第一篇：毛概論文——社會主義榮辱觀

廣西師范大學毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論

社會主義榮辱觀

——對中國大學生的指導意義

一．社會主義榮辱觀的提出

“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”。

——這是胡錦濤總書記在2006年3月4日參加全國政協(xié)十屆四次會議民盟、民進界委員聯(lián)組討論時提出，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立的社會主義榮辱觀。

胡錦濤總書記對社會主義榮辱觀論述高度體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結(jié)合，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范和社會風尚的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會主義價值觀的鮮明導向，對推動形成良好社會風氣，構建社會主義和諧社會具有重要意義。社會主義榮辱觀的提出總共一百二十八個字，但是正是這簡簡單單的一百來字卻高度概括我們現(xiàn)代社會所需要的時代精神和民族美德。概況精辟，內(nèi)涵深邃，具有很強的民族性、時代性和實踐性，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，對于倡導良好社會風氣、促進社會和諧，具有重要的指導意義。弘揚以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，使之融入經(jīng)濟社會生活的各方面，貫穿公民道德建設的全過程，成為引領社會風尚的一面旗幟。

二、社會主義榮辱觀內(nèi)涵

隨著我國在科技、文化、教育等多方面的迅猛發(fā)展，社會形態(tài)和社會體制的逐漸完善。我國的人均GDP不斷提高，綜合國力大幅度增強，國際地位也逐年上升。蒸蒸日上的中國，以其獨有的大國形態(tài)，要向世界展示物質(zhì)文明的成果的同時，也向世界公布中華民族優(yōu)秀精神精華。全社會弘揚社會主義榮辱觀，也昭示著奮進中的中國，展現(xiàn)我們清晰的軟實力發(fā)展。我們?nèi)娼ㄔO小康社會，加快

推進社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展腳步，要求我們必須把發(fā)展社會主義先進文化放到十分突出的位置，著眼于提高人們的素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展，加強思想道德的建設，發(fā)展教育科學文化，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。

社會主義榮辱觀，是貫徹落實科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會的客觀要求。任何民族、任何國家、任何社會的存在和發(fā)展，都需要有一定的社會主導價值觀的強力支撐。

1、馬克思主義中國化的成果 馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀工人運動實踐基礎上而創(chuàng)立的理論體系。主要包括三部分，即馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義。馬克思主義是世界上最博大精深的理論體系，是工人階級的世界觀，是工人階級認識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學理論，它是人類優(yōu)秀文化成果，更是十九世紀歐洲重大社會科學成果和工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思主義是關于無產(chǎn)階級和人類解放的學說，即人的解放學。是無產(chǎn)階級及其政黨十分嚴整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學表現(xiàn)。

中國的革命先輩們選擇了馬克思主義作為我黨和國家的指導思想，而歷史也證明了堅持馬克思主義是我們?nèi)〉媒夥艅倮瑖曳睒s富強的堅實基礎。我們堅持馬克思主義，堅持社會主義道路，必須將馬克思主義結(jié)合我們中國現(xiàn)階段社會發(fā)展的實際形式。這就是我們所了解的馬克思主義中國化。馬克思主義中國化，簡而言之，就是將馬克思主義的基本原理和中國革命與建設的實際情況相結(jié)合，從而得出適合中國國情的社會主義革命和建設道路。黨的十七大報告，高屋建瓴，氣勢磅礴，站在社會主義建設和人類社會發(fā)展的歷史趨勢前，運用馬克思主義的科學理論，深刻地分析和破解當今中國的發(fā)展現(xiàn)狀，為我們未來直到2020年前完成全面建設小康社會的歷史使命，乃至整個社會主義初級階段的社會主義建設指出了一條全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展道路。馬克思主義中國化是馬克思主義的題中應有之義，是馬克思主義理論聯(lián)系實際的科學品質(zhì)所決定的。對于中國共產(chǎn)黨來說，深入學習研究馬克思列寧主義理論，將之應用于中國的具體的環(huán)境，使之成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相

聯(lián)，是歷史賦予我們的重要使命。

基于這樣的背景下，馬克思主義中國化具有十分重要的意義：

一、馬克思主義中國化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利。

二、馬克思主義中國化的理論成果提供了凝聚全黨和全國各族人民的強大精神支柱。

三、馬克思主義中國化倡導和體現(xiàn)了對待馬克思主義的科學態(tài)度和優(yōu)良學風，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。

社會主義榮辱觀的提出是馬克思主義中國化的成果結(jié)晶之一，是即毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想后的又一具有我們中國特色的社會主義先進的科學理論。馬克思主義是活的靈魂，是處在不斷的進步和發(fā)展的過程中，總是站在時代的前列。社會主義榮辱觀就是對當代中國化馬克思主義的最新發(fā)展，具體表現(xiàn)為：社會主義榮辱觀同馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個”代表的重要思想是一脈相承的，社會主義榮辱觀是新時期黨和國家的各項工作順利開展的重要指導思想，是社會主義道德建設的重要指導思想，是調(diào)整社會關系、協(xié)調(diào)社會利益和矛盾的重要指導思想。

2、立足于中國國情發(fā)展

樹立社會主義榮辱觀，是形成良好社會風尚的迫切需要。社會風尚是指社會上流行的風氣和習慣，它是衡量社會文明程度的一把重要標尺。隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國社會道德風尚發(fā)生了可喜變化，呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢。但是，由于多種因素的影響，在我國社會的一些領域和一些地方還存在著是非善惡界限混淆、美丑榮辱不分的現(xiàn)象。這些問題如果得不到及時有效解決，必然損害正常的經(jīng)濟和社會秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。因此我們必須清楚認識到我國正處于改革發(fā)展的關鍵時期，各種思想文化相互激蕩，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，迫切需要建立與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應的正確的社會主導價值觀。只有牢固樹立社會主義榮辱觀，才能保障社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展，促進社會主義先進文化建設，為實現(xiàn)經(jīng)濟社會又快又好發(fā)展和構建社會主義和諧社會創(chuàng)造良好條件。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，科學闡明了在我們的社會里，應當如何堅

持樣的正確思想和作為，抵制不良行為。

在一定經(jīng)濟基礎之上形成的社會道德，對經(jīng)濟基礎和整個社會的發(fā)展有著巨大的能動作用，或推動或阻礙經(jīng)濟社會的發(fā)展，對人類文明的發(fā)展進步也產(chǎn)生了雙重效應。因而，反映社會發(fā)展方向、符合最廣大人民根本利益的道德規(guī)范與價值選擇就引領社會的進步與發(fā)展，反之，則起阻礙作用。可以說，道德規(guī)范可以起到法律無法起到的作用，與法律發(fā)生作用在方式上是明顯不同的。因為社會關系主要是生產(chǎn)關系首先而且應該是由道德自覺、道德約束和一定程度的道德強制來維護的，只有當某些局部的生產(chǎn)關系遭到破壞而單靠道德自覺、道德約束和一定程度的道德強制已不足以維護的時候才考慮使用法律。從這個角度來說，法律是基于道德、從屬于道德的，法律是最低級形式的道德強制，道德是高于法律的，具有反映、體現(xiàn)、引導社會文明與風尚的功能。

三、社會主義榮辱觀與中國大學生

梁啟超先生在《少年中國說》中說：“少年智則國智，少年富則國富；少年強則國強，少年獨立則國獨立；少年自由則國自由，少年進步則國進步；少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。”青少年的興盛直接關系著祖國的明天的興旺，只有中國的青少年們真正的強大起來，中國的未來是靠我們青年一代需要肩負起來的重任。

榮或辱不僅是指人們在進行自我評價時產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗，而且是指社會在對人們的思想行為進行評價時形成的褒獎或貶斥。凡生活在社會中的人們，都有自己對于榮與辱的看法和理解。榮辱觀是人們在依據(jù)一定的思想道德標準進行自我評價和社會評價活動中逐漸形成的關于榮辱觀念的總和。我們身為當代大學生，我們社會主義建設的接班人，肩負著祖國和民族發(fā)展和復興的使命。我們的一言一行體現(xiàn)了我們大學生的行為及其體現(xiàn)出的思想境界、道德情操，將來直接影響著一個地方、一個單位風氣的形成，是社會行為規(guī)范的風向標。將來社會主義榮辱觀能否在中國扎住根直接取決于他們。因此樹立社會主義榮辱觀是我們大學生思想政治教育的重要行為內(nèi)涵，應該融入大學生學習和生活的全過

程，讓大學生在以社會主義榮辱觀為目標和內(nèi)容構建起來的思想政治教育濃郁氛圍中成長、成才，隨時感覺到社會主義榮辱觀的內(nèi)容和自己的前途緊密相連、取向一致，并且把自覺踐行社會主義榮辱觀作為自身發(fā)展的一種需要。

黨中央15號文件指出：加強和改進大學生思想政治教育的重要任務之一就是以基本道德規(guī)范為基礎，深入進行公民道德教育，在大學生中開展社會主義的教育，可以促使學生在知行統(tǒng)一的過程中形成良好道德品質(zhì)和文明行為，可以解決當代大學生做什么人？如何做人和怎樣做好人的問題。

當代大學生中有很多身體力行的實踐著社會榮辱觀。——“如果眼淚是一種財富，徐本禹就是一個富有的人，在過去的一年里，他讓我們淚流滿面。從繁華的城市，他走進大山深處，用一個剛剛畢業(yè)的大學生稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨，扛起了本來不屬于他的責任。也許一個人的力量還不能讓孩子眼睛鋪滿陽光，愛，被期待著。徐本禹點亮了火把，刺痛了我們的眼睛。”這是2004年感動中國頒獎時對他的褒揚。在徐本禹身上不僅顯示了當代大學生關注社會、關愛民眾、無私奉獻的高尚情操。徐本禹始終堅持把個人價值與社會需要結(jié)合起來，把高尚的道德情操、遠大的理想志向同實實在在的奉獻活動結(jié)合起來，樹立正確的人生觀、價值觀，自覺承擔社會責任，追求崇高的生活意義，把自己融入人民群眾和現(xiàn)實生活之中，既體現(xiàn)了知識分子的思想、才華和激情，又體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員的先進性。而且上體現(xiàn)了當代大學生樂觀向上、艱苦奮斗、自強不息的寶貴品質(zhì)。他面對貧困，始終保持自強不息、昂揚向上的精神狀態(tài)和艱苦奮斗的作風，不抱怨，不消沉，不等、靠、要，堅持勤工儉學，依靠自己的奮斗戰(zhàn)勝困難，改變命運。在徐本禹身上反映了當代大學生志存高遠、勤奮學習、勇于實踐的精神風貌。徐本禹始終堅持把“成人”和 “成才”統(tǒng)一起來，把理論學習與社會實踐結(jié)合起來，思想上追求崇高理想，政治上積極要求進步，學習上刻苦鉆研，生活上艱苦樸素，努力掌握專業(yè)知識，不斷提高實踐能力，熱情投身社會實踐，真正做到了品學兼優(yōu)。

我們在辨證唯物主義中學過要辨證的看待事物和問題。物質(zhì)決定意識，意識反作用于客觀事物。正確的意識對客觀事物起促進作用，樹立社會主義榮辱觀可以間接促進物質(zhì)文明的進步，進而向世界展示我們物質(zhì)文明發(fā)展的成果。它也是精神精華的濃縮，當我們每一個的思德素質(zhì)都得到提高，我們國家的軟實力也必

定得到提高，大學生更應該發(fā)揮他的特殊作用。

結(jié)束語

“大學生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來”——這是胡錦濤同志在全國加強和改進大學生思想政治教育工作會議上的重要講話。我們大學生肩負著國家未來發(fā)展的使命，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、認真學習科學文化知識，培養(yǎng)個人良好綜合素質(zhì)是我們的職責。

第二篇：社會主義榮辱觀(毛概論文)

社會主義榮辱觀的基本內(nèi)容

【內(nèi)容提要】

●榮辱觀，是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態(tài)度。是人們在依據(jù)一定的思想道德標準進行自我評價和社會評價活動中逐漸形成的關于榮辱觀念的總和。它是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容。

●以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，旗幟鮮明地指出了在社會主義社會里，什么是真善美，什么是假惡丑，應當堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，明確了當代中國最基本的價值取向和行為準則，是引領社會風尚的光輝旗幟。

【關 鍵 詞】

社會主義榮辱觀、八榮八恥、民族精神、道德規(guī)范、和諧社會

【 正 文】

一、正確把握社會主義榮辱觀的內(nèi)涵

榮或辱不僅是指人們在進行自我評價時產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗，而且是指社會在對人們的思想行為進行評價時形成的褒獎或貶斥。凡生活在社會中的人們，都有自己對于榮與辱的看法和理解。榮辱觀是人們在依據(jù)一定的思想道德標準進行自我評價和社會評價活動中逐漸形成的關于榮辱觀念的總和。

榮辱觀具有鮮明的階級性，不同社會、不同階級的褒貶尺度和榮辱觀是不同的，正如恩格斯指出的：“每個社會集團都有他自己的榮辱觀”。社會主義榮辱觀回答的是，在社會主義社會里什么是光榮、什么是恥辱。在我國全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，胡錦濤同志創(chuàng)造性地把社會主義榮辱觀概括為“八榮八恥”，十分精辟，寓意深刻。

“八榮八恥”，貫穿愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現(xiàn)了正確的 界觀、人生觀、價值觀。從內(nèi)容上看，以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，這“四榮四恥”體現(xiàn)的是為人民服務的人生觀，是以集體主義為原則的社會主義道德的“五愛”的基本要求，也是每個公民應當承擔的義務。

以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，這“三榮三恥”體現(xiàn)的是家庭生活、職業(yè)生活、社會公共生活中公民應當遵循的基本準則。

以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，這“一榮一恥”體現(xiàn)的是以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的根本要求。由此可見，“八榮八恥”是對社會主義國家公民應當遵守的基本思想道德規(guī)范的高度概括，也是從總體上對社會主義社會主導價值體系的生動表述。

二、是民族精神和傳統(tǒng)美德的升華

榮辱觀與民族精神和民族傳統(tǒng)有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，也是中華傳統(tǒng)倫理學中最基本、最一般的道德范疇。以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，在兩千多年前就 提出了以‘仁”、“義’’為標準的榮辱觀；管仲的一句“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”更每每為后世道及。我國戰(zhàn)國末期的思想家荀子認為，不知榮辱乃不能成人。此后，古人又提出了不少有關榮辱的格言，如“寧可毀人，不可毀譽”，“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”，“立大志者，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，等等。這充分說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同樣重要的地位。

在我國傳統(tǒng)道德中，榮辱觀主要體現(xiàn)在對于辱的認識上，大多數(shù)思想家都是通過對恥辱的論述來闡釋榮辱觀的。孟子最早將“榮”和“辱”作為一對對立的概念來使用。他說：“仁則榮，不仁則辱”。在我國一些古代思想家那里，知恥乃做人之本。朱熹說，人只有“恥于不善”，才能“至于善”。顧炎武進而指出：“四者之中，恥為尤要”。因此，我國傳統(tǒng)道德教育思想尤為強調(diào)教人以知恥，傳統(tǒng)道德中的這種以教民知恥為主要內(nèi)容的榮辱觀深深積淀在人們的心靈深處，融入在人們的道德實踐之中。

在悠悠的歷史長河中，無論歷經(jīng)多少滄桑巨變，我們的民族總是堅守著一份對于真善美的崇高而純粹的迫求。公忠體國、為民立命的志士仁人，死而后已、舍命為人的忠義之士，溫良恭儉、勤勞質(zhì)樸的貧民百姓，他們共同造就了中華民族千百年來的豐功偉績。承載著歷史與傳統(tǒng)的血脈，民族精神和傳統(tǒng)美德是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱。在國家危亡的戰(zhàn)爭時代，能挺身而出、舍生忘死、前仆后繼者為榮，貪生怕死、茍且偷生者為恥：在人民生命財產(chǎn)遇到危難時刻，能見義勇為、扶危濟困、無私奉獻者為榮，道德缺失、麻木不仁、見利忘義者為恥；和平時期在日常工作學習中，能愛崗敬業(yè)、勤奮進取、勇于創(chuàng)新者為榮，好逸惡勞、奢侈浪費、不思進取者為恥。正是這些深刻體現(xiàn)民族精神和傳統(tǒng)美德的知榮明恥榮辱觀，成為中華民族綿延不衰、自強不息、團結(jié)統(tǒng)一的強大精神紐帶和精神動力，是中國人民最為寶貴的精神財富和文化遺產(chǎn)，我們必須倍加珍重，認真繼承，大力弘揚。

以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀，繼承中華民族幾千年來形成的民族精神和傳統(tǒng)美德，發(fā)揚我們黨和人民在長期革命斗爭與建設實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德。在汲取了我國傳統(tǒng)榮辱觀精華的同時注入了時代的特點和實踐的要求，使社會主義榮辱觀充滿生機和活力，富有民族性、感染力和吸引力。在表現(xiàn)形式上，它突破了我國傳統(tǒng)道德中主要以“恥”來闡述榮辱觀的局限，把“榮”與“恥”這兩個古老的傳統(tǒng)道德概念切實對應了起來；在具體內(nèi)涵上，它突破了我國傳統(tǒng)文化中把榮辱觀僅僅作為道德范疇的局限，從社會主義價值觀總體要求的高度，豐富、拓展了榮辱觀的內(nèi)涵和外延。

三、是建設社會主義和諧社會的重要思想保障

“八榮八恥”，弘揚了中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨人歷來重視正確榮辱觀在革命、建設和改革中的重要作用。毛澤東同志指出：“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應以個人利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”鄧小平同志指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大

恥辱。”江澤民同志指出：“提倡共產(chǎn)主義思想道德，同時把先進性要求和廣泛性要求結(jié)合起來，鼓勵一切有利于國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的思想道德。”在新的歷史條件下，胡錦濤同志提出的“八榮八恥”是社會主義榮辱觀的基本內(nèi)容，繼承和發(fā)展了我們黨關于社會主義道德建設的思想，全面系統(tǒng)地論述了社會主義榮辱觀。

胡錦濤總書記提出以“八榮八辱”，就是要激勵人們積極向上、追求真善美，幫助人們辨別是非、抵制假惡丑，努力把社會主義榮辱觀的要求落實到工作、學習和生活的實踐中，共建社會主義和諧社會。

第三篇：毛概論文構建社會主義榮辱觀

一、要深刻認識“八榮八恥”

1.“八榮八恥”為當代大學生榮辱觀的培養(yǎng)提供了新的契機和保障條件

大學生是社會主義現(xiàn)代化建設的后備軍和接班人，思想道德素質(zhì)是大學生綜合素質(zhì)一個極其重要的組成部分。因此，進入新世紀之后，《公民道德建設實施綱要》、《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》等文件的頒布，為大學生思想道德建設提供了綱領性指導同時也為為當代大學生思想道德素質(zhì)尤其是榮辱觀的培養(yǎng)，提供了新的契機和保障條件。

（1）從大學生成人成才的角度來說，“八榮八恥”與當代大學生渴望成人成才的愿望和目標是一致的。“八榮八恥”的社會主義榮辱觀既包含了追求知識、熱愛科學的內(nèi)容，也包含了在社會中立足和增強競爭力的各種品質(zhì)要求，與大學生成人成才的愿望和目標是完全一致的，對于大學生成人成才有著積極的引導作用。

（2）從學校教育的角度來說，“八榮八恥”為大學生優(yōu)良素質(zhì)的培養(yǎng)提供了新的契機。在大學生成人成才過程中，教師和學校的管理者起著非常重要的作用。“八榮八恥”榮辱觀的提出，一方面促進了學校的道德教育，有利于教書育人過程中通過科學規(guī)劃有效培養(yǎng)和提高受教育者的道德素質(zhì)；另一方面，也會對教育者本身的觀念和行為產(chǎn)生深刻影響，更好地發(fā)揮教育者言傳身教、以身作則的作用。

（3）從社會環(huán)境的角度來看，“八榮八恥”為大學生思想道德素質(zhì)的提高提供了有力保障。大學生成人成才既需要自己的主觀努力，同時也要求有一個優(yōu)良的社會環(huán)境。因此大學生思想道德素質(zhì)的提高不僅是學校的任務，也是全社會的職責。

二、以馬克思主義理論和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化占領大學的思想文化陣地

度重視思想文化建設是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。黨的三代領導集體都十分重視思想文化戰(zhàn)線的工作，毛澤東、鄧小平同志在不同的歷史時期都曾有過重要的論述。最近，江澤民同志根據(jù)新時期我們黨面臨的新形勢、新任務，提出了“三個代表”的重要思想，這不僅是對馬克思主義建黨學說的新發(fā)展，也為用馬克思主義占領思想文化陣地指明了方向。

用馬克思主義占領思想文化陣地，歸根結(jié)底是由思想文化在社會發(fā)展中的重要地位決定的。人類社會的發(fā)展史表明，每一次歷史性的跨越，都是以先進的思想文化為先導的。意大利的文藝復興運動，用先進的思想文化之光點燃了近代歐洲資產(chǎn)階級革命的熊熊烈火，開創(chuàng) 了近代歐洲的文明歷史。五四新文化運動是中國走向新生的劃時代開端。歷史告訴我們，時代越是向前發(fā)展，就越是需要先進的思想文化對社會發(fā)展的推動。

以馬克思主義理論和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化占領大學的思想文化陣地。先進的理論和優(yōu)秀的文化，是指導大學生進行正確的人生選擇、影響大學生健康成長的兩個輪子。高校要按照中央要求，大力加強“兩課”教育，用鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀等當代中國的馬克思主義理論占領高校思想理論陣地，切實做到用先進理論武裝人。要注重以“熱愛祖國、自強不息、厚德載物”、“勤學篤行、慎思明辨”、“尊師重教”等中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化觀念占領高校思想文化陣地，發(fā)揮優(yōu)秀文化影響人、熏陶人、鼓舞人的作用。

第四篇：毛概論文社會主義道德建設

社會實踐論文

社會主義道德建設

社會主義道德建設

內(nèi)容提要：道德是人類文明的重要組成部分，講道德是中華民族的傳統(tǒng)美德，中國共產(chǎn)黨一貫十分重視道德建設，毛澤東思想體系中一個十分重要且頗具特色

部分就是道德建設；加強社會主義思想道德建設加強社會主義思想道德建設，是

發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)是發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié);

全黨、全社會對加強思想道德建設的認識。提高全黨、全社會的認識是當前加強

思想道德建設的首要任務，也是社會主義核心價值體系建設的主體內(nèi)容。

關鍵詞： 道德 傳統(tǒng)美德 道德建設

道德是一種社會意識形態(tài)，它是調(diào)整人與人、人與社會、人與自然之間關系的行為規(guī)范的總和，包括倫理思想和在倫理思想指導下人的行為所體現(xiàn)的情感、風格、情操等。道德是人類文明的重要組成部分，中國傳統(tǒng)政治文化的一個重要

特點，是強調(diào)道德與政治的密切聯(lián)系。被稱為中國傳統(tǒng)政治文化經(jīng)典的《大學》，開宗明義地寫道：“大學之道，在明明德，在親民，在止于止善。”孔子更是主張

以道德教化作為統(tǒng)治的主要手段。幾千年來道德主義被作為調(diào)控政治統(tǒng)治和調(diào)適

人際關系的重要方式而流傳下來。

在新的歷史時期,社會生活各個領域發(fā)生了前所未有的深刻變化,給人們的價

值觀、道德觀、行為方式帶來了許多新的矛盾和沖突。從而強化了人們的求利觀

念、自主觀念、競爭觀念、開放觀念,同時也誘發(fā)了一些人享樂主義、拜金主義、個人主義。因此,在新的歷史時期,探討和研究社會主義思想道德建設問題,建立

與社會主義經(jīng)濟相適應的社會主義新思想道德規(guī)范和體系,對于加強兩個文明建

設和把建設有中國特色社會主義事業(yè)全面推向21世紀,實現(xiàn)社會全面進步具有

重大而深遠的歷史意義。

一、中華民主傳統(tǒng)道德含義

中國傳統(tǒng)的道德乃是道與德兩個詞的綴合，道德具有豐富的層次性和深刻的內(nèi)涵,實質(zhì)上是一種涵括自然、社會與人生的多層面、多維度的動態(tài)生存方式.在五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以“儒家”思想為核心兼“道”“佛”

等為輔助的道德理念，包括“仁”“禮”“德”等。

1、繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)道德是社會主義現(xiàn)代化建設的客觀要求。我們發(fā)

展社會主義市場經(jīng)濟的日的，就是為了加速我國的社會主義現(xiàn)代化建設。19世

紀以來，世界上所有國家現(xiàn)代化的歷史表明，現(xiàn)代化是不能從一個社會外部向內(nèi)

部作直接的嫁接和移人的。西方的現(xiàn)代技術、實業(yè)和市場，都是從西方傳統(tǒng)文化

背景上合乎規(guī)律地生長出來的，是按照西方資產(chǎn)階級的批判精神繼承傳統(tǒng)文化的結(jié)果.同樣，中國的現(xiàn)代化也應當是從自身文化傳統(tǒng)背景的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變中有機地、合乎規(guī)律地生長出來的，這必然是一個按照社會主義精神對包括傳統(tǒng)倫理道德文

化在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行批判繼承和超越創(chuàng)新的相統(tǒng)·的歷史過程。事實

上，以儒家為主體的中國傳統(tǒng)文化。

2、繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設的內(nèi)在要求

我國社會主義道德是和傳統(tǒng)道德特別是“儒家”的道德緊密聯(lián)系在一起的，中國的社會主義道德建設離不開本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng).儒家道德文化作為中華民族

傳統(tǒng)道德文化的主干,雖然在本質(zhì)上有別于社會主義道德體系,但其所包含的合理成分與積極因素,卻是社會主義道德建設不可忽視的歷史依托與優(yōu)良的文化資

源.如果剔除其封建性的糟粕,應該看到,儒家的仁愛思想以及家庭道德、職業(yè)道

德、社會公德等道德觀念,與社會主義道德精神和“三德”建設都有著內(nèi)在的歷史

聯(lián)系,值得認真借鑒和批判繼承.。社會主義道德的建設應該吸收傳統(tǒng)道德中的精

華。

3、繼承發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德是我們青少年個人健康成長的重要條件。

人總是需要精神支撐的，繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)道德，有利于中華民族的共

有家園的建設，也有利于我們每個人的道德修養(yǎng)。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤澤，能夠內(nèi)化為個人價值選者和判斷的標準，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，成為個人成長的重要推動力量。

二、加強社會主義思想道德建設的基本方法和途徑

1、提高全黨、全社會對加強思想道德建設的認識。提高全黨、全社會的認

識是當前加強思想道德建設的首要任務，也是社會主義核心價值體系建設的主體

內(nèi)容。只有全黨、全社會特別是全黨思想統(tǒng)一了，加強思想道德建設才有希望和

可能。黨員干部是加強思想道德建設的重點和中堅力量。

2、突出加強黨對思想道德建設的領導。思想道德建設必須由黨來集中統(tǒng)一

領導。這是由黨的性質(zhì)決定的，也是保證黨長期執(zhí)政的根本。要認真吸取忽視、輕視和放松思想道德建設帶來的深刻教訓，重塑科學發(fā)展觀統(tǒng)領下的執(zhí)政理念，切實加強黨對思想道德建設的絕對領導。首先，各級黨委要把思想道德建設擺上

重要的議事日程，并制定操作性、制約性較強的政策和制度，持之以恒地貫徹下

去。其次，要強化干部隊伍建設。三是要在培養(yǎng)、使用干部上向這些同志傾斜，要形成聚集從事思想道德工作人才的導向，以促進此項工作盡快扭轉(zhuǎn)被動局面。

3、進一步加強思想道德的體系建設。在黨的統(tǒng)一組織、領導下，經(jīng)過廣泛的調(diào)

查研究、科學論證和反復試點，建成一個既具有權威的指導性，又有便于操作的完整的思想道德教育體系，切實實施。從整體而言，思想道德建設可分為內(nèi)容體

系、運行機制和保障體系三部分。

三、我國現(xiàn)在的道德狀況

1失信現(xiàn)象泛濫。中國目前正處于嚴重的誠信危機之中在當領導機關

個別干部錢權交易、買官賣官亂用職權等現(xiàn)象屢禁不止。

2.社會公德意識淡薄。近年來我國社會上一些人的道德感、公德心十分缺

乏。社會公德意識淡薄已經(jīng)到了十分嚴重的程度。

3.家庭美德和職業(yè)道德缺失。社會轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)的家庭美德受到了沖擊家

庭成員的義務感、責任感有所淡化??新時期家庭倫理道德出現(xiàn)新問題為一些

不幸的家庭蒙上了陰影也給社會穩(wěn)定帶來不可忽視的嚴重危害。

4.價值理想失落。人人都去追逐金錢、崇拜物質(zhì)、尋求感官刺激二唯獨缺

少對自己靈魂、精神、信仰的關注和拯救使自己淪為金錢、物質(zhì)的奴隸成為

經(jīng)濟動物。

5.信仰的迷失與危機。文化大革命結(jié)束后個人崇拜之風被遏制由此也

帶來了人們信仰的危機。信仰已經(jīng)被世俗的功利弱化出現(xiàn)乏力的癥狀。

6.拜金主義泛濫、享樂主義蔓延。在現(xiàn)實生活中拜金主義在我國各地逐

漸滋生、抬頭、發(fā)展并隨著一些人“一切向錢看“的口號的提出拜金主義成為一些人追求的行為準則在一些人的現(xiàn)實生活中滋生及逐步蔓延著”及時行

樂“、”玩世不恭”、“奢侈浪費”等享樂主義的現(xiàn)象

四、加強社會主義思想道德建設的基本方法和途徑

1、全黨、全社會對加強思想道德建設的認識。提高全黨、全社會的認識是

當前加強思想道德建設的首要任務，也是社會主義核心價值體系建設的主體內(nèi)容。

只有全黨、全社會特別是全黨思想統(tǒng)一了，加強思想道德建設才有希望和可能。

黨員干部是加強思想道德建設的重點和中堅力量。

2、加強黨對思想道德建設的領導。思想道德建設必須由黨來集中統(tǒng)一領導。

這是由黨的性質(zhì)決定的，也是保證黨長期執(zhí)政的根本。要認真吸取忽視、輕視和

放松思想道德建設帶來的深刻教訓，重塑科學發(fā)展觀統(tǒng)領下的執(zhí)政理念，切實加

強黨對思想道德建設的絕對領導。首先，各級黨委要把思想道德建設擺上重要的議事日程，并制定操作性、制約性較強的政策和制度，持之以恒地貫徹下去。其

次，要強化干部隊伍建設。三是要在培養(yǎng)、使用干部上向這些同志傾斜，要形成聚集從事思想道德工作人才的導向，以促進此項工作盡快扭轉(zhuǎn)被動局面。

3、步加強思想道德的體系建設。在黨的統(tǒng)一組織、領導下，經(jīng)過廣泛的調(diào)

查研究、科學論證和反復試點，建成一個既具有權威的指導性，又有便于操作的完整的思想道德教育體系，切實實施。從整體而言，思想道德建設可分為內(nèi)容體

系、運行機制和保障體系三部分。

做人要有人品道德，做事要有職業(yè)道德，處事要有倫理道德。對于一個人

來說，人品道德是做人的基礎，它關乎一個人的品格、聲譽和事業(yè)成功與否；對

于一個領導干部來說，道德不僅關系著政治聲譽，更關系著政治生命和事業(yè)的成功與否；對于一個社會來說，道德關乎社會風氣、文明禮儀及和諧程度。因為道

德不僅是人生的靈魂，一個社會的靈魂。讓道德建設成為一種力量！弘揚中華民

族精神！

參考文獻：

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[5]任福全 吳德義 左守秋[M]中央編出版社 2012年3月

第五篇：毛概論文構建社會主義和諧社會

毛 概 論 文 《時代的呼喚》之 《論構建社會主義和諧社會》

班級：12動畫2班 姓名：肖

艷 學號： 123115053

《論構建社會主義和諧社會》

姓名：肖艷

班級：12動畫2班

學號：123115053

摘要：戰(zhàn)爭的年代李我們漸行漸遠，每次回看抗日戰(zhàn)爭的紀錄片，我的心里總有不小的震撼，戰(zhàn)爭的慘狀是生活在和平年代的我們所無法體會到的，看著視頻中老人們回憶的那個年代的悲慘生活而老淚眾橫的場景，我的心中一陣酸痛，我們一定不要歷史重演，我們要構建一個和諧的世界，人們在和諧發(fā)展的環(huán)境中安居樂業(yè)。

和諧世界是基于中國文化傳統(tǒng)的系統(tǒng)觀而提出的全球政治倫理，法律與國際關系建設的偉大理念。在這篇文章中，我將對以下三點進行詳細的論述：1.和諧世界的相關內(nèi)涵。2.世界上存在有關擾亂和諧的不穩(wěn)定因素。3.中國為促進和諧世界做出的貢獻。

翻譯：The war years Li us further away, every time back to see a documentary of Anti Japanese War, my heart is not a small shock, the horrors of war is that we live in a peaceful era cannot feel miserable life, and tears all the crossscene at that time the old memories of watching video, my heart burst pain, we must not repeat, we want to build a harmonious world, people live and work in peace in the harmonious development of the environment.The harmonious world is the proposed system Chinese cultural tradition based on the view of global political ethics,law and the construction of the great idea of international relations.In this article, I will discuss the following three points: 1 the connotation of a harmonious world.2 of the world the existence of unstable factors disturbing theharmony.3 Chinese in order to promote the harmonious world.關鍵詞：和諧(harmonious)、構建（build）、內(nèi)涵（connotation）、貢獻(contribution）

一、和諧世界的內(nèi)涵(The connotation of a harmonious world)

1.和諧世界的提出

自從2005年4月，胡錦濤主席參加雅加達亞非會談，在講話中提出亞非國家應“推動不同文明友好相處、和平對話、發(fā)展繁榮、共同構建一個和諧世界。”同年7月，胡錦濤主席出訪俄羅斯，“和諧世界”被寫入《中俄關于21世紀國際秩序的聯(lián)合聲明》。“和諧世界”第一次被確認為國與國之間的共識，標志著這一全新的理念逐漸進入國際視野中。

2． 和諧世界的文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化理念是和諧世界的歷史文化來源，體現(xiàn)了人與人、人與社會、人與自然關系的整體性。提根基與中國古代天人合一的世界觀。“和”是指和諧、和睦、和平。“和”是天下普遍通行的法則。人們只有用和諧的思維方式，做到“天和”“地和”“人和”的統(tǒng)一才能創(chuàng)造人、社會、自然和諧發(fā)展的美好世界。

3.和諧世界的政治內(nèi)涵

胡錦濤主席提出和諧世界的理論，不僅僅解決了中國發(fā)展的問題，也是建立全球國際政治倫理和國際秩序的指導原則，是站在全球秩序的角度，而非僅僅狹義的站在中國的角度。中國提倡的和諧世界理念才是真正為世界政治體系建設服務的有效理論，自會得到包括發(fā)達國家和發(fā)展中國家的贊同，實現(xiàn)各國的和諧相處，建立民主的世界，只有不同國家和諧相處，實現(xiàn)國際關系和諧化，才是建設和諧世界，促進人類持久和平，共同繁榮的關鍵和前程。

二、世界上擾亂和諧的不穩(wěn)定因素(Unstable factors disturbing the harmony of the world.)當今世界的主題是和平與發(fā)展，然而依然存在著很多不穩(wěn)定的因素，威脅著人類社會和諧地發(fā)展，其中不穩(wěn)定的因素包括兩個大的方面：人類自身的因素和自然因素。

1.人類自身的因素 ① 霸權主義和強權政治

鄧小平提出了“霸權主義是戰(zhàn)爭的根源”的論斷，豐富和發(fā)展了馬克思關于戰(zhàn)爭的理論。超級大國推行的霸權主義和強權政治是當代世界戰(zhàn)爭的主要根源。在冷戰(zhàn)時期推行霸權主義的是美國和蘇聯(lián)兩個超級大國。冷戰(zhàn)結(jié)束后，以美國為首的西方國家以人權作為推行霸權主義和強權政治的突破口，對發(fā)展中國家展開“人權外交”。所以說霸權主義和強權政治是和平與發(fā)展的障礙，是構建和諧社會的障礙。

② 恐怖主義

恐怖主義是造成世界不穩(wěn)定因素的重大原因之一。它是為了達到某種政治、社會目的，通過制造恐怖氣氛來引起社會的注意，以威脅有關政府或者社會，特別是無辜平民為目標的各種形式的違法活動，其中最為嚴重的是2001年美國“9.11”事件中，恐怖分子劫持了四架美國民航飛機，并利用這些飛機為武器，撞擊紐約世貿(mào)中心和五角大樓，造成3000多人死亡。我國反對恐怖主義，包括“東突”恐怖勢力在內(nèi)的各種組織形式的恐怖主義。2.自然因素

地球上的自然變異，包括人類活動誘發(fā)的自然變異，無時不刻發(fā)生的，當這種變異給人類社會帶來危害時，即構成自然災害。自然災害是人類過去、現(xiàn)在、將來所面臨最嚴峻的挑戰(zhàn)之一。是構建和諧世界的過程中最大的障礙，是人類所無法控制和改變的。印度尼西亞海嘯造成20多萬人死亡，150多萬人流離失所。2008年5月21日。中國汶川地震造成69227人遇難，自然災難對我們構建和諧社會無時不刻敲響了警鐘。

三、中國為促進和諧世界參與和作出的貢獻。(Chinese to promote harmonious world participation and contribution.)

1.面對自然災難，中國的貢獻

當世界上任何一個國家和地區(qū)發(fā)生重大自然災害時，中國政府總是及時對受害國家給予經(jīng)濟上的援助，同時中國民間也發(fā)起一系列的募捐活動，在災難的現(xiàn)場，飄揚的五星紅旗和寫著china字樣的大本營，使受災群眾看到了希望。中國政府和中國人民為構建世界范圍內(nèi)的和諧社會而不懈努力著。2.中國為世界的穩(wěn)定發(fā)展作出的貢獻

中國作為亞洲最大的發(fā)展中國家，有責任和義務為周邊的和平發(fā)展貢獻自己的一份力量。

1997年亞洲金融危機，中國為幫助亞洲國家擺脫金融危機。中國履行了自己的諾言不對人民幣實行貶值，并通過國際機構和雙邊援助支持東南亞國家的經(jīng)濟，充分展現(xiàn)了負責任大國的風范。2001年11月10日，中國正式加入wto,在政治上樹立中國守則，負責任的大國形象，消除國際社會對中國的疑慮，從而為中國經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造條件。

在中東問題上，中國致力于維護世界的和平，努力推動建設和諧世界，通過政治談判建立互信，解決中東問題。中方堅持勸和促談，積極參與中東問題，通過援助、支持、談判等方式提供力所能及的幫助，認真履行和平責任，多次參與中東的維和行動。

在朝鮮六方會談中，中國始終堅持朝鮮半島無核化的原則，反對武力解決朝鮮核問題，樹立了一個負責任的大國形象。在非洲維和行動中，近年來中國積極參與聯(lián)合國維和行動，迄今為止共派出1500人次參加聯(lián)合國維和行動。在協(xié)助解決地區(qū)沖突和緩解地區(qū)緊張局勢中發(fā)揮著積極的作用。

四、構建社會主義和諧社會的重要意義。（The important significance of constructing the socialist harmonious society.）

（1）構建社會主義和諧社會，是對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認識的深化。明確地把我國社會主義現(xiàn)代化建設的總體布局概括為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會文明建設的“四位一體”，反映了我黨對社會主義建設規(guī)律認識的深化。反映了我黨對執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政方略的新認識。

（2）構建社會主義和諧社會是當今中國社會發(fā)展的必然要求，是我們黨把最廣大人民群眾的積極性調(diào)動起來，共同為完成黨的執(zhí)政目標和執(zhí)政任務而奮斗的現(xiàn)實要求。

（3）構建社會主義和諧社會，我們黨應該保持清醒頭腦，居安思危，實事求是地正視矛盾、化解矛盾，不斷地促進社會和諧，體現(xiàn)社會主義發(fā)展過程與目標的統(tǒng)一。必須積極維護社會穩(wěn)定，促進社會和諧，調(diào)整社會關系，最大限度地激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力和積極性，化解各類矛盾和問題，努力實現(xiàn)我國經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

五、總結(jié)(Summary)構建和諧世界是每一位愛好和平的人們心中永遠的愿望。中國政府和中國人民在為實現(xiàn)這個美好的愿望而努力奮斗著。作為大學生的我們，要樹立為和諧社會而奮斗的目標，在和諧世界的構建中發(fā)揮自己的能力，不以惡小而為之，不以善小而不為，我相信和諧世界離我們并不遙遠！

六、參考文獻（Reference）

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[3]建設和諧文化 鞏固社會和諧的思想道德基礎 劉云山 人民網(wǎng)2006年10月24日 [4]毛澤東思想和中國特色社會主義體系概論。[5] 鄧小平：《鄧小平文選》。