第一篇：讓理論沉默,讓美德說話

讓理論沉默，讓美德說話

——《學生發展性評價應知應會》讀后感

不知是信手拿來的巧合還是精挑細選的安排，從《學生評價：夯實雙基與培養能力》到《新時期師德修煉》再到《學生發展性評價應知應會》似乎貫穿了一條由分到總的邏輯主線：先是理論“惡補”，接著師德“洗禮”，最后是理論和師德的“大聯姻”。要問閱后有何感想，只想送上一句：讓理論沉默，讓美德說話！

為何要讓理論沉默？原因有三：

第一，《學生發展性評價應知應會》所介紹的“應知”理論，實際上就是一“大雜燴”。既是“大雜燴”就難免缺乏系統，難免自相矛盾、前后不一致，難免消化不良。

從發展性評價的含義（P2）來看,第一段告訴我們的是：發展性評價的主體是教師，評價的客體是學生的學習進展和變化。顯然這個定義是比較符合常規思維的，即評價是在教學之后由教學主體（教師）對教學客體（學生）的學習效果作出的價值判斷。但到了第二段，評價還承擔了“發現和發展學生多方面的潛能，了解學生發展中的需要，幫助學生認識自我，建立自信”的功能，顯然這不是教學之后對學習效果的價值判斷，而是對教學之外的學生發展的價值判斷。同時，評價主體還得根據這個功能“改進教學，提供符合學生學習需求的教學”。豈不知，學生的學習需求是因人而異的，教學又如何改進？第三段更為離譜，“判斷學生綜合素質發展程度”由誰來作出，班主任還是科任教師？職責不清，又如何作出客觀評價？

從發展性評價的特點來看，無論是評價標準的多元性還是評價主體的多元性，所謂的“發展性”都只是象征性和點綴性的，即絕對標準和教師始終占著主體地位。退一步講，即使承認評價主體是多元的（P3第一段），那么發展性評價的定義是否得重新界定？

從發展性評價的類型來看，相對評價的標準從何而來？它的評價結果在同一群體中所起的作用與絕對評價的評價結果有何區別？不搞清楚這些問題，所謂的兩種評價就只是多了個糊弄人的概念而已。再看形成性評價和終結性評價，按照書中（P8）所說的兩者的區別來看，所謂的形成性評價只是對終結性評價的放大和細化，兩者本質上都是對學習目標的掌握程度的檢測而已。所以換湯不換藥的文字游戲還是少玩為妙。

第二，《學生發展性評價應知應會》所介紹的“應知”理念，無論是“以人為本”還是“個性發展”，都不是什么新鮮的東西。我們的老祖宗在兩千多年前就已說得清清楚楚。盡管傳統評價被批得體無完膚，卻難阻“江山代有人才出”，實際上真正能操作起來的仍是傳統的評價體系：先定教學目標（至于這個教學目標從何而來，不同的時代會有不同的認識，沒有誰對誰錯之分，只是時代的產物而已），然后依標施教，再依標評價。從邏輯上來講，這樣的評價體系毫無瑕疵。即使實踐中存在這樣那樣的不如意，也是具體操作的問題，與理念無關。發展性評價盡管說得天花亂墜，真正能夠持久地操作下去的又有幾何？

第三，《學生發展性評價應知應會》所介紹的“應會”技巧和案例，更是毫無新意，與目前的有些做法并無二致。例如書本第24頁的《給統計圖命名》，說得直白點，就是時下流行且數度被叫停的奧數的變種。在現有的教育體制中，只要老師能想得到的，學生就能答得出來，即或老師想不到學生想到了，為了保險起見，學生也不敢冒這個風險。如果說，這樣的“技巧”就能促進學生的發展，那我們早就在“發展”了，國家又何必屢屢叫停？

簡而言之，《學生發展性評價應知應會》理論既無新意又讓人無所適從，不如讓其沉默。

哪為何又有“讓美德說話”之說？理由無需太多，一個就已足夠：沒有愛就沒有教育。

如果說，《學生發展性評價應知應會》一書于我有何收獲的話，那么每一講最后的《教育小故事》和《開心一刻》是值得一提的。這六個小故事隱藏著大智慧，實在不“小”，它無時無刻不在提醒我們：靠什么來激發孩子們的求知積極性，靠什么來把“人的傳統力量誘導出來，將責任感、生命感和價值感‘喚醒’”（P17），是愛！唯有愛，才有教育！六個小幽默向我們展現了孩子們豐富的內心世界，大大地幽了我們一默，使我們在開心之余重新正視我們的學生。遺憾的是“小故事”、“小幽默”所占的篇幅實在太少！

老師不應該成為“空談誤國”的理論專家，沒有必要一天到晚爭論理論的是非曲直，也沒有必要為所謂的先進理論歌功頌德，更不應該被所謂的先進觀念搞得找不著北！只要我們心中有愛，心中有我們的學生，教育一定能向前發展，教師一定能與學生一同成長，一起享受教育的樂趣。

理論已經夠多，美德尚嫌太少，如果將來還要“應知應會”，請不要忘了：讓理論沉默，讓美德說話！

第二篇：讓故事說話

讓故事說話

作者：佚名轉貼自：網絡點擊數：59

果斷??

有一位6歲的小男孩，一天在外面玩耍時，發現了一個小鳥巢被風從樹上吹落在地，從里面滾出一個嗷嗷待哺的小麻雀。小男孩決定把它帶回家喂養。當他托著鳥巢走到家門口時，突然想起媽媽不允許他在家里養小動物。于是，他輕輕地把小麻雀放在家門口，急忙走進屋去請求媽媽。在他的哀求下媽媽終于破例答應了。小男孩興奮地跑到門口，不料小麻雀已經不見了，他看見一只黑貓正在意猶未盡地舔著嘴巴。小男孩為此傷心了很久。但從此他記住了一個教訓：只要是自己認定的事情，決不可優柔寡斷。這個小男孩長大后成就了一番事業，他就是華裔電腦名人——王安博士。

邁出一步并不需要多大勇氣

?? 海曼斯49歲那年，在一次交通事故中失去了左腿，—只眼睛也幾乎喪失了視力，并因此失去了一份不錯的工作。經歷了短暫的傷感后，海曼斯決定重新設計—下自己未來的人生。他首先想到了寫作，盡管他談不上有任何的文字天賦和基本功底。最初的兩年間，海曼斯在收到了超過七百封的退稿信后，才在一家發行量非常小的刊物上發表了—篇不足千字的小小說。這小小的成功，給了他極大的鼓舞，他繼續勤奮地筆耕不輟，終于在文學上取得了矚目的成就——在二十多年的文學創作中，出版了28部作品，并數十次獲得各類文學大獎。在海曼斯60歲生日那天，他邁動重新安裝的假肢，站在墻上的一幅世界地圖前面，突然，一個強烈的愿望在他心頭堅定起來——他要從60歲這一年開始，以傷殘之軀，徒步周游世界。毫無疑問，他的這一極具冒險性的想法，受到了親人和朋友們的一致反對。但決心已定的海曼斯還是毅然地踏上了艱難與危險相伴的漫漫征途。在一路風霜雪雨的艱苦跋涉后，他的足跡遍及了整個美洲大陸，并在1962年踏上了歐洲的土地。在瑞士，他結識了一位著名的登山家，向其虛心地求教了許多有關登山的知識后，他興致勃勃地開始了又一個人生挑戰——攀登幾座世界著名的山峰。1956年，在他69歲那年，他竟然拖著一條假腿，令人不可思議地獨自登上了非洲終年積雪的最高峰——乞力馬扎羅山的頂峰。當時歐美的許多報刊在報道他的這一壯舉時，都不約而同地稱他是“又一個海明威似的美國英雄”。環球跋涉歸來，《紐約時報》的一位著名記者追問年近八旬的海曼斯如何創造了一連串神奇的成功。老人滿面微笑，平靜地說出一句耐人尋味的至理名言：其實，就像平常走路一樣，邁出一步并不需要多大的勇氣，只要懂得一步接一步地往前邁，誰都會取得成功。

?用謙虛鑲嵌才智

清朝名臣左宗棠喜歡下棋，且棋藝高超，很少碰到對手。一次西征途中微服出巡，在蘭州街上看到一個擺棋陣的老人，其招牌上醒目地寫著幾個大字：“天下第一棋手”。他覺得老人實在過于狂妄，于是立刻上前挑戰。沒想到，老人不堪一擊，連連敗北，原來只不過徒有虛名而已。左宗棠春風得意，命老人趕緊把那塊招牌砸了，不得再夜郎自大、丟人現眼！光陰似箭。當左宗棠平安歸來時，看到老人依然如故，“天下第一棋手”的招牌照舊懸在那里，心里很不高興，決心狠狠地教訓教訓不自量力的老頭子！但出乎意料，左宗棠這次竟被殺得落花流水，三戰三敗，毫無招架之力。他不服，要求次日再戰，然而敗得更慘。他很無奈，驚訝地問老人：“為什么在這么短的時間內，你的棋藝竟進步得如此之快？” 老人微笑著回答：“大人上次雖是微服出巡，但我已得知你是左公，而且即將出征，所以存心讓你贏，讓你信心百倍地去建立大功。如今你已凱旋，我便無所顧忌，也就不必過于謙讓了。”左宗棠聽后，深感慚愧。一個人的才智，其實是個變數。謙虛使才智更具魅力，自負使才智產生斥力。才智就像寶石，用謙虛來鑲嵌，會更加燦爛奪目。

人生需要刪除

??? 有一位美國青年，一天突然警覺到他經常失去朋友，形單影只，認真反思后，發現是自己太爭強好勝，所以始終跟別人處不好。臨近新年的一天，他制訂完計劃，便坐下來列了一張清單，把自己個性上所表現出的一些缺點都列在上面，從最致命的大缺點開始，到不足掛齒的小毛病為止，全部依次序排列，并痛下決心要一一改掉。每當他徹底改掉一個毛病，就在單子上把那一條劃去，直到全部刪除完畢為止。結果，他為人處事、言行舉止都極有修養，成為美國最得人心的人物之一。最終，他入主白宮，成了美國第32任總統，他，就是富蘭克林·羅斯福。

?一元錢的故事?

兩個年輕人找工作，見地上有一枚硬幣，英國青年看也不看就走了過去，猶太青年激動地將它撿了起來。英國青年對猶太青年的舉動露出鄙視的目光：一枚硬幣也撿，真是沒出息！猶太青年望著遠去的英國青年心生感慨：讓錢白白地從身邊溜走，真是沒出息！兩年以后，兩人在街上相遇，猶太青年已是老板了，而英國青年還在尋找工作。英國青年不理解地問：“你這么沒出息的人，怎么能‘富’得這么快呢？”猶太青年說：“請你想想，你連一枚硬幣都不要，怎么會發大財呢？”

第三篇：《讓圖表說話》說課稿

《讓圖表說話》說課稿

尊敬的評委老師，您好：

我說課的內容是湘教版美術七年級上冊第六課《讓圖表說話》第一課時的內容。

下面我從以下幾個方面進行說明： 一．說教材：

1、教材分析：

本課涉及“設計·運用”與“綜合·探索”兩個領域，學生通過圖表知識的學習運用，培養其形象思維能力，學科知識綜合運用能力。圖表廣泛應用于經濟、科學、教育、文化等許多方面，因此本課教學力求體現學科內、學科間的綜合效應，使學生了解美術與社會生活、科學的聯系，有利于學生研究性學習能力的增長。

2、說教學目標：

知識與技能：了解圖表在學習生活中的意義，明確圖表的不同類別和功能等相關知識。

過程與方法：通過欣賞、認識、分析，讓學生感受、體會圖表中的美術設計原則，并嘗試運用合適的圖表表現自己感興趣的內容。

情感、態度、價值觀：在圖表設計與裝飾中，培養學生的審美情感與創新意識。

3、說教學重難點

教學重點：學習并掌握樹形結構的圖表和表格形式以及其他形式的圖表。

教學難點：將生活和學習中的某些數據或現象制成有一定創意的圖表。

二、說教法

本課的教學過程主要強調師生的互動，在課堂教學中我以教室為舞臺,教師為導演,學生為演員,用多媒體輔助教學,讓學生觀察探究創造,以培養學生自主探究知識的能力，讓學生保持高度的探索欲、嘗試欲，并通過實際的操作，讓學生更多地體驗一種成就感，進一步激發他們強烈的創造欲望。

三、說學法

在本節課的教學中，讓學生自己嘗試運用各種材料和數據來繪制圖表作品，學生在初步感知的基礎上自由發揮。在理論的指導下進行知識擴展。對學習過程中遇到的問題，或者學生比較棘手的問題，我會進行適當的引導，最后同學生一起總結歸納。在教學中，我會充分強化自己的角色意識，始終以學生朋友的身份出現，讓學生時刻感受到與教師處于平等的地位。

四、說教學過程 1．教學任務的確定

本課時提出的學習任務，學習并掌握樹形結構的圖表和表格形式以及其他形式的圖表，并嘗試運用合適的圖表表現自己感興趣的內容。2．教學準備

課前準備小視頻及各種形式的圖表范圖。多媒體課件，樹形結構圖、學生用工具材料袋、展示面板，評價面板等 把班級分成幾個合作小組，提出紀律要求，安排組長負責，指導學生分別確定制作方案，按計劃分配工作，確保人人有事做，事事有人做。3．教學策略

本課時首先從與生活、學習的聯系這一角度，與圖表有關的幽默小視頻，立體直觀的樹形“生物進化歷程圖”進入教學，通過形態各異的圖表欣賞、分析、討論激發學生的學習熱情。認識圖表表格中文字和形象生動有趣的特點，通過單一的文字資料與圖表的比較，讓學生感受圖表傳達信息的獨特方式以及一目了然的特點。

分析“生物進化歷程圖”，了解樹形結構圖表的特點。通過轉換這一內容的不同圖表形式(用文字流程圖表現)，使學生感受到由于藝術形式的介入，可以使枯燥的表格、數據變得生動有趣。

幫助學生認識圖表內容與形式如何巧妙統一，提供資料數據作為設計圖表練習的內容，在嘗試練習中加深對圖表的認識。從具象圖形形式的圖表設計入手，掌握圖表設計要領。組織課堂訓練，要求學生確定結構形式，選擇合適內容設計圖表的草圖。通過提示和引導開闊學生思路，注重圖表內容與圖表構成諸要素的合理關系，通過這種訓練使學生掌握圖表設計的基本要領。

4、學生進行圖表設計的作業。

運用前面所學的知識設計和繪制圖表，激發學生的創造思維與靈感，將已學過的基礎知識糅入到學生作業指導過程中。

期間播放音樂并配以變換的圖表設計范例

5、作品展評 評價內容：學生課堂分組創作成果。評價主體：小組評價與教師評價相結合 評價方法：認可貼贊

評價工具：圖表展示板、語言評價(一)小組派代表上臺展出本組作品。

(二)每組出一位同學代表全組參與投票：你覺得哪幅作業最好，并投上一票（每位同學只能投兩票且不可重復）。

(二)教師投票。

在評價中，教師充分肯定各組設計的優點。

第四篇：讓美德占據心靈。

一位哲學家，帶著他的一群學生去漫游世界。十年間，他們游歷了很多的國家，拜訪了很多有學問的人。現在他們回來了，個個是飽學之士，真是滿腹經綸。在進城之前，哲學家在郊外的一片草地上坐了下來，對學生說：“十年游歷學，你們現在有了很多學問，長了不少見識。現在，學業就要結束了，我們上最后一課吧！”弟子們便圍繞著哲學家坐了下來。哲學家問：“現在，我們坐在什么地方？”“我們坐在曠野里。”“這曠野里長滿雜草，現在我想知道如何除掉這些雜草。”弟子們感到很驚奇，他們都沒想到，一直在探討人生奧秘的老師，最后一課問的竟是這么簡單的一個問題。一個弟子先開口了：“老師，只要有把鏟子就夠了。”哲學家點點頭。另一個弟子接著說：“用火燒也是一種很好的辦法。”哲學家微笑了一下，示意下一位。第三個弟子說：“散上石灰就會除掉所有的雜草。”第四個弟子說：“斬草要除根，要把根挖出來才行。”等弟子們都講完了，哲學家站了起來：“課，就上到這里，你們回去以后，按照各自的辦法，除去一片雜草，一年后再來相聚。”一年后，弟子們都來了，不過原來相聚的地方，已經不再是雜草叢生，它變成了一片長滿谷子的莊稼地。弟子們圍著谷子坐了下來，等待老師的到來。可是，哲學家始終沒有來。幾十年后，哲學家去世，弟子們在整理他的言論時，發現哲學家在書的最后補上了這樣一章：“要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。同樣，要想讓靈魂無紛擾，唯一的辦法，就是讓美德占據心靈。”

康德：“世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈,一件是我們心中崇高的道德準則,另一件是我們頭頂上燦爛的星空。”

在我之上的星空與在我之中的道德法則，代表了康德哲學的兩大主題，這就是自然與自由、感覺世界與理智世界，它們都與我們的生存意識息息相關。

第五篇：讓是一種美德

（第一部分，總結對方的錯誤/可以當作盤問一辯的問題）對方辯友一直強調讓不是一種美德，無非是是想說xxx，但+++ 可能的觀點：

我方強調兩點 1.讓是個人主觀行為，一定是有選擇余地的，您方提到的__________________ __________________________________________________________________________________________________________________________________________________這些是沒有選擇的，他們已經不屬于“讓”這個范疇了。

2.讓這件事本身就是美德，由于“讓”而牽涉的后果不在我們討論的范圍。您方所提到的____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________這些例子選擇“讓”的當事人第一目的是為了促進和諧，這是一種美德。由于選擇“讓”造成的后果（長期遭受家暴、欺侮）這不是讓這個當事人所能決定的。當事人第一目的是期待事情和平解決，獲得和諧的結果，比如說六尺巷里的兩戶人家都選擇了退讓，獲得了和諧的結果。對方辯友不能否認遭受家暴的妻子在選擇忍讓之后，仍有良知的丈夫大徹大悟選擇改邪歸正，不再施加暴力這樣一種情況。

（第二部分，重復一辯觀點）

正如我方一辯所說，讓，能夠促進和諧。對方辯友能夠否認孔融讓梨、六尺巷的故事這里面的“讓”不是一種美德嗎？顯然是不能的。您方之前提到的種種反面例子全是由于“讓”這件事情發生后引發的連鎖反應，我們談論讓是不是美德，即我們要討論“讓”本身在價值層面上是否是美德，至于之后發生的事情是不確定的，它可能像您方所說往壞的方向發展，但是任何人不能否定有好的方面存在。無論后事是好是壞都不影響我們討論讓本身是一種美德。對面辯友剛剛論述這么多都不能推翻我方觀點。

公交車的讓座，就是為了促進資源的合理分配。您方擔心有道德綁架，可有沒有想過為什么有人迫使你“讓座”呢？想必您方是不知道的，我來告訴您，因為讓座本身是一種美德，別人希望你踐行這一美德，這樣才會發生道德綁架。所以，道德綁架不是美德，但讓座卻是美德。讓是我覺得你比我更需要這種資源，我把它給你，這才叫讓，他是主動的，是有選擇余地的，他的目的是促進和諧。

孔融讓梨，促進和諧了嗎？促進了！六尺巷兩戶人家相互退讓，促進和諧了嗎？促進了！我在公交車上主動給老奶奶讓座，促進和諧了嗎？促進了！您方提到的諸如”忍讓退讓”_______________________________________這類，它的第一目的還是為了促進和諧。所以說嘛，讓本身就是一種美德。

升華

中國自古以來就是禮儀之邦，謙和、禮讓更是中華民族的美德。只要心中經常有這種想法，那么人生就會幸福快樂。俗話說：“與人方便，與己方便”。處處為他人著想，不僅是對一個人德行的考驗，也是為了取得別人對自己的幫助，一個自私自利的人只能是一個孤家寡人。

做事要懂得給人留有余地，當你一味爭搶的時候，不僅傷害了對方，也有可能連帶地傷害了他的家人。得理讓人，不僅是一種寬容，更是一種人脈的積蓄。俗話又說“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”，讓對方先過，哪怕是寬闊的道路也要留給別人足夠的空間。你會發現，這既是為他人著想，自己的路也會越走越寬。

我一直有個愿望，如果大家都正確的選擇“讓”，那我們實現中華民族偉大復興的愿望就會更快的實現了。