第一篇：社會主義榮辱觀的理論與現實基礎

胡錦濤總書記關于社會主義榮辱觀的重要論述，提出了一系列相關的理論與實踐問題。正確認識提出社會主義榮辱觀的理論與現實基礎，是理解與踐行社會主義榮辱觀的重要前提。

一、社會主義榮辱觀是社會主義經濟關系的反映。榮辱觀是人們關于榮與辱的根本觀點和態度，是一定社會經濟關系的反映。人們為了生存，就必須進行生產。人們在生產過程中，必然產生個人與個人、個人與社會、個人與自然的各種關系和矛盾，并由此產生如何看待和處理這些關系，解決這些矛盾的態度和方法，提出評價這些行為的是非、善惡、美丑、榮辱的標準。然而，由于“每一既定社會的經濟關系首先表現為利益”（《馬克思恩格斯選集》第3卷第209頁），因此，人們總是站在自身利益的地位去判斷是非、榮辱，選擇自己的行動，形成自己的榮辱觀。正如恩格斯指出的，“每個社會集團都有自己的榮辱觀。”（《馬克思恩格斯全集》第39卷第251頁）在當代中國，以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的經濟制度，形成利益主體的多元化和利益關系的多層次，從而也形成了價值取向多樣化的局面。但是，無論哪種利益主體都應該按照一定的標準做出有利于社會文明進步，服務于廣大人民群眾根本利益的價值選擇。否則，社會生活就無法正常進行，經濟社會就無法健康發展。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，正是適應社會主義經濟關系而提出的判斷是非、榮辱的價值標準，因而它應是我國人民共同遵循的道德準則。

二、社會主義榮辱觀體現了維護人的人格尊嚴的要求。人格是指人與動物相區別的內在規定性，是個人做人的尊嚴、價值和品質的總和。它要求一個人應有高尚的道德理想，勇于承擔對他人、對社會的道德義務，正確處理個人與他人、個人與社會的關系，做到自尊、自愛、自強、自律。古人云：“不知榮辱乃不能成人”，“寧可毀人，不可毀譽”，“人不可無恥；無恥之恥，無恥矣”。一個人不能沒有羞恥之心，有了羞恥心，才可能避免去做可恥的事情。知恥是做人最基本的道德品質，最基本的人格尊嚴。人有人格，國有國格。人格是人的脊梁，國格是民族的靈魂。在中華民族歷史上，多少志士仁人為了國家民族的尊嚴和利益，不惜赴湯蹈火，以自己的鮮血乃至生命譜寫了中華民族的正氣之歌。這種正氣就是中國人的人格、國格，是中華民族維護祖國榮譽和民族尊嚴的生動寫照。社會主義榮辱觀作為當今我國社會的主流價值觀，作為評價人們行為是非、榮辱的基本標準，鮮明地體現了維護人格、國格尊嚴的需要，體現了以人為本、以德立人的社會道德要求，是對現實生活中少數人格異化、國格喪失行為的鞭撻。

三、社會主義榮辱觀是中華民族傳統美德在新的歷史條件下的繼承和弘揚。中華民族傳統美德包含著極為豐富的內容。勞動人民在生產實踐和反對剝削、壓迫的斗爭中形成了勇于反抗封建剝削和壓迫的革命精神；反對封建特權，主張“等貴賤，均貧富”的平等觀念；要求民族平等，反對民族壓迫的愛國精神；團結友愛，互相幫助的品德；勤勞勇敢，樸素節儉，艱苦奮本文來自文秘之音，更多精品免費文章請登陸www.tmdps.cn查看斗的品質；等等。在待人接物方面，孔子說，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“人而無信，不知其可也”等，是人們常常引用的名言；在對待事業和國家的態度上，范仲淹說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武說的“天下興亡，匹夫有責”等，成為人們所尊崇的名句；在個人修養方面，曾子說的“吾日三省吾身”，孟子說的“人不可以無恥”等，人們常常用來互相勉勵。這些傳統美德思想，對當時社會進步起了重要的作用，為后人留下了寶貴的精神財富。胡錦濤總書記關于“八榮八恥”的論述體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合，使社會主義榮辱觀充滿生機與活力，成為社會主義公民最基本的價值取向。

四、社會主義榮辱觀是針對一些社會風氣提出的是非、善惡、美丑的界限。建設中國特色社會主義現代化的偉大實踐既需要鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎，又需要確立起全體社會成員普遍遵循的價值準則和行為規范，形成維系社會和諧的高尚精神紐帶和良好道德風尚。熱愛祖國、與時俱進、科學文明、團結友善，是當今中國社會精神風貌的主流，這是無可置疑的客觀事實。然而，社會上的一些人不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑，把腐朽當神奇，把謬誤當真理，不以為恥、反以為榮，與社會主義道德要求相背離。正是針對當前社會風氣中存在的這些問題和基于經濟社會全面發展的需要，胡錦濤總書記明確指出，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，必須旗幟鮮明。“八榮八恥”概括精辟，切中時弊，寓意深刻，涵蓋了個人、集體、國家三者之間的關系，涉及人生態度、社會風尚的方方面面，明確了我國社會主義初級階段最基本的價值取向和行為準則，具有很強的思想性、指導性和現實針對性,是全社會應該遵循的價值準則。

第二篇：關于社會主義榮辱觀的理論文章

文章標題：關于社會主義榮辱觀的理論文章

黨的十六屆六中全會《決定》明確指出：“樹立社會主義榮辱觀，培育文明道德風尚。”以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，是社會主義核心價值體系的基本內容之一。在全社會大力倡導和樹立社會主義榮辱觀，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規范，打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎，對于貫徹落實科學發展觀，推動經濟社會又快又好發展和促進人的全面發展，全面建設小康社會和構建社會主義和諧社會，具有十分重要的意義。

前提是深化認識

以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，集中體現了社會主義基本道德規范的本質要求，具有很強的思想性、指導性和現實針對性，是引領社會風尚的一面旗幟。樹立社會主義榮辱觀，首先應當正確理解社會主義榮辱觀的科學內涵，深化對自覺實踐社會主義榮辱觀重要性的認識。

社會主義榮辱觀的提出有著深刻的時代背景。道德是調整社會關系、規范人們行為的重要手段，屬于上層建筑范疇。它既為經濟基礎所決定，又具有相對獨立性，反作用于經濟基礎。當前，我國正處在改革發展的關鍵時期，社會主義市場經濟體制還不完善，法律體系還不夠健全，一些不健康的、消極的、違背社會主義道德的現象仍然存在，不僅敗壞社會風氣，也阻礙經濟社會發展。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，體現了社會主義市場經濟發展的客觀要求，科學回答了新形勢下社會主義道德建設面臨的歷史性課題。樹立社會主義榮辱觀，有利于充分發揮道德對形成良好市場秩序的積極作用，更好地促進社會主義市場經濟的發展，為全面建設小康社會和構建社會主義和諧社會奠定物質基礎。

社會主義榮辱觀的提出反映了廣大人民的共同心愿。改革開放以來，社會主義思想道德建設呈現出積極健康向上的良好態勢，廣大人民群眾的思想道德素質不斷提高，社會風氣總體上是好的。但也要看到，在社會主義思想道德建設方面，我們仍面臨嚴峻挑戰：一些領域道德失范、誠信缺失，拜金主義、享樂主義、極端個人主義和消極腐敗現象滋生蔓延。這些問題的存在，不僅損害人民群眾的根本利益，也嚴重影響著社會的和諧。十六屆六中全會《決定》把樹立社會主義榮辱觀作為建設社會主義核心價值體系的重要內容，反映了廣大人民群眾的共同心愿，體現了我們黨堅持立黨為公、執政為民的執政理念，有利于激發廣大人民群眾為樹立社會主義新風尚、構建社會主義和諧社會而共同奮斗。

社會主義榮辱觀的提出具有很強的導向性。社會主義榮辱觀以馬克思主義為指導，以理想信念為內核，以社會主義、愛國主義、集體主義為原則，旗幟鮮明地指出了什么是真善美、什么是假惡丑，應當堅持什么、反對什么，應當提倡什么、抵制什么，為在新形勢下加強社會主義精神文明建設指明了方向。大力倡導和樹立社會主義榮辱觀，有利于弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神；有利于加強社會主義思想道德建設，鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位；有利于打牢全國人民共同奮斗的思想道德基礎，形成健康向上的社會風尚，為改革開放和現代化建設提供強大精神動力。

途徑是知行合一

樹立社會主義榮辱觀的過程，既是一個提高思想認識的過程，更是一個自覺實踐的過程，需要堅持知行統一、言行一致，從我做起、從現在做起、從身邊小事做起，在日常工作和生活中體現社會主義榮辱觀的要求。

樹立社會主義榮辱觀重在自覺實踐。認識來源于實踐，并指導實踐。社會主義榮辱觀是對實踐經驗的科學總結，它只有與生產實踐、社會實踐緊密結合，才能變成堅持真善美、抵制假惡丑、營造良好社會風尚的強大武器。生產實踐是人類基本的物質生產活動，也是形成社會主義榮辱觀的物質基礎；社會實踐是人們所從事的各種社會活動，也是實踐社會主義榮辱觀的重要途徑。應鼓勵人們從自己做起、從身邊事情做起、從一點一滴做起，把社會主義榮辱觀的基本要求滲透到社會生活的各個方面，讓人們在實踐中領悟社會主義榮辱觀的精神實質，更好地為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為國家和社會作貢獻。

樹立社會主義榮辱觀重在健全機制。樹立社會主義榮辱觀，須建立一套行之有效的保障機制。應繼續深化經濟體制改革，著力營造公開、公平、公正的經濟環境，健全市場運行機制；強化城鄉統籌，逐步建立覆蓋全社會的社會保障體系，健全社會保障機制；推進依法治國，發展社會主義民主，拓寬反映社情民意的渠道，引導各類利益群體理性、合法表達訴求，健全利益表達和協調機制。通過健全機制，把社會主義榮辱觀的要求融于有關法律法規和各項具體政策中，融于社會管理各項工作中，促使廣大人民群眾自覺行榮拒恥，為樹立良好的社會風氣盡職盡責。

樹立社會主義榮辱觀重在營造氛圍。良好社會風尚的形成，離不開輿論力量的倡導和推動。應堅

持正面宣傳、正確引導，發揮報刊、廣播、電視、互聯網等大眾傳媒的優勢，大力宣傳社會主義榮辱觀的重大意義、科學內涵、精神實質和基本要求；積極培育和樹立先進典型，充分發揮模范人物的示范、激勵、引導作用，及時總結和推廣來自基層和群眾的成功經驗與有益做法；編輯出版一批深入淺出、通俗易懂、寓意深刻、廣受歡迎的通俗讀物，組織宣講團深入機關、學校、廠礦、社區、農村，廣泛宣傳社會主義榮辱觀，提高人民群眾實踐社會主義榮辱觀的自覺性。通過宣傳，褒榮貶恥，激勵人們積極向上，幫助人們明辨是非，追求真善美，抵制假惡丑，營造樹立社會主義榮辱觀的濃厚輿論氛圍。

關鍵是領導干部帶頭

黨的干部特別是各級領導干部受黨和人民委托，管理公共事務，提供公共服務，是黨執政的承擔者和實施者。建設高素質的干部隊伍，發揮領導干部的表率作用，對于在全社會樹立社會主義榮辱觀至關重要。

努力建設高素質的干部隊伍。黨風、政風引導民風。一個地方的社會風氣好不好，在很大程度上取決于黨風、政風好不好，取決于是否有一支好的干部隊伍。一支執政為民、艱苦奮斗、勤政廉潔的干部隊伍，一定會贏得人民群眾的愛戴，也會感召一方民風；而一個脫離群眾、無所作為、腐敗墮落的領導班子和領導干部，必然會敗壞一個地方的黨風、政風和社會風氣。在開展社會主義榮辱觀教育中，必須把對各級領導班子和干部隊伍的教育放在突出位置，努力建設一支政治上靠得住、工作上有本事、作風上過得硬的高素質干部隊伍。

著力解決存在的突出問題。當前，干部隊伍的主流是好的、是有戰斗力的，但在個別領導干部身上也存在著理想信念動搖、黨性觀念不強，好大喜功、弄虛作假，貪圖享受、奢侈浪費，以權謀私、貪污腐敗等問題。對這些問題，如果聽之任之，將會嚴重腐蝕干部隊伍，敗壞社會風氣。因此，要把社會主義榮辱觀作為推進干部隊伍思想道德建設的銳利武器，采取堅決有力的措施，著力解決干部隊伍中存在的突出問題，促使各級領導干部筑牢道德防線、規范從政行為、當好人民公仆。

充分發揮領導干部的表率作用。領導干部的一言一行，對整個干部隊伍乃至全社會都有著很大的影響。樹立社會主義榮辱觀，領導干部應做好表率，努力做到學習在先，認真學習領會社會主義榮辱觀的精神實質和基本要求，真正弄清楚該做什么、不該做什么；改造在先，用社會主義榮辱觀修身正己，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕，不做不法之事，不取不義之財，不交不良之友，不沾不正之風；行動在先，從自身做起，從點滴做起，切實把社會主義榮辱觀轉化為自覺行動。只有這樣，才能在群眾中樹立良好形象，從而影響和帶動良好社會風氣的形成。

目的是促進人的全面發展

在全社會樹立社會主義榮辱觀，根本目的是為了提高人的素質、促進人的全面發展。對于四川省來說，著眼于提高人的素質、促進人的全面發展樹立社會主義榮辱觀，需要扎實做好以下工作：

提高人的思想道德素質。全面落實《愛國主義教育實施綱要》、《公民道德建設實施綱要》，引導廣大干部群眾特別是青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強愛國主義、集體主義、社會主義信念，提高明辨是非美丑的能力；大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，引導干部群眾樹立創造意識、效率意識、競爭意識、民主法制意識，形成朝氣蓬勃、奮發向上的精神狀態；把思想建設與道德建設有機融合起來，加強職業道德、社會公德和家庭美德建設，大力提高干部群眾的思想覺悟水平和道德修養水平，推動形成知榮辱、樹新風、促和諧的文明風尚。

提高人的科學文化素質。科學文化素質的高低，直接影響著人們的生活方式。應認真實施科教興國戰略，大力普及科學知識，弘揚科學精神；大力發展教育事業，著力推進辦學體制、管理體制和教育教學體制改革，提高教育總體水平，建設西部人才高地；大力推進西部文化強省建設，積極推動文化創新，努力發展文化事業和文化產業，為全體人民提供更多更好的精神文化產品。

提高人的遵紀守法素質。法紀具有強制性和約束力，是形成良好社會規范和社會秩序的有力保證。實踐證明，如果人們的法制觀念淡薄，思想道德建設就無法推進，社會主義榮辱觀就難以落實。應堅持依法治國與以德治國相結合，倡導愛國、敬業、誠信、友善等道德規范，加強政務誠信、商務誠信、社會誠信建設，增強全社會誠實守信意識；深入開展普法教育，提高人們的法律素養，增強人們學法守法、依法辦事的觀念和自覺性，促使人們變他律為自律，在學法紀、講法紀、用法紀的過程中樹立社會主義榮辱觀。

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第三篇：淺談社會主義榮辱觀的理論意義

胡錦濤同志關于社會主義榮辱觀的重要論述體現了中華民族傳統美德和時代要求的統一，是科學發展觀的重要組成部分。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，內容清新，形式生動，蘊含著豐富的思想內涵，具有深厚的理論意義。[本文來源于范文大全-www.tmdps.cn,找范文請到范文大全]

一、社會主義榮辱觀是馬克思主義倫理觀的新發展

馬克思主義認為道德是人們共同生活及其行為的準則和規范。道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用，道德是社會意識形態之一，它決定于一定社會的經濟基礎，又對經濟活動產生反作用。在建設中國特色社會主義的歷史進程中，我們始終要重視道德的教育，通過弘揚社會主義道德來促進中國特色社會主義經濟、政治、文化建設。我國正處于改革開放和發展社會主義市場經濟的關鍵時期，人均國內生產總值已經突破1000美元，正在向人均3000美元的目標邁進。許多國家的歷史經驗表明，這個時期正是社會矛盾的高發期、凸顯期，在這個時期人們的思想方式和行為方式日益多樣化。這就迫切要求我們鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，夯實全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎，牢牢把握正確導向，大力弘揚民族精神，提高社會文明程度和公民思想道德素質。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀的提出，切中時弊，振聾發聵，抓住了社會主義初級階段和社會主義市場經濟的特征，蘊含著社會主義思想道德建設的指導思想、方針原則和公民的基本道德規范，堅持以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，體現了民族傳統和時代要求，具有很強的思想性和現實針對性。社會主義榮辱觀的提出，豐富了馬克思主義倫理觀的時代內涵，是馬克思主義倫理觀的新發展。

二、樹立社會主義榮辱觀是落實科學發展觀、構建和諧社會的本質要求

科學發展觀和構建社會主義和諧社會是我們黨從新世紀新階段黨和國家事業發展全局出發提出的重大戰略思想，是關于社會發展方向、發展內涵、戰略目標、實現途徑、評價標準、最終目的等一整套有關發展的理論，實現了我們黨對于經濟社會發展規律認識上的理論創新。為了完成這一偉大的歷史使命，我們應加強道德建設，通過樹立和弘揚社會主義榮辱觀，為科學發展和構建和諧社會提供強大的精神動力。

科學發展觀的深刻內涵和基本要求是以人為本。樹立和落實科學發展觀，要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。在樹立和落實科學發展觀的歷史任務中，要促進經濟社會的科學發展，實現人民群眾的根本利益，還必須在全社會形成與之相適應的社會主義思想道德體系，通過道德建設來推動經濟社會的全面發展。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀的提出，抓住了影響人們道德觀念的重要環節，進一步完善了社會主義道德體系，充分體現社會主義精神文明建設的性質和方向。弘揚社會主義榮辱觀，促進全民道德水平的提高，不僅可以增強全民族的凝聚力，實現社會的穩定和有序發展，還可以為全社會的科學發展提供精神動力。

和諧社會體現的是安定、有序、祥和的社會狀態，構建和諧社會就是要通過黨和國家、人民群眾的積極努力，化解各種人民內部矛盾，努力營造一種各盡所能、各得其所的氛圍，使人們在和諧、安定的社會生活中發奮努力，促進社會主義現代化建設。構建和諧社會，化解人民內部矛盾的方法是多種多樣的，涉及政治的、經濟的、法律的、文化的等手段，而道德對調整人與人的關系有重要作用。可以說，和諧社會的提出也對公民提出了一種新的道德要求，以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀的提出，就是這種要求的反映。在社會主義初級階段物質還不太豐裕的情況下，和諧關系的形成有賴于各利益主體發揚集體主義精神，在個人、集體和國家三者利益出現矛盾時要把國家和集體利益放在首位，必要時還要犧牲個人利益；同時也要保障個人的正當利益，重視集體利益和個人利益的協調和統一。胡錦濤同志關于“八榮八恥”的論述，倡導愛祖國、愛人民、愛科學、愛勞動、愛集體的思想，引導大家努力營造各得其所、心情舒暢、社會安定的氛圍，這必將有力地促進全社會的和諧發展。

三、社會主義榮辱觀是對中華民族傳統美德的繼承和發展

中華民族擁有悠久的歷史和深厚的傳統美德，繼承和弘揚中華民族傳統美德，歷來是建設社會主義精神文明，不斷提高全民族思想道德素質和科學文化素質的強大精神動力。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀的提出，實現了中華民族傳統美德與社會主義時代精神的完美結合，是弘揚中華民族傳統美德的重要舉措。社會主義榮辱觀緊扣愛國主義的主線，與我國積極向上的傳統榮辱觀一脈相承。在中華民族傳統美德的熏陶下，許多仁人志士把國家命運與個人榮辱緊密聯系起來，“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”等千古佳句，凝結的是強烈的愛國主義情懷。胡錦濤同志關于“八榮八恥”的論述，正是對中華民族千百年來優秀民族精神

四、社會主義榮辱觀是開展認證工作和建設社會信用體系的現實要求

建立和健全社會信用體系是完善社會主義市場經濟體制的一項重要任務。良好的信用關系是社會生活正常開展和國民經濟健康運行的基本保證，是促進經濟社會可持續發展的必要條件，也是規范市場經濟秩序的途徑。質量認證作為社會信用體系建設的有機組成部分，是提高企業管理和服務水平、增強市場競爭力的科學方法，是規范市場經濟秩序、維護消費者利益的有效手段。目前，認證的做法已經在我國經濟建設、社會生活的很多領域中得到推廣。我們可以把認證工作作為社會主義市場經濟建設中維護公正、建立誠信、促進發展、構建和諧社會的一個方法。從建立健全社會信用體系和開展認證工作的角度看，除了執行相應的標準和技術規范外，一定要樹立起比技術規范更高層次的道德觀念，以高尚的道德情操來指導認證工作。要以高度的政治責任感和歷史使命感更好地發揮認證工作對社會信用體系建設的促進作用。以學習貫徹社會主義榮辱觀為契機，不斷加強干部隊伍思想道德建設，努力建設政治可靠、紀律嚴明、作風過硬、技術精湛的業務隊伍，優化服務，狠抓質量，嚴格監督，堅決抵制和揭露那些以弄虛作假手段騙取證書等不道德和不法行為，充分發揮認證工作在社會主義思想道德建設方面的積極作用。

第四篇：傳統文化與社會主義榮辱觀

傳統文化與社會主義榮辱觀

胡錦濤同志于2006年3月4日，在全國政協十屆四次會議民盟、民進聯組會上，第一次提出樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。我們是社會主義國家，社會風氣是社會主義文明程度的重要標志、是社會價值導向的集中體現。樹立良好的社會風氣是廣大人民群眾的強烈愿望。

我理解有以下幾點：

一、胡總書記在這個時候提出榮辱觀問題有其深刻的歷史背景。

改革開放二十余年來，我們實行經濟體制的轉軌，通過市場經濟這只無形的手，通過效率優先，解決了困擾我國幾千年的吃飯問題，使各種商品均走上了“賣方市場”，物質達到了令人瞋目的豐富程度，老百姓的腰包也不同程度地鼓起來。然而，市場經濟也有其不可克服的缺陷，那就是社會公平注重不夠。這時候我們自然會想到政府宏觀調節這只看得見的手。雖然，這只有形的手能夠通過稅收、法律、利率等手段起到一定的調節作用，但是，政府的宏觀調控也有其缺陷，除了對效率的干擾外，對我們人的內心深處影響甚微，我這里主要指的是道德建設。

當前，我們的經濟建設取得了突飛猛進的發展，但是世風日下，人情冷漠。尤其在市場經濟建設中，最需要培養的誠信在我們的社會中卻嚴重缺失。此問題如果得不到解決，勢必將在今后的經濟發展中帶來極大的危害。我們的民族正處在千載難逢的發展機遇之中，經濟騰飛已經是不容置疑的歷史事實，然而，我們的社會發展卻顯得像一個[本文轉載自范文大全-http://www.tmdps.cn找文章，到范文大全]跛腳的人，并沒有得到相應的發展，這樣的情況如果不能得到改變，我們的強國之夢就會如同見在沙丘上的大廈，遲早會如前蘇聯一樣轟然坍塌。

二、有破有立，道德建設才能真正有希望

文化有其傳承性。這里有一個如何看待傳統文化與社會主義新文化的態度問題。正如李大釗所說，新舊兩種文化猶如車之兩輪、鳥之兩翼。相互之間不是排斥的關系，而是一種相互推演的客觀存在。我們應該要有容人并存的雅量，更要有自信獨守的堅操。

那么該如何看待我們的傳統文化呢？我想就是堅持有破有立。我的思想基礎是：

（一）傳統文化的優秀性。

我們的先人為我們留下了難以計數的文化瑰寶，就是現在的人，也未見的那夠達到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財富。比如孟子說，當一個國家不仁義的時候，持有正義的一國就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點同現在國際上那種“人權高于主權”的觀點何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來入侵時所積淀出的精忠報國精神，與現在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處。

（二）傳統文化中也有糟粕。

由于中國幾千年的封建歷史，特別是農耕文明和官僚文化，重農輕商，過分仰仗仕官階層，沒有建立起符合市場經濟需要的商業文化，缺乏產權意識和誠信意識。皇帝講究的是分封諸侯，家庭講究分家單過，因此中國人很難出現那種巨型的跨國超大型企業，靠股份這種形式把分散的資產聯合起來在中國則變得更加艱難，這些都是我們需要擯棄的。

（三）傳承文化的方式就是有破有立，揚棄基礎上的傳承。

仔細品味胡總書記提出的“八榮八恥”，多數內容都是對幾千年中國文明中精粹的提煉和總結，這就是我們所說的歷史傳承性；然而，諸如誠信、遵紀守法，又帶有濃厚的時代氣息。過去，我們總是習慣于“以刑代法”，沒有建立起一整套適合社會主義市場經濟體制下的法律體系，人們無法可依，有法也不依，執法不嚴，違法不究，誠信觀念十分淡薄，這嚴重影響了社會秩序和經濟秩序的建立，因此，在這樣一個背景下提出社會主義的榮辱觀實乃恰逢其時。是揚棄歷史文化、建設新的價值體系的一項創舉性工程。

三、新的榮辱觀，也是對世界文明瑰寶的繼承和發揚。

新的榮辱觀，不僅是對中國傳統文化的總結，也是對世界文明瑰寶的認可和繼承。誠信觀、遵紀守法、樂于助人這些理念也是全世界聞名國家的普適價值觀。西方發達國家之所以科技進步、經濟發達，很重要的是其宗教文化中的“敬畏觀”早已深入人心。我們的民族文化缺乏對神明的敬畏，好不容易建立起來的道德體系在文革中又被砸爛和存毀殆盡，新的道德體系又未及時得到建立，導致人們道德觀念的混亂和滅失，因此建立社會主義榮辱觀，不僅要汲取中國傳統文化的精粹，還要遍采他山之石。要尊重和引進世界普適價值觀，只有博采眾長，中華民族的偉大復興才能早日實現，我們的大國和強國地位才能逐步鞏固，最終才能贏得世界各國普遍的尊重。

當然，我們博采眾長并不是盲目地崇洋媚外、照單全收。我認為，中國古代的中庸思想和和諧理論，其思想高度和境界遠非現代文明國家所能企及，我國之所以讓其他世界強國所提防和警戒，不僅是因為人口眾多，疆域遼闊這樣一些硬國力，更重要的是我們有綿延不絕的歷史文化優勢和優越感，西方文化中確實有其獨到的，我們大一統的集權觀念、追求和和大同的美好境界等理念勢必會隨著我國經濟影響力的逐步增強而日漸深入人心。歷史的發展和中國成功振興的實踐終將證明，一個胸襟寬廣，肯于繼承又善于兼收并蓄的民族是一個有前途的民族，中華民族的肯定會有一個無比輝煌的未來。

第五篇：世界歷史理論形成的現實基礎

世界歷史理論形成的現實基礎

1、現代工業革命所形成的社會化大生產是世界歷史形成的物質基礎。

社會化大生產同以往生產方式相比較具有完全不同的特性及其運作機制：

首先，社會化大生產要求相應的社會化大市場并開闢國際市場；

其次，社會化大生產必然伴隨社會化大分工，并發展到國際分工。

再次，社會化大生產是以科學技術為基本動力的生產，而科學技術的發展與傳播又必然增進世界的整體聯繫；

另外，近代西方的社會化大生產過程與殖民擴張也是相伴而生的。

2、地理大發現是歷史轉向世界歷史的重要因素

（1）地理大發現的直接後果，是擴大了世界交往，顛覆了傳統的世界概念；

（2）地理大發現的直接後果之二，是引起了狂熱的殖民擴張和商業革命。

☆法國米歇爾·博德的《資本主義史》介紹，1512年到1600年從美洲運往西班牙的黃金有200噸、白銀有1800噸，而其他人估計是這一數字的兩倍。17世紀的英國通過洗劫宮廷國庫、征收苛重的田賦，實行食鹽、鴉片以及檳榔等商品的高價專賣再加上征收內地貿易稅等橫征暴斂性措施，從印度奪取了大量的財富。為此，馬克思說：“在整個18世紀期間，由印度流入英國的財富，主要不是通過比較次要的貿易弄到手的，而是通過對印度的直接搜刮，通過掠奪巨額財富然后轉運英國的辦法弄到手的。”

☆從15世紀中葉開始，葡萄牙人探險到非洲西海岸的幾內亞灣，就開始了罪惡的黑奴貿易。到16世紀又開始把黑奴運往南美洲，且規模不斷擴大。繼葡萄牙之后，西班牙、荷蘭、法國、英國等也往往加入黑奴貿易，據不完全統計，僅在1700——1850年就有700萬黑奴運到巴西，1760——1786年就有210萬黑奴運往英國北美殖民地，黑奴販運成為這些國家的巨大財源。

三、世界歷史形成的原因分析

1、世界歷史形成的內在原因——資本的擴張是世界歷史形成的內驅力

資本主義社會的根本性質就是資本決定一切，一切為了資本，整個社會運動都是圍繞著資本這個軸心來旋轉的，而且資本有一個內在本性就是不斷地擴張，這種資本的擴張驅動，正是歷史轉向世界歷史的內在原因。

（1）古老資本（等級資本——由住房、手工勞動工具、自然形成的世代相襲的主顧組成的）不可能沖破地域的限制；

（2）商人資本開始沖破地域限制，建立起民族、國家之間的交往。

（3）工業資本的形成及其擴張的本性最終沖破地域和民族的限制，歷史開始轉向世界歷

史。

資本的擴張是世界歷史形成的內在動力，而世界市場的形成則是世界歷史產生的標志。

3、生產力與交往的普遍發展是世界歷史形成的根本原因。

四、世界歷史形成的主體階級的作用

資產階級成為世界歷史形成的主體。資產階級在開創世界馬克思在《共產黨宣言》中作了詳盡的論述，歸結起來有以下幾個方面：

第一，資產階級創造了巨大的生產力。

第二，資產階級破除了封建的生產關系和家庭關系，以及觀念的變革。

第三，資產階級推動了科學技術的發展和社會進步。

第三章馬克思世界歷史理論的核心主旨

一、現實的是一切歷史與世界歷史的前提

貫穿于馬克思世界歷史理論的一條中心主線就是人的解放問題。

1、馬克思提出了“現實的人”的概念

現實的人：這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定物質的，不受他們任意支配的界限、前提和條件下能動地表現自己的；這里的人“不是處于某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的可以通過觀察的發展過程中的個人”。

2、“現實的人”是一切歷史及歷史活動的基點與前提

馬克思在《德意志意識形態》中論及歷史與世界歷史問題時，明確地提出了唯物史觀中一個十分重要的觀點：即人類一切歷史的前提是有生命的個人存在。他說：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關係。”分析這段話我們可以看出包含著這樣的思想：

首先，研究歷史，這裡指任何歷史的第一個前提就是活生生的有生命的個人存在；其次，是“單個的個體存在”而不是“群體的整體存在”。再次，正因為每個個體現實存在的現實需要，人們產生了人與人，人與自然的關係。第四，人們正是在“能夠活著”的過程中開始了勞動，勞動構成人與動物的根本區別。

二、人的解放程度是人與歷史完全轉變為世界歷史的程度一致的1、關於人的解放的本質內涵

人的解放的本質內涵的第一層涵義就是人的勞動能力的解放；其次是人的解放的本質是指人擺脫自然與社會關係的奴役與壓迫。

☆ 從人類社會發展歷史來看，人與自然關係經歷四個階段：首先是原始社會的人對自

然的依賴階段，人處於被動、從屬的地位。其次，農業社會的人對自然的適應階段；第三個階段是人對自然的掠奪性階段，人與自然的關係變得緊張；第四個階段是構建人與自然和諧發展的生態文明階段，人類在發展過程中對人與自然的關係開始覺醒，并進行反思，在對自然界的改造和利用中漸趨理性，越來越自覺地調整人與自然的關係，尋求一條能使人與自然的關係趨向和諧發展的途徑。

2、關於人的解放的前提條件與社會歷史基礎

（1）人的解放的前提條件是生產力與交往的普遍發展

爲什麼生產力與交往的普遍發展是人的解放的前提條件？

首先，只有生產力與交往的普遍發展，才能把人從“狹隘的地域性個人”中解放出來。其次，只有生產力與交往的普遍發展，才能提升人的自由與解放程度。

第四，只有生產力與交往的普遍發展，人們才能充分利用世界性生產的物質成果，從

而擴大其生理的、精神的解放程度。

（2）人的解放的社會歷史基礎是共產主義社會；

（3）人的解放的主體是無產階級

3、人的解放的三個歷史階段與三種歷史形態

（1）“狹隘的地域性的個人”存在——前資本主義社會；（人依賴人）

（2）“偶然的個人”存在——資本主義社會；（人依賴物）

（3）“有個性的個人”存在——共產主義社會