第一篇：我的社會(huì)主義觀毛概論文

我 的 社 會(huì) 主 義 觀

姓名：班級(jí)：學(xué)號(hào)：

我的社會(huì)主義觀

從小學(xué)到中學(xué)的政治課上的老師就告訴我們，社會(huì)主義是一種以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)和主體，按市場(chǎng)機(jī)制組織社會(huì)化大生產(chǎn)，實(shí)行按勞分配，由工人階級(jí)和全體勞動(dòng)人民民主管理國(guó)家，不斷推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明進(jìn)步，旨在解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕，高效運(yùn)行的社會(huì)主義形態(tài)和制度體系；他是一種包括理論、運(yùn)動(dòng)、制度等形式在內(nèi)，摒棄資本主義，對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行根本性改造的世界歷史進(jìn)程式。社會(huì)主義觀這一內(nèi)容，詳細(xì)揭示了社會(huì)主義存在和發(fā)展的根據(jù)，劃清了真假社會(huì)主義的界限，揭示了社會(huì)主義優(yōu)于高于資本主義的根源，從理論層面上回答了“什么是社會(huì)主義”。

現(xiàn)在我們會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，世事變遷的的時(shí)代社會(huì)主義是如何發(fā)展的。在東歐聚變和蘇聯(lián)解體之后，不少人認(rèn)為這標(biāo)志著社會(huì)主義的徹底失敗，還有些別有用心的人為此而歡呼雀躍，我們得以保留下來(lái)的社會(huì)主義國(guó)家一度陷入迷惘，群眾當(dāng)中的思想混亂達(dá)到了前所未有的程度。但是，社會(huì)主義沒(méi)有失敗，一種模式的終結(jié)不僅不能否定社會(huì)主義的思想體系，而且更加促使它的信仰者們繼續(xù)探索前行，繼續(xù)完善和發(fā)展自己的理論體系，繼續(xù)以新的實(shí)踐形式開拓社會(huì)主義的新局面。歷史提出了要求，我們也按照要求這樣做了，中國(guó)的發(fā)展不管走過(guò)了多少?gòu)澛罚冀K都保留著一部社會(huì)主義性質(zhì)的憲法，而且不斷地向社會(huì)主義的方向邁進(jìn)，而沒(méi)有按照西方精英們開出的藥方照單抓藥，走向新自由主義的埋伏；按西方邏輯走路的落后國(guó)家落伍了，而我們?nèi)〉昧伺e世矚目的成績(jī)。實(shí)踐證明了——社會(huì)主義的發(fā)展歷史盡管曲折盤旋，但它保持了頑強(qiáng)的生命力，絕不是失敗了！

有些人在看到國(guó)家的方針政策以及實(shí)施環(huán)節(jié)或是監(jiān)督能力都沒(méi)有體現(xiàn)到社會(huì)主義的本質(zhì)要求，甚至是有一些蟻蟲在這個(gè)浩大的堤壩下坑蝕，買下禍患，讓人民感覺到變了味的社會(huì)主義。我們也可以看到，雖然社會(huì)主義性質(zhì)的政權(quán)和國(guó)家明顯減少了，可并不代表世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義因素也減少了，資本主義國(guó)家的繁榮也不代表其內(nèi)部資本主義因素的增加，有些社會(huì)主義的國(guó)家的失敗恰恰是因?yàn)樗鼈儽畴x的社會(huì)主義的精神，而那些繁榮的資本主義社會(huì)的成功恰恰是因?yàn)槲樟松鐣?huì)主義思想的精髓；所以我們不應(yīng)該期望資本主義社會(huì)的停滯，而應(yīng)該歡迎它的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，只要這樣才能從根本上促進(jìn)社會(huì)主義的成熟。環(huán)顧今日的世界，傳統(tǒng)樣式的資本主義已經(jīng)不斷遭到世人的拋棄，越是發(fā)達(dá)的國(guó)家這種趨勢(shì)越明顯，與之對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代資本主義難道不是逐漸偏離資本主義的精神，而逐漸接近社會(huì)主義的原則嗎？社會(huì)主義并沒(méi)有退場(chǎng)。

現(xiàn)如今仍然有資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家還想從人性論角度證明社會(huì)主義是一個(gè)理想，是無(wú)稽之談的主義。就目前階段來(lái)講，這個(gè)問(wèn)題還是一個(gè)難以用實(shí)踐證實(shí)的理論爭(zhēng)議；也許因?yàn)樯鐣?huì)主義的早產(chǎn)或者資本主義的社會(huì)的巨大容納能力，列寧的論斷在一定程度上被懷疑了，帝國(guó)主義沒(méi)有像他設(shè)想的那樣很快走向滅亡，而社會(huì)主義的政權(quán)卻發(fā)生了令他擔(dān)憂的事情，所以今天的世界就變成了這樣子，不管是出于偶然還是必然，現(xiàn)實(shí)畢竟就是現(xiàn)實(shí)。我們可以就此得出符合邏輯的結(jié)論：共產(chǎn)主義目前還只能是一種信仰和理想，不能胡來(lái)亂搞；但這是否就意味著社會(huì)主義也就只能停留在理想的層面上呢？答案是否定的——社會(huì)主義已經(jīng)經(jīng)受了歷史風(fēng)霜的考驗(yàn)而具有了實(shí)踐性。在這里我們需要正確理解的是：社會(huì)主義不是什么無(wú)稽之談，理想主義，社會(huì)主義有他的文化多元化，政治生活的公開化，民主精神的真實(shí)化，無(wú)不體現(xiàn)了社會(huì)主義因素的有益之處。在近幾年甚至是再以后的時(shí)間里，一些發(fā)達(dá)國(guó)家的知識(shí)精英歡呼名義上的社會(huì)主義崩潰時(shí)，卻不來(lái)反思一下真正的社會(huì)主義精神已經(jīng)悄然在他們內(nèi)部滋長(zhǎng)起來(lái)了。當(dāng)中國(guó)的一些知識(shí)份子反思改革開放的時(shí)候，他們會(huì)驀然發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義原則的喪失才是失誤的主要來(lái)源，而不像當(dāng)初的那樣反對(duì)社會(huì)主義了。

現(xiàn)在并不是世界社會(huì)主義處于低潮，新式社會(huì)主義仍然將繼續(xù)磅礴發(fā)展于全世界。共產(chǎn)主義是一個(gè)理想，社會(huì)主義卻是一個(gè)現(xiàn)實(shí)，不僅是形式上的現(xiàn)實(shí)，更是本質(zhì)上的現(xiàn)實(shí)。因此，現(xiàn)在只是社會(huì)主義初級(jí)實(shí)踐階段，我認(rèn)為社會(huì)主義會(huì)繼續(xù)按他的道路持續(xù)發(fā)展，并會(huì)展現(xiàn)給人民一個(gè)幸福、安康、繁榮的家園。

第二篇：社會(huì)主義榮辱觀(毛概論文)

社會(huì)主義榮辱觀的基本內(nèi)容

【內(nèi)容提要】

●榮辱觀，是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度。是人們?cè)谝罁?jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)活動(dòng)中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和。它是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

●以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，旗幟鮮明地指出了在社會(huì)主義社會(huì)里，什么是真善美，什么是假惡丑，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，提倡什么、抵制什么，明確了當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的光輝旗幟。

【關(guān) 鍵 詞】

社會(huì)主義榮辱觀、八榮八恥、民族精神、道德規(guī)范、和諧社會(huì)

【 正 文】

一、正確把握社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)涵

榮或辱不僅是指人們?cè)谶M(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗(yàn)，而且是指社會(huì)在對(duì)人們的思想行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)形成的褒獎(jiǎng)或貶斥。凡生活在社會(huì)中的人們，都有自己對(duì)于榮與辱的看法和理解。榮辱觀是人們?cè)谝罁?jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)活動(dòng)中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和。

榮辱觀具有鮮明的階級(jí)性，不同社會(huì)、不同階級(jí)的褒貶尺度和榮辱觀是不同的，正如恩格斯指出的：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)主義榮辱觀回答的是，在社會(huì)主義社會(huì)里什么是光榮、什么是恥辱。在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，胡錦濤同志創(chuàng)造性地把社會(huì)主義榮辱觀概括為“八榮八恥”，十分精辟，寓意深刻。

“八榮八恥”，貫穿愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了正確的 界觀、人生觀、價(jià)值觀。從內(nèi)容上看，以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，這“四榮四恥”體現(xiàn)的是為人民服務(wù)的人生觀，是以集體主義為原則的社會(huì)主義道德的“五愛”的基本要求，也是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)。

以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，這“三榮三恥”體現(xiàn)的是家庭生活、職業(yè)生活、社會(huì)公共生活中公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則。

以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，這“一榮一恥”體現(xiàn)的是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的根本要求。由此可見，“八榮八恥”是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家公民應(yīng)當(dāng)遵守的基本思想道德規(guī)范的高度概括，也是從總體上對(duì)社會(huì)主義社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系的生動(dòng)表述。

二、是民族精神和傳統(tǒng)美德的升華

榮辱觀與民族精神和民族傳統(tǒng)有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，也是中華傳統(tǒng)倫理學(xué)中最基本、最一般的道德范疇。以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，在兩千多年前就 提出了以‘仁”、“義’’為標(biāo)準(zhǔn)的榮辱觀；管仲的一句“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”更每每為后世道及。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期的思想家荀子認(rèn)為，不知榮辱乃不能成人。此后，古人又提出了不少有關(guān)榮辱的格言，如“寧可毀人，不可毀譽(yù)”，“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”，“立大志者，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，等等。這充分說(shuō)明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同樣重要的地位。

在我國(guó)傳統(tǒng)道德中，榮辱觀主要體現(xiàn)在對(duì)于辱的認(rèn)識(shí)上，大多數(shù)思想家都是通過(guò)對(duì)恥辱的論述來(lái)闡釋榮辱觀的。孟子最早將“榮”和“辱”作為一對(duì)對(duì)立的概念來(lái)使用。他說(shuō)：“仁則榮，不仁則辱”。在我國(guó)一些古代思想家那里，知恥乃做人之本。朱熹說(shuō)，人只有“恥于不善”，才能“至于善”。顧炎武進(jìn)而指出：“四者之中，恥為尤要”。因此，我國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想尤為強(qiáng)調(diào)教人以知恥，傳統(tǒng)道德中的這種以教民知恥為主要內(nèi)容的榮辱觀深深積淀在人們的心靈深處，融入在人們的道德實(shí)踐之中。

在悠悠的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)論歷經(jīng)多少滄桑巨變，我們的民族總是堅(jiān)守著一份對(duì)于真善美的崇高而純粹的迫求。公忠體國(guó)、為民立命的志士仁人，死而后已、舍命為人的忠義之士，溫良恭儉、勤勞質(zhì)樸的貧民百姓，他們共同造就了中華民族千百年來(lái)的豐功偉績(jī)。承載著歷史與傳統(tǒng)的血脈，民族精神和傳統(tǒng)美德是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱。在國(guó)家危亡的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，能挺身而出、舍生忘死、前仆后繼者為榮，貪生怕死、茍且偷生者為恥：在人民生命財(cái)產(chǎn)遇到危難時(shí)刻，能見義勇為、扶危濟(jì)困、無(wú)私奉獻(xiàn)者為榮，道德缺失、麻木不仁、見利忘義者為恥；和平時(shí)期在日常工作學(xué)習(xí)中，能愛崗敬業(yè)、勤奮進(jìn)取、勇于創(chuàng)新者為榮，好逸惡勞、奢侈浪費(fèi)、不思進(jìn)取者為恥。正是這些深刻體現(xiàn)民族精神和傳統(tǒng)美德的知榮明恥榮辱觀，成為中華民族綿延不衰、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強(qiáng)大精神紐帶和精神動(dòng)力，是中國(guó)人民最為寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，我們必須倍加珍重，認(rèn)真繼承，大力弘揚(yáng)。

以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀，繼承中華民族幾千年來(lái)形成的民族精神和傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)我們黨和人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)與建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德。在汲取了我國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀精華的同時(shí)注入了時(shí)代的特點(diǎn)和實(shí)踐的要求，使社會(huì)主義榮辱觀充滿生機(jī)和活力，富有民族性、感染力和吸引力。在表現(xiàn)形式上，它突破了我國(guó)傳統(tǒng)道德中主要以“恥”來(lái)闡述榮辱觀的局限，把“榮”與“恥”這兩個(gè)古老的傳統(tǒng)道德概念切實(shí)對(duì)應(yīng)了起來(lái)；在具體內(nèi)涵上，它突破了我國(guó)傳統(tǒng)文化中把榮辱觀僅僅作為道德范疇的局限，從社會(huì)主義價(jià)值觀總體要求的高度，豐富、拓展了榮辱觀的內(nèi)涵和外延。

三、是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要思想保障

“八榮八恥”，弘揚(yáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)重視正確榮辱觀在革命、建設(shè)和改革中的重要作用。毛澤東同志指出：“共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無(wú)私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”鄧小平同志指出：“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大

恥辱。”江澤民同志指出：“提倡共產(chǎn)主義思想道德，同時(shí)把先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的思想道德。”在新的歷史條件下，胡錦濤同志提出的“八榮八恥”是社會(huì)主義榮辱觀的基本內(nèi)容，繼承和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)的思想，全面系統(tǒng)地論述了社會(huì)主義榮辱觀。

胡錦濤總書記提出以“八榮八辱”，就是要激勵(lì)人們積極向上、追求真善美，幫助人們辨別是非、抵制假惡丑，努力把社會(huì)主義榮辱觀的要求落實(shí)到工作、學(xué)習(xí)和生活的實(shí)踐中，共建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

第三篇：毛概論文我的社會(huì)主義情懷2000字

《毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系》課程論文

日期

2015年10月21日

我的社會(huì)主義情懷

什么是社會(huì)主義？社會(huì)主義（socialism）一詞源于拉丁文，是一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想。顧名思義，社會(huì)主義就是建立社會(huì)公有制，將原本被社會(huì)實(shí)際掌握的生產(chǎn)資料交給社會(huì)真正占有。從我國(guó)決心走社會(huì)主義到今天，已經(jīng)有很長(zhǎng)的時(shí)間，在我看來(lái)，社會(huì)主義給人民的生活帶來(lái)的變化是巨大的。

從1956到1966年，中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索中積累了許多新的經(jīng)驗(yàn)，形成了建設(shè)社會(huì)主義的初步理論和實(shí)踐成果。在探索社會(huì)主義道路的過(guò)程中也出現(xiàn)了曲折失誤，1966年5月開始的“文化大革命”，是一場(chǎng)由領(lǐng)導(dǎo)者錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)，被反革命集團(tuán)利用，給黨、國(guó)家和各族人民帶來(lái)嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂。“文化大革命”結(jié)束后，中國(guó)走到了一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭。以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出要破除長(zhǎng)期形成的僵化觀念，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，走出一條建設(shè)社會(huì)主義的新道路。30多年來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)定不移、接力探索，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，發(fā)展和完善了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，將社會(huì)主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段。

所謂的中國(guó)特色社會(huì)主義，就是把馬克思主義的指導(dǎo)的方向作為我國(guó)前進(jìn)的大體方向，在這一方面體現(xiàn)了社會(huì)主義的思想，把握住了社會(huì)主義的主要發(fā)展方向。然而所謂的“特色”就體現(xiàn)在再結(jié)合馬克思主義的前提下，融入毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重要思想作為我國(guó)的發(fā)展路線，這樣以來(lái)就可以充分考慮中國(guó)現(xiàn)有的國(guó)情，目前經(jīng)濟(jì)，文化以及生產(chǎn)力的國(guó)內(nèi)因素和國(guó)際地位，國(guó)際影響力的外部因素，來(lái)更好地發(fā)展，壯大我們自己的實(shí)力。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟和已經(jīng)取得的巨大成果，不但證明了社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，證明了這個(gè)制度的科學(xué)性和優(yōu)越性，而且給世界上發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)發(fā)展提供了可以借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，由于中國(guó)特色社會(huì)主義道路是一條和平發(fā)展之路、自強(qiáng)予人之路，是一條促進(jìn)共同發(fā)展、建設(shè)和諧世界之路，因此它的成功不但造福國(guó)人而且惠及世界。至此，我想起了鄧小平說(shuō)過(guò)的一段話：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間，發(fā)生過(guò)多少次王朝復(fù)辟?所以，從一定意義上說(shuō)，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要以為馬克思主義就消失了，沒(méi)用了，失敗了。哪有這回事!”中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟和不斷取得新的成功，就是8000多萬(wàn)中國(guó)共產(chǎn)黨員和13億中國(guó)人民為社會(huì)主義在全世界的復(fù)興作出的重大貢獻(xiàn)。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，是馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情緊密結(jié)合的現(xiàn)實(shí)選擇。它符合人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)只能是社會(huì)主義代替資本主義。但這種代替必須體現(xiàn)在社會(huì)制度上，而社會(huì)制度的變革又依賴于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思說(shuō)：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋。無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐告訴我們，人類雖然不能脫離社會(huì)物質(zhì)條件自由地選擇社會(huì)形式，但在一個(gè)大的社會(huì)形態(tài)中，人類社會(huì)為最終邁向共產(chǎn)主義創(chuàng)造十分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)條件的道路卻是多選的：它可以選擇資本主義，也可以選擇初級(jí)階段的社會(huì)主義或不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。選擇和判斷的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，就是看誰(shuí)的生產(chǎn)關(guān)系能夠最終地和最大限度地適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。

二、社會(huì)主義初級(jí)階段是中國(guó)從半殖民地半封建社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)所必須經(jīng)過(guò)的一個(gè)大的社會(huì)形態(tài)。它存在著獨(dú)具特色的發(fā)展規(guī)律，這就是“社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式”。

社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式，貫通于整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的全過(guò)程。它正確地反映了中國(guó)現(xiàn)階段不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力同與之相適應(yīng)的基本經(jīng)濟(jì)制度之間的和諧關(guān)系，充分地體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和以按勞分配為主、多種分配方式并存的分配制度。

機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們將面臨越來(lái)越多的新情況、新問(wèn)題。推進(jìn)我國(guó)改革開放的偉大事業(yè)，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，更需要我們不斷弘揚(yáng)愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有這樣，中華民族才能重振雄風(fēng)，為人類文明與進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。少年興則國(guó)興，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。我們要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，正確認(rèn)識(shí)祖國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)愛國(guó)的情感和振興祖國(guó)的責(zé)任感，樹立民族自尊心與自信心；弘揚(yáng)偉大的中華民族精神，高舉愛國(guó)主義旗幟，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏，真正把愛國(guó)之志變成報(bào)國(guó)之行。今天為振興中華而勤奮學(xué)習(xí)，明天為創(chuàng)造祖國(guó)輝煌未來(lái)貢獻(xiàn)自己的力量！

第四篇：毛概論文社會(huì)主義道德建設(shè)

社會(huì)實(shí)踐論文

社會(huì)主義道德建設(shè)

社會(huì)主義道德建設(shè)

內(nèi)容提要：道德是人類文明的重要組成部分，講道德是中華民族的傳統(tǒng)美德，中國(guó)共產(chǎn)黨一貫十分重視道德建設(shè)，毛澤東思想體系中一個(gè)十分重要且頗具特色

部分就是道德建設(shè)；加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是

發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié);

全黨、全社會(huì)對(duì)加強(qiáng)思想道德建設(shè)的認(rèn)識(shí)。提高全黨、全社會(huì)的認(rèn)識(shí)是當(dāng)前加強(qiáng)

思想道德建設(shè)的首要任務(wù)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的主體內(nèi)容。

關(guān)鍵詞： 道德 傳統(tǒng)美德 道德建設(shè)

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，包括倫理思想和在倫理思想指導(dǎo)下人的行為所體現(xiàn)的情感、風(fēng)格、情操等。道德是人類文明的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的一個(gè)重要

特點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)道德與政治的密切聯(lián)系。被稱為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化經(jīng)典的《大學(xué)》，開宗明義地寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于止善。”孔子更是主張

以道德教化作為統(tǒng)治的主要手段。幾千年來(lái)道德主義被作為調(diào)控政治統(tǒng)治和調(diào)適

人際關(guān)系的重要方式而流傳下來(lái)。

在新的歷史時(shí)期,社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了前所未有的深刻變化,給人們的價(jià)

值觀、道德觀、行為方式帶來(lái)了許多新的矛盾和沖突。從而強(qiáng)化了人們的求利觀

念、自主觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、開放觀念,同時(shí)也誘發(fā)了一些人享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人主義。因此,在新的歷史時(shí)期,探討和研究社會(huì)主義思想道德建設(shè)問(wèn)題,建立

與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義新思想道德規(guī)范和體系,對(duì)于加強(qiáng)兩個(gè)文明建

設(shè)和把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向21世紀(jì),實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步具有

重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、中華民主傳統(tǒng)道德含義

中國(guó)傳統(tǒng)的道德乃是道與德兩個(gè)詞的綴合，道德具有豐富的層次性和深刻的內(nèi)涵,實(shí)質(zhì)上是一種涵括自然、社會(huì)與人生的多層面、多維度的動(dòng)態(tài)生存方式.在五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以“儒家”思想為核心兼“道”“佛”

等為輔助的道德理念，包括“仁”“禮”“德”等。

1、繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)道德是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀要求。我們發(fā)

展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日的，就是為了加速我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。19世

紀(jì)以來(lái)，世界上所有國(guó)家現(xiàn)代化的歷史表明，現(xiàn)代化是不能從一個(gè)社會(huì)外部向內(nèi)

部作直接的嫁接和移人的。西方的現(xiàn)代技術(shù)、實(shí)業(yè)和市場(chǎng)，都是從西方傳統(tǒng)文化

背景上合乎規(guī)律地生長(zhǎng)出來(lái)的，是按照西方資產(chǎn)階級(jí)的批判精神繼承傳統(tǒng)文化的結(jié)果.同樣，中國(guó)的現(xiàn)代化也應(yīng)當(dāng)是從自身文化傳統(tǒng)背景的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變中有機(jī)地、合乎規(guī)律地生長(zhǎng)出來(lái)的，這必然是一個(gè)按照社會(huì)主義精神對(duì)包括傳統(tǒng)倫理道德文

化在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承和超越創(chuàng)新的相統(tǒng)·的歷史過(guò)程。事實(shí)

上，以儒家為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

2、繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求

我國(guó)社會(huì)主義道德是和傳統(tǒng)道德特別是“儒家”的道德緊密聯(lián)系在一起的，中國(guó)的社會(huì)主義道德建設(shè)離不開本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng).儒家道德文化作為中華民族

傳統(tǒng)道德文化的主干,雖然在本質(zhì)上有別于社會(huì)主義道德體系,但其所包含的合理成分與積極因素,卻是社會(huì)主義道德建設(shè)不可忽視的歷史依托與優(yōu)良的文化資

源.如果剔除其封建性的糟粕,應(yīng)該看到,儒家的仁愛思想以及家庭道德、職業(yè)道

德、社會(huì)公德等道德觀念,與社會(huì)主義道德精神和“三德”建設(shè)都有著內(nèi)在的歷史

聯(lián)系,值得認(rèn)真借鑒和批判繼承.。社會(huì)主義道德的建設(shè)應(yīng)該吸收傳統(tǒng)道德中的精

華。

3、繼承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德是我們青少年個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。

人總是需要精神支撐的，繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)道德，有利于中華民族的共

有家園的建設(shè)，也有利于我們每個(gè)人的道德修養(yǎng)。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤(rùn)澤，能夠內(nèi)化為個(gè)人價(jià)值選者和判斷的標(biāo)準(zhǔn)，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，成為個(gè)人成長(zhǎng)的重要推動(dòng)力量。

二、加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的基本方法和途徑

1、提高全黨、全社會(huì)對(duì)加強(qiáng)思想道德建設(shè)的認(rèn)識(shí)。提高全黨、全社會(huì)的認(rèn)

識(shí)是當(dāng)前加強(qiáng)思想道德建設(shè)的首要任務(wù)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的主體

內(nèi)容。只有全黨、全社會(huì)特別是全黨思想統(tǒng)一了，加強(qiáng)思想道德建設(shè)才有希望和

可能。黨員干部是加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重點(diǎn)和中堅(jiān)力量。

2、突出加強(qiáng)黨對(duì)思想道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。思想道德建設(shè)必須由黨來(lái)集中統(tǒng)一

領(lǐng)導(dǎo)。這是由黨的性質(zhì)決定的，也是保證黨長(zhǎng)期執(zhí)政的根本。要認(rèn)真吸取忽視、輕視和放松思想道德建設(shè)帶來(lái)的深刻教訓(xùn)，重塑科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下的執(zhí)政理念，切實(shí)加強(qiáng)黨對(duì)思想道德建設(shè)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。首先，各級(jí)黨委要把思想道德建設(shè)擺上

重要的議事日程，并制定操作性、制約性較強(qiáng)的政策和制度，持之以恒地貫徹下

去。其次，要強(qiáng)化干部隊(duì)伍建設(shè)。三是要在培養(yǎng)、使用干部上向這些同志傾斜，要形成聚集從事思想道德工作人才的導(dǎo)向，以促進(jìn)此項(xiàng)工作盡快扭轉(zhuǎn)被動(dòng)局面。

3、進(jìn)一步加強(qiáng)思想道德的體系建設(shè)。在黨的統(tǒng)一組織、領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)廣泛的調(diào)

查研究、科學(xué)論證和反復(fù)試點(diǎn)，建成一個(gè)既具有權(quán)威的指導(dǎo)性，又有便于操作的完整的思想道德教育體系，切實(shí)實(shí)施。從整體而言，思想道德建設(shè)可分為內(nèi)容體

系、運(yùn)行機(jī)制和保障體系三部分。

三、我國(guó)現(xiàn)在的道德狀況

1失信現(xiàn)象泛濫。中國(guó)目前正處于嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)之中在當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)

個(gè)別干部錢權(quán)交易、買官賣官亂用職權(quán)等現(xiàn)象屢禁不止。

2.社會(huì)公德意識(shí)淡薄。近年來(lái)我國(guó)社會(huì)上一些人的道德感、公德心十分缺

乏。社會(huì)公德意識(shí)淡薄已經(jīng)到了十分嚴(yán)重的程度。

3.家庭美德和職業(yè)道德缺失。社會(huì)轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)的家庭美德受到了沖擊家

庭成員的義務(wù)感、責(zé)任感有所淡化??新時(shí)期家庭倫理道德出現(xiàn)新問(wèn)題為一些

不幸的家庭蒙上了陰影也給社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)不可忽視的嚴(yán)重危害。

4.價(jià)值理想失落。人人都去追逐金錢、崇拜物質(zhì)、尋求感官刺激二唯獨(dú)缺

少對(duì)自己靈魂、精神、信仰的關(guān)注和拯救使自己淪為金錢、物質(zhì)的奴隸成為

經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。

5.信仰的迷失與危機(jī)。文化大革命結(jié)束后個(gè)人崇拜之風(fēng)被遏制由此也

帶來(lái)了人們信仰的危機(jī)。信仰已經(jīng)被世俗的功利弱化出現(xiàn)乏力的癥狀。

6.拜金主義泛濫、享樂(lè)主義蔓延。在現(xiàn)實(shí)生活中拜金主義在我國(guó)各地逐

漸滋生、抬頭、發(fā)展并隨著一些人“一切向錢看“的口號(hào)的提出拜金主義成為一些人追求的行為準(zhǔn)則在一些人的現(xiàn)實(shí)生活中滋生及逐步蔓延著”及時(shí)行

樂(lè)“、”玩世不恭”、“奢侈浪費(fèi)”等享樂(lè)主義的現(xiàn)象

四、加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的基本方法和途徑

1、全黨、全社會(huì)對(duì)加強(qiáng)思想道德建設(shè)的認(rèn)識(shí)。提高全黨、全社會(huì)的認(rèn)識(shí)是

當(dāng)前加強(qiáng)思想道德建設(shè)的首要任務(wù)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的主體內(nèi)容。

只有全黨、全社會(huì)特別是全黨思想統(tǒng)一了，加強(qiáng)思想道德建設(shè)才有希望和可能。

黨員干部是加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重點(diǎn)和中堅(jiān)力量。

2、加強(qiáng)黨對(duì)思想道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。思想道德建設(shè)必須由黨來(lái)集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。

這是由黨的性質(zhì)決定的，也是保證黨長(zhǎng)期執(zhí)政的根本。要認(rèn)真吸取忽視、輕視和

放松思想道德建設(shè)帶來(lái)的深刻教訓(xùn)，重塑科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下的執(zhí)政理念，切實(shí)加

強(qiáng)黨對(duì)思想道德建設(shè)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。首先，各級(jí)黨委要把思想道德建設(shè)擺上重要的議事日程，并制定操作性、制約性較強(qiáng)的政策和制度，持之以恒地貫徹下去。其

次，要強(qiáng)化干部隊(duì)伍建設(shè)。三是要在培養(yǎng)、使用干部上向這些同志傾斜，要形成聚集從事思想道德工作人才的導(dǎo)向，以促進(jìn)此項(xiàng)工作盡快扭轉(zhuǎn)被動(dòng)局面。

3、步加強(qiáng)思想道德的體系建設(shè)。在黨的統(tǒng)一組織、領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)廣泛的調(diào)

查研究、科學(xué)論證和反復(fù)試點(diǎn)，建成一個(gè)既具有權(quán)威的指導(dǎo)性，又有便于操作的完整的思想道德教育體系，切實(shí)實(shí)施。從整體而言，思想道德建設(shè)可分為內(nèi)容體

系、運(yùn)行機(jī)制和保障體系三部分。

做人要有人品道德，做事要有職業(yè)道德，處事要有倫理道德。對(duì)于一個(gè)人

來(lái)說(shuō)，人品道德是做人的基礎(chǔ)，它關(guān)乎一個(gè)人的品格、聲譽(yù)和事業(yè)成功與否；對(duì)

于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，道德不僅關(guān)系著政治聲譽(yù)，更關(guān)系著政治生命和事業(yè)的成功與否；對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，道德關(guān)乎社會(huì)風(fēng)氣、文明禮儀及和諧程度。因?yàn)榈?/p>

德不僅是人生的靈魂，一個(gè)社會(huì)的靈魂。讓道德建設(shè)成為一種力量！弘揚(yáng)中華民

族精神！

參考文獻(xiàn)：

[1]肖文桂·前道德失范的原因及對(duì)策 [J] 共福建省委黨校學(xué)報(bào) 2002年09期。

[2]辛巍巍 李建翠·中國(guó)校外教育:下旬 [J] 2009年 第3期

[3] 中共中央：《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》2001年 9月 20日

[4] 宋希仁·《道德觀通論》[M] 高等教育出版社 2001年版

[5]任福全 吳德義 左守秋[M]中央編出版社 2012年3月

第五篇：毛概論文構(gòu)建社會(huì)主義榮辱觀

一、要深刻認(rèn)識(shí)“八榮八恥”

1.“八榮八恥”為當(dāng)代大學(xué)生榮辱觀的培養(yǎng)提供了新的契機(jī)和保障條件

大學(xué)生是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的后備軍和接班人，思想道德素質(zhì)是大學(xué)生綜合素質(zhì)一個(gè)極其重要的組成部分。因此，進(jìn)入新世紀(jì)之后，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》等文件的頒布，為大學(xué)生思想道德建設(shè)提供了綱領(lǐng)性指導(dǎo)同時(shí)也為為當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)尤其是榮辱觀的培養(yǎng)，提供了新的契機(jī)和保障條件。

（1）從大學(xué)生成人成才的角度來(lái)說(shuō)，“八榮八恥”與當(dāng)代大學(xué)生渴望成人成才的愿望和目標(biāo)是一致的。“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀既包含了追求知識(shí)、熱愛科學(xué)的內(nèi)容，也包含了在社會(huì)中立足和增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的各種品質(zhì)要求，與大學(xué)生成人成才的愿望和目標(biāo)是完全一致的，對(duì)于大學(xué)生成人成才有著積極的引導(dǎo)作用。

（2）從學(xué)校教育的角度來(lái)說(shuō)，“八榮八恥”為大學(xué)生優(yōu)良素質(zhì)的培養(yǎng)提供了新的契機(jī)。在大學(xué)生成人成才過(guò)程中，教師和學(xué)校的管理者起著非常重要的作用。“八榮八恥”榮辱觀的提出，一方面促進(jìn)了學(xué)校的道德教育，有利于教書育人過(guò)程中通過(guò)科學(xué)規(guī)劃有效培養(yǎng)和提高受教育者的道德素質(zhì)；另一方面，也會(huì)對(duì)教育者本身的觀念和行為產(chǎn)生深刻影響，更好地發(fā)揮教育者言傳身教、以身作則的作用。

（3）從社會(huì)環(huán)境的角度來(lái)看，“八榮八恥”為大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高提供了有力保障。大學(xué)生成人成才既需要自己的主觀努力，同時(shí)也要求有一個(gè)優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境。因此大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高不僅是學(xué)校的任務(wù)，也是全社會(huì)的職責(zé)。

二、以馬克思主義理論和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化占領(lǐng)大學(xué)的思想文化陣地

度重視思想文化建設(shè)是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體都十分重視思想文化戰(zhàn)線的工作，毛澤東、鄧小平同志在不同的歷史時(shí)期都曾有過(guò)重要的論述。最近，江澤民同志根據(jù)新時(shí)期我們黨面臨的新形勢(shì)、新任務(wù)，提出了“三個(gè)代表”的重要思想，這不僅是對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的新發(fā)展，也為用馬克思主義占領(lǐng)思想文化陣地指明了方向。

用馬克思主義占領(lǐng)思想文化陣地，歸根結(jié)底是由思想文化在社會(huì)發(fā)展中的重要地位決定的。人類社會(huì)的發(fā)展史表明，每一次歷史性的跨越，都是以先進(jìn)的思想文化為先導(dǎo)的。意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，用先進(jìn)的思想文化之光點(diǎn)燃了近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的熊熊烈火，開創(chuàng) 了近代歐洲的文明歷史。五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)走向新生的劃時(shí)代開端。歷史告訴我們，時(shí)代越是向前發(fā)展，就越是需要先進(jìn)的思想文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)。

以馬克思主義理論和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化占領(lǐng)大學(xué)的思想文化陣地。先進(jìn)的理論和優(yōu)秀的文化，是指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行正確的人生選擇、影響大學(xué)生健康成長(zhǎng)的兩個(gè)輪子。高校要按照中央要求，大力加強(qiáng)“兩課”教育，用鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義理論占領(lǐng)高校思想理論陣地，切實(shí)做到用先進(jìn)理論武裝人。要注重以“熱愛祖國(guó)、自強(qiáng)不息、厚德載物”、“勤學(xué)篤行、慎思明辨”、“尊師重教”等中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化觀念占領(lǐng)高校思想文化陣地，發(fā)揮優(yōu)秀文化影響人、熏陶人、鼓舞人的作用。