第一篇：八榮八恥”對“第三次改革論爭”重要意義

胡錦濤同志3月4日看望出席全國政協十屆四次會議的委員時提出，要引導廣大干部群眾，特別是青少年樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。這是黨和國家領導人，在改革的重要拐點上，為茫然的人們，點亮的一盞明燈；對改革不斷深化過程中，出現的文化和道上的缺失的一次深刻彌補，是對“第三次改革論爭”結果的最堅定，最明確的指示。

2004年起，社會上關于改革問題和方向的激烈論爭，被媒體認為是繼1982年到1984年的第一次大爭論、1989年到1992年第二次大爭論之后的“第三次改革論爭”。從起初的經濟學界內部在關于改革中的國有資產流失問題的爭論，到后來擴大到教育、房產、醫療、法律等各個層面的全民參與的大論爭，論爭的關鍵性認知差異，出現在，一方認為，問題是由于市場化改革所致，必須全面后轉；另一方認為，這是改革不徹底、在繼續深化改革的方向上有所偏差所致，必須全面加速推進改革，調整方向。

我個人認為，貧富差距的懸殊、房價不停飆升、醫療體制改革偏失、教育產業等改革不徹底和改革方向偏差導致的關系到每個公民切身利益的社會問題，正是引起公眾廣泛參與“第三次大論爭”的動因。

隨著經濟學界郎咸平和顧雛軍關于國企改革的激烈爭論，越來越多的學者、教育家、商企業界人士參與到論爭中來。社會上不斷涌現由百姓“仇富”情緒和行為所致的暴力事件；房地產界出現了任志強關于“富人區”和“窮人區”、“我們只給富人蓋房子”的大炮式的言論；教育領域，對義務教育和教育公平化的關注空前的高漲；“看不起病，去不起醫院”等百姓生活中切實的問題，擺在了這次論爭的顯著位置。

中國當前的社會矛盾最為突出的已經不再是落后的生產同人民群眾日益增長的物質文化需求之間的矛盾了。“貧富差距”即凸顯了改革開放的輝煌的成果，也遺留下了一系列棘手的問題。市場經濟體制的改革，使得中國的GDp連續七年飛速增長，也使得中國在改革的重要拐點上，前所未有的迷茫。人們也在對利益和金錢的追逐中，逐漸喪失了自我而不自知，文化和道德上的缺失使得人們在論爭中，摸索、迷茫。

而此時提出的樹立社會主義榮辱觀，正是這一混亂的論爭中對公民道德和文化缺失的一次深刻彌補。“堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，析明了“第三次改革論爭”中種種言論和人格的是是非非，切實的從道德上和文化上，對公民進行了一次深刻的思想洗禮，在中國改革的關鍵時期，鼓舞了士氣，堅定了信心。社會主義榮辱觀，必然會時刻伴隨著中國改革之路，鑒證中國騰飛。

第二篇：“八榮八恥”對“第三次改革論爭”重要意義

胡錦濤同志3月4日看望出席全國政協十屆四次會議的委員時提出，要引導廣大干部群眾，特別是青少年樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。

這是黨和國家領導人，在改革的重要拐點上，為茫然的人們，點亮的一盞明燈；對改革不斷深化過程中，出現的文化和道上的缺失的一次深刻彌補，是對“第三次改革論爭”結果的最堅定，最明確的指示。

2004年起，社會上關于改革問題和方向的激烈論爭，被媒體認為是繼1982年到1984年的第一次大爭論、1989年到1992年第二次大爭論之后的“第三次改革論爭”。從起初的經濟學界內部在關于改革中的國有資產流失問題的爭論，到后來擴大到教育、房產、醫療、法律等各個層面的全民參與的大論爭，論爭的關鍵性認知差異，出現在，一方認為，問題是由于市場化改革所致，必須全面后轉；另一方認為，這是改革不徹底、在繼續深化改革的方向上有所偏差所致，必須全面加速推進改革，調整方向。

我個人認為，貧富差距的懸殊、房價不停飆升、醫療體制改革偏失、教育產業等改革不徹底和改革方向偏差導致的關系到每個公民切身利益的社會問題，正是引起公眾廣泛參與“第三次大論爭”的動因。

隨著經濟學界郎咸平和顧雛軍關于國企改革的激烈爭論，越來越多的學者、教育家、商企業界人士參與到論爭中來。社會上不斷涌現由百姓“仇富”情本文來自文秘之音，更多精品免費文章請登陸www.tmdps.cn查看緒和行為所致的暴力事件；房地產界出現了任志強關于“富人區”和“窮人區”、“我們只給富人蓋房子”的大炮式的言論；教育領域，對義務教育和教育公平化的關注空前的高漲；“看不起病，去不起醫院”等百姓生活中切實的問題，擺在了這次論爭的顯著位置。

中國當前的社會矛盾最為突出的已經不再是落后的生產同人民群眾日益增長的物質文化需求之間的矛盾了。“貧富差距”即凸顯了改革開放的輝煌的成果，也遺留下了一系列棘手的問題。市場經濟體制的改革，使得中國的GDp連續七年飛速增長，也使得中原創文秘網站:文秘知音國在改革的重要拐點上，前所未有的迷茫。人們也在對利益和金錢的追逐中，逐漸喪失了自我而不自知，文化和道德上的缺失使得人們在論爭中，摸索、迷茫。

而此時提出的樹立社會主義榮辱觀，正是這一混亂的論爭中對公民道德和文化缺失的一次深刻彌補。“堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱本文來自文秘之音網，在百度中可以直接搜索到文秘知音網站苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，析明了“第三次改革論爭”中種種言論和人格的是是非非，切實的從道德上和文化上，對公民進行了一次深刻的思想洗禮，在中國改革的關鍵時期，鼓舞了士氣，堅定了信心。社會主義榮辱觀，必然會時刻伴隨著中國改革之路，鑒證中國騰飛。

第三篇：八榮八恥榮辱觀的重要意義

一、“八榮八恥”的榮辱觀，具有鮮明的針對性，是時代道德建設的精神概括

（一）“八榮八恥”的榮辱觀是加強社會主義道德建設的指路明燈

錦濤同志提出的“八榮八恥”榮辱觀，對我國當前的社會狀況特別是廣大干部群眾、青少年的思想實際具有極強的針對性。打開改革開放27年來的歷史，每一頁都記載著我國所發生的天翻地覆的巨大變化，物質生活條件的改善及價值觀念的多元嬗變，對人們的道德觀、人生觀、世界觀產生了無可避免的正負兩方面的影響，其中既有積極向上、與時俱進的，也有消極不良、腐敗墮落的，突出的表現就是在某些情況下混淆善與惡、是與非、美與丑的界限，致使人們的榮辱觀發生了某些畸變與偏差。然而，在全面建設小康社會的今天，我們社會的價值觀念出現了一定的偏差。受資本主義的價值觀念與消費文化的沖擊，社會上彌漫著金錢至上的榮辱取向。一些人的是非觀念、榮辱觀念已完全被金錢所左右，以金錢為轉移，為了獲取金錢不擇手段，嚴重敗壞了社會的風氣。他們是假冒偽劣的商品的制造者、以權謀私的貪官、索要紅包的醫生、學術腐敗的學者，而損人利己、見利忘義，甚至坑蒙拐騙的事件在我們的身邊時有發生。試想，如果以這樣的榮辱觀為價值導向，我們的國家將走向何處。錦濤同志說，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。“八榮八恥”的榮辱觀，直接針對和糾正的就是這些美丑、善惡、真偽不分的情況。

歷史老人把它的經驗大典不吝打開以示后人，后人從中可以體味到這樣一個簡單的事實：對一個國家和一個民族來說，每當社會面臨重大轉型的時期，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。我們正處在社會轉型、體制轉軌的重要時刻，“八榮八恥”的榮辱觀的提出，對社會主義基本道德規范進行了補充和完善，拓展和豐富了新時期開展公民道德教育的實踐渠道。

（二）“八榮八恥”的榮辱觀是適應社會主義初級階段發展的基本要求

我們正處在并將長期處在社會主義初級階段，生產力水平低，經濟文化相對落后，在制定道德規范時必須充分考慮社會主義初級階段的特點，做到先進性和層次性的統一，既要高舉道德理想主義的旗幟，又要照顧到大多數人的道德現實主義的基本要求。“八榮八恥”反映了社會主義初級階段基本制度的基本要求，有利于解放和發展生產力，有利于追求真善美、抵制假丑惡、弘揚正氣，有利于履行公民的權利和義務，從而達到對社會主義基本制度的有效支持，是一種適應現實要求、操作性強、符合絕大多數人的道德標準的道德規范體系。

（三）“八榮八恥”的榮辱觀反映了社會主義市場經濟發展的客觀要求

開放和寬容是現代社會的基本要求和發展方向，我們從傳統社會向現代社會轉型時，必須樹立的社會價值觀和個人人生觀。現代社會生活多樣性，給予了每個人選擇自己生活方式的自由，但無論怎樣選擇，都不能離開做人的底線、社會道德的底線，不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。特別是象我們這個從傳統社會向現代社會轉型的國家，在我們這個古老的國度，市場經濟從一個視為洪水猛獸的怪物變為上下通徹的親睞之寶，它需要的不僅僅是市場法則，相應的還有道德規范，至為重要的是需要構建一個完備的道德體系，以保證社會生產力發展、體現效率與公平、道義與利益、經濟發展與人的發展相統一，成為我們這個社會的共識和每個社會成員的起碼人格準則，“八榮八恥”的榮辱觀反映了社會主義市場經濟發展的客觀要求，是社會主義道德體系的重要組成部分。

二、“八榮八恥”的榮辱觀，具有具體的操作性，是和諧社會構建的重要內容

（一）“八榮八恥”的榮辱觀是社會主義和諧社會規范的調節器

當社會主義改革開放不斷深化、當經濟全球化浪潮一浪高過一浪、當社會規范呈現紛雜化趨向的現今這個變革之中的歷史階段，我們必須旗幟鮮明地堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，使社會生活有一個共同的規范；并通過這種共同的規范去調節人們的行為，使整個社會生活保持在一種有序的狀態之中。而這種有序的社會狀態，正是和諧社會的基本特征之一，“八榮八恥”的榮辱觀就是社會主義和諧社會規范的調節器。

（二）“八榮八恥”的榮辱觀是社會主義和諧社會價值的導向標

革命圣哲馬克思認為，人把握現實世界的方式，不限于科學的或理論的方式，還包括藝術、宗教和精神踐行的方式。道德是人把握世界的一種最重要的精神實踐方式，它面對現實，注重實踐，指向理想。因此，“八榮八恥”的榮辱觀以規范為基本形式，以價值為實踐指向，為人們的相互關系的調節和行為表現提供一種價值的支撐和價值導向。

（三）“八榮八恥”的榮辱觀是社會成員綜合素質提升的助推儀

無論是中國還是西方國家對道德與人性的關系的認識有多么大的差異，但對道德特別是榮辱觀對人的教化功能的認識則是驚人的一致。無論什么性質的和諧社會的構建，最主要靠兩條：一是社會制度，二是人的素質。而在人的素質系統中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質。而“八榮八恥”榮辱觀，既有社會主義中國的特色，也有全人類的普遍性能，它是社會成員綜合素質提升的強大的助推儀。

三、“八榮八恥”的榮辱觀，具有深邃的思想性，是優秀倫理精華的與時俱進

（一）“八榮八恥”的榮辱觀是社會主義道德價值觀念的精髓所在

社會主義社會是人類歷史一個全新的社會，其道德價值觀念，有著鮮明的社會特征，其精髓就是愛國主義的情操、共產主義的理想、集體主義的原則、吃苦耐勞的精神、先人后己的風尚、團結互助的關系，錦濤同志提出的“八榮作恥”榮辱觀，從公民道德建設的角度為全社會樹起了一個新的標尺，全面概括了社會主義榮辱觀的內容，對于我國當前精神道德領域出現的問題有著非常鮮明的針對性，這就將依法治國與以德治國有機結合，將經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設融為一體，全面反映了社會主義道德價值觀念的精髓。

（二）“八榮八恥”的榮辱觀是建設社會主義先進文化的重要內容

社會主義先進文化包括了主導社會的世界觀、人生觀以及社會主義道德等相應內容的價值體系。文化的中心是人，文化的價值在于塑造和培養既有高尚道德情操，又遵守基本道德操行的新人。“八榮八恥”的榮辱觀就是圍繞先進文化建設的目標，對思想道德規范體系的補充、調整和完善。

（三）“八榮八恥”的榮辱觀，是優良傳統美德的發揚光大

1、“八榮八恥”的榮辱觀是中華傳統美德的繼承和發展

榮辱觀念是中華民族優良美德的思想珍寶。“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、嚴、勇、孝”成為一代代中華兒女做人成事的準則。

兩千五百年前，孔子提出過做人的三個標準，即智、仁、勇“三達德”，是“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼”。然而，孔子有生之年，為之奮斗的倫理道德，是“禮”。

從公元前21世紀，就有了原始禮儀。周代以禮樂治天下，“周禮”的建設與發展前后八百余年。早于孔子百余年的齊國管仲，提出“四維”即“禮、義、廉、恥”，以禮為首，這些都是孔子所直接繼承的倫理智慧。可見，以孔子為代表的儒家倫理是對中華倫理智慧的繼承與發展。

第四篇：八榮八恥榮辱觀的重要意義

一、“八榮八恥”的榮辱觀，具有鮮明的針對性，是時代道德建設的精神概括

（一）“八榮八恥”的榮辱觀是加強社會主義道德建設的指路明燈

錦濤同志提出的“八榮八恥”榮辱觀，對我國當前的社會狀況特別是廣大干部群眾、青少年的思想實際具有極強的針對性。打開改革開放27年來的歷史，每一頁都記載著我國所發生的天翻地覆的巨大變化，物質生活條件的改善及價值觀念的多元嬗變，對人們的道德觀、人生觀、世界觀產生了無可避免的正負兩方面的影響，其中既有積極向上、與時俱進的，也有消極不良、腐敗墮落的，突出的表現就是在某些情況下混淆善與惡、是與非、美與丑的界限，致使人們的榮辱觀發生了某些畸變與偏差。然而，在全面建設小康社會的今天，我們社會的價值觀念出現了一定的偏差。受資本主義的價值觀念與消費文化的沖擊，社會上彌漫著金錢至上的榮辱取向。一些人的是非觀念、榮辱觀念已完全被金錢所左右，以金錢為轉移，為了獲取金錢不擇手段，嚴重敗壞了社會的風氣。他們是假冒偽劣的商品的制造者、以權謀私的貪官、索要紅包的醫生、學術腐敗的學者，而損人利己、見利忘義，甚至坑蒙拐騙的事件在我們的身邊時有發生。試想，如果以這樣的榮辱觀為價值導向，我們的國家將走向何處。錦濤同志說，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。“八榮八恥”的榮辱觀，直接針對和糾正的就是這些美丑、善惡、真偽不分的情況。

歷史老人把它的經驗大典不吝打開以示后人，后人從中可以體味到這樣一個簡單的事實：對一個國家和一個民族來說，每當社會面臨重大轉型的時期，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。我們正處在社會轉型、體制轉軌的重要時刻，“八榮八恥”的榮辱觀的提出，對社會主義基本道德規范進行了補充和完善，拓展和豐富了新時期開展公民道德教育的實踐渠道。

（二）“八榮八恥”的榮辱觀是適應社會主義初級階段發展的基本要求

我們正處在并將長期處在社會主義初級階段，生產力水平低，經濟文化相對落后，在制定道德規范時必須充分考慮社會主義初級階段的特點，做到先進性和層次性的統一，既要高舉道德理想主義的旗幟，又要照顧到大多數人的道德現實主義的基本要求。“八榮八恥”反映了社會主義初級階段基本制度的基本要求，有利于解放和發展生產力，有利于追求真善美、抵制假丑惡、弘揚正氣，有利于履行公民的權利和義務，從而達到對社會主義基本制度的有效支持，是一種適應現實要求、操作性強、符合絕大多數人的道德標準的道德規范體系。

（三）“八榮八恥”的榮辱觀反映了社會主義市場經濟發展的客觀要求

開放和寬容是現代社會的基本要求和發展方向，我們從傳統社會向現代社會轉型時，必須樹立的社會價值觀和個人人生觀。現代社會生活多樣性，給予了每個人選擇自己生活方式的自由，但無論怎樣選擇，都不能離開做人的底線、社會道德的底線，不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。特別是象我們這個從傳統社會向現代社會轉型的國家，在我們這個古老的國度，市場經濟從一個視為洪水猛獸的怪物變為上下通徹的親睞之寶，它需要的不僅僅是市場法則，相應的還有道德規范，至為重要的是需要構建一個完備的道德體系，以保證社會生產力發展、體現效率與公平、道義與利益、經濟發展與人的發展相統一，成為我們這個社會的共識和每個社會成員的起碼人格準則，“八榮八恥”的榮辱觀反映了社會主義市場經濟發展的客觀要求，是社會主義道德體系的重要組成部分。

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第五篇：論八榮八恥榮辱觀的重要意義

一、“八榮八恥”的榮辱觀，具有鮮明的針對性，是時代道德建設的精神概括

（一）“八榮八恥”的榮辱觀是加強社會主義道德建設的指路明燈

錦濤同志提出的“八榮八恥”榮辱觀，對我國當前的社會狀況特別是廣大干部群眾、青少年的思想實際具有極強的針對性。打開改革開放27年來的歷史，每一頁都記載著我國所發生的天翻地覆的巨大變化，物質生活條件的改善及價值觀念的多元嬗變，對人們的道德觀、人生觀、世界觀產生了無可避免的正負兩方面的影響，其中既有積極向上、與時俱進的，也有消極不良、腐敗墮落的，突出的表現就是在某些情況下混淆善與惡、是與非、美與丑的界限，致使人們的榮辱觀發生了某些畸變與偏差。然而，在全面建設小康社會的今天，我們社會的價值觀念出現了一定的偏差。受資本主義的價值觀念與消費文化的沖擊，社會上彌漫著金錢至上的榮辱取向。一些人的是非觀念、榮辱觀念已完全被金錢所左右，以金錢為轉移，為了獲取金錢不擇手段，嚴重敗壞了社會的風氣。他們是假冒偽劣的商品的制造者、以權謀私的貪官、索要紅包的醫生、學術腐敗的學者，而損人利己、見利忘義，甚至坑蒙拐騙的事件在我們的身邊時有發生。試想，如果以這樣的榮辱觀為價值導向，我們的國家將走向何處。錦濤同志說，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。“八榮八恥”的榮辱觀，直接針對和糾正的就是這些美丑、善惡、真偽不分的情況。

歷史老人把它的經驗大典不吝打開以示后人，后人從中可以體味到這樣一個簡單的事實：對一個國家和一個民族來說，每當社會面臨重大轉型的時期，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。我們正處在社會轉型、體制轉軌的重要時刻，“八榮八恥”的榮辱觀的提出，對社會主義基本道德規范進行了補充和完善，拓展和豐富了新時期開展公民道德教育的實踐渠道。

（二）“八榮八恥”的榮辱觀是適應社會主義初級階段發展的基本要求

我們正處在并將長期處在社會主義初級階段，生產力水平低，經濟文化相對落后，在制定道德規范時必須充分考慮社會主義初級階段的特點，做到先進性和層次性的統一，既要高舉道德理想主義的旗幟，又要照顧到大多數人的道德現實主義的基本要求。“八榮八恥”反映了社會主義初級階段基本制度的基本要求，有利于解放和發展生產力，有利于追求真善美、抵制假丑惡、弘揚正氣，有利于履行公民的權利和義務，從而達到對社會主義基本制度的有效支持，是一種適應現實要求、操作性強、符合絕大多數人的道德標準的道德規范體系。

（三）“八榮八恥”的榮辱觀反映了社會主義市場經濟發展的客觀要求

開放和寬容是現代社會的基本要求和發展方向，我們從傳統社會向現代社會轉型時，必須樹立的社會價值觀和個人人生觀。現代社會生活多樣性，給予了每個人選擇自己生活方式的自由，但無論怎樣選擇，都不能離開做人的底線、社會道德的底線，不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。特別是象我們這個從傳統社會向現代社會轉型的國家，在我們這個古老的國度，市場經濟從一個視為洪水猛獸的怪物變為上下通徹的親睞之寶，它需要的不僅僅是市場法則，相應的還有道德規范，至為重要的是需要構建一個完備的道德體系，以保證社會生產力發展、體現效率與公平、道義與利益、經濟發展與人的發展相統一，成為我們這個社會的共識和每個社會成員的起碼人格準則，“八榮八恥”的榮辱觀反映了社會主義市場經濟發展的客觀要求，是社會主義道德體系的重要組成部分。

二、“八榮八恥”的榮辱觀，具有具體的操作性，是和諧社會構建的重要內容

（一）“八榮八恥”的榮辱觀是社會主義和諧社會規范的調節器

當社會主義改革開放不斷深化、當經濟全球化浪潮一浪高過一浪、當社會規范呈現紛雜化趨向的現今這個變革之中的歷史階段，我們必須旗幟鮮明地堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，使社會生活有一個共同的規范；并通過這種共同的規范去調節人們的行為，使整個社會生活保持在一種有序的狀態之中。而這種有序的社會狀態，正是和諧社會的基本特征之一，“八榮八恥”的榮辱觀就是社會主義和諧社會規范的調節器。

（二）“八榮八恥”的榮辱觀是社會主義和諧社會價值的導向標

革命圣哲馬克思認為，人把握現實世界的方式，不限于科學的或理論的方式，還包括藝術、宗教和精神踐行的方式。道德是人把握世界的一種最重要的精神實踐方式，它面對現實，注重實踐，指向理想。因此，“八榮八恥”的榮辱觀以規范為基本形式，以價值為實踐指向，為人們的相互關系的調節和行為表現提供一種價值的支撐和價值導向。

（三）“八榮八恥”的榮辱觀是社會成員綜合素質提升的助推儀

無論是中國還是西方國家對道德與人性的關系的認識有多么大的差異，但對道德特別是榮辱觀對人的教化功能的認識則是驚人的一致。無論什么性質的和諧社會的構建，最主要靠兩條：一是社會制度，二是人的素質。而在人的素質系統中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質。而“八榮八恥”榮辱觀，既有社會主義中國的特色，也有全人類的普遍性能，它是社會成員綜合素質提升的強大的助推儀。

三、“八榮八恥”的榮辱觀，具有深邃的思想性，是優秀倫理精華的與時俱進

（一）“八榮八恥”的榮辱觀是社會主義道德價值觀念的精髓所在

社會主義社會是人類歷史一個全新的社會，其道德價值觀念，有著鮮明的社會特征，其精髓就是愛國主義的情操、共產主義的理想、集體主義的原則、吃苦耐勞的精神、先人后己的風尚、團結互助的關系，錦濤同志提出的“八榮作恥”榮辱觀，從公民道德建設的角度為本文來自文秘之音，海量精品免費文章請登陸www.tmdps.cn查看全社會樹起了一個新的標尺，全面概括了社會主義榮辱觀的內容，對于我國當前精神道德領域出現的問題有著非常鮮明的針對性，這就將依法治國與以德治國有機結合，將經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設融為一體，全面反映了社會主義道德價值觀念的精髓。

（二）“八榮八恥”的榮辱觀是建設社會主義先進文化的重要內容

社會主義先進文化包括了主導社會的世界觀、人生觀以及社會主義道德等相應內容的價值體系。文化的中心是人，文化的價值在于塑造和培養既有高尚道德情操，又遵守基本道德操行的新人。“八榮八恥”的榮辱觀就是圍繞先進文化建設的目標，對思想道德規范體系的補充、調整和完善。

（三）“八榮八恥”的榮辱觀，是優良傳統美德的發揚光大

1、“八榮八恥”的榮辱觀是中華傳統美德的繼承和發展

榮辱觀念是中華民族優良美德的思想珍寶。“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、嚴、勇、孝”成為一代代中華兒女做人成事的準則。

兩千五百年前，孔子提出過做人的三個標準，即智、仁、勇“三達德”，是“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼”。然而，孔子有生之年，為之奮斗的倫理道德，是“禮”。

從公元前21世紀，就有了原始禮儀。周代以禮樂治天下，“周禮”的建設與發展前后八百余年。早于孔子百余年的齊國管仲，提出“四維”即“禮、義、廉、恥”，以禮為首，這些都是孔子所直接繼承的倫理智慧。可見，以孔子為代表的儒家倫理是對中華倫理智慧的繼承與發展。

孔子一生從禮、崇禮，對禮的建設有重要的理論貢獻，以至對后世中華禮儀之邦的建設有著深遠的影響。

孔子，提出了“仁”，但在他一生所推行的道德是“禮”，也就是說，“仁”并沒有成為當時人們共識與實踐的道德規范。然而，孔子在“仁”與“禮”的關系上，確有重要貢獻，他的“內仁外禮”說，“克己復禮，天下歸仁焉”，將“禮”融入“仁”中，使人的情感成為“循禮”的內在動因。這種外在與內在的和諧、內化與外化的統一，是孔子對禮的理論升華的突出貢獻，成為中國建設“禮儀之邦”的理論依據，為當今禮的教育與禮的建設提供了參照。

孟子提出“仁、義、禮、智”“四德”，是對儒家倫理的新整合。其中，以“仁”為首，“義”為次，“禮”從首位降到第三，“智”也從孔子“三達德”之首，退居到末位。

漢代董仲舒，在孟子“四德”的基礎上增加“信”德，表明當時“信”已經成為一種公共生活準則和社會發展需要。從此，“仁、義、禮、智、信”推為“五常”，成為國家占統治地位的價值觀，它將儒家倫理推向了新高度，并統領我國倫理道德教化與建設兩千年。

到了宋代，又有了“八德”：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這其中再次恢復了管仲提出的“四維”，去掉了“仁”，增加了“孝”、“悌”與“忠”，將家族道德置于首位，“家”乃國之基。有了縱向的“父慈子孝”，又有了橫向的“兄友弟恭”，建構一個縱橫交錯的家庭倫理十字架，就可實現“家和萬事興”。

從清末到民初，面對西方強勢文化對于中國文化的沖擊，康有為、梁啟超、孫中山都認為，道德是中國之長項，只要推陳出新，就能夠建構中國的新道德。

梁啟超等維新派，試圖以“孝、悌、忠、信”這“四德”為基礎，吸收西方近代道德精華，建構中國新道德。孫中山提出了“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”新“八德”，這是“中體西用”、中西道德精華相融合的杰作。

中華道德發展的歷程表明：以孟子“五倫”為標志，形成了“以人為本”的倫理道德觀。宋代以“八德”為標志，形成了“以家為本”的倫理道德觀。孫中山以新“八德”為標志，形成了“以國為本”的倫理道德觀。這“三個為本”經歷了三千年。分別成為不同時期道德教化的著重點，反映了不同時代及其發展對道德發展的必然要求。道德是歷史的產物，又推動歷史的不斷進步。

而今，中國又從一個全新的視角提出了“以人為本”的思想。“人”、“家”、“國”，這“三個為本”在當代的辯證統一，必將對反映當今人際關系的新倫理、新道德，做出新的概括，從而建構與小康社會相適應的新道德，在新的千年推動中華道德有個新的發展。

歷史進程表明，道德的產生與發展都是人類社會生活的需要，并隨著社會生活的變遷而變化，這種變化既有基本道德規范數量的增減，也包括每個道德規范在不同歷史時期自身內涵的豐富與發展。

一些恒久不變的道德規范，是由人類社會生活長久不變的內容決定的，即使這些似乎“千古不變”、相對穩定的道德規范，也是隨著社會的發展而不斷更新自己的內涵。因此，每個歷史時代的中國人，都有繼承前人道德智慧的責任，又有“推陳出新”發展中華道德的義務。“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”，“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽”、“本文來自文秘之音，海量精品免費文章請登陸www.tmdps.cn查看寧可窮而有志，不可富而失節”等等格言警句，都說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同等重要之地。正是由于優秀的民族文化代代傳承，才成就了中華民族鐵的脊梁。四大文明古國，古巴比倫、古埃及、古代中國、古印度，其中只有中國的文化傳續了下來，其他三個文明古國都消亡了。1840年以來，中華民族歷經滄桑，但列強最終未能使我亡國滅種。究其原因，其中很重要的，就是優秀的民族文化。“八榮八恥”的榮辱觀，是與中華民族優良美德和思想珍寶一脈相承的，更是這些優良美德和思想珍寶在新的歷史條件下的與時俱進。

2、“八榮八恥”的榮辱觀是黨的優良作風的繼承和發揚

我們敬愛的革命導師毛澤東主席曾經高度概括了黨的“三大作風”和“兩個務必”，還提出了對每個黨員的具體要求：“共產黨員無論何時何地都不應把個人利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”新的歷史時期，錦濤同志進一步指出：“求真務實，是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學精神，是我們黨的思想路線的核心內容，也是黨的優良傳統和共產黨人應該具備的政治品格。”“八榮八恥”的提出，是與我們黨優良傳統和作風一脈相承的，也是這些優良傳統和作風在新的歷史條件下的與時俱進。