第一篇：毛概論文對社會主義的理解.

以一大斑窺全豹——從兩會,看中國社會主義的特色我對社會主義沒什么研究,也沒有讀過什么《共產黨宣言》等馬克思的作品,只是在上政治課上看到“社會主義的本質是解放生產力,發展生產力,消滅剝削，，，”。

中國搞社會主義,經歷了很多個階段,如今發展得不錯,西方國家都說中國發展的好啊,金融危機都撼動不了他們,經濟發展快啊,軍事發展快啊,社會主義在中國發展的好,中國站起來啦!但是經濟發展了,老百姓的日子為什么還這么難。錢哪里去了——到了少數人那里;經濟誰發展起來的——老百姓。再看看下面2011年得提案。

無語的提案==無語的兩會==無能的黨: 1.“不應該鼓勵農村的孩子去上大學”(王平2.社會貧富差距就是要大。(胡開林

3.農民也要持證上崗,沒有證件不得從事務農工作。農民也分5個等級:無證農民、初級農民、中級農民、高級農民、特級農民。填補國際空白。(龔碧陽

4.80后男孩子如果買不起房子,80后女孩子可以嫁給40歲的男人。80后的男人如果有條件了,到40歲再娶20歲的女孩子也是不錯的選擇。(梁蓓”

5.房價上漲根本是一個貨幣問題,因為老百姓手中的錢太多了。(馬蔚華 6.企業一定要聽黨的話讓怎么干就怎么干。(李書福 7.改革就是我要拿走你的地你可以找我拼命。(孫平

8.“要大幅提高農藥、化肥的價格,讓他們(農民用不起,”農民要一大早起來拿筐子出去拾糞。(溫思美

9.“仇官”心態將使百姓遭殃。(李君如

10.今年我們幾個政協委員還是聯名提交了關于取消‘嫖宿幼女罪’罪名的建議。(洪天慧

11.建議剩女應改稱為“翡翠王小丫”(李竟先

12.將“掃黃”改為“掃色”(全國政協委員、河南省政協主席王全書 13.醫改如果成功了,是全國人民的悲劇!”“醫藥分家的醫改簡直太荒唐 了!”(全國政協委員、山東工商聯副主席、青州堯王制藥有限公司總經理宗立成

14.老百姓沒有買房能力,就不要來埋怨政府、社會和開發商。房價不能打壓,而且也打不下去。”.(全國政協委員、地產500強百步亭集團董事局主席茅永紅

15.該代表在面對記者采訪“毒奶粉”、“毒豇豆”等食品安全問題接連出現時,竟然回答:“你在兩會上問這個干什么?這個問題這么敏感,你問我干什么?(全國人大代表、某地方農業部門負責人

16.大學生從事掏糞工作可能會改變中國的掏糞現狀,并且無論是在思維,還是掏糞工具的使用上,大學生都具備優勢(全國政協委員、央視著名主持人朱軍還有各種出爐的和未出爐的雷人議案可以到網上搜索。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。(我表示無語和憤怒各種“人”都在兩會上出席,各種“名流”,彌漫著官僚主義的濃霧, 兩會何等嚴肅,竟然出這種笑話,不用任何主義來解釋,那些所謂的提案簡直狗屁不通,連基本的道理都講不通。。。。我想這不是哪個人失誤,這是中國共產黨的領導出現了極其嚴重的問題,極其,很,以及非常,我找不到什么詞了。這不是小事情了,這是社會病態的發展,所謂中國特色社會主義偏離了

社會主義本質,這個結論我認為不片面,不激進,因為這是事實。

總結:現在的中國特色的社會主義的任務是:先讓一部分人富裕起來,然后奴役另一部分人,反抗的話就消滅他們,人民神馬的都是浮云。。。。。(悲泣中國 的社會主義的特色就是階級剝削,但是中國人領導人面子啊,把包裝過的剝削叫做特色,姑且算是吧。

我一直想改變點什么,但是我能改變的就是自己,改變不了社會的現狀,殘酷的現狀。

談談我的愿望:現在大家往往都是浮躁的,難以心平氣和。我希望大家可以靜一靜,想一想,事物本來應該的那個樣子,那個不畸形,讓大家都可以接受,不會傷害任何人的樣子。我覺得大家應該很團結的,不應該像現在的這個樣子,分階級,人人相輕。人可以再傻一點,幸福的要求再低一點,滿足的上限再低一點,付出多一點,改變自己多一點,為他人考慮多一點,只要一點點,社會就會和諧很多。我還希望我們國家的領導人是明白人,清楚中國的路,不能丟了老百姓。

第二篇：社會主義榮辱觀(毛概論文)

社會主義榮辱觀的基本內容

【內容提要】

●榮辱觀，是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態度。是人們在依據一定的思想道德標準進行自我評價和社會評價活動中逐漸形成的關于榮辱觀念的總和。它是世界觀、人生觀、價值觀的重要內容。

●以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，旗幟鮮明地指出了在社會主義社會里，什么是真善美，什么是假惡丑，應當堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，明確了當代中國最基本的價值取向和行為準則，是引領社會風尚的光輝旗幟。

【關 鍵 詞】

社會主義榮辱觀、八榮八恥、民族精神、道德規范、和諧社會

【 正 文】

一、正確把握社會主義榮辱觀的內涵

榮或辱不僅是指人們在進行自我評價時產生的自尊或自愧的心理體驗，而且是指社會在對人們的思想行為進行評價時形成的褒獎或貶斥。凡生活在社會中的人們，都有自己對于榮與辱的看法和理解。榮辱觀是人們在依據一定的思想道德標準進行自我評價和社會評價活動中逐漸形成的關于榮辱觀念的總和。

榮辱觀具有鮮明的階級性，不同社會、不同階級的褒貶尺度和榮辱觀是不同的，正如恩格斯指出的：“每個社會集團都有他自己的榮辱觀”。社會主義榮辱觀回答的是，在社會主義社會里什么是光榮、什么是恥辱。在我國全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的新的發展階段，胡錦濤同志創造性地把社會主義榮辱觀概括為“八榮八恥”，十分精辟，寓意深刻。

“八榮八恥”，貫穿愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現了正確的 界觀、人生觀、價值觀。從內容上看，以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，這“四榮四恥”體現的是為人民服務的人生觀，是以集體主義為原則的社會主義道德的“五愛”的基本要求，也是每個公民應當承擔的義務。

以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，這“三榮三恥”體現的是家庭生活、職業生活、社會公共生活中公民應當遵循的基本準則。

以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，這“一榮一恥”體現的是以改革創新為核心的時代精神的根本要求。由此可見，“八榮八恥”是對社會主義國家公民應當遵守的基本思想道德規范的高度概括，也是從總體上對社會主義社會主導價值體系的生動表述。

二、是民族精神和傳統美德的升華

榮辱觀與民族精神和民族傳統有著內在的密切聯系，也是中華傳統倫理學中最基本、最一般的道德范疇。以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，在兩千多年前就 提出了以‘仁”、“義’’為標準的榮辱觀；管仲的一句“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”更每每為后世道及。我國戰國末期的思想家荀子認為，不知榮辱乃不能成人。此后，古人又提出了不少有關榮辱的格言，如“寧可毀人，不可毀譽”，“寧可窮而有志，不可富而失節”，“立大志者，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，等等。這充分說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同樣重要的地位。

在我國傳統道德中，榮辱觀主要體現在對于辱的認識上，大多數思想家都是通過對恥辱的論述來闡釋榮辱觀的。孟子最早將“榮”和“辱”作為一對對立的概念來使用。他說：“仁則榮，不仁則辱”。在我國一些古代思想家那里，知恥乃做人之本。朱熹說，人只有“恥于不善”，才能“至于善”。顧炎武進而指出：“四者之中，恥為尤要”。因此，我國傳統道德教育思想尤為強調教人以知恥，傳統道德中的這種以教民知恥為主要內容的榮辱觀深深積淀在人們的心靈深處，融入在人們的道德實踐之中。

在悠悠的歷史長河中，無論歷經多少滄桑巨變，我們的民族總是堅守著一份對于真善美的崇高而純粹的迫求。公忠體國、為民立命的志士仁人，死而后已、舍命為人的忠義之士，溫良恭儉、勤勞質樸的貧民百姓，他們共同造就了中華民族千百年來的豐功偉績。承載著歷史與傳統的血脈，民族精神和傳統美德是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱。在國家危亡的戰爭時代，能挺身而出、舍生忘死、前仆后繼者為榮，貪生怕死、茍且偷生者為恥：在人民生命財產遇到危難時刻，能見義勇為、扶危濟困、無私奉獻者為榮，道德缺失、麻木不仁、見利忘義者為恥；和平時期在日常工作學習中，能愛崗敬業、勤奮進取、勇于創新者為榮，好逸惡勞、奢侈浪費、不思進取者為恥。正是這些深刻體現民族精神和傳統美德的知榮明恥榮辱觀，成為中華民族綿延不衰、自強不息、團結統一的強大精神紐帶和精神動力，是中國人民最為寶貴的精神財富和文化遺產，我們必須倍加珍重，認真繼承，大力弘揚。

以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀，繼承中華民族幾千年來形成的民族精神和傳統美德，發揚我們黨和人民在長期革命斗爭與建設實踐中形成的優良傳統道德。在汲取了我國傳統榮辱觀精華的同時注入了時代的特點和實踐的要求，使社會主義榮辱觀充滿生機和活力，富有民族性、感染力和吸引力。在表現形式上，它突破了我國傳統道德中主要以“恥”來闡述榮辱觀的局限，把“榮”與“恥”這兩個古老的傳統道德概念切實對應了起來；在具體內涵上，它突破了我國傳統文化中把榮辱觀僅僅作為道德范疇的局限，從社會主義價值觀總體要求的高度，豐富、拓展了榮辱觀的內涵和外延。

三、是建設社會主義和諧社會的重要思想保障

“八榮八恥”，弘揚了中國共產黨人的優良傳統。中國共產黨人歷來重視正確榮辱觀在革命、建設和改革中的重要作用。毛澤東同志指出：“共產黨員無論何時何地都不應以個人利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”鄧小平同志指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大

恥辱。”江澤民同志指出：“提倡共產主義思想道德，同時把先進性要求和廣泛性要求結合起來，鼓勵一切有利于國家統一、民族團結、經濟發展、社會進步的思想道德。”在新的歷史條件下，胡錦濤同志提出的“八榮八恥”是社會主義榮辱觀的基本內容，繼承和發展了我們黨關于社會主義道德建設的思想，全面系統地論述了社會主義榮辱觀。

胡錦濤總書記提出以“八榮八辱”，就是要激勵人們積極向上、追求真善美，幫助人們辨別是非、抵制假惡丑，努力把社會主義榮辱觀的要求落實到工作、學習和生活的實踐中，共建社會主義和諧社會。

第三篇：毛概論文社會主義道德建設

社會實踐論文

社會主義道德建設

社會主義道德建設

內容提要：道德是人類文明的重要組成部分，講道德是中華民族的傳統美德，中國共產黨一貫十分重視道德建設，毛澤東思想體系中一個十分重要且頗具特色

部分就是道德建設；加強社會主義思想道德建設加強社會主義思想道德建設，是

發展先進文化的重要內容和中心環節是發展先進文化的重要內容和中心環節;

全黨、全社會對加強思想道德建設的認識。提高全黨、全社會的認識是當前加強

思想道德建設的首要任務，也是社會主義核心價值體系建設的主體內容。

關鍵詞： 道德 傳統美德 道德建設

道德是一種社會意識形態，它是調整人與人、人與社會、人與自然之間關系的行為規范的總和，包括倫理思想和在倫理思想指導下人的行為所體現的情感、風格、情操等。道德是人類文明的重要組成部分，中國傳統政治文化的一個重要

特點，是強調道德與政治的密切聯系。被稱為中國傳統政治文化經典的《大學》，開宗明義地寫道：“大學之道，在明明德，在親民，在止于止善。”孔子更是主張

以道德教化作為統治的主要手段。幾千年來道德主義被作為調控政治統治和調適

人際關系的重要方式而流傳下來。

在新的歷史時期,社會生活各個領域發生了前所未有的深刻變化,給人們的價

值觀、道德觀、行為方式帶來了許多新的矛盾和沖突。從而強化了人們的求利觀

念、自主觀念、競爭觀念、開放觀念,同時也誘發了一些人享樂主義、拜金主義、個人主義。因此,在新的歷史時期,探討和研究社會主義思想道德建設問題,建立

與社會主義經濟相適應的社會主義新思想道德規范和體系,對于加強兩個文明建

設和把建設有中國特色社會主義事業全面推向21世紀,實現社會全面進步具有

重大而深遠的歷史意義。

一、中華民主傳統道德含義

中國傳統的道德乃是道與德兩個詞的綴合，道德具有豐富的層次性和深刻的內涵,實質上是一種涵括自然、社會與人生的多層面、多維度的動態生存方式.在五千年的發展歷程中，中華民族形成了以“儒家”思想為核心兼“道”“佛”

等為輔助的道德理念，包括“仁”“禮”“德”等。

1、繼承和發揚中華民族傳統道德是社會主義現代化建設的客觀要求。我們發

展社會主義市場經濟的日的，就是為了加速我國的社會主義現代化建設。19世

紀以來，世界上所有國家現代化的歷史表明，現代化是不能從一個社會外部向內

部作直接的嫁接和移人的。西方的現代技術、實業和市場，都是從西方傳統文化

背景上合乎規律地生長出來的，是按照西方資產階級的批判精神繼承傳統文化的結果.同樣，中國的現代化也應當是從自身文化傳統背景的創造性轉變中有機地、合乎規律地生長出來的，這必然是一個按照社會主義精神對包括傳統倫理道德文

化在內的中國優秀傳統文化進行批判繼承和超越創新的相統·的歷史過程。事實

上，以儒家為主體的中國傳統文化。

2、繼承和發揚中華民族優良道德傳統是加強社會主義道德建設的內在要求

我國社會主義道德是和傳統道德特別是“儒家”的道德緊密聯系在一起的，中國的社會主義道德建設離不開本民族的優良道德傳統.儒家道德文化作為中華民族

傳統道德文化的主干,雖然在本質上有別于社會主義道德體系,但其所包含的合理成分與積極因素,卻是社會主義道德建設不可忽視的歷史依托與優良的文化資

源.如果剔除其封建性的糟粕,應該看到,儒家的仁愛思想以及家庭道德、職業道

德、社會公德等道德觀念,與社會主義道德精神和“三德”建設都有著內在的歷史

聯系,值得認真借鑒和批判繼承.。社會主義道德的建設應該吸收傳統道德中的精

華。

3、繼承發揚中華民族優良傳統道德是我們青少年個人健康成長的重要條件。

人總是需要精神支撐的，繼承和弘揚中華民族的傳統道德，有利于中華民族的共

有家園的建設，也有利于我們每個人的道德修養。優良道德傳統的熏陶和潤澤，能夠內化為個人價值選者和判斷的標準，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質，成為個人成長的重要推動力量。

二、加強社會主義思想道德建設的基本方法和途徑

1、提高全黨、全社會對加強思想道德建設的認識。提高全黨、全社會的認

識是當前加強思想道德建設的首要任務，也是社會主義核心價值體系建設的主體

內容。只有全黨、全社會特別是全黨思想統一了，加強思想道德建設才有希望和

可能。黨員干部是加強思想道德建設的重點和中堅力量。

2、突出加強黨對思想道德建設的領導。思想道德建設必須由黨來集中統一

領導。這是由黨的性質決定的，也是保證黨長期執政的根本。要認真吸取忽視、輕視和放松思想道德建設帶來的深刻教訓，重塑科學發展觀統領下的執政理念，切實加強黨對思想道德建設的絕對領導。首先，各級黨委要把思想道德建設擺上

重要的議事日程，并制定操作性、制約性較強的政策和制度，持之以恒地貫徹下

去。其次，要強化干部隊伍建設。三是要在培養、使用干部上向這些同志傾斜，要形成聚集從事思想道德工作人才的導向，以促進此項工作盡快扭轉被動局面。

3、進一步加強思想道德的體系建設。在黨的統一組織、領導下，經過廣泛的調

查研究、科學論證和反復試點，建成一個既具有權威的指導性，又有便于操作的完整的思想道德教育體系，切實實施。從整體而言，思想道德建設可分為內容體

系、運行機制和保障體系三部分。

三、我國現在的道德狀況

1失信現象泛濫。中國目前正處于嚴重的誠信危機之中在當領導機關

個別干部錢權交易、買官賣官亂用職權等現象屢禁不止。

2.社會公德意識淡薄。近年來我國社會上一些人的道德感、公德心十分缺

乏。社會公德意識淡薄已經到了十分嚴重的程度。

3.家庭美德和職業道德缺失。社會轉型期傳統的家庭美德受到了沖擊家

庭成員的義務感、責任感有所淡化??新時期家庭倫理道德出現新問題為一些

不幸的家庭蒙上了陰影也給社會穩定帶來不可忽視的嚴重危害。

4.價值理想失落。人人都去追逐金錢、崇拜物質、尋求感官刺激二唯獨缺

少對自己靈魂、精神、信仰的關注和拯救使自己淪為金錢、物質的奴隸成為

經濟動物。

5.信仰的迷失與危機。文化大革命結束后個人崇拜之風被遏制由此也

帶來了人們信仰的危機。信仰已經被世俗的功利弱化出現乏力的癥狀。

6.拜金主義泛濫、享樂主義蔓延。在現實生活中拜金主義在我國各地逐

漸滋生、抬頭、發展并隨著一些人“一切向錢看“的口號的提出拜金主義成為一些人追求的行為準則在一些人的現實生活中滋生及逐步蔓延著”及時行

樂“、”玩世不恭”、“奢侈浪費”等享樂主義的現象

四、加強社會主義思想道德建設的基本方法和途徑

1、全黨、全社會對加強思想道德建設的認識。提高全黨、全社會的認識是

當前加強思想道德建設的首要任務，也是社會主義核心價值體系建設的主體內容。

只有全黨、全社會特別是全黨思想統一了，加強思想道德建設才有希望和可能。

黨員干部是加強思想道德建設的重點和中堅力量。

2、加強黨對思想道德建設的領導。思想道德建設必須由黨來集中統一領導。

這是由黨的性質決定的，也是保證黨長期執政的根本。要認真吸取忽視、輕視和

放松思想道德建設帶來的深刻教訓，重塑科學發展觀統領下的執政理念，切實加

強黨對思想道德建設的絕對領導。首先，各級黨委要把思想道德建設擺上重要的議事日程，并制定操作性、制約性較強的政策和制度，持之以恒地貫徹下去。其

次，要強化干部隊伍建設。三是要在培養、使用干部上向這些同志傾斜，要形成聚集從事思想道德工作人才的導向，以促進此項工作盡快扭轉被動局面。

3、步加強思想道德的體系建設。在黨的統一組織、領導下，經過廣泛的調

查研究、科學論證和反復試點，建成一個既具有權威的指導性，又有便于操作的完整的思想道德教育體系，切實實施。從整體而言，思想道德建設可分為內容體

系、運行機制和保障體系三部分。

做人要有人品道德，做事要有職業道德，處事要有倫理道德。對于一個人

來說，人品道德是做人的基礎，它關乎一個人的品格、聲譽和事業成功與否；對

于一個領導干部來說，道德不僅關系著政治聲譽，更關系著政治生命和事業的成功與否；對于一個社會來說，道德關乎社會風氣、文明禮儀及和諧程度。因為道

德不僅是人生的靈魂，一個社會的靈魂。讓道德建設成為一種力量！弘揚中華民

族精神！

參考文獻：

[1]肖文桂·前道德失范的原因及對策 [J] 共福建省委黨校學報 2002年09期。

[2]辛巍巍 李建翠·中國校外教育:下旬 [J] 2009年 第3期

[3] 中共中央：《公民道德建設實施綱要》2001年 9月 20日

[4] 宋希仁·《道德觀通論》[M] 高等教育出版社 2001年版

[5]任福全 吳德義 左守秋[M]中央編出版社 2012年3月

第四篇：毛概論文構建社會主義榮辱觀

一、要深刻認識“八榮八恥”

1.“八榮八恥”為當代大學生榮辱觀的培養提供了新的契機和保障條件

大學生是社會主義現代化建設的后備軍和接班人，思想道德素質是大學生綜合素質一個極其重要的組成部分。因此，進入新世紀之后，《公民道德建設實施綱要》、《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》等文件的頒布，為大學生思想道德建設提供了綱領性指導同時也為為當代大學生思想道德素質尤其是榮辱觀的培養，提供了新的契機和保障條件。

（1）從大學生成人成才的角度來說，“八榮八恥”與當代大學生渴望成人成才的愿望和目標是一致的。“八榮八恥”的社會主義榮辱觀既包含了追求知識、熱愛科學的內容，也包含了在社會中立足和增強競爭力的各種品質要求，與大學生成人成才的愿望和目標是完全一致的，對于大學生成人成才有著積極的引導作用。

（2）從學校教育的角度來說，“八榮八恥”為大學生優良素質的培養提供了新的契機。在大學生成人成才過程中，教師和學校的管理者起著非常重要的作用。“八榮八恥”榮辱觀的提出，一方面促進了學校的道德教育，有利于教書育人過程中通過科學規劃有效培養和提高受教育者的道德素質；另一方面，也會對教育者本身的觀念和行為產生深刻影響，更好地發揮教育者言傳身教、以身作則的作用。

（3）從社會環境的角度來看，“八榮八恥”為大學生思想道德素質的提高提供了有力保障。大學生成人成才既需要自己的主觀努力，同時也要求有一個優良的社會環境。因此大學生思想道德素質的提高不僅是學校的任務，也是全社會的職責。

二、以馬克思主義理論和中華民族優秀的傳統文化占領大學的思想文化陣地

度重視思想文化建設是我們黨的優良傳統。黨的三代領導集體都十分重視思想文化戰線的工作，毛澤東、鄧小平同志在不同的歷史時期都曾有過重要的論述。最近，江澤民同志根據新時期我們黨面臨的新形勢、新任務，提出了“三個代表”的重要思想，這不僅是對馬克思主義建黨學說的新發展，也為用馬克思主義占領思想文化陣地指明了方向。

用馬克思主義占領思想文化陣地，歸根結底是由思想文化在社會發展中的重要地位決定的。人類社會的發展史表明，每一次歷史性的跨越，都是以先進的思想文化為先導的。意大利的文藝復興運動，用先進的思想文化之光點燃了近代歐洲資產階級革命的熊熊烈火，開創 了近代歐洲的文明歷史。五四新文化運動是中國走向新生的劃時代開端。歷史告訴我們，時代越是向前發展，就越是需要先進的思想文化對社會發展的推動。

以馬克思主義理論和中華民族優秀的傳統文化占領大學的思想文化陣地。先進的理論和優秀的文化，是指導大學生進行正確的人生選擇、影響大學生健康成長的兩個輪子。高校要按照中央要求，大力加強“兩課”教育，用鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀等當代中國的馬克思主義理論占領高校思想理論陣地，切實做到用先進理論武裝人。要注重以“熱愛祖國、自強不息、厚德載物”、“勤學篤行、慎思明辨”、“尊師重教”等中華民族優秀的傳統文化觀念占領高校思想文化陣地，發揮優秀文化影響人、熏陶人、鼓舞人的作用。

第五篇：毛概論文構建社會主義和諧社會

毛 概 論 文 《時代的呼喚》之 《論構建社會主義和諧社會》

班級：12動畫2班 姓名：肖

艷 學號： 123115053

《論構建社會主義和諧社會》

姓名：肖艷

班級：12動畫2班

學號：123115053

摘要：戰爭的年代李我們漸行漸遠，每次回看抗日戰爭的紀錄片，我的心里總有不小的震撼，戰爭的慘狀是生活在和平年代的我們所無法體會到的，看著視頻中老人們回憶的那個年代的悲慘生活而老淚眾橫的場景，我的心中一陣酸痛，我們一定不要歷史重演，我們要構建一個和諧的世界，人們在和諧發展的環境中安居樂業。

和諧世界是基于中國文化傳統的系統觀而提出的全球政治倫理，法律與國際關系建設的偉大理念。在這篇文章中，我將對以下三點進行詳細的論述：1.和諧世界的相關內涵。2.世界上存在有關擾亂和諧的不穩定因素。3.中國為促進和諧世界做出的貢獻。

翻譯：The war years Li us further away, every time back to see a documentary of Anti Japanese War, my heart is not a small shock, the horrors of war is that we live in a peaceful era cannot feel miserable life, and tears all the crossscene at that time the old memories of watching video, my heart burst pain, we must not repeat, we want to build a harmonious world, people live and work in peace in the harmonious development of the environment.The harmonious world is the proposed system Chinese cultural tradition based on the view of global political ethics,law and the construction of the great idea of international relations.In this article, I will discuss the following three points: 1 the connotation of a harmonious world.2 of the world the existence of unstable factors disturbing theharmony.3 Chinese in order to promote the harmonious world.關鍵詞：和諧(harmonious)、構建（build）、內涵（connotation）、貢獻(contribution）

一、和諧世界的內涵(The connotation of a harmonious world)

1.和諧世界的提出

自從2005年4月，胡錦濤主席參加雅加達亞非會談，在講話中提出亞非國家應“推動不同文明友好相處、和平對話、發展繁榮、共同構建一個和諧世界。”同年7月，胡錦濤主席出訪俄羅斯，“和諧世界”被寫入《中俄關于21世紀國際秩序的聯合聲明》。“和諧世界”第一次被確認為國與國之間的共識，標志著這一全新的理念逐漸進入國際視野中。

2． 和諧世界的文化內涵

中國傳統文化理念是和諧世界的歷史文化來源，體現了人與人、人與社會、人與自然關系的整體性。提根基與中國古代天人合一的世界觀。“和”是指和諧、和睦、和平。“和”是天下普遍通行的法則。人們只有用和諧的思維方式，做到“天和”“地和”“人和”的統一才能創造人、社會、自然和諧發展的美好世界。

3.和諧世界的政治內涵

胡錦濤主席提出和諧世界的理論，不僅僅解決了中國發展的問題，也是建立全球國際政治倫理和國際秩序的指導原則，是站在全球秩序的角度，而非僅僅狹義的站在中國的角度。中國提倡的和諧世界理念才是真正為世界政治體系建設服務的有效理論，自會得到包括發達國家和發展中國家的贊同，實現各國的和諧相處，建立民主的世界，只有不同國家和諧相處，實現國際關系和諧化，才是建設和諧世界，促進人類持久和平，共同繁榮的關鍵和前程。

二、世界上擾亂和諧的不穩定因素(Unstable factors disturbing the harmony of the world.)當今世界的主題是和平與發展，然而依然存在著很多不穩定的因素，威脅著人類社會和諧地發展，其中不穩定的因素包括兩個大的方面：人類自身的因素和自然因素。

1.人類自身的因素 ① 霸權主義和強權政治

鄧小平提出了“霸權主義是戰爭的根源”的論斷，豐富和發展了馬克思關于戰爭的理論。超級大國推行的霸權主義和強權政治是當代世界戰爭的主要根源。在冷戰時期推行霸權主義的是美國和蘇聯兩個超級大國。冷戰結束后，以美國為首的西方國家以人權作為推行霸權主義和強權政治的突破口，對發展中國家展開“人權外交”。所以說霸權主義和強權政治是和平與發展的障礙，是構建和諧社會的障礙。

② 恐怖主義

恐怖主義是造成世界不穩定因素的重大原因之一。它是為了達到某種政治、社會目的，通過制造恐怖氣氛來引起社會的注意，以威脅有關政府或者社會，特別是無辜平民為目標的各種形式的違法活動，其中最為嚴重的是2001年美國“9.11”事件中，恐怖分子劫持了四架美國民航飛機，并利用這些飛機為武器，撞擊紐約世貿中心和五角大樓，造成3000多人死亡。我國反對恐怖主義，包括“東突”恐怖勢力在內的各種組織形式的恐怖主義。2.自然因素

地球上的自然變異，包括人類活動誘發的自然變異，無時不刻發生的，當這種變異給人類社會帶來危害時，即構成自然災害。自然災害是人類過去、現在、將來所面臨最嚴峻的挑戰之一。是構建和諧世界的過程中最大的障礙，是人類所無法控制和改變的。印度尼西亞海嘯造成20多萬人死亡，150多萬人流離失所。2008年5月21日。中國汶川地震造成69227人遇難，自然災難對我們構建和諧社會無時不刻敲響了警鐘。

三、中國為促進和諧世界參與和作出的貢獻。(Chinese to promote harmonious world participation and contribution.)

1.面對自然災難，中國的貢獻

當世界上任何一個國家和地區發生重大自然災害時，中國政府總是及時對受害國家給予經濟上的援助，同時中國民間也發起一系列的募捐活動，在災難的現場，飄揚的五星紅旗和寫著china字樣的大本營，使受災群眾看到了希望。中國政府和中國人民為構建世界范圍內的和諧社會而不懈努力著。2.中國為世界的穩定發展作出的貢獻

中國作為亞洲最大的發展中國家，有責任和義務為周邊的和平發展貢獻自己的一份力量。

1997年亞洲金融危機，中國為幫助亞洲國家擺脫金融危機。中國履行了自己的諾言不對人民幣實行貶值，并通過國際機構和雙邊援助支持東南亞國家的經濟，充分展現了負責任大國的風范。2001年11月10日，中國正式加入wto,在政治上樹立中國守則，負責任的大國形象，消除國際社會對中國的疑慮，從而為中國經濟發展創造條件。

在中東問題上，中國致力于維護世界的和平，努力推動建設和諧世界，通過政治談判建立互信，解決中東問題。中方堅持勸和促談，積極參與中東問題，通過援助、支持、談判等方式提供力所能及的幫助，認真履行和平責任，多次參與中東的維和行動。

在朝鮮六方會談中，中國始終堅持朝鮮半島無核化的原則，反對武力解決朝鮮核問題，樹立了一個負責任的大國形象。在非洲維和行動中，近年來中國積極參與聯合國維和行動，迄今為止共派出1500人次參加聯合國維和行動。在協助解決地區沖突和緩解地區緊張局勢中發揮著積極的作用。

四、構建社會主義和諧社會的重要意義。（The important significance of constructing the socialist harmonious society.）

（1）構建社會主義和諧社會，是對人類社會發展規律、社會主義建設規律和共產黨執政規律認識的深化。明確地把我國社會主義現代化建設的總體布局概括為物質文明、政治文明、精神文明和社會文明建設的“四位一體”，反映了我黨對社會主義建設規律認識的深化。反映了我黨對執政規律、執政方略的新認識。

（2）構建社會主義和諧社會是當今中國社會發展的必然要求，是我們黨把最廣大人民群眾的積極性調動起來，共同為完成黨的執政目標和執政任務而奮斗的現實要求。

（3）構建社會主義和諧社會，我們黨應該保持清醒頭腦，居安思危，實事求是地正視矛盾、化解矛盾，不斷地促進社會和諧，體現社會主義發展過程與目標的統一。必須積極維護社會穩定，促進社會和諧，調整社會關系，最大限度地激發全社會的創造活力和積極性，化解各類矛盾和問題，努力實現我國經濟與社會的協調發展、人與自然的協調發展。

五、總結(Summary)構建和諧世界是每一位愛好和平的人們心中永遠的愿望。中國政府和中國人民在為實現這個美好的愿望而努力奮斗著。作為大學生的我們，要樹立為和諧社會而奮斗的目標，在和諧世界的構建中發揮自己的能力，不以惡小而為之，不以善小而不為，我相信和諧世界離我們并不遙遠！

六、參考文獻（Reference）

[1]毛澤東：《改造我們的學習》，《毛澤東選集》第3卷，第759頁，人民出版社1966年版。

[2]胡錦濤總書記關于構建社會主義和諧社會的有關論述 黨建 2005年第3-4期

[3]建設和諧文化 鞏固社會和諧的思想道德基礎 劉云山 人民網2006年10月24日 [4]毛澤東思想和中國特色社會主義體系概論。[5] 鄧小平：《鄧小平文選》。