第一篇：讀《菜根譚》后感

讀《菜根譚》后感

從一開始只是聽過(guò)《菜根譚》,到現(xiàn)在讀完從圖書館借來(lái)的一本, 我受益匪淺。它是一部充滿哲理的智慧書。有時(shí)，書里一句簡(jiǎn)單的話，給我?guī)?lái)了足足幾天的思考與感動(dòng)。據(jù)說(shuō)起名《菜根譚》，是因?yàn)樽髡甙巡宋侗茸魇牢叮敲捶N菜的人只有厚培菜根才會(huì)有味。我覺(jué)得《菜根譚》是一本修身養(yǎng)德、為人處世的好書。讀起來(lái)感覺(jué)內(nèi)心很平和的，一個(gè)個(gè)鮮活的例子，一段段樸素?zé)o華的語(yǔ)言，感覺(jué)就像在拉家常一樣，娓娓道來(lái)，讓自己在不知不覺(jué)中有所收益：哦，原來(lái)有些事情還可以這樣處理的。它從修養(yǎng)，處事，學(xué)習(xí)，心境等方面給我的大學(xué)生活及未來(lái)的人生道路作了積極的指引。

我非常喜歡其中的一句,“雁渡寒潭，雁過(guò)而潭不留影；風(fēng)過(guò)疏竹，風(fēng)停而竹不留聲”，我的思緒在這唯美字句間飛揚(yáng)：大雁飛過(guò)寒潭，不會(huì)留下痕跡；風(fēng)從稀疏的林子里穿過(guò)，聲音卻不會(huì)因此而停留。我們的人生不會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)小小的成就而光明，也絕不會(huì)因?yàn)榕紶柕氖д`而毀滅，得與失往往只有一瞬間，如果難以承受考驗(yàn)，我們會(huì)變得不堪一擊，甚至?xí)⒖痰瓜隆Ｗx到那句熟悉的 “寵辱不驚閑觀庭前花開花落；去留無(wú)意漫隨天外云卷云舒”時(shí)，別有一番感受。大學(xué)之前是為了考試而盲目背誦，而今天它卻深深地撞擊了我的心扉。平靜處事，冷眼觀事，不以物喜，不以己可以幫助我們建立強(qiáng)大有力的心里基石。

“糞蟲至穢，變?yōu)橄s而飲露于秋風(fēng)；腐草無(wú)光，化為螢而耀采于夏月。因知潔常自污出，明每從晦生也。”在糞土中生活的幼蟲是最為骯臟的東西，可是它一旦蛻變成蟬后，卻在秋風(fēng)中吸飲潔凈的露水；腐敗的草堆本身不會(huì)發(fā)出光芒，可是它孕育出的螢火蟲卻在夏夜里閃耀出點(diǎn)點(diǎn)螢光。從這些自然現(xiàn)象中可以悟出一個(gè)道理，那就是潔凈的東西是從污穢之中誕生，而光明的東西也常常從晦暗中孕育。諺語(yǔ)有“好漢不怕出身低”，“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”等說(shuō)法，可見一個(gè)人不必為了自己出身微賤而自卑，更不必為生活環(huán)境不好而苦惱。不但如此，相反的，生活環(huán)境越好越容易使人腐化墮落。因?yàn)槿诵砸哺镄韵嗤绞菧嘏蚴鞘顭岬牡胤剑瑬|西越容易酸臭腐敗，反之寒冷的地方，卻能使東西保持長(zhǎng)久新鮮。人也是如此，在清苦的環(huán)境中，最容易激發(fā)人的斗志，古今中外很多偉人，都是從他們青少年時(shí)期的艱苦環(huán)境中奮斗成功的。由此觀之，環(huán)境清潔與污穢是可以轉(zhuǎn)化的，“清凈轉(zhuǎn)為污穢，污穢轉(zhuǎn)為清凈”就是這個(gè)道理。因此，無(wú)論我們 1

現(xiàn)在處于怎樣糟糕的環(huán)境，要始終相信這只是一個(gè)磨練我們的機(jī)會(huì)，要相信，只有經(jīng)歷了這些，以后才會(huì)更美好。

在對(duì)待時(shí)間的問(wèn)題上，則要“圖未來(lái)之功，不如保已成之頁(yè)；悔既往之失，不如防將來(lái)之非。”我們都知道時(shí)間是無(wú)法存取的，但可以用今后的光陰彌補(bǔ)荒廢的時(shí)間，一只爭(zhēng)朝夕實(shí)現(xiàn)時(shí)間的另類存取。并且，你擁有的時(shí)間應(yīng)該從事有意義的事，沒(méi)有意義也即意味著褻瀆自己。想來(lái)，有效利用時(shí)間就是認(rèn)真經(jīng)營(yíng)人生吧，日歷記載著我們每分每秒的足跡，而我們一定渾然不知。預(yù)期追悔過(guò)去，不如防止未來(lái)。不必過(guò)分執(zhí)著于過(guò)去，要著眼于未來(lái)，因?yàn)橹挥袑?lái)才是我們可以把握的。但愿我們無(wú)悔而真實(shí)地走過(guò)每一天。

《菜根譚》關(guān)于為人處事的知識(shí)方面也給予了許多積極的建議。例如，“交友須帶三分俠氣，做人要存一點(diǎn)素心”，跟朋友相處是必須抱著拔刀相助的俠義精神，而做人處事也要存一顆天真無(wú)邪的赤子之心。交朋友、處朋友需要真誠(chéng)，而真誠(chéng)是相互的，一個(gè)善交朋友的人大多數(shù)從自己做起，只要你捧出一顆真誠(chéng)的心，不愁真誠(chéng)的朋友向你走來(lái)。素面做人，不管是對(duì)自己的家人也好，對(duì)親戚也好，對(duì)朋友也好，都要講求信任，也要講求守信和信任，如果你不對(duì)別人守信，也不信任別人，別人怎么會(huì)對(duì)你守信和信任？所以我們要彼此信任，彼此守信。在踏入這個(gè)相識(shí)的人越來(lái)越多而相知的人越來(lái)越少的社會(huì)，跟人交往時(shí)，能隨俗而不為外物所染，保持一顆純真的赤子之心，才能算得上一個(gè)真正覺(jué)悟的人。人生就是書，讀書與做人本就一致，做人坦然，生活淡然，就如同一本充滿清新之感覺(jué)的好書，讀之不厭，思之回味無(wú)窮。其實(shí)關(guān)鍵需要的是真情流露,真誠(chéng)、真實(shí)、真情三者要溶于其中，真情的所在能夠深深打動(dòng)別人的感情世界，讓人能夠?yàn)槠渲械恼媲樗袆?dòng)；真實(shí)是讓人產(chǎn)生信任，讓人能夠覺(jué)得這是真實(shí)的存在而不是虛擬的夸張，真誠(chéng)是做人之本，能夠讓人感覺(jué)既真實(shí)又富有感情，讓人能夠覺(jué)得可以信賴。文章的內(nèi)容需要真實(shí)，思想需要真情，讀書的態(tài)度需要真誠(chéng)。做人也是一樣的道理，說(shuō)話的內(nèi)容要真實(shí)有據(jù)，不是草原奔馬有放無(wú)收；說(shuō)話的語(yǔ)氣是充滿真情流露，讓人感覺(jué)是心心交流；待人要真誠(chéng)以待，能夠做到幫助別人，與別人共享自己的快樂(lè)，能夠與人為善，與人方便。

總之，《菜根譚》是一本需要靜靜讀、細(xì)細(xì)品的書。只有這樣，“菜根”才會(huì)越嚼越香，心智才會(huì)越來(lái)越高。盡人事，信天命；自強(qiáng)不息，厚德載物。2

第二篇：讀《菜根譚》后感

讀《菜根譚》后感

讀《菜根譚》，我受益匪淺。它是一部充滿哲理的智慧書。有時(shí)，書里一句簡(jiǎn)單的話，給我?guī)?lái)了足足幾天的思考與感動(dòng)。它用散文詩(shī)化的手法從從修養(yǎng)，處事，學(xué)習(xí)，心境等方面給我的大學(xué)生活及未來(lái)的人生道路作了積極的指引。

關(guān)于《菜根譚》的作者洪應(yīng)明，號(hào)‘還初道人’。關(guān)于他的事跡，沒(méi)有正史可稽，所以很難斷定他是一個(gè)怎樣的人。當(dāng)時(shí)社會(huì)局勢(shì)十分混亂，他對(duì)于功名吉田貴看得很淡泊，專心埋首于著述。他的著述很多，如《聯(lián)瑾》、《樵談》、《筆疇》、《傳家寶》等書，都是當(dāng)時(shí)的警世教言，雖然后世無(wú)傳，但這本《菜根譚》卻散放不朽的光明，歡喜讀它的人不少。從《菜根譚》中可看出作者的思想、文辭、性格等，絕不是一般學(xué)者如膠柱鼓瑟或侈言清談?wù)吡魉杀葦M。

《菜根譚》融合了儒家的中庸，道家的無(wú)為和佛出世的思想，所以品讀《菜根譚》，讓我在體悟人生的真諦時(shí)，也讓我對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)思想的了進(jìn)有進(jìn)一步的深化。

在《菜根譚》的五大章內(nèi)容里，我最喜歡它提升心境的詩(shī)句。一行“雁渡寒潭，雁過(guò)而潭不留影；風(fēng)過(guò)疏竹，風(fēng)停而竹不留聲”，我的思緒在這唯美字句間飛揚(yáng)：大雁飛過(guò)寒潭，不會(huì)留下痕跡；風(fēng)從稀疏的林子里穿過(guò)，聲音卻不會(huì)因此而停留。我們的人生不會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)小小的成就而光明，也絕不會(huì)因?yàn)榕紶柕氖д`而毀滅，得與失往往只有一瞬間，如果難以承受考驗(yàn)，我們會(huì)變得不堪一擊，甚至?xí)⒖痰瓜隆Ｗx到那句熟悉的 “寵辱不驚閑觀庭前花開花落；去留無(wú)意漫隨天外云卷云舒”時(shí)，別有一番感受。大學(xué)之前是為了考試而盲目背誦，而今天它卻深深地撞擊了我的心扉。平靜處事，冷眼觀事，不以物喜，不以己可以幫助我們建立強(qiáng)大有力的心里基石。

其次，使我感興趣的要數(shù)它關(guān)于充滿禪意關(guān)于佛學(xué)的領(lǐng)悟了。它推從的平淡是真，一切隨緣，返璞歸真，清心寡欲等，這些，對(duì)于生活在科技高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)的人們是極有幫助的。緊張的生活導(dǎo)致的心理障礙往往是由于人們放縱了的欲望所造成的，如果我們每一個(gè)人都可以權(quán)衡好現(xiàn)實(shí)理想的關(guān)系，能夠在忙碌的時(shí)候給自己的心情放個(gè)假，空想的時(shí)候能夠多思考那么我們就不會(huì)陷入壓力的漩渦之中了。如果我們能夠“風(fēng)恬浪靜中，見人生之真靜；味淡聲稀處，識(shí)心體之本然。”，那么我們就不會(huì)遭遇如此多的苦難了。“人生貴在隨緣，一切隨緣，隨緣不變，不變隨緣”。日常生活中，對(duì)很多事我們一遍又一遍地強(qiáng)調(diào)一切隨緣，真正實(shí)施起來(lái)卻大相徑庭了，為了達(dá)到目標(biāo)，有時(shí)寧可扭曲自己的想法，用錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)出錯(cuò)誤的行為，又用錯(cuò)誤的行為繼續(xù)錯(cuò)誤的理論，自己還會(huì)沾沾自喜，執(zhí)迷不悟。

《菜根譚》關(guān)于為人處事的知識(shí)方面也給予了許多積極的建議。這一點(diǎn)上，它主要繼承了《論語(yǔ)》的中庸思想即主張待人接物采取不偏不倚，調(diào)和折中的態(tài)度，也即方圓出世。它提倡我們寬容，謙和，退讓以及幫助和理解等等。它甚至完全推崇沒(méi)有個(gè)性就是最大的個(gè)性的道理，為了保護(hù)自己，可以隱藏自己的有點(diǎn)長(zhǎng)處，寧可有理也饒人等等，但是在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，這樣的做法是否過(guò)于保守了呢？如果每個(gè)人都不偏不倚，那還指望我們的社會(huì)在不斷的矛盾里進(jìn)步，每一個(gè)公民在不斷的受挫之中取得進(jìn)步么？在這里并不是否定《菜根譚》關(guān)于中庸思想的倡導(dǎo)，過(guò)分的中庸毫無(wú)意義，就我個(gè)人而言，和出風(fēng)頭鬧事一樣愚昧。

翻閱《菜根譚》，我愚昧的心靈得到了一次感化，在辯證思考與理性批判中，我成長(zhǎng)著。我把它置于床前，利用每天睡眠之前的時(shí)間靜下心來(lái)品讀，執(zhí)筆做一些小小的摘抄，盡情的享受這樣的讀書時(shí)光。

《菜根譚》系取宋汪革氏“人咬菜根，百事可做”語(yǔ)意。書的扉頁(yè)上印著“處世不必邀功，無(wú)過(guò)便是功；與人不求感德，無(wú)怨便是德。”的二十二字箴言，配以淡淡的黃色封面和一幅古色古香的山水畫，傳統(tǒng)文學(xué)的厚重霎時(shí)顯露無(wú)疑。

我竊以為此書盡展社會(huì)之百態(tài)，處世之變法，若想在當(dāng)今社會(huì)中保持好與他人的關(guān)系，此書乃是一帖良藥！它更像一位閱盡繁華的長(zhǎng)者，把修養(yǎng)、人生、處世等寶貴經(jīng)驗(yàn)一一告之，讓你在萬(wàn)千世界中不至于迷失方向。

哲人云：“人生咬得菜根香，則百事可做。”其中道理不言而喻，耐得住寂寞與清貧，則事事皆順；反之，則可能一事無(wú)成。又如“立身要高一步，處世需退一步”、“學(xué)貴有恒，道在悟真”、“無(wú)求之施一粒萬(wàn)種，有求之事萬(wàn)金無(wú)功”等句。初讀時(shí)，便覺(jué)滿嘴生香，細(xì)細(xì)品味，便覺(jué)所言非虛，字字珠璣。

《論語(yǔ)》與《菜根譚》給我的感覺(jué)不盡相同。我竊以為《菜根譚》較之《論語(yǔ)》更有實(shí)用價(jià)值。《論語(yǔ)》的“出生”年代在春秋，而《菜根譚》則為明代萬(wàn)歷年間的書冊(cè)。從語(yǔ)言上來(lái)講，明代的語(yǔ)言即說(shuō)話方式和思維習(xí)慣更接近與現(xiàn)代人，而《論語(yǔ)》由于其本身有一點(diǎn)晦澀，使得可讀性不比《菜根譚》。一書中的警句除了作者自己的心得外，還包括了儒家的中庸思想、道家的無(wú)為思想即佛家的出世思想。可以說(shuō)，《菜根譚》取之于儒，二更勝于儒。

讀《菜根譚》的最大收獲在于在對(duì)簡(jiǎn)單的警句的思考中去尋找一個(gè)本真的自我。我嘗試著去改變自己，修養(yǎng)自己的情操，然而卻經(jīng)常困惑迷茫，不斷地肯定一個(gè)哲理，不斷去否定一個(gè)不完美的自己，感覺(jué)自己久久處于困頓之中。

忽然間發(fā)現(xiàn)，讀《菜根譚》，用一兩個(gè)月的時(shí)間是絕對(duì)不夠的，它的每一句都足以讓我花上幾天甚至是一生的時(shí)間去理解，來(lái)消化并且把自己的感悟付諸于行動(dòng)之中。

我會(huì)始終帶著虔誠(chéng)的信念，借著圣典的不朽之光前行。

讀《中國(guó)神話史》有感

一直以來(lái)，對(duì)于中國(guó)神話，都只停留在散亂無(wú)章、低幼簡(jiǎn)單的階段，袁老先生將中國(guó)神話作為史學(xué)來(lái)研究，這是一種對(duì)中國(guó)文化莫大的尊重與宏揚(yáng)。托爾金為英倫三島創(chuàng)作史詩(shī)神話——指環(huán)王。而中國(guó)有那么多迷人的神話，卻被后代子孫們當(dāng)作簡(jiǎn)單弱智的童話或者幾句話就講完了。這是一個(gè)莫大的諷刺。有時(shí)候想起來(lái)，中國(guó)的體制和人本身都很扯淡，沒(méi)有多少人能意識(shí)到神話的價(jià)值。神話，是歷史的童年。試問(wèn)，今天的社會(huì)，有幾人能識(shí)其瑰麗??

看完大家的讀后感，再來(lái)回顧一下《中國(guó)神話史》的主要內(nèi)容：國(guó)古代神話，一向以零散不成體系著稱，致使我們這個(gè)擁有神話資料最豐富的國(guó)度，國(guó)一度被外國(guó)人誤解為缺乏神話、乃至沒(méi)有神話，袁珂先生首次將散落在群籍中的吉光片羽遴選、綴集起來(lái)，用簡(jiǎn)練、通達(dá)、優(yōu)美的文字將從上古迄于明清時(shí)代的神話材料，作了縱貫的系統(tǒng)的論述。對(duì)少數(shù)民族神話則聯(lián)系漢族神話，作了橫向的分類的鳥瞰式介紹，勾勒了中國(guó)神話的歷史全貌?? 翻開中國(guó)上古神話，一個(gè)圣賢的世界撲面而來(lái)。盡管神話沒(méi)有十分完整的情節(jié)，神話人物也沒(méi)有系統(tǒng)的神系家譜，但它們卻有著鮮明的東方文化特色，其中尤為顯著的是它的尚德精神。這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話的比較時(shí)，顯得更加突出。中國(guó)古代神話中的這種尚德精神，一方面源自于原始神話的內(nèi)在特質(zhì)，另一方面則是后代神話改造者們著墨最多的得意之筆。在西方神話尤其是希臘神話中，對(duì)神的褒貶標(biāo)準(zhǔn)多以智慧、力量為準(zhǔn)則，而中國(guó)上古神話對(duì)神的褒貶則多以道德為準(zhǔn)繩。這種思維方式深深地注入中國(guó)的文化心理之中。幾千年來(lái)，中國(guó)古代神話的這種尚德精神影響著人們對(duì)歷史人物的品評(píng)與現(xiàn)實(shí)人物的期望，決定著社會(huì)對(duì)人們進(jìn)行教育的內(nèi)容與目的，甚至也影響著20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代文明的走向。

一“不食人間煙火，沒(méi)有平凡人的情欲”，這是中國(guó)上古神話中的主要大神們神格的重要特征。在中國(guó)的很多經(jīng)史典籍中，中國(guó)上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲謔人類，更不會(huì)嫉妒和殘害人類。在個(gè)人的私生活上，他們從來(lái)都是十分規(guī)矩和檢點(diǎn)的，十分注重小節(jié)、注重品行和德操的修養(yǎng)，并且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒(méi)有“紅杏出墻”或“亂播愛情種子”的現(xiàn)象。在他們的身上，只有神圣的光環(huán)、純潔的品性和高尚的情操。當(dāng)人類向他們看過(guò)去的時(shí)候，只會(huì)仰面向上，頂禮膜拜，而不會(huì)有絲毫的不恭不敬。

在我國(guó)的神話天地中，姑且不說(shuō)被后世改造過(guò)的神話，就是古老的原始神話，我們也看不到對(duì)大神們愛情生活的描寫，見不到他們這方面的生活細(xì)節(jié)。由于中國(guó)上古神話中有關(guān)愛情的內(nèi)容極少，因而嫦娥奔月神話和后起的巫山神女傳說(shuō)在中國(guó)神話天地里就顯得秀麗旖旎，風(fēng)景這邊獨(dú)好了

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中葉，也就是前1100年到前600年，約五百多年間的詩(shī)歌305篇。

〈詩(shī)經(jīng)〉在先秦叫做〈詩(shī)〉，或者取詩(shī)的數(shù)目整數(shù)叫《詩(shī)三百》，本來(lái)只是一本詩(shī)集。但是，從漢代起，儒家學(xué)者把《詩(shī)》當(dāng)作經(jīng)典，尊稱為《詩(shī)經(jīng)》，列入“五經(jīng)”之首。

《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)當(dāng)初都是配樂(lè)的歌詞，按當(dāng)初所配樂(lè)曲的性質(zhì)，分成風(fēng)、雅、頌三類。

“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠，也就是各地方的民歌民謠。“風(fēng)”包括了十五個(gè)諸候國(guó)的民歌，即“十五國(guó)風(fēng)”，共160篇。占了詩(shī)經(jīng)的一半以上。與《雅》、《頌》相比，《風(fēng)》顯得活潑，生活氣息更濃，如開篇《關(guān)雎》寫初涉愛河的青年。《氓》寫被丈夫拋棄的女子的哀怨。《靜女》寫戀愛時(shí)的微妙心理。

“雅”是正聲雅樂(lè)，是正統(tǒng)的宮廷樂(lè)歌。“雅”分為“大雅”和“小雅”，一共有105篇。“大雅”是用于隆重盛大宴會(huì)的典禮；“小雅”則是用于一般宴會(huì)的典禮。

“頌”是祭祀樂(lè)歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱贊頌神明，現(xiàn)存共四十篇。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)韻文的源頭，是中國(guó)詩(shī)史的光輝起點(diǎn)。它形式多樣：史詩(shī)、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動(dòng)歌謠樣樣都有。

它內(nèi)容豐富，對(duì)周代社會(huì)生活的各個(gè)方面，如勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻等各個(gè)方面都有所反映。被譽(yù)為古代社會(huì)的人生百科全書。

《詩(shī)經(jīng)》早在春秋時(shí)期，就已廣泛流傳。是中國(guó)幾千年來(lái)貴族教育中普遍使用的文化教材。孔子在《論語(yǔ)》里也有“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”的說(shuō)法，并常用《詩(shī)》來(lái)教育自己的弟子。此后，它與《書》、《禮》、《易》、《春秋》并稱“五經(jīng)”。孔子以后的儒家學(xué)派人物，都把《詩(shī)》當(dāng)作教本，傳授不絕。雖經(jīng)秦始皇焚書，但《詩(shī)》由于學(xué)者的口頭傳誦，得以流傳下來(lái)。

《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)以至世界文化史上都占有重要的地位，對(duì)后代文學(xué)影響很大。

《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法：

一、大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法。

二、《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法之二：四言為主，章節(jié)復(fù)沓，反復(fù)詠嘆。

周代，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”。（《周禮。媒氏》）在《詩(shī)經(jīng)》中有許多男女戀情詩(shī)，而戀人之歌，多集于《國(guó)風(fēng)》。國(guó)是地區(qū)、方城之意，風(fēng)即指音樂(lè)曲調(diào)，“國(guó)風(fēng)”即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)。《國(guó)風(fēng)》取材于各地的民間歌曲，反映了當(dāng)時(shí)各地的民俗風(fēng)情。而男女戀情，人之天性，所以在《國(guó)風(fēng)》中也頗多涉及。

《詩(shī)經(jīng)》第一首便是以愛情為題材的詩(shī)歌《關(guān)雎》，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《詩(shī)經(jīng)》以《關(guān)雎》為始篇，列來(lái)眾多注家的評(píng)價(jià)多為淑女以配君子，說(shuō)明在我國(guó)古代愛情便成為了詩(shī)歌的重要主題之一。

《毛詩(shī)。大序》中說(shuō)“詩(shī)者，志之所至也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”詩(shī)歌由內(nèi)心的感發(fā)所產(chǎn)生，而愛情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩(shī)歌來(lái)歌頌的。《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)類型多種多樣，涉及到愛情的酸酸甜甜：有寫幽會(huì)親昵的《邶風(fēng)。靜女》，有寫情侶春游的歡快的《鄭風(fēng)。溱洧》，有寫兩情野合歡娛的《召南。野有死》，有寫飽含思念的《王風(fēng)。采葛》，有寫情女想情郎的《鄭風(fēng)。子衿》，有寫情侶鬧別扭的《鄭風(fēng)。狡童》，有寫意中人不可求空余恨的《周南。漢廣》，有寫表現(xiàn)意中人難以親近的《秦風(fēng)。蒹葭》，有寫失戀苦澀的《召南。江有汜》，有寫遭到家長(zhǎng)干涉的《鄭風(fēng)。將仲子》，還有反抗家長(zhǎng)干涉的《王風(fēng)。大車》。從以上的這些列舉中我們可以看出，《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)廣泛地反映了那個(gè)時(shí)代男女愛情生活的幸福快樂(lè)與挫折痛哭，在閱讀中我們能夠體會(huì)出詩(shī)歌中充滿坦誠(chéng)、真摯的感情。

在愛情詩(shī)歌中很多是用女性的口吻來(lái)寫的，她們對(duì)于愛情的追求是大膽的而且熱烈的，這也許是因?yàn)槟菚r(shí)古樸的民風(fēng)使然吧。如《鄭風(fēng)。褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！

讀后給人一種民生純樸的感覺(jué)，《詩(shī)經(jīng)》里這一篇僅用短短幾句對(duì)話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。除了以女性口吻來(lái)寫的以外，以男性口吻來(lái)寫的詩(shī)也很能體現(xiàn)女性在戀愛中開愛的情趣。如《邶風(fēng)。靜女》這首詩(shī)便以男子的口吻寫幽期密約的樂(lè)趣：靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首躑躅。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪美之為美，美人之貽。

自由的“風(fēng)”

——讀《詩(shī)經(jīng)》有感

《詩(shī)經(jīng)》，這部中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，是古代先人們智慧的結(jié)晶，它雖然包括《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分，我確獨(dú)愛《風(fēng)》。《風(fēng)》即民風(fēng)，記述的都是基層人民最真實(shí)的想法和樸實(shí)的追求。，或是對(duì)愛情和生活的向往，或是對(duì)身邊一件小事的記錄，有祝賀新婚，有慶祝生子，述說(shuō)著各地不同的風(fēng)土人情，詩(shī)句讀起來(lái)朗朗上口，所要表達(dá)的思想也大膽直白。從小就聽過(guò)“執(zhí)子之手,與子偕老”，也聽過(guò)“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”卻不知這些句子都出自《詩(shī)經(jīng)》。從小學(xué)到大學(xué)學(xué)過(guò)很多唐詩(shī)宋詩(shī)，雖也很是喜歡，但當(dāng)讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)句后，都遠(yuǎn)不及對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的喜愛，比起唐詩(shī)宋詞奢華雕砌的韻律和儀仗，詩(shī)經(jīng)里的句子更多的給人是未經(jīng)雕琢的真誠(chéng)感和沖擊感。就好像唐詩(shī)是精雕細(xì)刻的窗欞檐角，滿是技巧，儀態(tài)萬(wàn)千;詩(shī)經(jīng)則是古樸的石階，蒼涼的站在那里上千年。感覺(jué)里兩周戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的古代人們總是最真誠(chéng)的，誠(chéng)懇的歌頌祖先功德，誠(chéng)懇的拜求風(fēng)調(diào)雨順，誠(chéng)懇的去想喜歡的姑娘。風(fēng)，雅，頌，隨便抄起一段，寥寥數(shù)字，卻又是那么的讀不勝讀，美不勝收。《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)存詩(shī)歌305篇，包括西周初年到春秋中葉共500余年的民歌和朝廟樂(lè)章，如此大的事間跨度間確僅有這些詩(shī)句留下，實(shí)是憾事，但從另一方面想，《詩(shī)經(jīng)》都是對(duì)民間生活的描述，能有流傳下來(lái)并整理成集也是很不容易的了。都說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是通俗的，確實(shí)，雖有些生僻的文字，但當(dāng)這些字弄清楚后，整篇詩(shī)句所要表達(dá)的意思也就十分明了了，不會(huì)像后來(lái)的詩(shī)詞那樣，將自己的情感借助其他的事物很隱晦暗喻出來(lái)，讓人要幾經(jīng)推敲才能曉得作者想要表達(dá)的是什么，而《詩(shī)經(jīng)》卻不是，雖然同樣是借助其他事物來(lái)表達(dá)，意思確很清楚，喜歡就是喜歡，比起其他古文，它更接近白話的程度。愛情和婚姻作為人類文學(xué)的永恒主題和內(nèi)容,在《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)這類主題的詩(shī)歌占有很大的比重。

比如：《桃夭》

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

是說(shuō)，女子出嫁，出嫁的女子樣貌很好看，就像盛開的桃花一樣，很開心嫁做人婦，其后也會(huì)像桃花一樣為夫家開枝散葉。讀著詩(shī)句就仿若看見那位明眸皓齒的姑娘，披著嫁衣，含羞帶笑的等著出嫁，并對(duì)自己以后的生活充滿美好的希望。

還有《關(guān)雎》

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。大意是雎鳩鳥兩兩相對(duì)的在水中的小島上鳴叫，善良美麗的女子是男子理想的配偶。參差不齊的荇菜在水底隨著水流擺動(dòng)，朝思暮想的想要追求那個(gè)采菜的姑娘，去追求，確未能如愿，就日夜?fàn)繏欤L(zhǎng)夜，翻來(lái)覆去睡不著；對(duì)著左來(lái)右去的采摘荇菜的姑娘，彈琴鼓瑟向其表示友好，對(duì)著挑選荇菜的姑娘，以鐘鼓之樂(lè)來(lái)討她歡心。小伙子為了追求自己喜歡的姑娘，輾轉(zhuǎn)難眠，想盡辦法去取悅姑娘，如此淳樸的民風(fēng)，實(shí)在是讓人無(wú)法不喜歡，而在詩(shī)經(jīng)中，這樣的詩(shī)句還有很多，“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來(lái)？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。”大意為“你的衣領(lǐng)色青青，時(shí)時(shí)縈繞在我心。縱然我沒(méi)去找你，怎么不給我音訊？你的佩玉色青青，我的思念永不停。即使我沒(méi)去找你，你怎么不來(lái)掃我興？走來(lái)走去多少趟，久久等在城樓上。一天沒(méi)見你的面，好像隔了三月長(zhǎng)。”如此優(yōu)美的旋律，讓人沉醉，真是詩(shī)不醉人人自醉！這首《子衿》大膽直接的傾訴了女子思念愛人的焦躁心情，是多么純粹的情感啊！在某種程度上是人性的直白，如此酣暢淋漓，讓人連連驚嘆！讀來(lái)，我也能感受到女子的那份深沉的思念。似乎看到她在城樓上美目顧盼卻不見良人的那份失望與落寞，不由心生疼痛，只想說(shuō)一句愿天下有情人終成眷屬。

《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)”不僅有對(duì)愛情的大膽追求，也有在在丈夫離家后對(duì)丈夫的思念和擔(dān)憂，采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。

陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。

陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。

陟彼砠矣，我馬瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！

采著卷耳的婦人，時(shí)刻為遠(yuǎn)行的丈夫擔(dān)憂，而遠(yuǎn)行的丈夫，也確實(shí)是人疲馬乏。殷其雷，在南山之陽(yáng)。何斯違斯？莫敢或遑。振振君子，歸哉歸哉！殷其雷，在南山之側(cè)。何斯違斯？莫敢遑息。振振君子，歸哉歸哉！殷其雷，在南山之下。何斯違斯？莫敢遑處。振振君子，歸哉歸哉！

聽見雷聲震動(dòng)，而思念遠(yuǎn)行在外的君子，而且關(guān)切這至，時(shí)時(shí)感念無(wú)暇休息，因而內(nèi)心情感的其望君子回家。詩(shī)從雷聲振動(dòng)寫起，正是內(nèi)心情感的其振效應(yīng)，自然而貼切。而雷聲響處不定，或在南，或在側(cè)，或在下，下正是思婦心情的思念君子居處不定，反復(fù)詠嘆無(wú)暇，感念君子的辛勞，這樣的心情，不見思念，卻更深更切，也更含蓄。

在《詩(shī)經(jīng)》的記述中也不全都是美好的向往和祝福，在那個(gè)時(shí)代，雖然有些男女勇于追求自己的幸福，掙脫禮教和家長(zhǎng)制的束縛。《詩(shī)經(jīng)》中刻劃了許多遭遇情變的女子形象，情變程度有別，痛苦感受不同，有的獲得了幸福，而有的卻在婚后不久，被丈夫逐漸冷落拋棄；《衛(wèi)風(fēng)·氓》氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚；于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！它通過(guò)一位棄婦的自述，最初男子借著交易來(lái)談婚事，走時(shí)還依依不舍，并說(shuō)問(wèn)好吉日，秋天就來(lái)迎娶，然而娶到家后不久，女子雖過(guò)的清苦，但也是不辭辛勞，而丈夫卻開始動(dòng)輒打罵，女子以自身的經(jīng)歷勸解他人，不要對(duì)男人太癡情，男人迷戀你，可能只是一時(shí)的，；很容易就放棄了，而女子癡戀男子后，想解脫就不那么順利了。表達(dá)了她悔恨的心情與決絕的態(tài)度，深刻地反映了古代社會(huì)婦女在戀愛婚姻問(wèn)題上受壓迫和損害的現(xiàn)象。

《中谷有蓷》中谷有蓷，暵其乾矣。有女仳離，慨其嘆矣。慨其嘆矣，遇人之艱難矣。中谷有蓷，暵其修矣。有女仳離，條其嘯矣。條其嘯矣，遇人之不淑矣。中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。描寫災(zāi)害年間一位遭受遺棄的婦女不幸遭遇，抒發(fā)了女子的悲傷和哀怨。詩(shī)以山谷中干枯的益母草起興，既寫出了環(huán)境的貧瘠孤寂，暗示著棄婦面臨的生活遭遇和災(zāi)荒的惡劣環(huán)境，又象征了女子的憔悴。詩(shī)寫她的嘆息、哭泣，根本的原因在于生活中遇到的那個(gè)不善的人造成的分離。可是，她無(wú)可奈何，只有傷自悼，盡管毫無(wú)作用。

讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》才發(fā)現(xiàn)，雖流傳下來(lái)的詩(shī)句不多，確林林總總的包括了社會(huì)生活的方方面面，有“求之不得，寤寐思服”的愛情追求，有“死生契闊，與子成說(shuō)；執(zhí)子之手，與子偕老”的相守誓言，也有“雖速我訟，亦不女從”的女子的大膽反叛，這些都是抒發(fā)情感的詩(shī)句，然而《詩(shī)經(jīng)》還有很大一部分記錄風(fēng)土民俗，單純記事的文段。

《采蘋》于以采蘋？南澗之濱。于以采蘋？于彼行潦。于以盛之？維筐及筥。于以湘之？維錡及釜。于以奠之？宗室牅下。誰(shuí)其尸之？有齊季女。本詩(shī)描述女子采摘浮萍、水藻，置辦祭祀祖先，真實(shí)記載了當(dāng)時(shí)女子出嫁前的一種風(fēng)俗。《禮記昏義》記載，女子出嫁前三個(gè)月，須在宗室受教育：“教成之祭，牲用魚，芼之以蘋藻，所以婦順也”。詩(shī)直敘其事的過(guò)程，從采摘、煮，最后點(diǎn)明祭祀的人物，使我們得以清楚認(rèn)識(shí)一種禮俗。

《北風(fēng)》北風(fēng)其涼，雨雪其雱。惠而好我，攜手同行。其虛其邪，既亟只且。北風(fēng)其喈，雨雪其霏。惠而好我，攜手同歸。其虛其邪，既亟只且。莫赤匪狐，莫黑菲烏。惠而好我，攜手同車。其虛其邪，既亟只且。本詩(shī)抒寫人們的在危急的政局下，紛紛號(hào)召逃亡，表達(dá)發(fā)對(duì)殘酷的暴正反的不堪忍受。《詩(shī)序》說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)并為威虐，百姓不親，莫不相攜持而去焉。”詩(shī)以惡劣的自然氣候象征政局的暴虐，以狐貍、烏鴉比當(dāng)政者，狐貍以赤，正如烈火，烏鴉以黑，正如黑暗。形象而又鮮明，既寫出了時(shí)局的危急，雙寫出了造成這種局面的原因。后四句的反復(fù)，加深了主題，強(qiáng)化了情感，還能猶豫不決嗎？時(shí)局已是如此的危急！有著十分強(qiáng)烈的感染力。

《詩(shī)經(jīng)》是屬于社會(huì)下層人民的，它不會(huì)像有些詩(shī)句那樣一味的為當(dāng)朝執(zhí)政者歌功頌德，而是為處于社會(huì)最底層的人民吶喊，對(duì)于真正賢明的君主同樣不吝于稱贊，對(duì)于奢侈浪費(fèi)的貴族勇于批判。

《碩鼠》“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，愛得我所。碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂(lè)國(guó)。樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，愛得我直。碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂(lè)郊。樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)。”這是一首農(nóng)民反抗統(tǒng)治者殘酷剝削的詩(shī)。農(nóng)民負(fù)擔(dān)重，無(wú)法忍受，因而發(fā)出對(duì)統(tǒng)治階級(jí)殘酷剝削的憤怒和控拆，并以大家所憎惡的“大老鼠”比喻他們，十分形象而貼切地揭露了他們貪得無(wú)厭的丑惡本質(zhì)其中重章疊句式的表達(dá)，正是一主題的反復(fù)申訴，增強(qiáng)了情感的表達(dá)，末尾一句“誰(shuí)之永號(hào)”的反問(wèn)。更把農(nóng)民脫離剝削者的心中的向往表現(xiàn)淋漓盡致，發(fā)誓要離開這些剝削成性的寄生蟲，去尋找沒(méi)有剝削的理想“樂(lè)土”。正如當(dāng)今之人遇有不得志時(shí)也要尋找自己的“世外桃源”一樣。

《何彼穠矣》何彼穠矣，唐棣之華。曷不肅雍，王姬之車。何彼穠矣，華如桃李。平王之孫，齊候之子。其釣維何？維絲伊緡。齊候之子，平王之孫。本詩(shī)描寫王姬嫁與齊候之子，車駕的盛大德行的不諧，以釣魚作比或者正在諷刺，鄭玄說(shuō)因?yàn)椤搬炚哂星笥诒恕！北M管他說(shuō)是善道相求，而被釣之“魚”豈是如愿以償嗎？顧炎武就解釋：“且其詩(shī)刺詩(shī)也。以王姬徒有容色之盛，而無(wú)肅雍這德，何以使化之，故曰何何彼穠矣。”而王姬下嫁，“以樹援于強(qiáng)大之齊，尋盟府之墜言，繼婚姻之夙好”（《日知錄》卷三）這乃是為了政治的原因，這必然是一方針對(duì)一方的需要，而王姬本人又怎能和順呢？我們真要佩服詩(shī)人如微風(fēng)觀察了。

《詩(shī)經(jīng)》最早由孔子收集成書，此說(shuō)法還是可信的，后《詩(shī)經(jīng)》被列為《六書》之首，這些儒家經(jīng)典，每每總給人以深?yuàn)W難懂的感覺(jué)，有人戲稱《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)就像是周杰倫的《雙節(jié)棍》，是通俗的流行歌曲，讀完《詩(shī)經(jīng)》我也有同感，我實(shí)在是很難將《詩(shī)經(jīng)》與那拗口而深?yuàn)W的《春秋》等書聯(lián)系起來(lái)。

《詩(shī)經(jīng)》所反映的社會(huì)生活內(nèi)容十分豐富，它包括天文地理，政治經(jīng)濟(jì)，祭祀典禮，戰(zhàn)爭(zhēng)徭役，定都建國(guó)等等，其信息量之大，文獻(xiàn)價(jià)值之高，令人驚嘆。我覺(jué)得可以這樣說(shuō)，一部《詩(shī)經(jīng)》立體地再現(xiàn)了生存環(huán)境、事態(tài)人情，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的多方位、多角度的反映，其內(nèi)容在世界古代詩(shī)歌作品中是獨(dú)一無(wú)二的。詩(shī)經(jīng)很大部分歌唱的是百姓的平常生活，展現(xiàn)了一平淡出驚奇的藝術(shù)價(jià)值和寫作方向，它可以稱贊一位獵人的技藝高超，可以稱贊一個(gè)女人長(zhǎng)得漂亮，也可以描述一個(gè)普通百姓家的婚喪嫁娶，寫一對(duì)戀人的悲歡離合。《詩(shī)經(jīng)》之所以能流傳至今，深得人們，特別是文學(xué)愛好者的喜愛，其重要原因就是它所表達(dá)的都是當(dāng)時(shí)人民最真實(shí)最純粹的情感，其中的詩(shī)詞大多直接樸實(shí)，沒(méi)有一點(diǎn)的刻意修飾，于質(zhì)樸中透露出深刻。用質(zhì)樸的靈魂沖擊吟誦者那心中的純凈之窗，使人產(chǎn)生共鳴。

第三篇：讀 后 感

讀 后 感

這幾天我看了朱自清的散文集，現(xiàn)在由我來(lái)介紹這里的文章并附上個(gè)人的讀后感言。

《背影》這篇散文通過(guò)描寫父親送兒子遠(yuǎn)行的一幕，表現(xiàn)了父子之間的真摯情感；《匆匆》講述了時(shí)間流逝之快，并且時(shí)間不能倒流。朱自清散文告訴我們：昨天是作廢的支票，明天是未發(fā)行的債務(wù)，只有今天才是黃金，所以，我們一定要把握住今天；而《荷塘月色》這篇散文中，作者用月光襯托荷花，描寫了夜晚中荷塘的美景。而令我感觸最深的還是《春》，在文中，朱自清先生把春比喻為一個(gè)剛剛睡醒的孩子，欣欣然張開了眼，遍地的野花仿佛是天上的星星眨著眼。風(fēng)，不再像冬天那樣寒冷，像母親的手，輕輕地?fù)崦f(wàn)物。在溫暖的春風(fēng)中，孩子們高興得放著風(fēng)箏。在春天，春雨是尋常的，它滋潤(rùn)著世間的萬(wàn)物，在《春》這篇文章中，我認(rèn)為最重要的一句話是：“一年之計(jì)在于春，剛起頭兒，有的是功夫，有的是希望”。是呀，春天代表著綠色，寓意著復(fù)蘇，象征著希望。我們只有在春天播下希望的種子，到秋天才會(huì)有累累碩果。而現(xiàn)在不正是我們?nèi)松拇禾靻幔课覀優(yōu)槭裁粗辉诤跚锾斓氖斋@，難道現(xiàn)在不應(yīng)該付出汗水和努力嗎？我熱愛春天，歌頌春天，但我更珍惜春天！這就是我的感想。

田 慧

第四篇：讀 后 感

讀 后 感

素紙淺痕，折出世間滄桑；纖手輕繞，閱出人生百態(tài)。

——題記

（一）讀紅樓，解人生

“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都言作者癡，誰(shuí)解其中味。”一部社會(huì)的史詩(shī)，一段歷史的縮影。

思緒在飄飛沉浮，絲絲縷縷地穿過(guò)遙遠(yuǎn)的時(shí)光。那竹影疏動(dòng)的瀟湘館，墨香盈室，書香沁耳的閨房，一脈心香拈花燭的詩(shī)情，留得殘荷聽雨聲的畫意。惜物憐人，纖感如絲的葬花詞??黛玉——終究是“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”

黛玉的香魂永逝，寶黛愛情的悲劇。又豈是一首葬花詞所能詮釋的。這是一個(gè)家族由興到衰的真實(shí)寫照，這是一個(gè)封建社會(huì)最徹底的赤裸展現(xiàn)。錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系，千絲萬(wàn)縷的故事情節(jié)。以寶黛愛情的悲劇為線索，以寶黛對(duì)獨(dú)立自由婚姻的追求，對(duì)個(gè)性的追求同封建禮教的矛盾為線索，展現(xiàn)了賈，史，王，薛四大家族從興盛到?jīng)]落的全過(guò)程，由此折射出中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)由盛而衰的歷史規(guī)律。

《紅樓夢(mèng)》最徹底的將不同人的本性和個(gè)性完全的展示了出來(lái)，黛玉的憂郁與堅(jiān)韌，寶釵的智慧，寶玉的頑劣與剛?cè)岵?jì)??而不管每個(gè)人的個(gè)性多么的迥異，他們都有自己的欲望，我想這是導(dǎo)致這場(chǎng)悲劇最原始的因素，每個(gè)人的欲望不同，必然的沖突使得斗爭(zhēng)萌芽，由此而來(lái)的明爭(zhēng)暗斗使得四大家族緊密相連，最后終于都沒(méi)落在欲望的洪流里。

《老子》曰：“人之大患在我有身。”《莊子》曰：“夫生者人人之所欲，憂患與勞苦者，人人之所物也。然則詎不人人欲其所惡而惡其所欲歟？將其所惡者固不能不欲，其所欲者終非可欲之物。”

“其所欲者終非可欲之物” 而每個(gè)人卻都力爭(zhēng)其所欲，所以終究都逃不過(guò)苦與痛的折磨，逃不過(guò)毀滅于其所欲之物非可欲之物的命運(yùn)。

人生本不該有太多貪念，而應(yīng)知足常樂(lè)，樂(lè)其所得。我想這是這部中國(guó)古典文學(xué)給我最多的啟示。

(二)讀海子，話生命

“從明天起，做一個(gè)幸福的人。喂馬，劈柴。周游世界。

從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜。

我有一所房子，面朝大海，春暖花開。

從明天起，同每一個(gè)親人通信，告訴他們我的幸福。

那幸福的閃電告訴我的，我將告訴每一個(gè)人。

給每一條河每一座山去一個(gè)溫暖的名字。

陌生人，我也為你祝福，愿你有一個(gè)燦爛的前程，愿你有情人終成眷屬，愿你在塵世獲得幸福。

我只愿面朝大海春暖花開。”

多么愜意的生活，多么美好的愿望。可是海子卻臥軌而逝，必然在這之前他是經(jīng)歷過(guò)痛苦掙扎的，而掙扎的背后卻是現(xiàn)實(shí)這股脅迫的力量在摧殘著一個(gè)才子渴望圣潔的心。我心飛翔，卻沒(méi)有廣袤的天宇來(lái)承載。當(dāng)海子絕望的寫下《死亡之詩(shī)》的時(shí)候，我們似乎能看見那滑落在詩(shī)篇上的兩滴清淚，我們似乎能聽見他心里深深的在吶喊：“漆黑的夜里有一種笑聲笑斷我墳?zāi)沟哪景澹憧芍肋@是一片埋葬老虎的土地??”那是怎樣不為人知的凄涼心境，那是多么痛徹心扉的對(duì)生活多么熱愛卻又對(duì)現(xiàn)實(shí)多么無(wú)奈的哭泣。最終，他還是選擇而來(lái)離去，冰冷的鐵軌帶走了一個(gè)詩(shī)人最純真的夢(mèng)“面朝大海，春暖花開。”鐵軌蔓延，車輪將鮮紅的生命延伸在無(wú)盡的遠(yuǎn)方，到達(dá)的是另一個(gè)最美好的天堂。

這個(gè)渴望飛翔的詩(shī)人注定死于大地，但是誰(shuí)能肯定海子的死不是另一種飛翔，從而擺脫漫長(zhǎng)的黑夜、根深蒂固的靈魂之苦，呼應(yīng)黎明中彌賽亞洪亮的召喚？ 海子雖然選擇歸去，但是我們更應(yīng)該去讀懂他的思想，他內(nèi)心深處最深刻的東西，他是熱愛生命的，也是渴望美好生活的，他沒(méi)有一個(gè)精神的支撐力量，而我們有很多的理由去珍愛生命，體驗(yàn)生活的真諦。

（三）讀三毛，最動(dòng)人

她曾說(shuō)過(guò)：“如果我選擇了自己結(jié)束生命這條路，你們也要想的明白，因?yàn)樵谖遥菍⑹且粋€(gè)幸福的歸宿。”三毛，最終用她的決絕，給無(wú)數(shù)熱愛她，熱愛她文字的人們留下了一個(gè)永遠(yuǎn)的背影。那朵頑強(qiáng)綻放在撒哈拉沙漠上的奇葩，成了多少人的夢(mèng)里落花。

世間癡情女子，三毛數(shù)最。她曾經(jīng)寫到： “我在心里對(duì)你說(shuō)－－荷西，我愛你，我愛你，我愛你－－這一句讓你等了十三年的話，讓我用殘生的歲月悄悄只講給你一個(gè)人聽吧??結(jié)婚以前在塞哥維亞的雪地里，已經(jīng)換過(guò)心了，你帶去的那顆是我的，我身上的，是你．埋下去的，是你，也是我．走了的，是我們。” 我們無(wú)從去尋覓這段凄婉愛情背后更多震撼心靈的故事了，但是我們深刻的記住了這個(gè)為愛如此癡心的頑烈女子。的確“天空沒(méi)有痕跡，但我已飛過(guò)。”這就是三毛，我們還未閱盡她的整個(gè)人生，她卻戛然而止，留給我們最美的懸念。她有著卓越的才華，她寫過(guò)最美的詞章，然而，最動(dòng)人的是三毛，她才是故事的女主角。我們讀她的作品，更多的是讀她的人生，讀她的內(nèi)心世界。作品來(lái)源于作者的內(nèi)心，我想三毛的內(nèi)心不僅僅是她的作品能表達(dá)完全的。她本人才是最值得一讀的一本佳作。

第五篇：讀 后 感

讀 后 感

是剛?cè)肼毜臅r(shí)候拿到的這本書，厚厚的，沉甸甸的，有點(diǎn)舊。辦完入職手續(xù)后就拿了回來(lái)，放到一邊，便好久沒(méi)再理會(huì)。些許是因?yàn)橛悬c(diǎn)忙，些許是因?yàn)閼械萌タ矗傊呛镁脹](méi)有動(dòng)過(guò)。一份轉(zhuǎn)正的郵件提醒了我，要寫讀后感，翻了出來(lái)，找了一個(gè)地方慢慢的讀來(lái)，隨著頁(yè)數(shù)一點(diǎn)點(diǎn)的翻動(dòng)，我的激情也一點(diǎn)點(diǎn)的澎湃，這不正是我想了解的新東方嗎？后悔當(dāng)初沒(méi)有早點(diǎn)看，于是便迫不及待的繼續(xù)下去。隨著翻動(dòng)的頁(yè)數(shù)，我的思緒似乎跟著回到了那個(gè)年代，嘴里默念著俞敏洪、徐小平、王強(qiáng)….，一幅幅畫面出現(xiàn)在我眼前，當(dāng)王強(qiáng)因?yàn)椴粷M而氣憤離開，當(dāng)宋昊把老俞堵在車前，當(dāng)一個(gè)又一個(gè)有才華的人來(lái)到新東方時(shí)，那種感覺(jué)油然而生，感覺(jué)自己就是其中一員。困難不管在什么時(shí)候都是有的，那要看我們?cè)趺慈ッ鎸?duì)，怎么去看待。當(dāng)和你一起創(chuàng)業(yè)一起拼搏，一起奮斗的伙伴突然有一天說(shuō)要離開你；當(dāng)你的事業(yè)蒸蒸日上，你的企業(yè)以成倍的利益在增長(zhǎng)的時(shí)候突然收到國(guó)際控告，控告你所做的一切都是剽竊的時(shí)候；當(dāng)你準(zhǔn)備大踏步走下去的時(shí)候，突然如雨后春筍般的冒出好多競(jìng)爭(zhēng)機(jī)構(gòu)。你該怎么辦，怎么辦？那個(gè)時(shí)候的新東方該怎么辦，老俞該怎么辦？這個(gè)時(shí)候沒(méi)人會(huì)知道該怎么辦，除了新東方內(nèi)部的幾個(gè)核心人員外即便是新東方自己的員工也不知道自己所在的企業(yè)將要面臨一場(chǎng)生死磨難。有人說(shuō)俞敏洪是一個(gè)入世的哲學(xué)家，也有人說(shuō)俞敏洪是一個(gè)地地道道的野心家，這個(gè)時(shí)候有為他難過(guò)的，也有為著急的，還有慶幸的。但是老俞知道這個(gè)時(shí)候擔(dān)心和嘲笑都沒(méi)有用，自己一定不能亂，要保持清晰的頭腦，相信一定可以度過(guò)難關(guān)，事實(shí)證明正是如此，新東方并沒(méi)有因?yàn)榇煺鄣瓜拢嫌嵊羞@個(gè)能力，新東方也有這個(gè)能力，排除萬(wàn)敵，一路向前。總之讀了這本書后給我的感觸很大，我不止一次被書中的人物折服，俞敏洪樸實(shí)中透著一股力量、王強(qiáng)衣冠不整中帶著幽默、徐小平濃縮的是一種精華。他們是怎樣的一種存在，又是怎樣的一種情緣使他們聚集到了一塊，又因?yàn)槭裁词顾麄冏詈蠹娂婋x開。面對(duì)各種各樣的困難都能一次次逢兇化吉，不管是來(lái)自國(guó)際的還是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的。這是一種什么樣的精神，一種什么樣的力量，難道這就是新東方精神：“從絕望中尋找希望，人生終將輝煌”。

市場(chǎng)部羅超

2013年2月4日