，讓虛設(shè)的目的引導(dǎo)你，從而獲得實(shí)實(shí)在在的人生來證明自己的價(jià)值。

4.生命的過程是一個(gè)不斷突圍的過程，即局限——突圍——獲得幸福，人在突圍追求幸福的同時(shí)，體現(xiàn)出了生命的意義。這個(gè)故事的可信度不高。

故事的可信度不會(huì)影響作品價(jià)值。作家通過這個(gè)故事，想要告訴人們?nèi)松褪侨说挠邢蓿ň窒蓿┖腿瞬粩嗤黄朴邢薜倪^程，同時(shí)探求人生的意義。只有相信有一天可能會(huì)實(shí)現(xiàn)，你才有了活著的動(dòng)力。老瞎子在絕望中突然明白，這目標(biāo)原來是虛設(shè)的，史鐵生的小說令人感到悲涼與厚重，同時(shí)又會(huì)有頑強(qiáng)生存的信念。看到人本的困境，但又不會(huì)徹底絕望。當(dāng)藝術(shù)達(dá)到了理性的極限，它就走向了哲學(xué)。史鐵生的小說讓我們看到了藝術(shù)與哲學(xué)溝通的可能性。

7．《爸爸爸》中的丙崽是怎樣的形象？寄寓著作家怎樣的文化思考？

丙崽形象：是個(gè)弱智、呆傻的侏儒。生下來只會(huì)說“爸爸爸”、“X媽媽”兩句話。見人不分男女老幼，一律說“爸爸爸”，如果別人朝他瞪一眼，他就翻個(gè)白眼，咕嚕一聲“X媽媽”，除此之外一律不懂。在雞頭寨人與雞尾寨人打仗之時(shí)，丙崽卻被雞頭寨人奉為神靈，稱為丙仙，加以頂禮膜拜。雞頭寨人要?dú)⒈碳拦壬瘢靺s響起炸雷，丙崽躲過一劫。當(dāng)雞頭寨人要進(jìn)行民族遷徙時(shí)，丙崽屬于弱智者，要毒汁，但丙崽又一次大難不死。丙崽形象的象征含義：（1）弱智，意味著愚昧與落后。（2）人們對(duì)丙崽的敬若神明，象征迷信與落后，表明現(xiàn)代精神或民族理性精神的缺失。（3）丙崽歷經(jīng)劫難而不死，一方面表明民族雖然落后，卻有著極其頑強(qiáng)的生命力，一方面由反映出愚昧、落后的古老民族文化的頑固性。

文化思考：對(duì)人生命意義的理解，正如丙崽娘所說的那樣，“人生一世，草木一秋，去就去了”。活在世上，雞頭塞人最大愿望是——活著有“話份”。這可把它看作是塞里人對(duì)個(gè)體人生意義的解釋。就在這種人生意義上，丙崽的母親用“剪鞋樣、剪酸菜、剪指甲”的剪刀去為人接生，剪出了山寨里的一代又一代人。種族的生命也就是在這種狀態(tài)下頑強(qiáng)而無理性地延續(xù)著。在這里含有個(gè)體生命和種族生命之間息息相通的神秘意味。“在這部小說里，作家認(rèn)真地探求著個(gè)體生命、種族生命以至人類生命的關(guān)系，它們的形成，以及生存的艱難過程”。

《爸爸爸》站在現(xiàn)代意識(shí)的角度，對(duì)民族文化形態(tài)表達(dá)了一種理性批判，探詢了在這種文化形態(tài)下的生命本體意識(shí)，并力圖從文化的角度找出造成現(xiàn)代中國(guó)人生存困境的埋在民族文化心理深層的劣根。就是從這個(gè)角度出發(fā)，韓少功的《爸爸爸》的尋根意識(shí)與魯迅揭示“國(guó)民劣根性”的啟蒙思想是一脈相承的。

9．在《我與地壇》中，有許多關(guān)于母親的細(xì)節(jié)和片斷，映射著母親素樸而高貴的靈魂。試舉一例簡(jiǎn)要闡述。

母親放心不下殘疾的兒子，整日里四處張望，來了又去，去了又來，像守候一個(gè)剛會(huì)走路的孩子，生怕他一不小心跌倒似的。好多時(shí)候，母親在看不見的地方偷偷地聽作者的動(dòng)靜。當(dāng)他發(fā)瘋似地摔打東西時(shí)，母親并沒有嗔怪他、阻止他。只是默默地承受著這一切。如能減輕兒子的苦痛，母親甘愿兒子把那些東西摔打在自己身上、心上。母親千方百計(jì)地討好兒子，千方百計(jì)地使兒子好受、快樂；母親的心卻在滴血。長(zhǎng)期的苦楚、勞累使她過早地離開了人世。她走時(shí)，一定還在惦念著她那有病的兒子。她不情愿地走了。文章中作者不止一次地自訴：可是母親走了，可是母親走了?母親的走，留給他的是無盡的思念和無可挽回的遺憾。“我已經(jīng)懂了，可我已經(jīng)來不及了。”作者分明是在告誡我們，生命中的遺憾，是在不經(jīng)意間鑄就的。而我們唯一得到的啟示就是：珍惜一切！

10．高曉聲塑造的李順大、陳奐生等農(nóng)民形象具有怎樣的典型意義？

《陳奐生上城》，給人不少的啟迪，不僅真實(shí)地描述了當(dāng)代農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活，深刻反映了黨的三中全會(huì)以后農(nóng)民由窮向富過渡的轉(zhuǎn)機(jī)，表現(xiàn)了農(nóng)民對(duì)精神生活新的追求，而且，更重要的是揭示了在時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，對(duì)生活中所存在的農(nóng)民意識(shí)，應(yīng)該如何去認(rèn)識(shí)，怎樣去理解的復(fù)雜而深刻的問題。千百年來，農(nóng)民埋頭于自己的尺寸之地，沒有過高的祈望，墨守成規(guī)，亦步亦趨，一代一代地走著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的老路；他們生產(chǎn)力水平低下，生存方式粗鄙，形成了愚昧、保守偏狹自欺的性格。小說《陳奐生上城》，好就好在能夠正視這種深層的社會(huì)心理現(xiàn)實(shí)，敢于描述現(xiàn)實(shí)中大量存在的既可愛、又可嘆既可笑、又可哀的舊式農(nóng)民形象。作品對(duì)陳奐生在招待所住宿的一幕，寫得是何等精彩：他想想一夜就花了兩頂帽子的錢，便決意要用足到次日中午十二點(diǎn)鐘，能撈回多少是多少。他還竟用提花枕巾來干搽嘴臉，衣服不脫就蓋上被頭困了，“即便房間成了豬圈也不值”。在距十二點(diǎn)還差幾個(gè)鐘頭時(shí)，他肚子餓了，再呆下去，怕沒有糧票，餓得走不動(dòng)又要睡上一夜，不得已只好忍痛出了招待所。這樣的情節(jié)實(shí)在滑稽，初看還覺得這樣寫當(dāng)代農(nóng)民似乎有些過分。陳奐生形象不正是二十年代初魯迅筆下的阿Q嗎？可是，這里明明寫的是一個(gè)當(dāng)代的農(nóng)民。若細(xì)細(xì)品味，人們就會(huì)覺得現(xiàn)實(shí)中這樣的農(nóng)民確實(shí)不少，可以從許多農(nóng)民兄弟身上看到他的影子，找到他的原型。

老一輩的種田人總說，吃三年薄粥，買一條黃牛。說來似乎容易，做到就很不簡(jiǎn)單了。試想，三年中連飯都舍不得吃，別的開支還能不緊縮到極點(diǎn)嗎?何況多半還是句空話!如果本來就吃不起飯，那還有什么好節(jié)省的。李順大家從前就是這種樣子。所以，在解放前，他并沒有做過買牛的夢(mèng)。可是，土地改革以后，卻立了志愿，要用“吃三年薄粥，買一頭黃牛”的精神，造三間屋。造三間屋，究竟要吃幾個(gè)“三年粥”呢？他不曉得，反正和解放前是不同了，精打細(xì)算過日子的確有得積余，因此他就有足夠的信心。前前后后，他一共把自己賣了三次。第一次的賣身錢，付了草屋的地皮錢；第三次的賣身錢，付了爹娘的墳地錢。一個(gè)翻身的窮苦人，把造三間屋當(dāng)做奮斗目標(biāo)，也許眼光太短淺，志向太渺小了。但李順大卻認(rèn)為，他是靠了共產(chǎn)黨，靠了人民政府。才有這個(gè)雄心壯志，才有可能使雄心壯志變成現(xiàn)實(shí)。所以，他是真心誠(chéng)意要跟著共產(chǎn)黨走到底的。一直到現(xiàn)在，他的行動(dòng)始終證明了這一點(diǎn)。他覺得渾身的勁倒比天還大，一鐵耙把地球鋤一個(gè)對(duì)穿洞也容易，何愁造不成三間屋！他那鎮(zhèn)定而并不機(jī)靈的眼睛，刺虎魚般壓在厚嘴唇上的端正闊大的鼻子，都顯示出堅(jiān)強(qiáng)的決心；這決心是牛也拉不動(dòng)的了。別說牛，就是火車也拉不動(dòng)。天沒有眼睛，地沒有良心，窮人受的災(zāi)，想也想不到，說也說不盡??沒有房子，唉！做了這些腐蝕別人的事，李順大內(nèi)心慚愧，不敢告訴老書記。但是他的靈魂不得安寧，有時(shí)候半夜醒過來，想起這件事，總要罵自己說：“唉，呢，我總該變得好些呀！”

在理想方面，主人公也是一個(gè)有理想的人，雖然只是造一間自己住的屋子，但是和建設(shè)我們偉大的祖國(guó)一個(gè)樣，要經(jīng)歷很多的曲折和障礙。文中最后也是以苦澀的勝利作為結(jié)束。符合中國(guó)文化的傳統(tǒng)描寫手法，描述了中國(guó)基層農(nóng)民的樸實(shí)、執(zhí)著、堅(jiān)忍不拔、苦盡甘來的喜悅等特征。

四、論述題：（在以下兩題中任選一題，全做不加分；不得少于800字；30分）

1．試述巴金《隨想錄》中的“懺悔意識(shí)”。

《隨想錄》在中國(guó)現(xiàn)代散文史上占有崇高的地位。作為巴金懺悔意識(shí)的最高峰的《隨想錄》，其價(jià)值和影響己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了作品本身和文學(xué)范疇。它“喚醒的是人的良知，肯定的是人的價(jià)值”這部大書主張反封建，堅(jiān)持說真話，并通過控訴“文革”解剖自己來反思?xì)v史，從而達(dá)到對(duì)人性的懺悔的高度。

《隨想錄》從開始了對(duì)文革的反思，逐步加大了反思懺悔的力度，勾勒出作者懺悔反思的思想歷程，描繪出從“懺悔的奴隸”還原到“懺悔的人”再到人性的懺悔的軌跡。這時(shí)的懺悔是對(duì)五四精神的回歸，但是比起從“五四”時(shí)期到全國(guó)解放以前巴金懺悔更進(jìn)了一步。

一、從巴金懺悔意識(shí)的思想內(nèi)容涉及的廣度來看，他以一位老作家的良知和勇氣剖析民族的災(zāi)難和個(gè)人的悲劇。以個(gè)人的方式反思“文革”，“揭穿那一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的大騙局”，讓子孫后代永遠(yuǎn)記住歷史的教訓(xùn)。

二、從懺悔的力度方面來看，比起解放前巴金那段主要通過小說作品中的人物來表現(xiàn)懺悔意識(shí)的歷史時(shí)期，《隨想錄》通過以第一人稱寫作，作家自己直接站出來傾訴自我內(nèi)心的想法，巴金的懺悔意識(shí)更是表現(xiàn)得淋漓盡致，懺悔的力度更為深刻。“從‘我’的視角出發(fā)，記敘‘我’的見聞，抒發(fā)‘我’的感觸，表現(xiàn)‘我’的思考，渲泄‘我’的情感波瀾”。當(dāng)巴金把自己完全擺放在歷史的天平上去衡量，看自己的得失，翻揀靈魂深處那些丑惡的東西時(shí)，他的懺悔意識(shí)達(dá)到了前所未有的境界。

三、在深度方面，巴金在《隨想錄》中的懺悔，完全是自覺主動(dòng)的，既不同于《滅亡》、《新生》、《家》等作品里的贖罪，也不同于5曠-60年代迫于政治壓力的自我批評(píng)，更迥異于文革中的自我的否定，它不僅展示了靈魂深處的沖突、掙扎和苦痛，還呈現(xiàn)了防患于未然的自我譴責(zé)的情感體驗(yàn)和人性深層缺點(diǎn)的暴露。在寫作《隨想錄》中，仟悔意識(shí)已經(jīng)從以前的為家族、為人民的懺悔上升到為人性的仟悔。反對(duì)文化專制、反對(duì)長(zhǎng)官意志、反對(duì)粉飾現(xiàn)實(shí)、仟悔自己精神上的軟弱，認(rèn)為整個(gè)民族都應(yīng)該懺悔和反思，他響亮地提出，要建立文革博物館。這應(yīng)該說是對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的最深刻的反思。“巴金《隨想錄》的真實(shí)在于其懺悔的深刻性和無私性，著眼的是民族、國(guó)家和人類的未來。”

在《隨想錄》中，巴金的懺悔上升到人性的高度是通過對(duì)人的價(jià)值的肯定性實(shí)現(xiàn)，這也是作家對(duì)自我靈魂的無情拷問、痛定思痛之后的自我懺悔的結(jié)晶。巴金把自己靈魂里丑惡的東西統(tǒng)統(tǒng)暴露于光天化日之下，是一顆懺悔的靈魂在冶煉中尋求新生。把赤裸裸的自我真實(shí)地袒露在讀者面前，告訴大家“沒有神，沒有獸，大家都是人”。強(qiáng)調(diào)他的懺悔是為過去的錯(cuò)誤還債，是為了血和淚討回代價(jià)，是為了凈化自己的心靈。縱觀巴金一生的思想，從為人民的贖罪意識(shí)到獨(dú)立話語(yǔ)的缺失再到主體意識(shí)的回歸，巴金的懺悔意識(shí)經(jīng)歷過了一個(gè)由懺悔的人到仟悔的奴隸，最后升華到為人性的懺悔。

2．試述80年代中期的“文學(xué)尋根”潮流，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)文本進(jìn)行簡(jiǎn)釋。

尋根文學(xué)于1985年勃然興起，是對(duì)自新時(shí)期以來的文學(xué)之美學(xué)質(zhì)地的一次整體性超越，是一次質(zhì)的飛躍。作家們把思想解剖的筆鋒伸入到民族歷史的傳統(tǒng)文化質(zhì)地中去，力圖開掘本民族的民族文化審美優(yōu)勢(shì)，在歷史的長(zhǎng)河延伸透視本民族的生存狀態(tài)，是一種更深層次的藝術(shù)反思。以現(xiàn)代意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí)與歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國(guó)文化重建的可能性；作品題材和文化反思對(duì)象呈現(xiàn)鮮明的地域特點(diǎn)，在表現(xiàn)手段上既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運(yùn)用現(xiàn)代派的象征、暗示抽象等手法，豐富和加深作品的文化意蘊(yùn)。代表作家有韓少功的《爸爸爸》、阿城的《棋王》，王安憶《小鮑莊》李杭育《最后一個(gè)漁佬兒》張承志《北方的河》《黑駿馬》賈平凹的《浮躁》等。對(duì)根的態(tài)度：

（1）文化批判型。對(duì)傳統(tǒng)文化持審視批判和否定的態(tài)度。韓對(duì)民族落后文化形態(tài)的理性批判。丙崽：民族文化“劣根性”的象征物。

（2）文化認(rèn)同型。對(duì)傳統(tǒng)文化持一種理解。認(rèn)同、肯定的態(tài)度。阿城《棋王》——中國(guó)文化精神，內(nèi)涵更接近中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家思想。王一生：不隨流，不合污，矢志彌堅(jiān)，操守如一，超然于世。

（3）原始生命型。莫言《紅高粱》——對(duì)祖輩豪爽自由生命力的張揚(yáng)。余占鰲和戴鳳蓮：高密東北鄉(xiāng)人高粱般鮮明的性格。

3．汪曾祺說他的一部分作品“有一種內(nèi)在的歡樂”，如《受戒》和《大淖記事》。試述這類小說的主題意蘊(yùn)。

汪曾祺的小說向我們展示的是一個(gè)自由自在的具有原始意味的市井民間形態(tài)，這里充盈著蓬勃旺盛健康的生命活力，“是一個(gè)任何道德說教都無法規(guī)范、任何政治條律都無法約束、甚至連文明、進(jìn)步這樣一些抽象概念也無法涵蓋的自由自在”的境地。這樣的市井民間文化形態(tài)是自然的、舒展的、歡樂的。汪曾祺在他的小說中所要表達(dá)并極力推崇和贊美的正是這樣一種充滿詩(shī)意的人生境界或者叫做生命存在。這在其代表作《受戒》和《大淖記事》中表現(xiàn)得尤為突出。

汪曾祺在這兩部作品中，以優(yōu)美的筆調(diào)向我們描繪出了一個(gè)富有“異質(zhì)性”的地域。在《受戒》中，是那個(gè)法外之地“荸薺庵”，在《大淖記事》中，是“顏色、聲音、氣味和街里不一樣”的“大淖”。這里的一切都顯示出一種自然的原生形態(tài)，人們的風(fēng)俗習(xí)慣、是非標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德與“念過‘子曰’的人完全不同”，顯示著一種獨(dú)立于傳統(tǒng)之外的文化觀念和價(jià)值觀念。比如，他們把“出家”叫做“當(dāng)和尚”，不同的說法，構(gòu)成了完全不同的兩種內(nèi)涵。“出家”意味著了斷塵緣，滅絕人性，去過一種非人的生活。而“當(dāng)和尚”，卻像“當(dāng)畫匠”、“當(dāng)箍桶的”、“當(dāng)彈棉花的”一樣，是一種謀生的手段或方式。敞開生命的激情、享受世俗人生的歡樂、追求個(gè)性的自由與解放，不正是我們民族悠久傳統(tǒng)的一部分嗎?

《受戒》是一篇飽含詩(shī)情的小說，表現(xiàn)的是純樸健康的人性之美。【內(nèi)容】

小說描寫的內(nèi)容包括和尚們的宗教生活和民間的世俗生活兩部分。和尚們的宗教生活是充滿著人間煙火氣或者說世俗性的。聰明漂亮的主人公明海在家叫小明子，是從小就確定要出家的。他的家鄉(xiāng)出和尚。當(dāng)和尚對(duì)當(dāng)?shù)厝藖碚f是一種謀生的職業(yè)，因?yàn)楫?dāng)和尚有很多好處，可以吃現(xiàn)成飯，可以攢錢，將來還可以還俗娶親。不僅出家的目的是世俗的，寺廟里的生活方式也如此，充滿了塵世的氣氛。在對(duì)和尚們的生活習(xí)俗作了充分的鋪敘后，作品又以小英子家為中心，展開了明麗的田園牧歌式的水鄉(xiāng)世俗生活畫卷。小英子一家4口人，盡管性格不同，但都稟承了勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品格。小英子心靈手巧，熱愛勞動(dòng)。她和常往她家跑的明海青梅竹馬，兩小無猜。《受戒》這個(gè)題目是帶有反諷性的，“受戒”本來是和尚表明接受佛門戒律的儀式，而就在明海受戒的同時(shí)，兩個(gè)小主人公的愛情也走向成熟。明海在受完戒與小英子劃船回家時(shí)，兩人表白愛情，把船劃進(jìn)了蘆葦蕩。小說結(jié)尾處以寫景暗示了性的成熟。【主旨】

作品中兩個(gè)部分的內(nèi)容是相通的，具體的聯(lián)結(jié)就是明海的行動(dòng)；不僅如此，兩個(gè)部分還互相印證，流貫著共通的精神－－中國(guó)人的求生意志。《受戒》有著一種內(nèi)在的歡樂，浸潤(rùn)著深受儒家思想影響的現(xiàn)世主義精神，令人想起《詩(shī)經(jīng)》和古代樂府中那些歡快的民歌。這是一首人生的贊歌，贊頌了純樸健康的人性之美。【散文式的結(jié)構(gòu)手法】

散文化的筆調(diào)是這篇作品藝術(shù)上最突出的特點(diǎn)。這從人物塑造、語(yǔ)言運(yùn)用等方面可以看到。從人物塑造來說，作品并不著力于刻畫完整的人物性格，而是努力捕捉能夠表情達(dá)意的人物的神情、動(dòng)作和話語(yǔ)，從而折射出人物的心靈世界。《受戒》與汪曾祺的其他小說相比。情節(jié)性要強(qiáng)一些，卻又不以情節(jié)取勝。濃郁的民俗風(fēng)情和地方色彩給作品帶來了獨(dú)特的風(fēng)致。《受戒》花了很大篇幅描寫風(fēng)俗人情和地方色彩不是離題萬里，因?yàn)檎氢众w莊善良的習(xí)俗熏陶了兩個(gè)小男女對(duì)現(xiàn)世生活的熱愛，而這里優(yōu)美的自然風(fēng)光則鑄造了他們自由恬淡的天性。

【言語(yǔ)的口語(yǔ)化自然化】

作品的語(yǔ)言親切自然，素樸、雅潔。作者既追求口語(yǔ)的鮮活和傳神，又講究書面語(yǔ)的精妙和雅潔。作品的語(yǔ)言很生活化，沒有冗長(zhǎng)的文學(xué)描寫和種種陪襯。作品雖然很雅致，透露出濃厚的書卷氣，但人物的語(yǔ)言并不是文謅謅的，而是非常切合他們的身分，簡(jiǎn)潔傳神。

《大淖記事》是汪曾祺也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)最為重要的作品之一。

《大淖記事》的情境取自鄉(xiāng)風(fēng)民俗“與街里不一樣”的大淖邊上，故事以挑夫的女兒巧云和小錫匠十一子頗具波折的愛情為核心，憑借當(dāng)事人和鄉(xiāng)鄰對(duì)“巧云被玷污”和“小錫匠挨打”兩事件所衍生的一系列行為和態(tài)度，展示了一種奇異的、很有些寓言意味的“大淖文明”。汪曾祺關(guān)注最多的是人情、人性，是人們比照道德的自我規(guī)范，所以他的小說常以溫情撫慰人間苦難，以善意反觀世態(tài)實(shí)況，以幽默品評(píng)國(guó)民心態(tài)。汪曾祺善于把人物和美對(duì)應(yīng)起來，熱衷于寫凡人，寫凡人的微笑，寫凡人苦楚后的微笑。他強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體人格的自動(dòng)完善，醉心于漢民族的道德美、情操美和人性美的描摹。他樂于用溫柔的心來和解人生中各種層面上的尷尬，使作品呈現(xiàn)出和諧的韻致。與《受戒》類似，《大淖記事》采取的是民間化的敘事方式，與民間文學(xué)常用的敘事方式如出一轍。這種敘事有以下一些特點(diǎn)：

1．想象中的讀者（隱含讀者）是一個(gè)充滿獵奇心理期待的信息接受者，他對(duì)本文的敘事并不信以為真，而是將其視為與己相距甚遠(yuǎn)的、理想中的或另一世界的人以及他們的生活的”故事“（history）。

2．?dāng)⑹稣Z(yǔ)調(diào)的民間性。如本文所采取的平緩流暢的敘述語(yǔ)調(diào)，簡(jiǎn)短樸素的句式，”主干突出，旁枝逸出“的敘事格局（在插敘劉號(hào)長(zhǎng)其人其事時(shí)即采用此種策略）。

3． 敘事結(jié)構(gòu)的民間性。

《大淖記事》的敘事采用了傳統(tǒng)文學(xué)、民間文學(xué)中的一個(gè)經(jīng)典模式--”有情人終成眷屬“+大團(tuán)圓的格局。這是傳統(tǒng)文學(xué)及民間文學(xué)中常用的一種”情愛模式“。

作者通過本文敘事所努力追求的正是一種美的意境，美的境界。本文所呈現(xiàn)的”美“，是可以分為幾個(gè)層次的：自然美（包括景色美，色彩美，如那片沙洲、飄散在大淖之上的炊煙）、人情美（美好的人際關(guān)系、鄉(xiāng)俗風(fēng)情）、人性美。人性美是作者企圖抵達(dá)的最高目標(biāo)。大淖人古樸純真的生活，自然無拘束的男女關(guān)系，要多野有多野的女人，開放的性愛觀（原則是”情愿"、樂意），小錫匠與巧云那一段動(dòng)人的愛情……所有這一切，經(jīng)由作者以淡淡的語(yǔ)調(diào)娓娓地?cái)恚瑥亩\罩上了一種素樸清雅的優(yōu)美。4．怎樣理解《紅高粱》中的人物形象和敘事主題？

人物形象：

這部小說在人物形象塑造上，除去了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)對(duì)立式的正反人物概念。小說刻畫了很多迥異不同的農(nóng)民形象，我爺爺、我奶奶、羅漢大爺、、、、、、他們都是矛盾的混合體，卑微與偉大、善良與殘酷、勇敢與怯懦。他們身上的對(duì)立面時(shí)時(shí)碰撞出激烈的火花，照著他們的命運(yùn)。

我奶奶，一個(gè)張揚(yáng)不羈，絕對(duì)不是循規(guī)蹈矩的女人，可以說是個(gè)性解放先驅(qū)，婦女自立典范。她野性又感性，不甘于慘淡的命運(yùn)，敢愛敢恨、豪爽開朗、追求自我、勇敢反抗日寇的鮮明個(gè)性，彰顯了小說的主題內(nèi)涵，承載了導(dǎo)演反叛傳統(tǒng)的主觀創(chuàng)作意圖。我奶奶一生的所作所為顛覆了傳統(tǒng)道德倫理，沖破了綱常束縛，轟轟烈烈追求自己的幸福，致死不渝。我爺爺于占鰲也是一個(gè)集善惡美丑于一身的典型，身兼土匪頭子和抗日英雄的兩重身份，并在 他的性格中極力渲染出了一種粗野、狂暴而又富有原始正義感和生命激情的民間色彩。他一生殺人越貨，與我奶奶縱情野合，國(guó)難當(dāng)頭之際又領(lǐng)軍起義，捍衛(wèi)家園。他讓我們感受到，中國(guó)普通民眾身上那種深邃、復(fù)雜的人性之光和強(qiáng)大、堅(jiān)韌的生存意志。深邃的人性自由之美、放蕩不羈的反封建之勇和搏擊生活之頑強(qiáng)是我對(duì)他的形象概括。羅漢大叔身上有傳統(tǒng)農(nóng)民的奴性，對(duì)東家不變的忠心，對(duì)強(qiáng)權(quán)本性的懼怕和委屈；同時(shí)，他又有傳統(tǒng)農(nóng)民身上的勤勞、老實(shí)、智慧。

敘述者把這些人物都作為自己的家族長(zhǎng)輩來寫，又在他們身上體現(xiàn)出了以前革命歷史故事少有的任性與平易之感。這就使得這部小說在人物形象塑造和情感親和方面，都非常鮮明的表達(dá)出了一種真正向民間崇尚生命力與自由價(jià)值取向。

敘事主題： 《紅高粱》在現(xiàn)代歷史戰(zhàn)爭(zhēng)題材的創(chuàng)作中開辟一個(gè)鮮活生動(dòng)的民間世界，在這個(gè)意義上說，這部小說的用意并非是歷史戰(zhàn)爭(zhēng)，而是作者對(duì)民間自由自在、充滿生機(jī)和活力的贊美。它張揚(yáng)的個(gè)性的解放精神——敢說、敢想、敢做。它以虛擬家族回憶的形式把全部筆墨都用來描寫由土司令余占鰲的民間武裝，以及發(fā)生在高密東北鄉(xiāng)這個(gè)鄉(xiāng)野世界中的故事。

《紅高粱》的敘述沿兩條線展開，主線是土匪頭子“我爺爺”余占鰲率領(lǐng)的武裝伏擊日本汽車隊(duì)，輔線是在這次戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生之前發(fā)生的余占鰲與“我奶奶”戴鳳蓮之間的愛情故事。小說體現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)小說敘事的叛逆，是以追憶的姿態(tài)講述的故事。在莫言的藝術(shù)世界里，蘊(yùn)含著中國(guó)農(nóng)民的生命觀、歷史觀、乃至?xí)r空觀。

敘述者在小說開頭有一段充滿激情的感嘆，極力贊美他的故鄉(xiāng)，贊美他的那些豪氣蓋天的先輩，這種感嘆貫穿在整部小說中，而且愈加變得濃烈感人，其中所體現(xiàn)出來的無疑是一種作家把民間作為理想的生存狀態(tài)。民間是自由自在無法無天的所在，民間是生機(jī)盎然熱情奔放的狀態(tài)，民間是輝煌壯闊溫柔淳厚的精神，這些都是人所憧憬的自由自在的魅力之源。敘述者以這樣一種民間的理想狀態(tài)來對(duì)比現(xiàn)實(shí)生活，卻發(fā)現(xiàn)這種狀態(tài)只是過去時(shí)態(tài)的存在，高密東北鄉(xiāng)的英雄劇全都上演在已經(jīng)逝去的時(shí)間中。這里顯然引入了一種與政治意識(shí)形態(tài)及知識(shí)分子傳統(tǒng)都全然無關(guān)的歷史評(píng)判尺度：站在民間的立場(chǎng)上來看歷史發(fā)展與社會(huì)現(xiàn)實(shí)境況，便暴露出某種生氣流散與自由狀態(tài)受到限制的趨向。而在《紅高粱》中，這種遺憾與感慨反過來又強(qiáng)化了對(duì)曾經(jīng)存在過的民間自在狀態(tài)的理想化與贊美，從而使其呈現(xiàn)出了更為燦爛奪目的迷人色彩.

第五篇：當(dāng)代社會(huì)通俗文學(xué)比文學(xué)名著影響大一辯

尊敬的各位評(píng)委、主席，親愛的同學(xué)們

大家晚上好。大家晚上好，很榮幸作為全場(chǎng)第一個(gè)發(fā)言的人，我得向大家解釋今晚辯題的定義。

影響：對(duì)別人的思想或行動(dòng)起作用，通俗點(diǎn)說就是讓人了解并認(rèn)知。

當(dāng)代社會(huì)：指我們這代社會(huì)，有別于古代社會(huì)與未來。這是我們辯論的背景 所謂通俗文學(xué)是指除了歷史上的民間文學(xué)以外，還包括現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作的通俗化﹑大眾化，具有較高的商業(yè)價(jià)值，以滿足一般讀者消遣娛樂為主要目的的文學(xué)作品。而文學(xué)名著就是以語(yǔ)言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，有較高藝術(shù)價(jià)值和知名度，且包含永恒主題，能夠經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)經(jīng)久不衰，被廣泛流傳的文字作品。作為一個(gè)比較性辯題，我方經(jīng)過多方查閱 認(rèn)為判定影響大小的標(biāo)準(zhǔn)就是更深刻的更廣泛的對(duì)別人的思想或行動(dòng)起作用。

基于標(biāo)準(zhǔn)，我將從以下三論述我方觀點(diǎn)。

1.眾所周知，通俗文學(xué)數(shù)量多，影響廣泛，涉獵范圍廣，流傳廣。他涵蓋當(dāng)代社會(huì)各個(gè)層面的閱讀人群。而文學(xué)名著因?yàn)樗休^高的藝術(shù)價(jià)值所以需要一定知識(shí)基礎(chǔ)的人群才能加以理解和體會(huì)。這一點(diǎn)說明了通俗文學(xué)相比文學(xué)名著的閱讀人群更具有廣泛性

2.當(dāng)代社會(huì)就要有當(dāng)代意義。所謂三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮。如果文學(xué)名著是高深莫測(cè)的諸葛亮的話，那么我們的通俗文學(xué)就是那三個(gè)臭皮匠。影響一個(gè)人的往往不是文學(xué)名著中那些虛無縹緲毫無時(shí)代意義的枯燥的大道理，而是通俗文學(xué)中的點(diǎn)滴，相信在場(chǎng)的同學(xué)與評(píng)委都深有體會(huì)。當(dāng)年的劉備為了自己的愛將差點(diǎn)摔死劉阿斗，魯智深打死鎮(zhèn)關(guān)西，黛玉更是死得冤，放在當(dāng)代社會(huì)，這實(shí)在是愚蠢之極的做法。這就說明通俗文學(xué)相比文學(xué)名著有更高的可行性

3.今晚我們討論的是通俗文學(xué)與文學(xué)名著，從傳播途徑上來看，著作是專指創(chuàng)造性的文章。因此文學(xué)名著是以語(yǔ)言文字為工具 廣泛流傳的文字作品 便注定了它只能通過書面形式傳播。而通俗文學(xué)則形式多樣除了小說、散文詩(shī)歌等以書面為載體的形式外，還以影視劇、音樂比如民謠等口口相傳的方式在人群中廣泛流傳。一個(gè)人或許不經(jīng)常看書，但他也會(huì)被動(dòng)的從電視，電腦等手段接觸到通俗文學(xué)。這點(diǎn)說明了通俗文學(xué)相比文學(xué)名著有更好的接觸人群機(jī)會(huì)。

雖然所有的通俗文學(xué)，不一定都能成為名著，但多數(shù)的名著，在其誕生之初，都是通俗文學(xué)。不可否認(rèn)，文學(xué)名著對(duì)我們的影響毋庸置疑。所以無論是通俗文學(xué)還是文學(xué)名著，我們都將去其糟粕，取其精華，將其中的有利的東西為我所用。綜上所述，通俗文學(xué)比文學(xué)名著具有更廣泛的閱讀人群，更高的可行性，更好的接觸人群的機(jī)會(huì)，所以我方堅(jiān)持認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)通俗文學(xué)比文學(xué)名著影響更大。