第一篇：毛概論文——社會(huì)主義榮辱觀

廣西師范大學(xué)毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論

社會(huì)主義榮辱觀

——對(duì)中國大學(xué)生的指導(dǎo)意義

一．社會(huì)主義榮辱觀的提出

“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”。

——這是胡錦濤總書記在2006年3月4日參加全國政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)界委員聯(lián)組討論時(shí)提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立的社會(huì)主義榮辱觀。

胡錦濤總書記對(duì)社會(huì)主義榮辱觀論述高度體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向，對(duì)推動(dòng)形成良好社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。社會(huì)主義榮辱觀的提出總共一百二十八個(gè)字，但是正是這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一百來字卻高度概括我們現(xiàn)代社會(huì)所需要的時(shí)代精神和民族美德。概況精辟，內(nèi)涵深邃，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)社會(huì)和諧，具有重要的指導(dǎo)意義。弘揚(yáng)以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，使之融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的各方面，貫穿公民道德建設(shè)的全過程，成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。

二、社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)涵

隨著我國在科技、文化、教育等多方面的迅猛發(fā)展，社會(huì)形態(tài)和社會(huì)體制的逐漸完善。我國的人均GDP不斷提高，綜合國力大幅度增強(qiáng)，國際地位也逐年上升。蒸蒸日上的中國，以其獨(dú)有的大國形態(tài)，要向世界展示物質(zhì)文明的成果的同時(shí)，也向世界公布中華民族優(yōu)秀精神精華。全社會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，也昭示著奮進(jìn)中的中國，展現(xiàn)我們清晰的軟實(shí)力發(fā)展。我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)，加快

推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展腳步，要求我們必須把發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化放到十分突出的位置，著眼于提高人們的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，加強(qiáng)思想道德的建設(shè)，發(fā)展教育科學(xué)文化，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。

社會(huì)主義榮辱觀，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求。任何民族、任何國家、任何社會(huì)的存在和發(fā)展，都需要有一定的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的強(qiáng)力支撐。

1、馬克思主義中國化的成果 馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的理論體系。主要包括三部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義是世界上最博大精深的理論體系，是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果，更是十九世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。

中國的革命先輩們選擇了馬克思主義作為我黨和國家的指導(dǎo)思想，而歷史也證明了堅(jiān)持馬克思主義是我們?nèi)〉媒夥艅倮瑖曳睒s富強(qiáng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我們堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，必須將馬克思主義結(jié)合我們中國現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的實(shí)際形式。這就是我們所了解的馬克思主義中國化。馬克思主義中國化，簡(jiǎn)而言之，就是將馬克思主義的基本原理和中國革命與建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，從而得出適合中國國情的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路。黨的十七大報(bào)告，高屋建瓴，氣勢(shì)磅礴，站在社會(huì)主義建設(shè)和人類社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)前，運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)理論，深刻地分析和破解當(dāng)今中國的發(fā)展現(xiàn)狀，為我們未來直到2020年前完成全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史使命，乃至整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義建設(shè)指出了一條全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展道路。馬克思主義中國化是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，是馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)品質(zhì)所決定的。對(duì)于中國共產(chǎn)黨來說，深入學(xué)習(xí)研究馬克思列寧主義理論，將之應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境，使之成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相

聯(lián)，是歷史賦予我們的重要使命。

基于這樣的背景下，馬克思主義中國化具有十分重要的意義：

一、馬克思主義中國化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利。

二、馬克思主義中國化的理論成果提供了凝聚全黨和全國各族人民的強(qiáng)大精神支柱。

三、馬克思主義中國化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。

社會(huì)主義榮辱觀的提出是馬克思主義中國化的成果結(jié)晶之一，是即毛澤東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想后的又一具有我們中國特色的社會(huì)主義先進(jìn)的科學(xué)理論。馬克思主義是活的靈魂，是處在不斷的進(jìn)步和發(fā)展的過程中，總是站在時(shí)代的前列。社會(huì)主義榮辱觀就是對(duì)當(dāng)代中國化馬克思主義的最新發(fā)展，具體表現(xiàn)為：社會(huì)主義榮辱觀同馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)”代表的重要思想是一脈相承的，社會(huì)主義榮辱觀是新時(shí)期黨和國家的各項(xiàng)工作順利開展的重要指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，是調(diào)整社會(huì)關(guān)系、協(xié)調(diào)社會(huì)利益和矛盾的重要指導(dǎo)思想。

2、立足于中國國情發(fā)展

樹立社會(huì)主義榮辱觀，是形成良好社會(huì)風(fēng)尚的迫切需要。社會(huì)風(fēng)尚是指社會(huì)上流行的風(fēng)氣和習(xí)慣，它是衡量社會(huì)文明程度的一把重要標(biāo)尺。隨著改革開放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國社會(huì)道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜變化，呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)。但是，由于多種因素的影響，在我國社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方還存在著是非善惡界限混淆、美丑榮辱不分的現(xiàn)象。這些問題如果得不到及時(shí)有效解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。因此我們必須清楚認(rèn)識(shí)到我國正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，各種思想文化相互激蕩，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，迫切需要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的正確的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀。只有牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，才能保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造良好條件。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，科學(xué)闡明了在我們的社會(huì)里，應(yīng)當(dāng)如何堅(jiān)

持樣的正確思想和作為，抵制不良行為。

在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)道德，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展有著巨大的能動(dòng)作用，或推動(dòng)或阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)人類文明的發(fā)展進(jìn)步也產(chǎn)生了雙重效應(yīng)。因而，反映社會(huì)發(fā)展方向、符合最廣大人民根本利益的道德規(guī)范與價(jià)值選擇就引領(lǐng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，反之，則起阻礙作用。可以說，道德規(guī)范可以起到法律無法起到的作用，與法律發(fā)生作用在方式上是明顯不同的。因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系主要是生產(chǎn)關(guān)系首先而且應(yīng)該是由道德自覺、道德約束和一定程度的道德強(qiáng)制來維護(hù)的，只有當(dāng)某些局部的生產(chǎn)關(guān)系遭到破壞而單靠道德自覺、道德約束和一定程度的道德強(qiáng)制已不足以維護(hù)的時(shí)候才考慮使用法律。從這個(gè)角度來說，法律是基于道德、從屬于道德的，法律是最低級(jí)形式的道德強(qiáng)制，道德是高于法律的，具有反映、體現(xiàn)、引導(dǎo)社會(huì)文明與風(fēng)尚的功能。

三、社會(huì)主義榮辱觀與中國大學(xué)生

梁?jiǎn)⒊壬凇渡倌曛袊f》中說：“少年智則國智，少年富則國富；少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立；少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步；少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。”青少年的興盛直接關(guān)系著祖國的明天的興旺，只有中國的青少年們真正的強(qiáng)大起來，中國的未來是靠我們青年一代需要肩負(fù)起來的重任。

榮或辱不僅是指人們?cè)谶M(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗(yàn)，而且是指社會(huì)在對(duì)人們的思想行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)形成的褒獎(jiǎng)或貶斥。凡生活在社會(huì)中的人們，都有自己對(duì)于榮與辱的看法和理解。榮辱觀是人們?cè)谝罁?jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)活動(dòng)中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和。我們身為當(dāng)代大學(xué)生，我們社會(huì)主義建設(shè)的接班人，肩負(fù)著祖國和民族發(fā)展和復(fù)興的使命。我們的一言一行體現(xiàn)了我們大學(xué)生的行為及其體現(xiàn)出的思想境界、道德情操，將來直接影響著一個(gè)地方、一個(gè)單位風(fēng)氣的形成，是社會(huì)行為規(guī)范的風(fēng)向標(biāo)。將來社會(huì)主義榮辱觀能否在中國扎住根直接取決于他們。因此樹立社會(huì)主義榮辱觀是我們大學(xué)生思想政治教育的重要行為內(nèi)涵，應(yīng)該融入大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的全過

程，讓大學(xué)生在以社會(huì)主義榮辱觀為目標(biāo)和內(nèi)容構(gòu)建起來的思想政治教育濃郁氛圍中成長、成才，隨時(shí)感覺到社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)容和自己的前途緊密相連、取向一致，并且把自覺踐行社會(huì)主義榮辱觀作為自身發(fā)展的一種需要。

黨中央15號(hào)文件指出：加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的重要任務(wù)之一就是以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育，在大學(xué)生中開展社會(huì)主義的教育，可以促使學(xué)生在知行統(tǒng)一的過程中形成良好道德品質(zhì)和文明行為，可以解決當(dāng)代大學(xué)生做什么人？如何做人和怎樣做好人的問題。

當(dāng)代大學(xué)生中有很多身體力行的實(shí)踐著社會(huì)榮辱觀。——“如果眼淚是一種財(cái)富，徐本禹就是一個(gè)富有的人，在過去的一年里，他讓我們淚流滿面。從繁華的城市，他走進(jìn)大山深處，用一個(gè)剛剛畢業(yè)的大學(xué)生稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨(dú)，扛起了本來不屬于他的責(zé)任。也許一個(gè)人的力量還不能讓孩子眼睛鋪滿陽光，愛，被期待著。徐本禹點(diǎn)亮了火把，刺痛了我們的眼睛。”這是2004年感動(dòng)中國頒獎(jiǎng)時(shí)對(duì)他的褒揚(yáng)。在徐本禹身上不僅顯示了當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注社會(huì)、關(guān)愛民眾、無私奉獻(xiàn)的高尚情操。徐本禹始終堅(jiān)持把個(gè)人價(jià)值與社會(huì)需要結(jié)合起來，把高尚的道德情操、遠(yuǎn)大的理想志向同實(shí)實(shí)在在的奉獻(xiàn)活動(dòng)結(jié)合起來，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，追求崇高的生活意義，把自己融入人民群眾和現(xiàn)實(shí)生活之中，既體現(xiàn)了知識(shí)分子的思想、才華和激情，又體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。而且上體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生樂觀向上、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的寶貴品質(zhì)。他面對(duì)貧困，始終保持自強(qiáng)不息、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)和艱苦奮斗的作風(fēng)，不抱怨，不消沉，不等、靠、要，堅(jiān)持勤工儉學(xué)，依靠自己的奮斗戰(zhàn)勝困難，改變命運(yùn)。在徐本禹身上反映了當(dāng)代大學(xué)生志存高遠(yuǎn)、勤奮學(xué)習(xí)、勇于實(shí)踐的精神風(fēng)貌。徐本禹始終堅(jiān)持把“成人”和 “成才”統(tǒng)一起來，把理論學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，思想上追求崇高理想，政治上積極要求進(jìn)步，學(xué)習(xí)上刻苦鉆研，生活上艱苦樸素，努力掌握專業(yè)知識(shí)，不斷提高實(shí)踐能力，熱情投身社會(huì)實(shí)踐，真正做到了品學(xué)兼優(yōu)。

我們?cè)诒孀C唯物主義中學(xué)過要辨證的看待事物和問題。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于客觀事物。正確的意識(shí)對(duì)客觀事物起促進(jìn)作用，樹立社會(huì)主義榮辱觀可以間接促進(jìn)物質(zhì)文明的進(jìn)步，進(jìn)而向世界展示我們物質(zhì)文明發(fā)展的成果。它也是精神精華的濃縮，當(dāng)我們每一個(gè)的思德素質(zhì)都得到提高，我們國家的軟實(shí)力也必

定得到提高，大學(xué)生更應(yīng)該發(fā)揮他的特殊作用。

結(jié)束語

“大學(xué)生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來”——這是胡錦濤同志在全國加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議上的重要講話。我們大學(xué)生肩負(fù)著國家未來發(fā)展的使命，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)個(gè)人良好綜合素質(zhì)是我們的職責(zé)。

第二篇：社會(huì)主義榮辱觀(毛概論文)

社會(huì)主義榮辱觀的基本內(nèi)容

【內(nèi)容提要】

●榮辱觀，是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度。是人們?cè)谝罁?jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)活動(dòng)中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和。它是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

●以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，旗幟鮮明地指出了在社會(huì)主義社會(huì)里，什么是真善美，什么是假惡丑，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，提倡什么、抵制什么，明確了當(dāng)代中國最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的光輝旗幟。

【關(guān) 鍵 詞】

社會(huì)主義榮辱觀、八榮八恥、民族精神、道德規(guī)范、和諧社會(huì)

【 正 文】

一、正確把握社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)涵

榮或辱不僅是指人們?cè)谶M(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗(yàn)，而且是指社會(huì)在對(duì)人們的思想行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)形成的褒獎(jiǎng)或貶斥。凡生活在社會(huì)中的人們，都有自己對(duì)于榮與辱的看法和理解。榮辱觀是人們?cè)谝罁?jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)活動(dòng)中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和。

榮辱觀具有鮮明的階級(jí)性，不同社會(huì)、不同階級(jí)的褒貶尺度和榮辱觀是不同的，正如恩格斯指出的：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)主義榮辱觀回答的是，在社會(huì)主義社會(huì)里什么是光榮、什么是恥辱。在我國全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，胡錦濤同志創(chuàng)造性地把社會(huì)主義榮辱觀概括為“八榮八恥”，十分精辟，寓意深刻。

“八榮八恥”，貫穿愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了正確的 界觀、人生觀、價(jià)值觀。從內(nèi)容上看，以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，這“四榮四恥”體現(xiàn)的是為人民服務(wù)的人生觀，是以集體主義為原則的社會(huì)主義道德的“五愛”的基本要求，也是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)。

以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，這“三榮三恥”體現(xiàn)的是家庭生活、職業(yè)生活、社會(huì)公共生活中公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則。

以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，這“一榮一恥”體現(xiàn)的是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的根本要求。由此可見，“八榮八恥”是對(duì)社會(huì)主義國家公民應(yīng)當(dāng)遵守的基本思想道德規(guī)范的高度概括，也是從總體上對(duì)社會(huì)主義社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系的生動(dòng)表述。

二、是民族精神和傳統(tǒng)美德的升華

榮辱觀與民族精神和民族傳統(tǒng)有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，也是中華傳統(tǒng)倫理學(xué)中最基本、最一般的道德范疇。以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，在兩千多年前就 提出了以‘仁”、“義’’為標(biāo)準(zhǔn)的榮辱觀；管仲的一句“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”更每每為后世道及。我國戰(zhàn)國末期的思想家荀子認(rèn)為，不知榮辱乃不能成人。此后，古人又提出了不少有關(guān)榮辱的格言，如“寧可毀人，不可毀譽(yù)”，“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”，“立大志者，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，等等。這充分說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同樣重要的地位。

在我國傳統(tǒng)道德中，榮辱觀主要體現(xiàn)在對(duì)于辱的認(rèn)識(shí)上，大多數(shù)思想家都是通過對(duì)恥辱的論述來闡釋榮辱觀的。孟子最早將“榮”和“辱”作為一對(duì)對(duì)立的概念來使用。他說：“仁則榮，不仁則辱”。在我國一些古代思想家那里，知恥乃做人之本。朱熹說，人只有“恥于不善”，才能“至于善”。顧炎武進(jìn)而指出：“四者之中，恥為尤要”。因此，我國傳統(tǒng)道德教育思想尤為強(qiáng)調(diào)教人以知恥，傳統(tǒng)道德中的這種以教民知恥為主要內(nèi)容的榮辱觀深深積淀在人們的心靈深處，融入在人們的道德實(shí)踐之中。

在悠悠的歷史長河中，無論歷經(jīng)多少滄桑巨變，我們的民族總是堅(jiān)守著一份對(duì)于真善美的崇高而純粹的迫求。公忠體國、為民立命的志士仁人，死而后已、舍命為人的忠義之士，溫良恭儉、勤勞質(zhì)樸的貧民百姓，他們共同造就了中華民族千百年來的豐功偉績。承載著歷史與傳統(tǒng)的血脈，民族精神和傳統(tǒng)美德是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱。在國家危亡的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，能挺身而出、舍生忘死、前仆后繼者為榮，貪生怕死、茍且偷生者為恥：在人民生命財(cái)產(chǎn)遇到危難時(shí)刻，能見義勇為、扶危濟(jì)困、無私奉獻(xiàn)者為榮，道德缺失、麻木不仁、見利忘義者為恥；和平時(shí)期在日常工作學(xué)習(xí)中，能愛崗敬業(yè)、勤奮進(jìn)取、勇于創(chuàng)新者為榮，好逸惡勞、奢侈浪費(fèi)、不思進(jìn)取者為恥。正是這些深刻體現(xiàn)民族精神和傳統(tǒng)美德的知榮明恥榮辱觀，成為中華民族綿延不衰、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強(qiáng)大精神紐帶和精神動(dòng)力，是中國人民最為寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，我們必須倍加珍重，認(rèn)真繼承，大力弘揚(yáng)。

以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀，繼承中華民族幾千年來形成的民族精神和傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)我們黨和人民在長期革命斗爭(zhēng)與建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德。在汲取了我國傳統(tǒng)榮辱觀精華的同時(shí)注入了時(shí)代的特點(diǎn)和實(shí)踐的要求，使社會(huì)主義榮辱觀充滿生機(jī)和活力，富有民族性、感染力和吸引力。在表現(xiàn)形式上，它突破了我國傳統(tǒng)道德中主要以“恥”來闡述榮辱觀的局限，把“榮”與“恥”這兩個(gè)古老的傳統(tǒng)道德概念切實(shí)對(duì)應(yīng)了起來；在具體內(nèi)涵上，它突破了我國傳統(tǒng)文化中把榮辱觀僅僅作為道德范疇的局限，從社會(huì)主義價(jià)值觀總體要求的高度，豐富、拓展了榮辱觀的內(nèi)涵和外延。

三、是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要思想保障

“八榮八恥”，弘揚(yáng)了中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨人歷來重視正確榮辱觀在革命、建設(shè)和改革中的重要作用。毛澤東同志指出：“共產(chǎn)黨員無論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”鄧小平同志指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大

恥辱。”江澤民同志指出：“提倡共產(chǎn)主義思想道德，同時(shí)把先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來，鼓勵(lì)一切有利于國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的思想道德。”在新的歷史條件下，胡錦濤同志提出的“八榮八恥”是社會(huì)主義榮辱觀的基本內(nèi)容，繼承和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)的思想，全面系統(tǒng)地論述了社會(huì)主義榮辱觀。

胡錦濤總書記提出以“八榮八辱”，就是要激勵(lì)人們積極向上、追求真善美，幫助人們辨別是非、抵制假惡丑，努力把社會(huì)主義榮辱觀的要求落實(shí)到工作、學(xué)習(xí)和生活的實(shí)踐中，共建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

第三篇：毛概論文構(gòu)建社會(huì)主義榮辱觀

一、要深刻認(rèn)識(shí)“八榮八恥”

1.“八榮八恥”為當(dāng)代大學(xué)生榮辱觀的培養(yǎng)提供了新的契機(jī)和保障條件

大學(xué)生是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的后備軍和接班人，思想道德素質(zhì)是大學(xué)生綜合素質(zhì)一個(gè)極其重要的組成部分。因此，進(jìn)入新世紀(jì)之后，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》等文件的頒布，為大學(xué)生思想道德建設(shè)提供了綱領(lǐng)性指導(dǎo)同時(shí)也為為當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)尤其是榮辱觀的培養(yǎng)，提供了新的契機(jī)和保障條件。

（1）從大學(xué)生成人成才的角度來說，“八榮八恥”與當(dāng)代大學(xué)生渴望成人成才的愿望和目標(biāo)是一致的。“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀既包含了追求知識(shí)、熱愛科學(xué)的內(nèi)容，也包含了在社會(huì)中立足和增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的各種品質(zhì)要求，與大學(xué)生成人成才的愿望和目標(biāo)是完全一致的，對(duì)于大學(xué)生成人成才有著積極的引導(dǎo)作用。

（2）從學(xué)校教育的角度來說，“八榮八恥”為大學(xué)生優(yōu)良素質(zhì)的培養(yǎng)提供了新的契機(jī)。在大學(xué)生成人成才過程中，教師和學(xué)校的管理者起著非常重要的作用。“八榮八恥”榮辱觀的提出，一方面促進(jìn)了學(xué)校的道德教育，有利于教書育人過程中通過科學(xué)規(guī)劃有效培養(yǎng)和提高受教育者的道德素質(zhì)；另一方面，也會(huì)對(duì)教育者本身的觀念和行為產(chǎn)生深刻影響，更好地發(fā)揮教育者言傳身教、以身作則的作用。

（3）從社會(huì)環(huán)境的角度來看，“八榮八恥”為大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高提供了有力保障。大學(xué)生成人成才既需要自己的主觀努力，同時(shí)也要求有一個(gè)優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境。因此大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高不僅是學(xué)校的任務(wù)，也是全社會(huì)的職責(zé)。

二、以馬克思主義理論和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化占領(lǐng)大學(xué)的思想文化陣地

度重視思想文化建設(shè)是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體都十分重視思想文化戰(zhàn)線的工作，毛澤東、鄧小平同志在不同的歷史時(shí)期都曾有過重要的論述。最近，江澤民同志根據(jù)新時(shí)期我們黨面臨的新形勢(shì)、新任務(wù)，提出了“三個(gè)代表”的重要思想，這不僅是對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說的新發(fā)展，也為用馬克思主義占領(lǐng)思想文化陣地指明了方向。

用馬克思主義占領(lǐng)思想文化陣地，歸根結(jié)底是由思想文化在社會(huì)發(fā)展中的重要地位決定的。人類社會(huì)的發(fā)展史表明，每一次歷史性的跨越，都是以先進(jìn)的思想文化為先導(dǎo)的。意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，用先進(jìn)的思想文化之光點(diǎn)燃了近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的熊熊烈火，開創(chuàng) 了近代歐洲的文明歷史。五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國走向新生的劃時(shí)代開端。歷史告訴我們，時(shí)代越是向前發(fā)展，就越是需要先進(jìn)的思想文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)。

以馬克思主義理論和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化占領(lǐng)大學(xué)的思想文化陣地。先進(jìn)的理論和優(yōu)秀的文化，是指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行正確的人生選擇、影響大學(xué)生健康成長的兩個(gè)輪子。高校要按照中央要求，大力加強(qiáng)“兩課”教育，用鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等當(dāng)代中國的馬克思主義理論占領(lǐng)高校思想理論陣地，切實(shí)做到用先進(jìn)理論武裝人。要注重以“熱愛祖國、自強(qiáng)不息、厚德載物”、“勤學(xué)篤行、慎思明辨”、“尊師重教”等中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化觀念占領(lǐng)高校思想文化陣地，發(fā)揮優(yōu)秀文化影響人、熏陶人、鼓舞人的作用。

第四篇：毛概論文社會(huì)主義道德建設(shè)

社會(huì)實(shí)踐論文

社會(huì)主義道德建設(shè)

社會(huì)主義道德建設(shè)

內(nèi)容提要：道德是人類文明的重要組成部分，講道德是中華民族的傳統(tǒng)美德，中國共產(chǎn)黨一貫十分重視道德建設(shè)，毛澤東思想體系中一個(gè)十分重要且頗具特色

部分就是道德建設(shè)；加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是

發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié);

全黨、全社會(huì)對(duì)加強(qiáng)思想道德建設(shè)的認(rèn)識(shí)。提高全黨、全社會(huì)的認(rèn)識(shí)是當(dāng)前加強(qiáng)

思想道德建設(shè)的首要任務(wù)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的主體內(nèi)容。

關(guān)鍵詞： 道德 傳統(tǒng)美德 道德建設(shè)

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，包括倫理思想和在倫理思想指導(dǎo)下人的行為所體現(xiàn)的情感、風(fēng)格、情操等。道德是人類文明的重要組成部分，中國傳統(tǒng)政治文化的一個(gè)重要

特點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)道德與政治的密切聯(lián)系。被稱為中國傳統(tǒng)政治文化經(jīng)典的《大學(xué)》，開宗明義地寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于止善。”孔子更是主張

以道德教化作為統(tǒng)治的主要手段。幾千年來道德主義被作為調(diào)控政治統(tǒng)治和調(diào)適

人際關(guān)系的重要方式而流傳下來。

在新的歷史時(shí)期,社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了前所未有的深刻變化,給人們的價(jià)

值觀、道德觀、行為方式帶來了許多新的矛盾和沖突。從而強(qiáng)化了人們的求利觀

念、自主觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、開放觀念,同時(shí)也誘發(fā)了一些人享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義。因此,在新的歷史時(shí)期,探討和研究社會(huì)主義思想道德建設(shè)問題,建立

與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義新思想道德規(guī)范和體系,對(duì)于加強(qiáng)兩個(gè)文明建

設(shè)和把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向21世紀(jì),實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步具有

重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、中華民主傳統(tǒng)道德含義

中國傳統(tǒng)的道德乃是道與德兩個(gè)詞的綴合，道德具有豐富的層次性和深刻的內(nèi)涵,實(shí)質(zhì)上是一種涵括自然、社會(huì)與人生的多層面、多維度的動(dòng)態(tài)生存方式.在五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以“儒家”思想為核心兼“道”“佛”

等為輔助的道德理念，包括“仁”“禮”“德”等。

1、繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)道德是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀要求。我們發(fā)

展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日的，就是為了加速我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。19世

紀(jì)以來，世界上所有國家現(xiàn)代化的歷史表明，現(xiàn)代化是不能從一個(gè)社會(huì)外部向內(nèi)

部作直接的嫁接和移人的。西方的現(xiàn)代技術(shù)、實(shí)業(yè)和市場(chǎng)，都是從西方傳統(tǒng)文化

背景上合乎規(guī)律地生長出來的，是按照西方資產(chǎn)階級(jí)的批判精神繼承傳統(tǒng)文化的結(jié)果.同樣，中國的現(xiàn)代化也應(yīng)當(dāng)是從自身文化傳統(tǒng)背景的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變中有機(jī)地、合乎規(guī)律地生長出來的，這必然是一個(gè)按照社會(huì)主義精神對(duì)包括傳統(tǒng)倫理道德文

化在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承和超越創(chuàng)新的相統(tǒng)·的歷史過程。事實(shí)

上，以儒家為主體的中國傳統(tǒng)文化。

2、繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求

我國社會(huì)主義道德是和傳統(tǒng)道德特別是“儒家”的道德緊密聯(lián)系在一起的，中國的社會(huì)主義道德建設(shè)離不開本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng).儒家道德文化作為中華民族

傳統(tǒng)道德文化的主干,雖然在本質(zhì)上有別于社會(huì)主義道德體系,但其所包含的合理成分與積極因素,卻是社會(huì)主義道德建設(shè)不可忽視的歷史依托與優(yōu)良的文化資

源.如果剔除其封建性的糟粕,應(yīng)該看到,儒家的仁愛思想以及家庭道德、職業(yè)道

德、社會(huì)公德等道德觀念,與社會(huì)主義道德精神和“三德”建設(shè)都有著內(nèi)在的歷史

聯(lián)系,值得認(rèn)真借鑒和批判繼承.。社會(huì)主義道德的建設(shè)應(yīng)該吸收傳統(tǒng)道德中的精

華。

3、繼承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德是我們青少年個(gè)人健康成長的重要條件。

人總是需要精神支撐的，繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)道德，有利于中華民族的共

有家園的建設(shè)，也有利于我們每個(gè)人的道德修養(yǎng)。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤澤，能夠內(nèi)化為個(gè)人價(jià)值選者和判斷的標(biāo)準(zhǔn)，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，成為個(gè)人成長的重要推動(dòng)力量。

二、加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的基本方法和途徑

1、提高全黨、全社會(huì)對(duì)加強(qiáng)思想道德建設(shè)的認(rèn)識(shí)。提高全黨、全社會(huì)的認(rèn)

識(shí)是當(dāng)前加強(qiáng)思想道德建設(shè)的首要任務(wù)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的主體

內(nèi)容。只有全黨、全社會(huì)特別是全黨思想統(tǒng)一了，加強(qiáng)思想道德建設(shè)才有希望和

可能。黨員干部是加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重點(diǎn)和中堅(jiān)力量。

2、突出加強(qiáng)黨對(duì)思想道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。思想道德建設(shè)必須由黨來集中統(tǒng)一

領(lǐng)導(dǎo)。這是由黨的性質(zhì)決定的，也是保證黨長期執(zhí)政的根本。要認(rèn)真吸取忽視、輕視和放松思想道德建設(shè)帶來的深刻教訓(xùn)，重塑科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下的執(zhí)政理念，切實(shí)加強(qiáng)黨對(duì)思想道德建設(shè)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。首先，各級(jí)黨委要把思想道德建設(shè)擺上

重要的議事日程，并制定操作性、制約性較強(qiáng)的政策和制度，持之以恒地貫徹下

去。其次，要強(qiáng)化干部隊(duì)伍建設(shè)。三是要在培養(yǎng)、使用干部上向這些同志傾斜，要形成聚集從事思想道德工作人才的導(dǎo)向，以促進(jìn)此項(xiàng)工作盡快扭轉(zhuǎn)被動(dòng)局面。

3、進(jìn)一步加強(qiáng)思想道德的體系建設(shè)。在黨的統(tǒng)一組織、領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過廣泛的調(diào)

查研究、科學(xué)論證和反復(fù)試點(diǎn)，建成一個(gè)既具有權(quán)威的指導(dǎo)性，又有便于操作的完整的思想道德教育體系，切實(shí)實(shí)施。從整體而言，思想道德建設(shè)可分為內(nèi)容體

系、運(yùn)行機(jī)制和保障體系三部分。

三、我國現(xiàn)在的道德狀況

1失信現(xiàn)象泛濫。中國目前正處于嚴(yán)重的誠信危機(jī)之中在當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)

個(gè)別干部錢權(quán)交易、買官賣官亂用職權(quán)等現(xiàn)象屢禁不止。

2.社會(huì)公德意識(shí)淡薄。近年來我國社會(huì)上一些人的道德感、公德心十分缺

乏。社會(huì)公德意識(shí)淡薄已經(jīng)到了十分嚴(yán)重的程度。

3.家庭美德和職業(yè)道德缺失。社會(huì)轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)的家庭美德受到了沖擊家

庭成員的義務(wù)感、責(zé)任感有所淡化??新時(shí)期家庭倫理道德出現(xiàn)新問題為一些

不幸的家庭蒙上了陰影也給社會(huì)穩(wěn)定帶來不可忽視的嚴(yán)重危害。

4.價(jià)值理想失落。人人都去追逐金錢、崇拜物質(zhì)、尋求感官刺激二唯獨(dú)缺

少對(duì)自己靈魂、精神、信仰的關(guān)注和拯救使自己淪為金錢、物質(zhì)的奴隸成為

經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。

5.信仰的迷失與危機(jī)。文化大革命結(jié)束后個(gè)人崇拜之風(fēng)被遏制由此也

帶來了人們信仰的危機(jī)。信仰已經(jīng)被世俗的功利弱化出現(xiàn)乏力的癥狀。

6.拜金主義泛濫、享樂主義蔓延。在現(xiàn)實(shí)生活中拜金主義在我國各地逐

漸滋生、抬頭、發(fā)展并隨著一些人“一切向錢看“的口號(hào)的提出拜金主義成為一些人追求的行為準(zhǔn)則在一些人的現(xiàn)實(shí)生活中滋生及逐步蔓延著”及時(shí)行

樂“、”玩世不恭”、“奢侈浪費(fèi)”等享樂主義的現(xiàn)象

四、加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的基本方法和途徑

1、全黨、全社會(huì)對(duì)加強(qiáng)思想道德建設(shè)的認(rèn)識(shí)。提高全黨、全社會(huì)的認(rèn)識(shí)是

當(dāng)前加強(qiáng)思想道德建設(shè)的首要任務(wù)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的主體內(nèi)容。

只有全黨、全社會(huì)特別是全黨思想統(tǒng)一了，加強(qiáng)思想道德建設(shè)才有希望和可能。

黨員干部是加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重點(diǎn)和中堅(jiān)力量。

2、加強(qiáng)黨對(duì)思想道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。思想道德建設(shè)必須由黨來集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。

這是由黨的性質(zhì)決定的，也是保證黨長期執(zhí)政的根本。要認(rèn)真吸取忽視、輕視和

放松思想道德建設(shè)帶來的深刻教訓(xùn)，重塑科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下的執(zhí)政理念，切實(shí)加

強(qiáng)黨對(duì)思想道德建設(shè)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。首先，各級(jí)黨委要把思想道德建設(shè)擺上重要的議事日程，并制定操作性、制約性較強(qiáng)的政策和制度，持之以恒地貫徹下去。其

次，要強(qiáng)化干部隊(duì)伍建設(shè)。三是要在培養(yǎng)、使用干部上向這些同志傾斜，要形成聚集從事思想道德工作人才的導(dǎo)向，以促進(jìn)此項(xiàng)工作盡快扭轉(zhuǎn)被動(dòng)局面。

3、步加強(qiáng)思想道德的體系建設(shè)。在黨的統(tǒng)一組織、領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過廣泛的調(diào)

查研究、科學(xué)論證和反復(fù)試點(diǎn)，建成一個(gè)既具有權(quán)威的指導(dǎo)性，又有便于操作的完整的思想道德教育體系，切實(shí)實(shí)施。從整體而言，思想道德建設(shè)可分為內(nèi)容體

系、運(yùn)行機(jī)制和保障體系三部分。

做人要有人品道德，做事要有職業(yè)道德，處事要有倫理道德。對(duì)于一個(gè)人

來說，人品道德是做人的基礎(chǔ)，它關(guān)乎一個(gè)人的品格、聲譽(yù)和事業(yè)成功與否；對(duì)

于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，道德不僅關(guān)系著政治聲譽(yù)，更關(guān)系著政治生命和事業(yè)的成功與否；對(duì)于一個(gè)社會(huì)來說，道德關(guān)乎社會(huì)風(fēng)氣、文明禮儀及和諧程度。因?yàn)榈?/p>

德不僅是人生的靈魂，一個(gè)社會(huì)的靈魂。讓道德建設(shè)成為一種力量！弘揚(yáng)中華民

族精神！

參考文獻(xiàn)：

[1]肖文桂·前道德失范的原因及對(duì)策 [J] 共福建省委黨校學(xué)報(bào) 2002年09期。

[2]辛巍巍 李建翠·中國校外教育:下旬 [J] 2009年 第3期

[3] 中共中央：《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》2001年 9月 20日

[4] 宋希仁·《道德觀通論》[M] 高等教育出版社 2001年版

[5]任福全 吳德義 左守秋[M]中央編出版社 2012年3月

第五篇：毛概論文構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

毛 概 論 文 《時(shí)代的呼喚》之 《論構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)》

班級(jí)：12動(dòng)畫2班 姓名：肖

艷 學(xué)號(hào)： 123115053

《論構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)》

姓名：肖艷

班級(jí)：12動(dòng)畫2班

學(xué)號(hào)：123115053

摘要：戰(zhàn)爭(zhēng)的年代李我們漸行漸遠(yuǎn)，每次回看抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的紀(jì)錄片，我的心里總有不小的震撼，戰(zhàn)爭(zhēng)的慘狀是生活在和平年代的我們所無法體會(huì)到的，看著視頻中老人們回憶的那個(gè)年代的悲慘生活而老淚眾橫的場(chǎng)景，我的心中一陣酸痛，我們一定不要?dú)v史重演，我們要構(gòu)建一個(gè)和諧的世界，人們?cè)诤椭C發(fā)展的環(huán)境中安居樂業(yè)。

和諧世界是基于中國文化傳統(tǒng)的系統(tǒng)觀而提出的全球政治倫理，法律與國際關(guān)系建設(shè)的偉大理念。在這篇文章中，我將對(duì)以下三點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的論述：1.和諧世界的相關(guān)內(nèi)涵。2.世界上存在有關(guān)擾亂和諧的不穩(wěn)定因素。3.中國為促進(jìn)和諧世界做出的貢獻(xiàn)。

翻譯：The war years Li us further away, every time back to see a documentary of Anti Japanese War, my heart is not a small shock, the horrors of war is that we live in a peaceful era cannot feel miserable life, and tears all the crossscene at that time the old memories of watching video, my heart burst pain, we must not repeat, we want to build a harmonious world, people live and work in peace in the harmonious development of the environment.The harmonious world is the proposed system Chinese cultural tradition based on the view of global political ethics,law and the construction of the great idea of international relations.In this article, I will discuss the following three points: 1 the connotation of a harmonious world.2 of the world the existence of unstable factors disturbing theharmony.3 Chinese in order to promote the harmonious world.關(guān)鍵詞：和諧(harmonious)、構(gòu)建（build）、內(nèi)涵（connotation）、貢獻(xiàn)(contribution）

一、和諧世界的內(nèi)涵(The connotation of a harmonious world)

1.和諧世界的提出

自從2005年4月，胡錦濤主席參加雅加達(dá)亞非會(huì)談，在講話中提出亞非國家應(yīng)“推動(dòng)不同文明友好相處、和平對(duì)話、發(fā)展繁榮、共同構(gòu)建一個(gè)和諧世界。”同年7月，胡錦濤主席出訪俄羅斯，“和諧世界”被寫入《中俄關(guān)于21世紀(jì)國際秩序的聯(lián)合聲明》。“和諧世界”第一次被確認(rèn)為國與國之間的共識(shí)，標(biāo)志著這一全新的理念逐漸進(jìn)入國際視野中。

2． 和諧世界的文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化理念是和諧世界的歷史文化來源，體現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的整體性。提根基與中國古代天人合一的世界觀。“和”是指和諧、和睦、和平。“和”是天下普遍通行的法則。人們只有用和諧的思維方式，做到“天和”“地和”“人和”的統(tǒng)一才能創(chuàng)造人、社會(huì)、自然和諧發(fā)展的美好世界。

3.和諧世界的政治內(nèi)涵

胡錦濤主席提出和諧世界的理論，不僅僅解決了中國發(fā)展的問題，也是建立全球國際政治倫理和國際秩序的指導(dǎo)原則，是站在全球秩序的角度，而非僅僅狹義的站在中國的角度。中國提倡的和諧世界理念才是真正為世界政治體系建設(shè)服務(wù)的有效理論，自會(huì)得到包括發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的贊同，實(shí)現(xiàn)各國的和諧相處，建立民主的世界，只有不同國家和諧相處，實(shí)現(xiàn)國際關(guān)系和諧化，才是建設(shè)和諧世界，促進(jìn)人類持久和平，共同繁榮的關(guān)鍵和前程。

二、世界上擾亂和諧的不穩(wěn)定因素(Unstable factors disturbing the harmony of the world.)當(dāng)今世界的主題是和平與發(fā)展，然而依然存在著很多不穩(wěn)定的因素，威脅著人類社會(huì)和諧地發(fā)展，其中不穩(wěn)定的因素包括兩個(gè)大的方面：人類自身的因素和自然因素。

1.人類自身的因素 ① 霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治

鄧小平提出了“霸權(quán)主義是戰(zhàn)爭(zhēng)的根源”的論斷，豐富和發(fā)展了馬克思關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的理論。超級(jí)大國推行的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是當(dāng)代世界戰(zhàn)爭(zhēng)的主要根源。在冷戰(zhàn)時(shí)期推行霸權(quán)主義的是美國和蘇聯(lián)兩個(gè)超級(jí)大國。冷戰(zhàn)結(jié)束后，以美國為首的西方國家以人權(quán)作為推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的突破口，對(duì)發(fā)展中國家展開“人權(quán)外交”。所以說霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是和平與發(fā)展的障礙，是構(gòu)建和諧社會(huì)的障礙。

② 恐怖主義

恐怖主義是造成世界不穩(wěn)定因素的重大原因之一。它是為了達(dá)到某種政治、社會(huì)目的，通過制造恐怖氣氛來引起社會(huì)的注意，以威脅有關(guān)政府或者社會(huì)，特別是無辜平民為目標(biāo)的各種形式的違法活動(dòng)，其中最為嚴(yán)重的是2001年美國“9.11”事件中，恐怖分子劫持了四架美國民航飛機(jī)，并利用這些飛機(jī)為武器，撞擊紐約世貿(mào)中心和五角大樓，造成3000多人死亡。我國反對(duì)恐怖主義，包括“東突”恐怖勢(shì)力在內(nèi)的各種組織形式的恐怖主義。2.自然因素

地球上的自然變異，包括人類活動(dòng)誘發(fā)的自然變異，無時(shí)不刻發(fā)生的，當(dāng)這種變異給人類社會(huì)帶來危害時(shí)，即構(gòu)成自然災(zāi)害。自然災(zāi)害是人類過去、現(xiàn)在、將來所面臨最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)之一。是構(gòu)建和諧世界的過程中最大的障礙，是人類所無法控制和改變的。印度尼西亞海嘯造成20多萬人死亡，150多萬人流離失所。2008年5月21日。中國汶川地震造成69227人遇難，自然災(zāi)難對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)無時(shí)不刻敲響了警鐘。

三、中國為促進(jìn)和諧世界參與和作出的貢獻(xiàn)。(Chinese to promote harmonious world participation and contribution.)

1.面對(duì)自然災(zāi)難，中國的貢獻(xiàn)

當(dāng)世界上任何一個(gè)國家和地區(qū)發(fā)生重大自然災(zāi)害時(shí)，中國政府總是及時(shí)對(duì)受害國家給予經(jīng)濟(jì)上的援助，同時(shí)中國民間也發(fā)起一系列的募捐活動(dòng)，在災(zāi)難的現(xiàn)場(chǎng)，飄揚(yáng)的五星紅旗和寫著china字樣的大本營，使受災(zāi)群眾看到了希望。中國政府和中國人民為構(gòu)建世界范圍內(nèi)的和諧社會(huì)而不懈努力著。2.中國為世界的穩(wěn)定發(fā)展作出的貢獻(xiàn)

中國作為亞洲最大的發(fā)展中國家，有責(zé)任和義務(wù)為周邊的和平發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

1997年亞洲金融危機(jī)，中國為幫助亞洲國家擺脫金融危機(jī)。中國履行了自己的諾言不對(duì)人民幣實(shí)行貶值，并通過國際機(jī)構(gòu)和雙邊援助支持東南亞國家的經(jīng)濟(jì)，充分展現(xiàn)了負(fù)責(zé)任大國的風(fēng)范。2001年11月10日，中國正式加入wto,在政治上樹立中國守則，負(fù)責(zé)任的大國形象，消除國際社會(huì)對(duì)中國的疑慮，從而為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造條件。

在中東問題上，中國致力于維護(hù)世界的和平，努力推動(dòng)建設(shè)和諧世界，通過政治談判建立互信，解決中東問題。中方堅(jiān)持勸和促談，積極參與中東問題，通過援助、支持、談判等方式提供力所能及的幫助，認(rèn)真履行和平責(zé)任，多次參與中東的維和行動(dòng)。

在朝鮮六方會(huì)談中，中國始終堅(jiān)持朝鮮半島無核化的原則，反對(duì)武力解決朝鮮核問題，樹立了一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國形象。在非洲維和行動(dòng)中，近年來中國積極參與聯(lián)合國維和行動(dòng)，迄今為止共派出1500人次參加聯(lián)合國維和行動(dòng)。在協(xié)助解決地區(qū)沖突和緩解地區(qū)緊張局勢(shì)中發(fā)揮著積極的作用。

四、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要意義。（The important significance of constructing the socialist harmonious society.）

（1）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。明確地把我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局概括為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明建設(shè)的“四位一體”，反映了我黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。反映了我黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政方略的新認(rèn)識(shí)。

（2）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展的必然要求，是我們黨把最廣大人民群眾的積極性調(diào)動(dòng)起來，共同為完成黨的執(zhí)政目標(biāo)和執(zhí)政任務(wù)而奮斗的現(xiàn)實(shí)要求。

（3）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們黨應(yīng)該保持清醒頭腦，居安思危，實(shí)事求是地正視矛盾、化解矛盾，不斷地促進(jìn)社會(huì)和諧，體現(xiàn)社會(huì)主義發(fā)展過程與目標(biāo)的統(tǒng)一。必須積極維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，最大限度地激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力和積極性，化解各類矛盾和問題，努力實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

五、總結(jié)(Summary)構(gòu)建和諧世界是每一位愛好和平的人們心中永遠(yuǎn)的愿望。中國政府和中國人民在為實(shí)現(xiàn)這個(gè)美好的愿望而努力奮斗著。作為大學(xué)生的我們，要樹立為和諧社會(huì)而奮斗的目標(biāo)，在和諧世界的構(gòu)建中發(fā)揮自己的能力，不以惡小而為之，不以善小而不為，我相信和諧世界離我們并不遙遠(yuǎn)！

六、參考文獻(xiàn)（Reference）

[1]毛澤東：《改造我們的學(xué)習(xí)》，《毛澤東選集》第3卷，第759頁，人民出版社1966年版。

[2]胡錦濤總書記關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的有關(guān)論述 黨建 2005年第3-4期

[3]建設(shè)和諧文化 鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ) 劉云山 人民網(wǎng)2006年10月24日 [4]毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義體系概論。[5] 鄧小平：《鄧小平文選》。