第一篇：我的社會主義觀毛概論文

我 的 社 會 主 義 觀

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我的社會主義觀

從小學到中學的政治課上的老師就告訴我們，社會主義是一種以生產資料公有制為基礎和主體，按市場機制組織社會化大生產，實行按勞分配，由工人階級和全體勞動人民民主管理國家，不斷推動物質文明和精神文明進步，旨在解放和發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，實現共同富裕，高效運行的社會主義形態和制度體系；他是一種包括理論、運動、制度等形式在內，摒棄資本主義，對人類社會進行根本性改造的世界歷史進程式。社會主義觀這一內容，詳細揭示了社會主義存在和發展的根據，劃清了真假社會主義的界限，揭示了社會主義優于高于資本主義的根源，從理論層面上回答了“什么是社會主義”。

現在我們會產生疑問，世事變遷的的時代社會主義是如何發展的。在東歐聚變和蘇聯解體之后，不少人認為這標志著社會主義的徹底失敗，還有些別有用心的人為此而歡呼雀躍，我們得以保留下來的社會主義國家一度陷入迷惘，群眾當中的思想混亂達到了前所未有的程度。但是，社會主義沒有失敗，一種模式的終結不僅不能否定社會主義的思想體系，而且更加促使它的信仰者們繼續探索前行，繼續完善和發展自己的理論體系，繼續以新的實踐形式開拓社會主義的新局面。歷史提出了要求，我們也按照要求這樣做了，中國的發展不管走過了多少彎路，但始終都保留著一部社會主義性質的憲法，而且不斷地向社會主義的方向邁進，而沒有按照西方精英們開出的藥方照單抓藥，走向新自由主義的埋伏；按西方邏輯走路的落后國家落伍了，而我們取得了舉世矚目的成績。實踐證明了——社會主義的發展歷史盡管曲折盤旋，但它保持了頑強的生命力，絕不是失敗了！

有些人在看到國家的方針政策以及實施環節或是監督能力都沒有體現到社會主義的本質要求，甚至是有一些蟻蟲在這個浩大的堤壩下坑蝕，買下禍患，讓人民感覺到變了味的社會主義。我們也可以看到，雖然社會主義性質的政權和國家明顯減少了，可并不代表世界范圍內的社會主義因素也減少了，資本主義國家的繁榮也不代表其內部資本主義因素的增加，有些社會主義的國家的失敗恰恰是因為它們背離的社會主義的精神，而那些繁榮的資本主義社會的成功恰恰是因為吸收了社會主義思想的精髓；所以我們不應該期望資本主義社會的停滯，而應該歡迎它的高速運轉，只要這樣才能從根本上促進社會主義的成熟。環顧今日的世界，傳統樣式的資本主義已經不斷遭到世人的拋棄，越是發達的國家這種趨勢越明顯，與之對應的現代資本主義難道不是逐漸偏離資本主義的精神，而逐漸接近社會主義的原則嗎？社會主義并沒有退場。

現如今仍然有資產階級哲學家還想從人性論角度證明社會主義是一個理想，是無稽之談的主義。就目前階段來講，這個問題還是一個難以用實踐證實的理論爭議；也許因為社會主義的早產或者資本主義的社會的巨大容納能力，列寧的論斷在一定程度上被懷疑了，帝國主義沒有像他設想的那樣很快走向滅亡，而社會主義的政權卻發生了令他擔憂的事情，所以今天的世界就變成了這樣子，不管是出于偶然還是必然，現實畢竟就是現實。我們可以就此得出符合邏輯的結論：共產主義目前還只能是一種信仰和理想，不能胡來亂搞；但這是否就意味著社會主義也就只能停留在理想的層面上呢？答案是否定的——社會主義已經經受了歷史風霜的考驗而具有了實踐性。在這里我們需要正確理解的是：社會主義不是什么無稽之談，理想主義，社會主義有他的文化多元化，政治生活的公開化，民主精神的真實化，無不體現了社會主義因素的有益之處。在近幾年甚至是再以后的時間里，一些發達國家的知識精英歡呼名義上的社會主義崩潰時，卻不來反思一下真正的社會主義精神已經悄然在他們內部滋長起來了。當中國的一些知識份子反思改革開放的時候，他們會驀然發現社會主義原則的喪失才是失誤的主要來源，而不像當初的那樣反對社會主義了。

現在并不是世界社會主義處于低潮，新式社會主義仍然將繼續磅礴發展于全世界。共產主義是一個理想，社會主義卻是一個現實，不僅是形式上的現實，更是本質上的現實。因此，現在只是社會主義初級實踐階段，我認為社會主義會繼續按他的道路持續發展，并會展現給人民一個幸福、安康、繁榮的家園。

第二篇：社會主義榮辱觀(毛概論文)

社會主義榮辱觀的基本內容

【內容提要】

●榮辱觀，是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態度。是人們在依據一定的思想道德標準進行自我評價和社會評價活動中逐漸形成的關于榮辱觀念的總和。它是世界觀、人生觀、價值觀的重要內容。

●以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，旗幟鮮明地指出了在社會主義社會里，什么是真善美，什么是假惡丑，應當堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，明確了當代中國最基本的價值取向和行為準則，是引領社會風尚的光輝旗幟。

【關 鍵 詞】

社會主義榮辱觀、八榮八恥、民族精神、道德規范、和諧社會

【 正 文】

一、正確把握社會主義榮辱觀的內涵

榮或辱不僅是指人們在進行自我評價時產生的自尊或自愧的心理體驗，而且是指社會在對人們的思想行為進行評價時形成的褒獎或貶斥。凡生活在社會中的人們，都有自己對于榮與辱的看法和理解。榮辱觀是人們在依據一定的思想道德標準進行自我評價和社會評價活動中逐漸形成的關于榮辱觀念的總和。

榮辱觀具有鮮明的階級性，不同社會、不同階級的褒貶尺度和榮辱觀是不同的，正如恩格斯指出的：“每個社會集團都有他自己的榮辱觀”。社會主義榮辱觀回答的是，在社會主義社會里什么是光榮、什么是恥辱。在我國全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的新的發展階段，胡錦濤同志創造性地把社會主義榮辱觀概括為“八榮八恥”，十分精辟，寓意深刻。

“八榮八恥”，貫穿愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現了正確的 界觀、人生觀、價值觀。從內容上看，以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，這“四榮四恥”體現的是為人民服務的人生觀，是以集體主義為原則的社會主義道德的“五愛”的基本要求，也是每個公民應當承擔的義務。

以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，這“三榮三恥”體現的是家庭生活、職業生活、社會公共生活中公民應當遵循的基本準則。

以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，這“一榮一恥”體現的是以改革創新為核心的時代精神的根本要求。由此可見，“八榮八恥”是對社會主義國家公民應當遵守的基本思想道德規范的高度概括，也是從總體上對社會主義社會主導價值體系的生動表述。

二、是民族精神和傳統美德的升華

榮辱觀與民族精神和民族傳統有著內在的密切聯系，也是中華傳統倫理學中最基本、最一般的道德范疇。以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，在兩千多年前就 提出了以‘仁”、“義’’為標準的榮辱觀；管仲的一句“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”更每每為后世道及。我國戰國末期的思想家荀子認為，不知榮辱乃不能成人。此后，古人又提出了不少有關榮辱的格言，如“寧可毀人，不可毀譽”，“寧可窮而有志，不可富而失節”，“立大志者，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，等等。這充分說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同樣重要的地位。

在我國傳統道德中，榮辱觀主要體現在對于辱的認識上，大多數思想家都是通過對恥辱的論述來闡釋榮辱觀的。孟子最早將“榮”和“辱”作為一對對立的概念來使用。他說：“仁則榮，不仁則辱”。在我國一些古代思想家那里，知恥乃做人之本。朱熹說，人只有“恥于不善”，才能“至于善”。顧炎武進而指出：“四者之中，恥為尤要”。因此，我國傳統道德教育思想尤為強調教人以知恥，傳統道德中的這種以教民知恥為主要內容的榮辱觀深深積淀在人們的心靈深處，融入在人們的道德實踐之中。

在悠悠的歷史長河中，無論歷經多少滄桑巨變，我們的民族總是堅守著一份對于真善美的崇高而純粹的迫求。公忠體國、為民立命的志士仁人，死而后已、舍命為人的忠義之士，溫良恭儉、勤勞質樸的貧民百姓，他們共同造就了中華民族千百年來的豐功偉績。承載著歷史與傳統的血脈，民族精神和傳統美德是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱。在國家危亡的戰爭時代，能挺身而出、舍生忘死、前仆后繼者為榮，貪生怕死、茍且偷生者為恥：在人民生命財產遇到危難時刻，能見義勇為、扶危濟困、無私奉獻者為榮，道德缺失、麻木不仁、見利忘義者為恥；和平時期在日常工作學習中，能愛崗敬業、勤奮進取、勇于創新者為榮，好逸惡勞、奢侈浪費、不思進取者為恥。正是這些深刻體現民族精神和傳統美德的知榮明恥榮辱觀，成為中華民族綿延不衰、自強不息、團結統一的強大精神紐帶和精神動力，是中國人民最為寶貴的精神財富和文化遺產，我們必須倍加珍重，認真繼承，大力弘揚。

以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀，繼承中華民族幾千年來形成的民族精神和傳統美德，發揚我們黨和人民在長期革命斗爭與建設實踐中形成的優良傳統道德。在汲取了我國傳統榮辱觀精華的同時注入了時代的特點和實踐的要求，使社會主義榮辱觀充滿生機和活力，富有民族性、感染力和吸引力。在表現形式上，它突破了我國傳統道德中主要以“恥”來闡述榮辱觀的局限，把“榮”與“恥”這兩個古老的傳統道德概念切實對應了起來；在具體內涵上，它突破了我國傳統文化中把榮辱觀僅僅作為道德范疇的局限，從社會主義價值觀總體要求的高度，豐富、拓展了榮辱觀的內涵和外延。

三、是建設社會主義和諧社會的重要思想保障

“八榮八恥”，弘揚了中國共產黨人的優良傳統。中國共產黨人歷來重視正確榮辱觀在革命、建設和改革中的重要作用。毛澤東同志指出：“共產黨員無論何時何地都不應以個人利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”鄧小平同志指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大

恥辱。”江澤民同志指出：“提倡共產主義思想道德，同時把先進性要求和廣泛性要求結合起來，鼓勵一切有利于國家統一、民族團結、經濟發展、社會進步的思想道德。”在新的歷史條件下，胡錦濤同志提出的“八榮八恥”是社會主義榮辱觀的基本內容，繼承和發展了我們黨關于社會主義道德建設的思想，全面系統地論述了社會主義榮辱觀。

胡錦濤總書記提出以“八榮八辱”，就是要激勵人們積極向上、追求真善美，幫助人們辨別是非、抵制假惡丑，努力把社會主義榮辱觀的要求落實到工作、學習和生活的實踐中，共建社會主義和諧社會。

第三篇：毛概論文我的社會主義情懷2000字

《毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系》課程論文

日期

2015年10月21日

我的社會主義情懷

什么是社會主義？社會主義（socialism）一詞源于拉丁文，是一種經濟社會學思想。顧名思義，社會主義就是建立社會公有制，將原本被社會實際掌握的生產資料交給社會真正占有。從我國決心走社會主義到今天，已經有很長的時間，在我看來，社會主義給人民的生活帶來的變化是巨大的。

從1956到1966年，中國共產黨在對社會主義建設道路的探索中積累了許多新的經驗，形成了建設社會主義的初步理論和實踐成果。在探索社會主義道路的過程中也出現了曲折失誤，1966年5月開始的“文化大革命”，是一場由領導者錯誤發動，被反革命集團利用，給黨、國家和各族人民帶來嚴重災難的內亂。“文化大革命”結束后，中國走到了一個歷史轉折關頭。以鄧小平為主要代表的中國共產黨人深刻總結歷史經驗教訓，提出要破除長期形成的僵化觀念，堅持解放思想，實事求是，走出一條建設社會主義的新道路。30多年來，我們黨領導人民堅定不移、接力探索，開辟了中國特色社會主義道路，創立了中國特色社會主義理論體系，發展和完善了中國特色社會主義制度，將社會主義推進到一個新的階段。

所謂的中國特色社會主義，就是把馬克思主義的指導的方向作為我國前進的大體方向，在這一方面體現了社會主義的思想，把握住了社會主義的主要發展方向。然而所謂的“特色”就體現在再結合馬克思主義的前提下，融入毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”重要思想以及科學發展觀等重要思想作為我國的發展路線，這樣以來就可以充分考慮中國現有的國情，目前經濟，文化以及生產力的國內因素和國際地位，國際影響力的外部因素，來更好地發展，壯大我們自己的實力。

中國特色社會主義道路的開辟和已經取得的巨大成果，不但證明了社會主義的制度優勢，證明了這個制度的科學性和優越性，而且給世界上發展中國家實現發展提供了可以借鑒的寶貴經驗。同時，由于中國特色社會主義道路是一條和平發展之路、自強予人之路，是一條促進共同發展、建設和諧世界之路，因此它的成功不但造福國人而且惠及世界。至此，我想起了鄧小平說過的一段話：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發展的規律。封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經歷一個長過程發展后必然代替資本主義。這是社會歷史發展不可逆轉的總趨勢，但道路是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間，發生過多少次王朝復辟?所以，從一定意義上說，某種暫時復辟也是難以完全避免的規律性現象。一些國家出現嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經受鍛煉，從中吸收教訓，將促使社會主義向著更加健康的方向發展。因此，不要驚慌失措，不要以為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事!”中國特色社會主義道路的開辟和不斷取得新的成功，就是8000多萬中國共產黨員和13億中國人民為社會主義在全世界的復興作出的重大貢獻。

一、中國特色社會主義的發展道路，是馬克思主義基本原理與中國國情緊密結合的現實選擇。它符合人類社會發展的基本規律。

人類社會發展的總趨勢只能是社會主義代替資本主義。但這種代替必須體現在社會制度上，而社會制度的變革又依賴于社會生產力的發展。馬克思說：“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據；相反，這個意識必須從物質生活的矛盾中，從社會生產力和生產關系之間的現存沖突去解釋。無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。”當代社會發展的實踐告訴我們，人類雖然不能脫離社會物質條件自由地選擇社會形式，但在一個大的社會形態中，人類社會為最終邁向共產主義創造十分發達的生產力和極為豐富的物質條件的道路卻是多選的：它可以選擇資本主義，也可以選擇初級階段的社會主義或不發達的社會主義。選擇和判斷的標準只有一個，就是看誰的生產關系能夠最終地和最大限度地適應生產力的發展要求。

二、社會主義初級階段是中國從半殖民地半封建社會向共產主義社會邁進所必須經過的一個大的社會形態。它存在著獨具特色的發展規律，這就是“社會主義初級階段生產方式”。

社會主義初級階段生產方式，貫通于整個社會主義初級階段的生產、分配、交換和消費的全過程。它正確地反映了中國現階段不發達的生產力同與之相適應的基本經濟制度之間的和諧關系，充分地體現了中國現階段實行社會主義市場經濟體制和以按勞分配為主、多種分配方式并存的分配制度。

機遇與挑戰并存，我們將面臨越來越多的新情況、新問題。推進我國改革開放的偉大事業，加快社會主義現代化建設的進程，更需要我們不斷弘揚愛國主義的優良傳統。只有這樣，中華民族才能重振雄風，為人類文明與進步做出更大的貢獻。少年興則國興，少年強則國強。我們要適應時代發展的要求，正確認識祖國的歷史和現實，增強愛國的情感和振興祖國的責任感，樹立民族自尊心與自信心；弘揚偉大的中華民族精神，高舉愛國主義旗幟，銳意進取，自強不息，艱苦奮斗，頑強拼搏，真正把愛國之志變成報國之行。今天為振興中華而勤奮學習，明天為創造祖國輝煌未來貢獻自己的力量！

第四篇：毛概論文社會主義道德建設

社會實踐論文

社會主義道德建設

社會主義道德建設

內容提要：道德是人類文明的重要組成部分，講道德是中華民族的傳統美德，中國共產黨一貫十分重視道德建設，毛澤東思想體系中一個十分重要且頗具特色

部分就是道德建設；加強社會主義思想道德建設加強社會主義思想道德建設，是

發展先進文化的重要內容和中心環節是發展先進文化的重要內容和中心環節;

全黨、全社會對加強思想道德建設的認識。提高全黨、全社會的認識是當前加強

思想道德建設的首要任務，也是社會主義核心價值體系建設的主體內容。

關鍵詞： 道德 傳統美德 道德建設

道德是一種社會意識形態，它是調整人與人、人與社會、人與自然之間關系的行為規范的總和，包括倫理思想和在倫理思想指導下人的行為所體現的情感、風格、情操等。道德是人類文明的重要組成部分，中國傳統政治文化的一個重要

特點，是強調道德與政治的密切聯系。被稱為中國傳統政治文化經典的《大學》，開宗明義地寫道：“大學之道，在明明德，在親民，在止于止善。”孔子更是主張

以道德教化作為統治的主要手段。幾千年來道德主義被作為調控政治統治和調適

人際關系的重要方式而流傳下來。

在新的歷史時期,社會生活各個領域發生了前所未有的深刻變化,給人們的價

值觀、道德觀、行為方式帶來了許多新的矛盾和沖突。從而強化了人們的求利觀

念、自主觀念、競爭觀念、開放觀念,同時也誘發了一些人享樂主義、拜金主義、個人主義。因此,在新的歷史時期,探討和研究社會主義思想道德建設問題,建立

與社會主義經濟相適應的社會主義新思想道德規范和體系,對于加強兩個文明建

設和把建設有中國特色社會主義事業全面推向21世紀,實現社會全面進步具有

重大而深遠的歷史意義。

一、中華民主傳統道德含義

中國傳統的道德乃是道與德兩個詞的綴合，道德具有豐富的層次性和深刻的內涵,實質上是一種涵括自然、社會與人生的多層面、多維度的動態生存方式.在五千年的發展歷程中，中華民族形成了以“儒家”思想為核心兼“道”“佛”

等為輔助的道德理念，包括“仁”“禮”“德”等。

1、繼承和發揚中華民族傳統道德是社會主義現代化建設的客觀要求。我們發

展社會主義市場經濟的日的，就是為了加速我國的社會主義現代化建設。19世

紀以來，世界上所有國家現代化的歷史表明，現代化是不能從一個社會外部向內

部作直接的嫁接和移人的。西方的現代技術、實業和市場，都是從西方傳統文化

背景上合乎規律地生長出來的，是按照西方資產階級的批判精神繼承傳統文化的結果.同樣，中國的現代化也應當是從自身文化傳統背景的創造性轉變中有機地、合乎規律地生長出來的，這必然是一個按照社會主義精神對包括傳統倫理道德文

化在內的中國優秀傳統文化進行批判繼承和超越創新的相統·的歷史過程。事實

上，以儒家為主體的中國傳統文化。

2、繼承和發揚中華民族優良道德傳統是加強社會主義道德建設的內在要求

我國社會主義道德是和傳統道德特別是“儒家”的道德緊密聯系在一起的，中國的社會主義道德建設離不開本民族的優良道德傳統.儒家道德文化作為中華民族

傳統道德文化的主干,雖然在本質上有別于社會主義道德體系,但其所包含的合理成分與積極因素,卻是社會主義道德建設不可忽視的歷史依托與優良的文化資

源.如果剔除其封建性的糟粕,應該看到,儒家的仁愛思想以及家庭道德、職業道

德、社會公德等道德觀念,與社會主義道德精神和“三德”建設都有著內在的歷史

聯系,值得認真借鑒和批判繼承.。社會主義道德的建設應該吸收傳統道德中的精

華。

3、繼承發揚中華民族優良傳統道德是我們青少年個人健康成長的重要條件。

人總是需要精神支撐的，繼承和弘揚中華民族的傳統道德，有利于中華民族的共

有家園的建設，也有利于我們每個人的道德修養。優良道德傳統的熏陶和潤澤，能夠內化為個人價值選者和判斷的標準，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質，成為個人成長的重要推動力量。

二、加強社會主義思想道德建設的基本方法和途徑

1、提高全黨、全社會對加強思想道德建設的認識。提高全黨、全社會的認

識是當前加強思想道德建設的首要任務，也是社會主義核心價值體系建設的主體

內容。只有全黨、全社會特別是全黨思想統一了，加強思想道德建設才有希望和

可能。黨員干部是加強思想道德建設的重點和中堅力量。

2、突出加強黨對思想道德建設的領導。思想道德建設必須由黨來集中統一

領導。這是由黨的性質決定的，也是保證黨長期執政的根本。要認真吸取忽視、輕視和放松思想道德建設帶來的深刻教訓，重塑科學發展觀統領下的執政理念，切實加強黨對思想道德建設的絕對領導。首先，各級黨委要把思想道德建設擺上

重要的議事日程，并制定操作性、制約性較強的政策和制度，持之以恒地貫徹下

去。其次，要強化干部隊伍建設。三是要在培養、使用干部上向這些同志傾斜，要形成聚集從事思想道德工作人才的導向，以促進此項工作盡快扭轉被動局面。

3、進一步加強思想道德的體系建設。在黨的統一組織、領導下，經過廣泛的調

查研究、科學論證和反復試點，建成一個既具有權威的指導性，又有便于操作的完整的思想道德教育體系，切實實施。從整體而言，思想道德建設可分為內容體

系、運行機制和保障體系三部分。

三、我國現在的道德狀況

1失信現象泛濫。中國目前正處于嚴重的誠信危機之中在當領導機關

個別干部錢權交易、買官賣官亂用職權等現象屢禁不止。

2.社會公德意識淡薄。近年來我國社會上一些人的道德感、公德心十分缺

乏。社會公德意識淡薄已經到了十分嚴重的程度。

3.家庭美德和職業道德缺失。社會轉型期傳統的家庭美德受到了沖擊家

庭成員的義務感、責任感有所淡化??新時期家庭倫理道德出現新問題為一些

不幸的家庭蒙上了陰影也給社會穩定帶來不可忽視的嚴重危害。

4.價值理想失落。人人都去追逐金錢、崇拜物質、尋求感官刺激二唯獨缺

少對自己靈魂、精神、信仰的關注和拯救使自己淪為金錢、物質的奴隸成為

經濟動物。

5.信仰的迷失與危機。文化大革命結束后個人崇拜之風被遏制由此也

帶來了人們信仰的危機。信仰已經被世俗的功利弱化出現乏力的癥狀。

6.拜金主義泛濫、享樂主義蔓延。在現實生活中拜金主義在我國各地逐

漸滋生、抬頭、發展并隨著一些人“一切向錢看“的口號的提出拜金主義成為一些人追求的行為準則在一些人的現實生活中滋生及逐步蔓延著”及時行

樂“、”玩世不恭”、“奢侈浪費”等享樂主義的現象

四、加強社會主義思想道德建設的基本方法和途徑

1、全黨、全社會對加強思想道德建設的認識。提高全黨、全社會的認識是

當前加強思想道德建設的首要任務，也是社會主義核心價值體系建設的主體內容。

只有全黨、全社會特別是全黨思想統一了，加強思想道德建設才有希望和可能。

黨員干部是加強思想道德建設的重點和中堅力量。

2、加強黨對思想道德建設的領導。思想道德建設必須由黨來集中統一領導。

這是由黨的性質決定的，也是保證黨長期執政的根本。要認真吸取忽視、輕視和

放松思想道德建設帶來的深刻教訓，重塑科學發展觀統領下的執政理念，切實加

強黨對思想道德建設的絕對領導。首先，各級黨委要把思想道德建設擺上重要的議事日程，并制定操作性、制約性較強的政策和制度，持之以恒地貫徹下去。其

次，要強化干部隊伍建設。三是要在培養、使用干部上向這些同志傾斜，要形成聚集從事思想道德工作人才的導向，以促進此項工作盡快扭轉被動局面。

3、步加強思想道德的體系建設。在黨的統一組織、領導下，經過廣泛的調

查研究、科學論證和反復試點，建成一個既具有權威的指導性，又有便于操作的完整的思想道德教育體系，切實實施。從整體而言，思想道德建設可分為內容體

系、運行機制和保障體系三部分。

做人要有人品道德，做事要有職業道德，處事要有倫理道德。對于一個人

來說，人品道德是做人的基礎，它關乎一個人的品格、聲譽和事業成功與否；對

于一個領導干部來說，道德不僅關系著政治聲譽，更關系著政治生命和事業的成功與否；對于一個社會來說，道德關乎社會風氣、文明禮儀及和諧程度。因為道

德不僅是人生的靈魂，一個社會的靈魂。讓道德建設成為一種力量！弘揚中華民

族精神！

參考文獻：

[1]肖文桂·前道德失范的原因及對策 [J] 共福建省委黨校學報 2002年09期。

[2]辛巍巍 李建翠·中國校外教育:下旬 [J] 2009年 第3期

[3] 中共中央：《公民道德建設實施綱要》2001年 9月 20日

[4] 宋希仁·《道德觀通論》[M] 高等教育出版社 2001年版

[5]任福全 吳德義 左守秋[M]中央編出版社 2012年3月

第五篇：毛概論文構建社會主義榮辱觀

一、要深刻認識“八榮八恥”

1.“八榮八恥”為當代大學生榮辱觀的培養提供了新的契機和保障條件

大學生是社會主義現代化建設的后備軍和接班人，思想道德素質是大學生綜合素質一個極其重要的組成部分。因此，進入新世紀之后，《公民道德建設實施綱要》、《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》等文件的頒布，為大學生思想道德建設提供了綱領性指導同時也為為當代大學生思想道德素質尤其是榮辱觀的培養，提供了新的契機和保障條件。

（1）從大學生成人成才的角度來說，“八榮八恥”與當代大學生渴望成人成才的愿望和目標是一致的。“八榮八恥”的社會主義榮辱觀既包含了追求知識、熱愛科學的內容，也包含了在社會中立足和增強競爭力的各種品質要求，與大學生成人成才的愿望和目標是完全一致的，對于大學生成人成才有著積極的引導作用。

（2）從學校教育的角度來說，“八榮八恥”為大學生優良素質的培養提供了新的契機。在大學生成人成才過程中，教師和學校的管理者起著非常重要的作用。“八榮八恥”榮辱觀的提出，一方面促進了學校的道德教育，有利于教書育人過程中通過科學規劃有效培養和提高受教育者的道德素質；另一方面，也會對教育者本身的觀念和行為產生深刻影響，更好地發揮教育者言傳身教、以身作則的作用。

（3）從社會環境的角度來看，“八榮八恥”為大學生思想道德素質的提高提供了有力保障。大學生成人成才既需要自己的主觀努力，同時也要求有一個優良的社會環境。因此大學生思想道德素質的提高不僅是學校的任務，也是全社會的職責。

二、以馬克思主義理論和中華民族優秀的傳統文化占領大學的思想文化陣地

度重視思想文化建設是我們黨的優良傳統。黨的三代領導集體都十分重視思想文化戰線的工作，毛澤東、鄧小平同志在不同的歷史時期都曾有過重要的論述。最近，江澤民同志根據新時期我們黨面臨的新形勢、新任務，提出了“三個代表”的重要思想，這不僅是對馬克思主義建黨學說的新發展，也為用馬克思主義占領思想文化陣地指明了方向。

用馬克思主義占領思想文化陣地，歸根結底是由思想文化在社會發展中的重要地位決定的。人類社會的發展史表明，每一次歷史性的跨越，都是以先進的思想文化為先導的。意大利的文藝復興運動，用先進的思想文化之光點燃了近代歐洲資產階級革命的熊熊烈火，開創 了近代歐洲的文明歷史。五四新文化運動是中國走向新生的劃時代開端。歷史告訴我們，時代越是向前發展，就越是需要先進的思想文化對社會發展的推動。

以馬克思主義理論和中華民族優秀的傳統文化占領大學的思想文化陣地。先進的理論和優秀的文化，是指導大學生進行正確的人生選擇、影響大學生健康成長的兩個輪子。高校要按照中央要求，大力加強“兩課”教育，用鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀等當代中國的馬克思主義理論占領高校思想理論陣地，切實做到用先進理論武裝人。要注重以“熱愛祖國、自強不息、厚德載物”、“勤學篤行、慎思明辨”、“尊師重教”等中華民族優秀的傳統文化觀念占領高校思想文化陣地，發揮優秀文化影響人、熏陶人、鼓舞人的作用。