第一篇：論文參考網(wǎng)

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第二篇：論文網(wǎng)

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第三篇：萬方論文網(wǎng)

萬方論文網(wǎng)——中國(guó)期刊論文優(yōu)秀門戶網(wǎng)站

萬方論文網(wǎng)創(chuàng)立于2002年，是論文發(fā)表的國(guó)家級(jí)專業(yè)服務(wù)網(wǎng)站，全程提供職稱論文、畢業(yè)論文、學(xué)術(shù)論文輔導(dǎo)、公文寫作、期刊發(fā)表服務(wù)；多年以來，該網(wǎng)站以高素質(zhì)、高效率的工作團(tuán)隊(duì)和高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)的服務(wù)得到社會(huì)各界和廣大讀者的信賴和支持，贏得了良好的社會(huì)信譽(yù)，成為推動(dòng)國(guó)內(nèi)學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的一面旗幟。

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第四篇：各類論文網(wǎng)

各類論文網(wǎng)

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第五篇：濟(jì)南論文網(wǎng)

全球化語境下儒家文化的價(jià)值解讀

戎飛

（山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南 250014）

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為支撐，研究中國(guó)文化必須首先著眼于儒家文化的探究。在全球化浪潮愈加高漲的今天，解讀作為中國(guó)文化主流的儒家文化的價(jià)值，進(jìn)行全球視野中的文化思考，儒家文化價(jià)值主要有三方面，即倫理價(jià)值、教育價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和修身價(jià)值，同時(shí)承載著中國(guó)文化巨大包容力和整合力。關(guān)鍵詞：儒家文化；價(jià)值；全球化

1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎開會(huì)時(shí)發(fā)表了一個(gè)引人深思的宣言:“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回顧2500，去吸取孔子的智慧。”他們把儒家文化提升到全人類生存的高度，從一個(gè)側(cè)面見證中國(guó)儒家文化的價(jià)值魅力。在全球化互相融合互相碰撞的今天，本文擬通過解讀中國(guó)儒家文化價(jià)值體系，以傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的和創(chuàng)新文化現(xiàn)代價(jià)值。

一、倫理價(jià)值

從某種意義上說，儒家文化實(shí)質(zhì)是一種倫理文化。儒家的入世情懷，使得儒者們積極探討適合社會(huì)發(fā)展需要的倫理規(guī)則，包括君臣等級(jí)、家庭關(guān)系、人際交往等。它強(qiáng)調(diào)三綱五常，儒家思想體系以“仁”為核心，孔子的“忠”、“恕”、“孝”、“悌”、“信”、“義”、“禮”、“讓”的倫理觀念都貫穿于“仁”字。當(dāng)我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人意識(shí)到“全球村”的發(fā)展態(tài)勢(shì)不可阻擋，堅(jiān)持改 革開放，除了引進(jìn)了其他國(guó)家的一些技術(shù)資金，西方不少生活方式也沖擊著我國(guó)傳統(tǒng)的倫理價(jià)值。

[1]“社會(huì)每處于道德危機(jī)時(shí)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的呼聲越高。”當(dāng)下發(fā)揚(yáng)儒家文化的精粹，有利于抵御全球化帶來的不良文化侵襲。

越是民族的，就越是世界的。儒家文化的倫理價(jià)值不僅是民族性的，也是世界的。儒家文化“和為貴”、“和而不同”的倫理思想，被世界各國(guó)廣泛應(yīng)用。和平是當(dāng)今世界的主題，人類要想在新的世紀(jì)避免戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平，就應(yīng)求同存異，相互尊重，尋求文明的共識(shí)，在多元文化并存的世紀(jì)，在全球化語境下，只有提倡“有容乃大”“，四海之內(nèi)皆兄弟也”，“ 和而不同”的儒家思想.才能達(dá)到不同文明之間的交融，促進(jìn)人類文明新的繁榮產(chǎn)生。“孔子‘和而不同’的思想體現(xiàn)了儒家的和合人文精神，能促進(jìn)新事物的產(chǎn)生，推動(dòng)新事物的發(fā)展。新加坡的發(fā)展就吸取了儒家文化的價(jià)值。提倡種族與種族、語言與語言之間的和諧，使占人口77%的華族與其他民族和睦相處，體現(xiàn)了‘和而不同'的精神，保持了國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。”[2]作為一個(gè)移民國(guó)家，美國(guó)歷史短暫，缺少文化積淀卻能夠快速成為世界上唯一的超級(jí)大國(guó)，其中一個(gè)非常重要的原因在于它能夠吸取各種文化，幾乎每一種文化都能在美國(guó)找到立足之地。而且好萊塢電影能夠反映或表現(xiàn)全人類的倫理思想。眾所周知，美國(guó)好萊塢作為電影王國(guó)在世界所向披靡，而好萊塢的電影人大都不是美國(guó)人。在美國(guó)電影史上的經(jīng)典電影時(shí)期，“喜劇之王”卓別林是英國(guó)人，還有“瑞典女神”嘉寶等，正如一些電影評(píng)論家說美國(guó)電影霸業(yè)是外國(guó)人打來的。真正厘清“和而不同”和全盤接受，以文化自覺意識(shí)建立“和而不同”地文化共存機(jī)制無疑有益于提升自己的民族文化。

二、教育價(jià)值

毋庸諱言，西方教育創(chuàng)新如火如荼，而我國(guó)教育事業(yè)相對(duì)還處于落后的態(tài)勢(shì)。當(dāng)西方國(guó)家從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取精華時(shí)，我們更要以寬廣的全球視野，博取眾長(zhǎng)，以文化自覺性，發(fā)展本民族文化教育事業(yè)，使之真正達(dá)到“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”。

作為儒家文化的代表人物，孔子以思想家、教育家的角色提出了一系列的教育思想。在教育對(duì)象上，提出“有教無類”（《論語衛(wèi)靈公第十五第三十九章》），即教育面前人人平等，每個(gè)人都有接受教育的權(quán)利，教育沒有高下貴賤之分.。孔子的學(xué)生中就是各種階層的人都有，如貴族階層的南官敬叔、司馬牛、孟懿子，平民出身的顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長(zhǎng)、子貢等，還有“蠻夷之邦”的楚國(guó)人公孫龍和秦商等。孔子的學(xué)生來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國(guó)度，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國(guó)界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分，打破了學(xué)在官府的局面，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，在教育史上甚至在人類文明發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。在教育方法上，提出因材施教，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。在教學(xué)內(nèi)容上，“子以四教，文行忠信”，不僅教以文化知識(shí)即“文”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力即“行”，還培養(yǎng)高尚品德即“忠”和講信用即“信”。儒家的教育體系不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)，也看重如何修身養(yǎng)性。這對(duì)我國(guó)素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育有一定啟迪意義，即不僅要求學(xué)生夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)，更要懂得做人的道理。在學(xué)習(xí)方法上，提出“不恥下問”，謙虛好學(xué)、博取眾長(zhǎng)。“三人行，必有我?guī)熝伞保巳硕加邢鄬?duì)的技能和特長(zhǎng)，“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”。獲得諾貝爾獎(jiǎng)的楊振寧說自己深得儒家文化熏陶，這不能不說是個(gè)啟示。儒家教育思想在現(xiàn)代的價(jià)值一直應(yīng)備受關(guān)注，上述的教育思想無疑可以應(yīng)用到我國(guó)教育改革中來。全球化使得各個(gè)國(guó)家走向改革之路，文化教育也置身其中，但最重要的是在保持本民族優(yōu)良傳統(tǒng)的前提下，借鑒他國(guó)的教育理念。在這一方面，美國(guó)是一個(gè)很好的例證。美國(guó)大學(xué)深知中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)取之不盡的寶藏，有很多可以拿來作為己用，在孔子教育理念的影響下，一直推崇“個(gè)性教學(xué)法”鼓勵(lì)標(biāo)新立異，張揚(yáng)個(gè)性。例如在哈佛大學(xué)的課堂上，教師在講述某一問題的同時(shí)，忽然有學(xué)生打斷老師的話對(duì)其某一點(diǎn)提出質(zhì)疑已成為哈佛司空見慣的事。教師喜歡這種個(gè)性而激進(jìn)的討論方式，而在中國(guó)此種現(xiàn)象很可能具有不尊敬師長(zhǎng)的嫌疑。

三、社會(huì)價(jià)值

在全球化浪潮席卷社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的21世紀(jì)里，如何總結(jié)全球性治理因素，使本土和全球之間作良性運(yùn)動(dòng)，是擺在每一個(gè)國(guó)家面前的重要課題。

西方社會(huì)倡導(dǎo)樂身主義和個(gè)人英雄主義，如希臘神話中的英雄阿喀琉斯；中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是對(duì)集體的弘揚(yáng)，如中國(guó)古代神話女媧補(bǔ)天、摶土造人。儒家文化的群體意識(shí)和全局觀念，在亞洲一些國(guó)家被應(yīng)用到國(guó)家建設(shè)當(dāng)中，新加坡前總理李光耀在總結(jié)新加坡現(xiàn)代化取得成功的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“促使新加坡成功的其中一股動(dòng)力是：大多數(shù)的人民，把社會(huì)利益和重要性放在個(gè)人利益之上，這也是儒家思想的基本概念。社會(huì)比個(gè)人更重要，家庭是最重要的單位，把所有的家庭組合起來，就形成一個(gè)社會(huì)。”中國(guó)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)“集體主義”得到凸顯。儒家的“仁”推及到政治上為孟子思想核心“仁政”，例如中國(guó)在處理臺(tái)灣問題上堅(jiān)持和平解決為首要選擇，是“仁政”思想的投射。“仁”推及到處理國(guó)與國(guó)關(guān)系上表現(xiàn)為和平思想。孟子提出“仁政”的同時(shí)反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。”英國(guó)哲學(xué)家羅素稱中國(guó)是一個(gè)不愿打仗的民族。中國(guó)的愛好和平，有利于維護(hù)世界穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，從而促進(jìn)全球化進(jìn)程。把儒家所提倡的“仁”推廣到全球，一定程度上可以緩解地區(qū)之間的沖突，維持全球穩(wěn)定。“雖然從發(fā)生學(xué)上來看，儒家與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、官僚制度、家族社會(huì)有密切關(guān)聯(lián)，深深扎根于傳統(tǒng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)，但既不能把儒學(xué) 2

簡(jiǎn)單還原為家族主義、官僚主義、反商主義，而且也不能認(rèn)為社會(huì)根柢被摧毀，儒家思想就因此喪失了它作為人文關(guān)懷和倫理宗教的意義，這些關(guān)切和意義與現(xiàn)代世界仍然相關(guān)。”[3]“仁”推及到處理人與自然關(guān)系上主張“天人合一”。《孟子·寡人之于國(guó)也》指出“數(shù)罟不入跨池，魚鱉不可勝食也；斤斧以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”世界上所有的國(guó)家都不約而同地大力實(shí)施環(huán)境保護(hù)政策，足以見證“天人合一”的現(xiàn)代價(jià)值及先哲們深邃的智慧。人與自然和諧相處和儒家對(duì)“中庸”的詮釋不謀而合，中庸的主旨在于做事為人都要適中，不可偏激，山東大學(xué)的丁冠之教授指出，儒學(xué)致力于尋求“中庸”實(shí)則是為了保持平衡。儒家尤其漢儒認(rèn)為人與宇宙是一個(gè)和諧的整體，萬物都有其運(yùn)作的規(guī)律。“這對(duì)今天人對(duì)于自然資源的過度開采，人過分地從自然索取而不顧其內(nèi)在和諧，從而造成自然資源的匱乏、環(huán)境的破壞、人的生存環(huán)境惡化等，都有警誡作用。”[4]

四、修身價(jià)值

當(dāng)越來越多的人注意到個(gè)人修養(yǎng)的重要性，意識(shí)到追求精神性的享受，自覺地從儒家思想中尋找修身的要義是明智的。《論語》中提出“恭寬信敏惠”飽含了很多值得思考和實(shí)踐的東西。在物欲膨脹的今天，拜金主義、金錢崇拜使很多人迷失了自我，從低層邊緣的小人物到國(guó)家干部省長(zhǎng)副省長(zhǎng)的大人物，無獨(dú)有偶偏離了正確的人生軌道。而孔子說“不義而富且貴，于我如浮云。”孟子說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也。”探究儒家的修身價(jià)值即使做不成“偉岸的儒者”，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)也是大有裨益的。例如中國(guó)高等教育越來越重視大學(xué)生的素質(zhì)修養(yǎng)，而這門課程的設(shè)置離不開儒家思想的熏陶和宣講。前國(guó)家圖書館館長(zhǎng)、研究世界宗教的學(xué)者任繼愈說，儒學(xué)的核心精神在歷史上已經(jīng)歷了兩次大的變化，“隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化兩極化的發(fā)展，現(xiàn)在到了中國(guó)文化第三次復(fù)興的時(shí)候了。這不僅僅是一種學(xué)術(shù)上的思維，我們需要把它付諸行動(dòng)。”而這種付諸行動(dòng)更需要在作為傳承文明的關(guān)鍵場(chǎng)所高等學(xué)校實(shí)施，把儒家中有意義的營(yíng)養(yǎng)灌注到當(dāng)代大學(xué)教育中來。至于修身的具體做法，儒家原典中也有論述，如“非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動(dòng)”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”等。

儒家文化產(chǎn)生于我國(guó)古代春秋時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”階段，自漢以后在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中處于獨(dú)尊地位，經(jīng)受了種種文化、時(shí)代的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，并不斷得到發(fā)展，這證明了儒家文化具有頑強(qiáng)的生命力。儒家文化在自身的發(fā)展過程中不斷吸收和融匯了別的文化成果，并隨著時(shí)代的發(fā)展而被賦予新的內(nèi)涵，需要我們潛心探究，為全球文化的和諧建構(gòu)提供借鑒。［參考文獻(xiàn)］

[1]陳來.傳統(tǒng)與現(xiàn)代—人文主義的視界[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006． [2]李新明.儒家文化的價(jià)值透視[J].西安：華夏文化，2001，（3）．

[3]杜維明.儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，1993．

[4]張學(xué)智.儒家文化的精神與價(jià)值觀[J].北京：北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1998，(1)．

作者簡(jiǎn)介：

戎飛，山東臨沂人，現(xiàn)就讀于山東師范大學(xué)，為07級(jí)外國(guó)文學(xué)研究生。電話：*** 地址：濟(jì)南市文化東路88號(hào)10# 3