第一篇：馬克思主義的福禍觀

馬克思主義的福禍觀

馬克思主義的福禍觀實際上就是能量守恒定律的哲學推廣，即輸出與輸入守恒；也是古老哲學的更新，即所做所得。辯證唯物主義就是：每一件人事物都是一個客觀存在體，它是按一定規(guī)律方向不斷變化的，它的存在形式與變化方向不隨人的喜恨意愿而改變，而且它必定與某件或某些人事物相互聯(lián)系、相互作用。利益對立、輸出災禍的聯(lián)系作用必將使它得到災禍輸入的結(jié)果；利益統(tǒng)一、輸出幸福的聯(lián)系作用必將使它得到和睦幸福輸入的結(jié)果；輸出中間無利害沖突的聯(lián)系作用必將使它得到輸入中間無利害沖突的結(jié)果。每一件人事物變化運動都遵守下列規(guī)律：原因和結(jié)果規(guī)律、質(zhì)變和量變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。

第二篇：福禍(400字)作文

精選作文:福禍(400字)作文

假如一人中獎五百萬，你會怎樣去看待？哇，這人好幸運。下半輩子有福可享嘍。或我什么時候才能中獎呢？要我就會這樣想：中獎的人真的幸運嗎？

五百萬畢竟不是一個小數(shù)目。有些人奮斗終身，不能及之，但若哪天他人視之眼紅，又是否會產(chǎn)生意外呢？又若哪天，他投資失敗，敗的血本無歸，又是否會說他幸福呢？當然，他可以每天坐守五百萬，每天緊扣細算，怎樣才能度其余生，一生活在驚怕之中，又怎會快樂？隨著貨幣升值，錢不值錢。若他揮金如土，到老無錢可用，這又該怎樣釋懷。歸根結(jié)底，是中完五百萬后的心態(tài)改變了他的人生。

如上所說，心態(tài)變得非常重要。當福禍來擾時，很多人都做不到，向劉邦那樣經(jīng)歷鴻門宴的生死之門，轉(zhuǎn)危為安，后成開漢皇帝漢高祖。堅強的心態(tài)，樂觀的心態(tài)，也許能改變下一秒的不幸。反之，驕奢之心，也許會獲得災難的青睞。

伏羲在五千年前，就曾說過，禍福相依。這句話反映了無數(shù)人的人生。天機人不能定，心機人卻可以控制。有些人一生謹慎，換得一生平淡，有些人無所顧忌，人生跌宕起伏，也許這才是人生的精彩吧！江蘇南京南京四中高三:張踐 篇一：高中高考優(yōu)秀作文：幸與不幸、福禍相依

一個海難的幸存者漂流到一個荒無人煙的小島上，兩天過去了，也不見有船只的影子。不得已，他好不容易在島上建了一個簡易窩棚安身。當他從樹林里兜著一大堆果子回來時，卻發(fā)現(xiàn)他的窩棚起火了，濃煙滾滾，他的心血全被熊熊的大火吞沒了。他禁不住仰天長嘆，沮喪的坐在海灘上，一直到黃昏。在夕陽的余輝下，一艘輪船的輪廓越來越清晰。他得救了，因為船上的人看見了島上升起的濃煙，并把它當成了求救信號。

思路點撥：

①人的一生會遇到很多次的偶然，有的給你帶來不幸，有的給你帶來好運。不幸也好，好運也罷，我們都要坦然處之，“不以物喜，不以己悲”，才是人生的最高境界。

②幸與不幸之間僅隔了一層紙的距離，正面是幸反面不幸。

英雄與君王

鮮血染紅了江水，翻滾著透骨的凄涼，年輕的將領佇立在江邊，淡青色的披風宛若一面旗幟，右手牽著那匹心愛的烏騅，左手緊握著懸在腰間的寶劍。面前是一葉扁舟在滔滔江水上左搖右擺，身后是橫尸遍野的戰(zhàn)場。所有的弟兄都喪生于這片還彌漫著硝煙的土地上，他們手中都仍然握著兵器，瞑目的能有幾人? 當虞姬橫刀，將一朵生命之花綻放成矛尖鋒刀的湛藍，我看到鮮紅的血流過雪白雪白的頸，壯士掩面，鳥騅悲鳴。

“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞姬虞姬奈若何!”悲愴雄渾的聲音回蕩在江面上，劃破了夜的靜謐，震碎了水中的寒月。

當拔山舉鼎的傳奇褪成一頁泛黃的史冊與斜陽下漢家的小兒傳唱的“大風起兮云飛揚”時，你終于遠去，留下一個頂天立地的背影。

在此時，你——項羽，也許認為你是世界上最不幸的人了，因為你失敗了，“徹底”地敗了。

劉邦以他的背信棄義，他的小人風度，刺你于烏江畔，你敗了，他勝了。他登上了君王的寶座，再也沒有另一個霸王與他爭奪天下與權力。當然，那時幸福全是他的。但最后又能怎樣呢?他不也照樣死了嗎?但他死得有你悲壯嗎? 劉邦是君王，而項羽是英雄!于是你英雄地起事，英雄地南征北戰(zhàn)，英雄地失敗。當楚歌的韻律從四面八方像魔音一般折磨著你的耳膜，面對嘶鳴的烏騅和似水的虞姬，你的眼淚磨蝕了你的偉岸。“虞姬虞姬奈若何?”于是在烏江，你完成了一個沒有丟棄誠信的男人的涅磐，你不朽，你最終還是戰(zhàn)勝了劉邦，以你的誠信刺劉邦于后人的口碑之中。

一件黑色的大氅、一柄烏黑的寶劍、一匹驃壯的烏騅、一頭黑發(fā)、一腔熱血，這是曾經(jīng)叱咤風云的西楚霸王在烏江畔留給我們的。一個名字，將刻在千千萬萬人心中。而劉邦，他留給我們的是什么?是狡猾?是奸詐?還是??

在后人看來，劉邦永不及項羽，不及他“曾是氣吞殘?zhí)敗钡挠⒂拢患八皳跷艺咚馈钡暮肋~，雖然他失敗了，可又有什么不幸可言呢? 【點評】作者結(jié)合話題“幸與不幸”，巧妙地借助歷史筆材。將項羽與劉邦二人進行了對比分析，從而得出“盡管項羽敗了，但項羽死得悲壯，是幸福的；劉邦盡管勝了，但他留給我們的是狡猾，是奸詐，是不幸的”的結(jié)論，進而闡明了幸與不幸的辯證關系。流暢的語言，至深的感悟，鮮活的歷史素材，無不顯示作者深厚的文化底蘊。

是悲劇，還是喜劇? 歷史是一位高明的導演，他把一部部劇本搬上人類生活的銀幕，把一個個主人公帶進人類的生活。你是否還記得不食周粟的伯夷叔齊；強敵淫威屈服不了，高官厚祿引誘不了的文天祥??不必到歷史研究所，也不必審讀中國五千年的文明史，只要知道一些歷史名人的簡介，便會發(fā)現(xiàn)這些名人往往扮演犧牲品的角色。但，不屈的人類依然點燃了火把，試圖從這些犧牲品的背后尋找一絲安慰。

我們無法忘記兩千多年前，滾滾的汨羅江邊，一位披頭散發(fā)、形容枯槁的詩人昂首吟唱：“鷙鳥之不群兮，自前世而固然，何方圜之能周兮，夫孰異道而相安?”這位心比天高的三閭大夫面對信而見疑、忠而被謗的窘境，心灰意冷，終至抱石沉江，給后人留下無限遺憾。他是楚國歷史悲劇中的主角。但他以死報國的決心，千古流傳之《離騷》不正是對這出悲劇的反面詮釋嗎? 我們無法忘記腰挎酒壺、身背長劍，行走于蜀中的豪放詩仙李白，也許在“奉旨進京”的那一刻，他看到了一個“蓬蒿人”的無比燦爛的前程；也許在“賜金放還”的那一刻，注定要同詩與酒結(jié)下不解之緣，注定要在山川水月中徜徉一生。“賜金放還”斷送了李白的仕途，使他壯志不能酬，這對于他或許是悲劇，但從此他卻化作了中國文壇一顆永恒的巨星。人的一生本來就是悲喜交織的、但當書本翻過新的一頁時，我們看到了另一種關于生命的注解。嵇康彈《廣陵散》的悲愴的琴聲似乎還在黑暗的空中回蕩；“死去何所道，托體同山阿”，陶潛的聲音依舊伴著清泉在山間緩緩流淌。

無論是托看長長的尾巴劃過天際的流星，還是瞬間閃爍于天際的絢麗爆竹，都釋放出了它們的激情與生命。也許上天總是有意或無意地將某些美好的東西毀滅給我們看，而當這種美以生命作為代價時，就格外能打動人心——因為它不僅創(chuàng)造了一部喜劇，同時也是一部令人震撼的悲劇。

【點評】本文緊扣話題“幸與不幸”，從辨證的角度分析了歷史上一些名人的概況。對這些歷史名人來說，他們的人生是不辜的，但或許正是由于這些不辜，使得他們名垂千古。這是悲劇。還呈喜劇？由此給我們帶來深深的思索。文章自始至終，都游弋在歷史名人中間，如屈原、李白、嵇康等。時而是他們的詩句，時而是他們的人生，字里行間流露出小作者深厚的文字功底。

面對不幸

世間本無陰影，如果有的話，是你自己遮住了太陽。

佛曰：一花一世界，一葉一菩提。世界無論是花也好，葉也罷，只不過出發(fā)點不同而已。面對不幸也應如此。

王維是一個很會面對挫折的人。他的一生坎坷，正因為他敢于面對不幸，才有了行到水窮處，坐看云起時的千古佳句。也許蕩舟出游的目的，順流而下，水到了盡頭而還沒有達到目的地。若是常人，必會嘆息而返，而王維卻從舟中坐起，坐看云起，隨遇而安，一切隨緣的精神令人折服，無法猜測他返回時的心情，但我以為面對不幸這也許是對的。

古人云：世間本無事庸人自擾之。我們該有平常心。去留隨意，看庭前花開花落。寵辱不驚，任天上云卷云舒。我也曾遇到過不幸，但一間獨屋，一盞孤燈，一紙鉛字，洋溢著淡淡的墨香，把煩惱拒之窗外，我不認為這是逃避，世人皆醉我獨醒坦然倒不失為面對不幸的方法。

遇到不幸，請先不要一味的抱怨，而是慶幸。上天在提醒我們，我們什么地方做錯了，應該改正，能夠用理性的認識和正確的態(tài)度對待任何不幸，以良好的心態(tài)去算好人生的每一筆盈虧，用積極的態(tài)度應對每一次始料不及的變故。

人生短暫，走走停停，起起伏伏，一帆風順的人生固然令人羨慕，但自古誰能？一波三折的人生固然讓人悲嘆，但有拼拼闖闖，一身汗水灑大地，足矣。人活著不能事事順心，但我們可以盡力而為，勇于面對不幸。

我曾看過一則故事：面對同樣半杯水，悲觀的人說：完了，只剩下半杯了。而樂觀的人說：還好，還剩下半杯。我想當我們面對不幸的時候，也許該換個角度去思考。總之，我們要正確的看待，處理不幸，讓人生之路更好走。

【評語】在這篇文章中，小作者將自己對生活中坎坷，挫折的態(tài)度用雋永，流暢的筆觸表達出來。文章內(nèi)容從歷史名人到自身感觸，娓娓道來，一氣呵成，建構出一種閑適、淡雅、從

容的表意氛圍。語言不蔓不枝，恰到好處。展現(xiàn)了新一代高中生勇于挑戰(zhàn)困難，釋放壓力，心理逐漸成熟的心理特征。

面對不幸，選擇樂觀

歷覽古今多少事，成由堅韌敗由懦。

人生在世猶如草木一秋，流星飛逝，瞬間即過。山路有坎坷，大海有風暴，天空有烏云；歲月悠悠，長路漫漫，前行的征途更有荊棘和陷阱......或許還不曾對小小的成功回眸一笑；也許不預知的厄運會降落到你的頭上；歲月的河流一浪接一浪，不堪重負的生命要受多少失意和磨難。究竟是選擇自暴自棄，還是繼續(xù)照亮自己的錦繡前程？自暴自棄，好比一條吞噬的毒蛇，把你的新鮮血液吸干，然后注入愁緒糾結(jié)、心灰意冷的毒汁。難道會有人想中毒身亡嗎？我絕對不會，面對不幸，我只會讓風浪卷走坎坷，讓沙塵暴吹走失落，讓浩瀚大海淹沒悲傷，讓自我踏上通往勝利的征途！

小小苦楚等于激勵！只要你愿意走，路總是有的！

黎明前永遠是黑暗！在一個風雨交集、雷鳴閃電的漆黑之夜里，我曾經(jīng)看到一點光――希望之光。當我步履蹣跚、跌跌撞撞地走近它時，原來它只不過是一支花——梅花，“無意褲爭春，一任群芳妒！”在月黑風高、滂沱大雨中，梅花不僅沒有倒下，反而更加婷婷玉立、花枝招展！她是如此的美麗動人，散發(fā)出陣陣青春氣息，令我想起了雪萊的“冬天來了，難道春天還遠嗎？勾踐臥薪嘗膽，終能滅吳；屈原放逐，乃賦《離騷》；孫子臏腳，乃論《兵法》；司馬遷受官刑，《史記》浮出水面......天空無法永遠蔚藍，河流無法永遠清澈，不幸也無法永遠降臨在你的身上。

愛迪生無懼不幸，抱定樂觀，積極面對人生，這種態(tài)度不就是——人生是假，平淡是真，淡薄名利，落盡繁榮，洗盡鉛華！

福兮？禍兮！

題記：是誰，剪斷安琪兒的雙翅，用規(guī)則和準線打破所有的秘密，毀掉地精的洞府，將幽靈趕出天空，再把天上的彩虹拆散，叫他永不編織。而達爾文，又將何去和從？

《淮南子〃人間訓》給我們講了一個故事，內(nèi)容大家都知道，一個老頭，丟了馬，說了句名言：“福兮禍所依，禍兮福所伏”。他的禍，只是丟了匹馬，而我們的禍，將會失去什么？

篇二：英語作文 福與禍

馬克思主義基本原理概論論文

[福與禍的辯證關系]

專業(yè)： 電氣工程及其自動化

姓 名： 王明

學

號： 201001000517 完成時間： 2013年9月12日

福與禍的辯證關系

“福兮禍所依，禍兮福所伏”，幾千年前老子說過的這句話，曾經(jīng)被認為是帶有神秘色彩“宿命論”，但幾千年的歷史證明，“福禍相依”的觀點既是事物發(fā)展客觀規(guī)律的反映，也是人們看待事物、認識事物時應有的一種科學態(tài)度。

成語典故“塞翁失馬”的故事對此做了極好的詮釋。說是古時靠近邊塞的地方，住著一位老翁。老翁精通占卜之術，擅長推測吉兇。有一次，他家的一匹馬，無緣無故跑到胡人的住地去了。鄰居們都來安慰他，他心中有數(shù)，平靜地說：“這件事難道不是福嗎？”過了幾個月，那匹丟失的馬忽然跑回來了，而且還領回了一匹胡人的駿馬。鄰居們得知，都來表示祝賀。老翁卻無動于衷，坦然道：“這樣的事，難道不是禍嗎？”老翁的兒子生性好動，喜歡騎馬。有一天，他兒子騎著白撿的駿馬到野外練習騎射，不小心摔斷了大腿，成了終身殘疾。鄰居們聽說后，紛紛前來慰問。老翁不動聲色，淡然道：“這件事難道不是福嗎？”又過了一年，胡人侵犯邊境，大舉入塞。四鄉(xiāng)八鄰的健壯男子都被征召入伍前去參戰(zhàn)，死傷者占了十之八九。惟獨老翁的兒子因腿瘸殘疾，沒有去打仗。因而父子倆得以保全性命，安度余生。這個故事生動形象地說明：福與禍之間不是互相排斥的非此即彼的關系，福對人并非絕對有利，禍對人也并非絕對不利，它們往往同時存在著對人有利和不利的兩個方面。只不過，福是有利的方面比例較大，而且容易看見，不利的方面比例較小，而且較為隱蔽；而禍剛好相反，是不利的方面比例較大，容易看見，有利的方面比例較小，較為隱蔽。特別應該注意的是，在一定條件下，福與禍還可以相互轉(zhuǎn)化，福可以變成禍，禍也可以變成福。但這種變化常人往往難以預料。因此，“塞翁失馬，安知非福？”無論做什么事都不能只看眼前，而要看得長遠一點。

福禍相倚的道理，不僅存在于古代的典故中，更為今世間形形色色、各種真實的生活故事所驗證。

一、福兮禍所依

轟動世界的“水俁病”，是最早出現(xiàn)的由于工業(yè)廢水排放污染造成的公害病。“水俁病”的罪魁禍首是當時處于世界化工業(yè)尖端技術的氮生產(chǎn)企業(yè)。日本的氮產(chǎn)業(yè)始創(chuàng)于1906年，其后由于化學肥料的大量使用而使化肥制造業(yè)飛速發(fā)展，甚至有人說“氮的歷史就是日本化學工業(yè)的歷史”，日本的經(jīng)濟成長是“在以氮為首的化學工業(yè)的支撐下完成的”。然而，這個“先驅(qū)產(chǎn)業(yè)”肆意的發(fā)展，卻給當?shù)鼐用窦捌渖姝h(huán)境帶來了無盡的災難。英國的權威科學雜志(自然)刊登了英國研究人員把抗蟲害轉(zhuǎn)基因玉米花粉撒在苦苣菜葉上，然后讓蝴蝶幼蟲啃食這些菜葉導致幼蟲死亡。而另一組幼蟲啃食撒有普通玉米花粉的菜葉，則未有出現(xiàn)死亡率高或發(fā)育不良的現(xiàn)象。證實bt轉(zhuǎn)基因玉米花粉含有毒素。人們懷疑，轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物和以此為原料制造的轉(zhuǎn)基因食品對人體是否也有危害，世界糧農(nóng)組織、世界衛(wèi)生組織及經(jīng)濟合作組織這些國際權威機構都表示，人工移植外來基因可能令生物產(chǎn)生“非預期后果”。即

是說轉(zhuǎn)基因生物及食品在帶給人類巨大利益的同時也帶來了不可忽視的風險。完美中蘊藏著缺陷，成功中蘊藏著危機。面對成功不必得意忘形，而要從成功中反思是否存在有導致失敗的因素，及時消除隱患，才能為未來取得更大的成功打下堅實的基礎。

二、禍兮福所伏

去年的7.23動車事故是一場災難，是一場無法挽回的大禍。但如果人們只是在災難面前逃避責任，互相指責，剩下的只能是承受打擊，忍受損失。反之，如果人們能夠保持冷靜和理智，用積極的態(tài)度去應對災禍，反省與改正事情可能會變成另一種樣子。事實上，這場事故已經(jīng)引起了我們的深刻反思，對高鐵建設進行了嚴格的改革，也使我們政府反省在追求快速發(fā)展的同時，注重安全發(fā)展穩(wěn)定發(fā)展的重要性。大災賜福，多難興邦。回首08年四川汶川大地震。一座美麗的城市變得面目全非，近十萬人失去生命，幾千萬人無家可歸。災難發(fā)生僅僅幾個小時，溫家寶總理就親臨現(xiàn)場指揮抗震救災，他用沙啞的嗓子向災區(qū)人民傳達戰(zhàn)勝災難的信心和勇氣，他用實際行動引領億萬中華兒女參與抗震救災。溫總理到一所帳篷學校看望孩子們，在黑板上寫下了“多難興邦”。面對巨大災難，被西方學者認為“垮掉的一代”的孩子們表現(xiàn)出來的冷靜、勇敢、協(xié)作與堅強，讓他們瞠目結(jié)舌，不敢小視。全民族空前團結(jié)，一方有難，八方來援，有錢出錢，有力出力，徹底顛覆西方希望“和平演變”的企圖。中國人民經(jīng)歷洪災、雪災、震災等洗禮，終于脫胎換骨，成為世界外匯儲備最多的國家，成為美國最大的債權國，西方國家態(tài)度開始由頤指氣使向平等交流轉(zhuǎn)變。

禍與福辯證統(tǒng)一，相輔相成，相互轉(zhuǎn)化。我們面對禍患不能悲觀喪氣，而要從禍患中發(fā)現(xiàn)和捕捉生機，精心培育，讓其發(fā)展壯大，從而促成未來的成功。

馬克思用唯物主義辯證法深刻的解釋了這種矛盾的關系：矛盾雙方相互貫通。矛盾雙方既相互滲透相互包含；又在一定條件下有相互轉(zhuǎn)化的趨勢。即矛盾雙方在一定條年下向自己的對立面轉(zhuǎn)化的趨勢，福與禍、安與危、先進與落后、勝利與失敗等等，無不相輔相成，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。我們面對禍患不必悲觀喪氣，而要從禍患中發(fā)現(xiàn)和捕捉生機，精心培育，讓其發(fā)展壯大，從而促成未來的成功；面對成功不必得意忘形，而要從成功中反思是否存在有導致失敗的因素，及時消除隱患，為未來取得更大的成功打下堅實的基礎。

篇三：禍兮福所倚

禍兮福所倚，福兮禍所伏：

出自《老子·五十八章》：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”意思是禍與福互相依存，可以互相轉(zhuǎn)化。比喻壞事可以引出好的結(jié)果，好事也可以引出壞的結(jié)果。關于福禍得失互相轉(zhuǎn)換的辯證關系，中國有許多名言俗語作了精辟的概括，如：塞翁失馬，焉知非福。禍兮福所倚，福兮禍所伏。因禍得福，樂極生悲。失之東隅收之桑榆。深意 ：人在成功之時風光無限，容易得意忘形，如果不修身養(yǎng)性處理不好自己的事情或人際關系，就是為以后的失敗埋下伏筆。而人在失落無助的時候，如果能做到內(nèi)心平和，不怨天尤人，并努力改變，永不放棄，在逆境中歷練，這種歷練就是以后成功的倚仗。

篇四：高中高考優(yōu)秀作文：幸與不幸、福禍相依

一個海難的幸存者漂流到一個荒無人煙的小島上，兩天過去了，也不見有船只的影子。不得已，他好不容易在島上建了一個簡易窩棚安身。當他從樹林里兜著一大堆果子回來時，卻發(fā)現(xiàn)他的窩棚起火了，濃煙滾滾，他的心血全被熊熊的大火吞沒了。他禁不住仰天長嘆，沮喪的坐在海灘上，一直到黃昏。在夕陽的余輝下，一艘輪船的輪廓越來越清晰。他得救了，因為船上的人看見了島上升起的濃煙，并把它當成了求救信號。思路點撥：

①人的一生會遇到很多次的偶然，有的給你帶來不幸，有的給你帶來好運。不幸也好，好運也罷，我們都要坦然處之，“不以物喜，不以己悲”，才是人生的最高境界。

②幸與不幸之間僅隔了一層紙的距離，正面是幸反面不幸。

英雄與君王

鮮血染紅了江水，翻滾著透骨的凄涼，年輕的將領佇立在江邊，淡青色的披風宛若一面旗幟，右手牽著那匹心愛的烏騅，左手緊握著懸在腰間的寶劍。面前是一葉扁舟在滔滔江水上左搖右擺，身后是橫尸遍野的戰(zhàn)場。所有的弟兄都喪生于這片還彌漫著硝煙的土地上，他們手中都仍然握著兵器，瞑目的能有幾人? 當虞姬橫刀，將一朵生命之花綻放成矛尖鋒刀的湛藍，我看到鮮紅的血流過雪白雪白的頸，壯士掩面，鳥騅悲鳴。

“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞姬虞姬奈若何!”悲愴雄渾的聲音回蕩在江面上，劃破了夜的靜謐，震碎了水中的寒月。

當拔山舉鼎的傳奇褪成一頁泛黃的史冊與斜陽下漢家的小兒傳唱的“大風起兮云飛揚”時，你終于遠去，留下一個頂天立地的背影。

在此時，你——項羽，也許認為你是世界上最不幸的人了，因為你失敗了，“徹底”地敗了。

劉邦以他的背信棄義，他的小人風度，刺你于烏江畔，你敗了，他勝了。他登上了君王的寶座，再也沒有另一個霸王與他爭奪天下與權力。當然，那時幸福全是他的。但最后又能怎樣呢?他不也照樣死了嗎?但他死得有你悲壯嗎? 劉邦是君王，而項羽是英雄!于是你英雄地起事，英雄地南征北戰(zhàn)，英雄地失敗。當楚歌的韻律從四面八方像魔音一般折磨著你的耳膜，面對嘶鳴的烏騅和似水的虞姬，你的眼淚磨蝕了你的偉岸。“虞姬虞姬奈若何?”于是在烏江，你完成了一個沒有丟棄誠信的男人的涅磐，你不朽，你最終還是戰(zhàn)勝了劉邦，以你的誠信刺劉邦于后人的口碑之中。

一件黑色的大氅、一柄烏黑的寶劍、一匹驃壯的烏騅、一頭黑發(fā)、一腔熱血，這是曾經(jīng)叱咤風云的西楚霸王在烏江畔留給我們的。一個名字，將刻在千千萬萬人心中。而劉邦，他留給我們的是什么?是狡猾?是奸詐?還是??

在后人看來，劉邦永不及項羽，不及他“曾是氣吞殘?zhí)敗钡挠⒂拢患八皳跷艺咚馈钡暮肋~，雖然他失敗了，可又有什么不幸可言呢? 【點評】作者結(jié)合話題“幸與不幸”，巧妙地借助歷史筆材。將項羽與劉邦二人進行了對比分析，從而得出“盡管項羽敗了，但項羽死得悲壯，是幸福的；劉邦盡管勝了，但他留給我們的是狡猾，是奸詐，是不幸的”的結(jié)論，進而闡明了幸與不幸的辯證關系。流暢的語言，至深的感悟，鮮活的歷史素材，無不顯示作者深厚的文化底蘊。

是悲劇，還是喜劇? 歷史是一位高明的導演，他把一部部劇本搬上人類生活的銀幕，把一個個主人公帶進人類的生活。你是否還記得不食周粟的伯夷叔齊；強敵淫威屈服不了，高官厚祿引誘不了的文天祥??不必到歷史研究所，也不必審讀中國五千年的文明史，只要知道一些歷史名

人的簡介，便會發(fā)現(xiàn)這些名人往往扮演犧牲品的角色。但，不屈的人類依然點燃了火把，試圖從這些犧牲品的背后尋找一絲安慰。

我們無法忘記兩千多年前，滾滾的汨羅江邊，一位披頭散發(fā)、形容枯槁的詩人昂首吟唱：“鷙鳥之不群兮，自前世而固然，何方圜之能周兮，夫孰異道而相安?”這位心比天高的三閭大夫面對信而見疑、忠而被謗的窘境，心灰意冷，終至抱石沉江，給后人留下無限遺憾。他是楚國歷史悲劇中的主角。但他以死報國的決心，千古流傳之《離騷》不正是對這出悲劇的反面詮釋嗎? 我們無法忘記腰挎酒壺、身背長劍，行走于蜀中的豪放詩仙李白，也許在“奉旨進京”的那一刻，他看到了一個“蓬蒿人”的無比燦爛的前程；也許在“賜金放還”的那一刻，注定要同詩與酒結(jié)下不解之緣，注定要在山川水月中徜徉一生。“賜金放還”斷送了李白的仕途，使他壯志不能酬，這對于他或許是悲劇，但從此他卻化作了中國文壇一顆永恒的巨星。

人的一生本來就是悲喜交織的、但當書本翻過新的一頁時，我們看到了另一種關于生命的注解。嵇康彈《廣陵散》的悲愴的琴聲似乎還在黑暗的空中回蕩；“死去何所道，托體同山阿”，陶潛的聲音依舊伴著清泉在山間緩緩流淌。

無論是托看長長的尾巴劃過天際的流星，還是瞬間閃爍于天際的絢麗爆竹，都釋放出了它們的激情與生命。也許上天總是有意或無意地將某些美好的東西毀滅給我們看，而當這種美以生命作為代價時，就格外能打動人心——因為它不僅創(chuàng)造了一部喜劇，同時也是一部令人震撼的悲劇。

【點評】本文緊扣話題“幸與不幸”，從辨證的角度分析了歷史上一些名人的概況。對這些歷史名人來說，他們的人生是不辜的，但或許正是由于這些不辜，使得他們名垂千古。這是悲劇。還呈喜劇？由此給我們帶來深深的思索。文章自始至終，都游弋在歷史名人中間，如屈原、李白、嵇康等。時而是他們的詩句，時而是他們的人生，字里行間流露出小作者深厚的文字功底。

面對不幸

世間本無陰影，如果有的話，是你自己遮住了太陽。

佛曰：一花一世界，一葉一菩提。世界無論是花也好，葉也罷，只不過出發(fā)點不同而已。面對不幸也應如此。

王維是一個很會面對挫折的人。他的一生坎坷，正因為他敢于面對不幸，才有了行到水窮處，坐看云起時的千古佳句。也許蕩舟出游的目的，順流而下，水到了盡頭而還沒有達到目的地。若是常人，必會嘆息而返，而王維卻從舟中坐起，坐看云起，隨遇而安，一切隨緣的精神令人折服，無法猜測他返回時的心情，但我以為面對不幸這也許是對的。古人云：世間本無事庸人自擾之。我們該有平常心。去留隨意，看庭前花開花落。寵辱不驚，任天上云卷云舒。我也曾遇到過不幸，但一間獨屋，一盞孤燈，一紙鉛字，洋溢著淡淡的墨香，把煩惱拒之窗外，我不認為這是逃避，世人皆醉我獨醒坦然倒不失為面對不幸的方法。

遇到不幸，請先不要一味的抱怨，而是慶幸。上天在提醒我們，我們什么地方做錯了，應該改正，能夠用理性的認識和正確的態(tài)度對待任何不幸，以良好的心態(tài)去算好人生的每一筆盈虧，用積極的態(tài)度應對每一次始料不及的變故。

人生短暫，走走停停，起起伏伏，一帆風順的人生固然令人羨慕，但自古誰能？一波三折的人生固然讓人悲嘆，但有拼拼闖闖，一身汗水灑大地，足矣。人活著不能事事順心，但我們可以盡力而為，勇于面對不幸。

我曾看過一則故事：面對同樣半杯水，悲觀的人說：完了，只剩下半杯了。而樂觀的人說：還好，還剩下半杯。我想當我們面對不幸的時候，也許該換個角度去思考。

總之，我們要正確的看待，處理不幸，讓人生之路更好走。

【評語】在這篇文章中，小作者將自己對生活中坎坷，挫折的態(tài)度用雋永，流暢的筆觸表達出來。文章內(nèi)容從歷史名人到自身感觸，娓娓道來，一氣呵成，建構出一種閑適、淡雅、從容的表意氛圍。語言不蔓不枝，恰到好處。展現(xiàn)了新一代高中生勇于挑戰(zhàn)困難，釋放壓力，心理逐漸成熟的心理特征。

面對不幸，選擇樂觀

面對著槍林彈雨、血流成河、尸骨遍地、廢墟重重的伊拉克戰(zhàn)場，我感到嘆惜。然而，我卻看到一個戰(zhàn)場上的身影——一位青少年的身影。在他身上，我看不到憂郁無助的眼神，也看不到流離失所。失去至親的悲痛心情，只領略到他那渴望重建家園的心情！

不幸的驟然到來，有人選擇放棄人生、輕生自盡，但有人卻堅強不去、屹立不倒。維和有兩種截然相反的處世態(tài)度呢？

歷覽古今多少事，成由堅韌敗由懦。

人生在世猶如草木一秋，流星飛逝，瞬間即過。山路有坎坷，大海有風暴，天空有烏云；歲月悠悠，長路漫漫，前行的征途更有荊棘和陷阱......或許還不曾對小小的成功回眸一笑；也許不預知的厄運會降落到你的頭上；歲月的河流一浪接一浪，不堪重負的生命要受多少失意和磨難。究竟是選擇自暴自棄，還是繼續(xù)照亮自己的錦繡前程？自暴自棄，好比一條吞噬的毒蛇，把你的新鮮血液吸干，然后注入愁緒糾結(jié)、心灰意冷的毒汁。難道會有人想中毒身亡嗎？我絕對不會，面對不幸，我只會讓風浪卷走坎坷，讓沙塵暴吹走失落，讓浩瀚大海淹沒悲傷，讓自我踏上通往勝利的征途！

小小苦楚等于激勵！只要你愿意走，路總是有的！黎明前永遠是黑暗！在一個風雨交集、雷鳴閃電的漆黑之夜里，我曾經(jīng)看到一點光――希望之光。當我步履蹣跚、跌跌撞撞地走近它時，原來它只不過是一支花——梅花，“無意褲爭春，一任群芳妒！”在月黑風高、滂沱大雨中，梅花不僅沒有倒下，反而更加婷婷玉立、花枝招展！她是如此的美麗動人，散發(fā)出陣陣青春氣息，令我想起了雪萊的“冬天來了，難道春天還遠嗎？勾踐臥薪嘗膽，終能滅吳；屈原放逐，乃賦《離騷》；孫子臏腳，乃論《兵法》；司馬遷受官刑，《史記》浮出水面......天空無法永遠蔚藍，河流無法永遠清澈，不幸也無法永遠降臨在你的身上。

愛迪生無懼不幸，抱定樂觀，積極面對人生，這種態(tài)度不就是——人生是假，平淡是真，淡薄名利，落盡繁榮，洗盡鉛華！

福兮？禍兮！

題記：

是誰，剪斷安琪兒的雙翅，用規(guī)則和準線打破所有的秘密，毀掉地精的洞府，將幽靈趕出天空，再把天上的彩虹拆散，叫他永不編織。

而達爾文，又將何去和從？

2010年5月21日，科學界上一個里程碑的日子。無他，首個人造生命自此誕生。不得不承認，這是繼克隆技術之后人類在基因工程上取得的又一偉大成就。就其歷史意義而言，是無法否定的，并且在相當長一段時間內(nèi)，會為設計有機物鋪平道路。或許在未來200年甚至1000年里，這些被人類創(chuàng)出的生命會造福人類，他們有可能產(chǎn)出石油，以供人類無所顧忌不計后果的濫用；他們有可能以co2為食，以供人類加大生產(chǎn)擴大規(guī)模肆意排放；他們有可能只是像披上人皮的機器人一樣為人所用，而人類，只用動動手指甚至手指都不用動便可以不用勞動不用生產(chǎn)而衣來伸手飯來張口——享樂，將成為生活的唯一主題。

而更令人興奮的，則是千萬年來無數(shù)帝王權貴夢寐以求的終極目標——千秋萬載，不死不滅。我們可以想象一千年后，甚至只要數(shù)百年之后，不用修仙煉道，不用派徐福再去蓬萊，只需意念一轉(zhuǎn)，手指一動，就可以讓地藏王菩薩超生佛界，而地獄，將永無六道輪回。

如果非要說誰不高興，怕最不高興的，便是那位可憐的老人，那位用了幾近一生去證明自己學說的老人。

“生物的種，和變種一樣，是由以前別的種演變而來，而不是分別創(chuàng)造出來的。”將成為最大的謬論連小孩子都知道——遇過還有小孩子的話，萬物都是上帝直接創(chuàng)造出來的，而那個上帝，就是人類自己。不再需要物競天擇，不再需要適者生存，不再需要物種變異，更不需基因重組，也不用順之天以致其性，一切，只需要“上帝”的意愿，只需要“上帝”的利益。

如果非要說令達爾文先生高興的事，那恐怕就是不再需要躺在冰冷的棺木里做思想的衛(wèi)道者，而將被供奉在高高的殿堂，在血肉之軀上打上“謬論”，打上“歷史的絆腳石”的烙印，然后在游人鄙夷的目光中接受朝拜。而悲哀，卻不僅僅屬于達爾文，而其更深遠的影響，是全球性的，全人類的，乃至全生物界的。

和克隆技術一樣，人造生命也是對倫理道德的一大挑戰(zhàn)。在前文所列的諸多“利益”下，掩蓋的更多的是一種長期的破壞力。從人類自身而言，如果可以不是不滅，參考宇宙的容積量，便是一個巨大的挑戰(zhàn)；再者，人造生命為人類提供的一切服務，將極大意義上助長人類的惰性。不再有發(fā)現(xiàn)，不再有創(chuàng)造，沒有發(fā)展沒有進步，如今的里程碑，終將成為人類歷史的倒計時。反觀人類以外，人工創(chuàng)造合成的生命進入有機界，極有可能破壞生態(tài)平衡，打破原有生物鏈，在人類利益下，犧牲其他有機種族。而其實質(zhì)，是一種侵略，更是一種自我毀滅。

無論是《后天》還是《2012》，乃至更多的科幻電影，撇去其商業(yè)價值，它們給我們帶來的更是一種警告甚至是預言。而這一切一切的起因，皆源于人類自己，源于我們引以為傲的科技。無論是核泄漏還是原子彈，無論是溫室效應還是臭氧空洞，無論是水土流失還是物種沒絕，這些十八世紀中葉

第三篇：科學技術是福還是禍？

科學技術是福還是禍？

摘要：科學技術是第一生產(chǎn)力，這為我們社會的進步灌注了強大的動力。但是，隨著科學技術的發(fā)展與發(fā)達，許多的社會負面效應也隨之而來。對于科學技術，我們應該怎樣看待、怎樣應用，這就需要我們做到使用自然辯證法來使科學技術為人類所用，而又使自然處于一種良性循環(huán)。唯有本著公平正義之心，不違背自然規(guī)律之道，才是科技發(fā)展正途。

關鍵詞：科學技術；科技進步；科技倫理；自然辯證法

Abstract Science and technology are the first productive forces, them infused with a strong driving force for the progress of our society.However, with the development of science and technology, they developed many of the negative social effects.Science and technology, we should how to treat, how to apply, which requires us to apply the dialectics of nature to making science and technology for human use, and making natural in a virtuous circle.Only according to the spirit of fairness and justice of the heart, and don’t violating the laws of nature, it’s the right path of technological development.Keywords: Science and technology;Scientific and technological progress;Ethics of science and technology;Dialectics of nature

一 前言

現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，使得科技在經(jīng)濟和社會發(fā)展中的作用越來越顯著。進人20世紀80年代，鄧小平提出“科學技術是第一生產(chǎn)力”的論斷，為我國90年代乃至跨世紀經(jīng)濟和社會發(fā)展提供了強大驅(qū)動力。

人類的發(fā)展是在同自然的斗爭中由劣勢走向強勢，當人類在自然面前感到束手無策而只能求助于超驗的神的力量之時，是科學使人類獲得對自然的自由。然而，科技的進一步發(fā)展卻使人在一定程度上失去了自由，人在對自然取得相對主動地位的同時，其自由也受到了技術依賴的制約，成為技術的奴隸。

一、科學技術為人來帶來的福

“科學技術是第一生產(chǎn)力，科學技術活動是推動當代經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的偉大革命力量。發(fā)展科學技術，依靠科學技術進步實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，是全黨和全國人民的歷史性任務。”[1]鄧小平通知也提出“科學技術是第一生產(chǎn)力”的觀點。

在目前科技如此發(fā)達的時期，科學技術在各個領域都顯示了其巨大的力量。

它的存在，使得生活的每個角落都得到發(fā)展。生活中的吃穿住行等等一切都因為科學技術而得到提高與改善。它不僅僅是在物資方面使得人類得到發(fā)展，它在人類的精神生活上也繪出了絢麗的色彩。例如生活中從人類最原始的鉆木取火的生活到目前的無污染的清潔能源天然氣的使用；例如過去的交通工具只能是馬，而現(xiàn)在因為飛機等高科技交通工具的出現(xiàn)，使得地球在人們心中成為地球村，人類的相互交流，認識都得到了最大的進步；例如其在醫(yī)學方面，科技使得我們可以在更多的危險情況下生存下來。使得人們能夠正視絕大部分的病魔，讓生活不再因為疾病而終止，讓有意義的生活能夠得到美好的展望；例如現(xiàn)代科技的信息化，也使得我們能夠認識到事物的本質(zhì)，看清一切的根源，明確科技技術的存在，使得它不再是少數(shù)人的研究，而是我們每一個人都能體會到的存在[2]。

科學技術帶來的好處是我們每一個人都能夠切身感受到的，它不論大小，不論高低，它的存在使得人類的面貌全速改變，也使得人類的進步全速的發(fā)展，更使得人類的觀念得到極大的改變。這一切都是科學技術為我們帶來的好處。這也是科學技術如此告訴發(fā)展的原因：發(fā)展需要科學技術，科學技術能夠促進發(fā)展。

三 科學技術為人類帶來的禍

所謂“物極必反”，任何美好的事物，用之過度，走向極端，便會出現(xiàn)“雙刃劍”效應。科學也是如此，在發(fā)揮進步功能的同時也表現(xiàn)出負面性。特別是20世紀科學技術的大發(fā)展，產(chǎn)生了許多威脅人類生存與尊嚴的重大問題，如原子核技術產(chǎn)生的巨大核力量足以摧毀地球幾十次，基因技術存在破壞人類自然進化規(guī)律的可能，抗生素快速研發(fā)與濫用破壞了人的抵抗力，加速了病毒的變異，產(chǎn)生了如“非典”、“禽流感”的高危傳染病[4]。

科學技術負面效應對人類的影響不單單存在于社會物質(zhì)生活領域，實際上科學技術的負面性還作用于人類社會的精神生活領域，科技倫理問題就是其中之

一。“唯科學主義者”忽視了自然賦予我們最完整最寶貴的基本規(guī)律，妄圖用科學去打破既有的格局，實現(xiàn)一些突破常規(guī)，“驚天動地”的“科學壯舉”，而將基本的倫理道德，社會價值拋之腦后。

首先，目前科學技術已經(jīng)使得各個國家關系緊密，也使得每一位公民相互聯(lián)系。在科學技術飛速發(fā)展的情況下，首先為我們帶來的就是地球的負擔加大。這也是科學為人類帶來的最大的禍患。其主要表現(xiàn)為地球環(huán)境日益惡化，物種加速了滅絕的速度，地球上空的保護層逐漸薄化，人類的生存面臨巨大的挑戰(zhàn)。特別是近幾年的地質(zhì)災難已經(jīng)逐漸的加劇，也使得人類在科技的飛躍時不得不考慮到

對地球環(huán)境的影響[5]。

然后就是在科技帶來信息化時代中，人類的生活方式也變得不再大眾化了。人與人的交流也不再是見面聊天，而是在虛擬的世界里天方夜譚。人們已經(jīng)不能再同以前一樣走出家門融入社會，而是如同動物園的動物一樣，每個人住在一個小盒子里就可以滿足一切的需要了。

最后就是科學技術對人類的道德倫理進行了強大的沖擊。試管嬰兒，代孕媽媽，甚至克隆等高科技產(chǎn)物都使得人類反思現(xiàn)在的道德、法律的存在[6]。

四 用自然辯證法正確的反思科學技術

自然辯證法是馬克思主義的自然觀和自然科學觀。體現(xiàn)馬克思主義哲學的世界觀、認識論、方法論的統(tǒng)一，構成馬克思主義哲學的一個組成部分。自然界本身的辯證法是通過自然科學和技術的發(fā)展日益被揭示出來的，兩個方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的自然辯證法不但把科學看作是一種獨立的社會現(xiàn)象，探討其在一定社會中發(fā)展和發(fā)揮作用的規(guī)律，而且也把與科學緊密相關的技術作為一種獨立的社會現(xiàn)象來研究[3]。自然辯證法關于技術論的研究，就是從總體上探討技術的性質(zhì)和特點、技術發(fā)展的條件和規(guī)律以及技術和其他各種社會現(xiàn)象的關系等等。這一研究和自然科學論的研究共同為科學技術政策的制定、科學技術發(fā)展的規(guī)劃、科學技術工作的領導和管理提供理論基礎，其重要性日益顯得突出起來。

因此，面對科學技術的飛速發(fā)展，我們必須采用自然辯證法來反思科學技術，科學技術給我們帶來了不可估量的福益，但是科學技術也為我們乃以生存的環(huán)境帶來了種種的困難與挑戰(zhàn)。面對這個科學技術時代下的機遇與挑戰(zhàn)，我們必須在科技發(fā)展的同時，做到一切遵循自然規(guī)律，做到“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”。做到健全的認識科學技術的價值觀，只有這樣才可以正確的知道我們充分的用好科學技術。因此，在面對科學技術飛躍之時，我們應該具有的科技價值觀是：

(1)充分認識到科技是一柄“雙刃劍”，益處和弊端是相輔相存的，只有盡可能地在遵循自然規(guī)律下多發(fā)揮科技的正面效應——創(chuàng)造價值。

(2)科技是一種復雜的社會現(xiàn)象，要正確認識它與社會其它因素的關系。

(3)科技并不是單向地決定著社會，它同樣也受社會的影響，要解決它的負面效應，就要正確認識科技同社會的關系，要使科技和社會同時進步。

(4)科技是人的主觀活動的產(chǎn)物，所以應該從根本處做起，即從人自身做起——科技革命和人自身的革命。做到真正的以人為本。

篇尾語：

我們現(xiàn)在所處的時代，是一個充滿了高科技的時代，科技發(fā)展有利有弊，科技改變了歷史，推動了人類歷史發(fā)展的進程，而科技卻并不能完全獨立地發(fā)展，人類的智慧必須時刻關注這把“雙刃劍”，才能開辟一條通往人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展之路。其中關鍵就是要把握好這個尺度，讓有利的方面更加的突出并且把其弊端降到最低，在人與自然和諧相處的道路上不斷摸索前進，為我們將來更加美好的生活不斷添磚加瓦。唯有本著公平正義之心，不違背自然規(guī)律之道，才是科技發(fā)展正途，也正是科技和諧的體現(xiàn)。

參考文獻

[1] 江澤民總書記給國家科技獎勵大會的賀信.光明日報，1990-01-29

[2] 鄧小平。在全國科學大會開幕式上的講話.見：中共中央文獻編輯委員會編.鄧小平文選（1975-1982）.北京：人民出版社，1983,84.[3] 楊博文，譚祖雪.自然辯證法[M].石油工業(yè)出版社.2008

[4] 科技發(fā)展—是福還是禍.陳佳玉

[5] 科學技術是福還是禍.陳林燕

[6] 科學技術是一把雙刃劍.段勇琴

第四篇：福過禍生成語

【成語】：福過禍生

【拼音】：fú gu hu shēng

【簡拼】：fghs

【解釋】：過：太甚。幸福到了極點就轉(zhuǎn)化為災禍。形容人樂極生悲。

【出處】：《宋書?劉敬宣傳》：“今此杖節(jié)，常懼福過禍生，實思避盈居損，富貴之旨，非所敢當。”

【示例】：

【近義詞】：福過災生

【反義詞】：

【語法】：作賓語、定語；指人樂極生悲

福過禍生 成語接龍

【順接】：生上起下 生不如死 生不逢場 生不逢時 生不逢辰 生不遇時 生世不諧 生事微渺

【順接】：哀樂相生 哀死事生 百態(tài)橫生 白面書生 白面儒生 百弊叢生 百死一生 半死半生

【逆接】：避禍就福 避禍求福 國利民福 厚德載福 禍中有福 吉兇禍福 起居萬福 齊天洪福

【逆接】：福不徒來 福不盈眥 福與天齊 福業(yè)相牽 福為禍先 福為禍始 福倚禍伏 福善禍淫

第五篇：民族團結(jié)是福,民族分裂是禍

民族團結(jié)是福，民族分裂是禍

新疆是一個少數(shù)民族聚居區(qū)，民族團結(jié)教育始終是一個永恒的主題。新疆各地區(qū)始終立足長遠，緊密結(jié)合新疆實際，努力提升新疆各民族“三個離不開”思想意識、定期與不定期相結(jié)合在全疆廣泛開展形式多樣的愛國教育、國防教育和法制教育，進一步激發(fā)青少年的愛國熱情和民族團結(jié)意識。

烏魯木齊“7?5”打砸搶燒嚴重暴力犯罪事件再次警示人們：民族團結(jié)是福，民族分裂是禍，社會穩(wěn)定永遠是國家富強、人民幸福的基本保障，維護社會穩(wěn)定始終是各族人民義不容辭的崇高使命。當前，我縣上下正在深入學習貫徹落實中央、自治區(qū)關于維護新疆穩(wěn)定各項安排部署、嚴防三股勢力破壞，采取一系列措施，切實做好社會穩(wěn)定工作。

在這個時候，我們每一個人都應該以積極的實際行動，自覺維護民族團結(jié)，像愛護自己的眼睛一樣，倍加珍惜民族團結(jié)，倍加珍惜來之不易的和諧穩(wěn)定的社會政治局面，自覺維護民族團結(jié)。不能因為一點小事，就說不利于民族團結(jié)的話，做不利于民族團結(jié)的事。

在這個時候，我們每一個人都要保持冷靜，保持清醒，不管什么民族，廣大干部群眾都應該同仇敵愾，把矛頭對準境內(nèi)外敵對勢力和打砸搶燒的犯罪分子，決不能把矛頭對向自己的民族兄弟和姐妹。

在這個時候，我們每一個人都應該不信謠、不傳謠，主動辟謠，從身邊小事做起，從力所能及的事情做起，從維護民族團結(jié)、促進社會穩(wěn)定的一點一滴做起，自覺維護民族團結(jié)，自覺維護社會穩(wěn)定大局！

事實證明，只有民族團結(jié)，社會才能和諧穩(wěn)定，我們的國家才能強大，人民群眾才能過上豐衣足食的好日子。

事實證明，只有社會和諧穩(wěn)定，孩子才有天真可愛的笑臉，自由快樂的在寬敞明亮的教室里學習；我們才能安心的和親人共享天倫之樂，才能在每天晚上安然入夢，早上一睜眼就能聽到小鳥的歌唱，呼吸到新鮮的空氣，欣賞到美麗的花兒綻放，津津有味地吃著早中晚飯；才能安安心心的出門，走遍祖國大地和世界各地；感受大好河山的壯麗和雄偉，賞盡天下的名山美水。

事實證明，團結(jié)才有安定，團結(jié)才有力量，團結(jié)才能發(fā)展，黨的民族政策和黨中央國務院關于新疆改革發(fā)展穩(wěn)定的各項方針政策是英明正確和深入人心的，新疆繁榮發(fā)展的先決條件是各民族的大團結(jié)。

事實證明，民族團結(jié)就是我們的生命線。我們今天幸福美好的生活是我們的祖輩、父輩用他們的智慧，他們兄弟般民族團結(jié)情誼換來的。我們要像愛護自己的眼睛一樣愛護、保護、維護它，絕不容許任何人削弱它、詆毀它、破壞它。只有珍惜民族團結(jié)，珍惜民族之間的感情，才有人性的真、善、美。廣大人民群眾幸福平安的生活才有保障。

事實證明，只有民族團結(jié)和社會和諧穩(wěn)定，我們的國家經(jīng)濟才能騰飛，我們的民族才會繁榮富強，侵略者才不敢侵犯我們，才不會小瞧我們，輕視我們，才會獲得尊重。我們才能心連心、共同攜手對抗外來侵略者。我們才能揚眉吐氣，當家做主。

事實證明，只有民族團結(jié)，只有社會和諧穩(wěn)定。我們在危難時刻，在受到欺凌和委屈時，才有強大的祖國為我們做堅強的后盾，為我們撐腰和保護著我們，為我們討回公道。才有各民族群眾、各界人士的熱心關愛、真誠幫助，才能體會到社會的關愛和祖國的溫暖，才能使五十六個民族兄弟姐妹團結(jié)一致，才是真正的一家人。

我們堅信！只要各族群眾立場堅定，旗幟鮮明，擦亮眼睛，認清我們各民族共同的敵人，認清危害新疆穩(wěn)定的罪魁禍首，以實際行動，自覺維護民族團結(jié)，自覺維護社會穩(wěn)定，我們就一定能用經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧的大好局面，痛擊民族分裂分子等三股勢力的險惡用心，推動經(jīng)濟社會和諧科學發(fā)展！