第一篇：讀《儒林外史》后感

有感于《儒林外史》

200201031鄧岳揚會計學(xué)

《儒林外史》是一部以文人為描寫重點，全面深入揭示封建科舉制度弊端的長篇諷刺小說。作品對生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像的成功塑造，以及對吃人的科舉、禮教和腐敗的世態(tài)的生動描寫，使《儒林外史》達到了中國古典文學(xué)諷刺藝術(shù)的高峰，并成為我國文學(xué)史上一部批判現(xiàn)實主義的杰作。

作者吳敬梓，字敏軒，號粒民，晚年又自號文木老人，別署秦淮寓客。他出身仕宦名門，但到了他的父親時，家道已經(jīng)衰敗。他少年時代生活還頗優(yōu)裕，從小受正統(tǒng)儒家思想的熏陶，飽覽“四書”、“五經(jīng)”，還廣泛涉獵“諸子百家”、詩詞歌賦、稗官野史、禁書秘籍。他才華過人，但鄙棄八股科舉，二十歲中了秀才之后即無意進取功名。二十三歲時，其父亡故，他的生活發(fā)生了顯著的變化。由于他不顧身份貴賤，廣泛交接各色人物，“性耽揮霍”、不善持家，遇貧即施，祖業(yè)不守，很受鄉(xiāng)鄰歧視。三十三歲時遷居南京經(jīng)濟狀況日益惡化，主要靠賣文和朋友的接濟過活。五十四歲時客死揚州。

吳敬梓移居南京后，在政治和經(jīng)濟地位不斷下降的過程中，飽償了本階級的世態(tài)炎涼，接觸了下層人們的生活，看透了社會上的種種黑暗和腐朽的社會風(fēng)氣。特殊的人生經(jīng)歷使他更清醒和冷峻地看到世態(tài)人情中某些本質(zhì)的東西，并對社會所宣揚的價值觀與實際生活狀態(tài)的背離，以及統(tǒng)治階層人物的墮落與虛偽有了更深切的體驗。其中科舉制度為害最深，影響最廣，使許多知識分子墜入追求利祿的圈套，成為愚昧無知、卑鄙無恥的市儈。正是在經(jīng)歷了家境的劇變而深悉世事人情后，吳敬梓約從四十歲開始花了近十年的時間創(chuàng)作了《儒林外史》這部現(xiàn)實主義長篇小說，以批判八股科舉，揭露了熱衷功名利祿的儒生的種種丑態(tài)。

《儒林外史》雖然一般規(guī)類為長篇小說，但它的結(jié)構(gòu)卻不是現(xiàn)代意義上嚴(yán)格的長篇小說的結(jié)構(gòu)。全書中沒有貫穿始終的主要人物和故事框架，而是一個個相對獨立的故事的連環(huán)套。前面的一個故事說完了，引出了一些新的人物，這些新的人物便成為后一個故事的主要角色。有的人物還再次出現(xiàn)，但基本上只是陪襯性的了。但全書也不只是若干短篇的集合，它以明代為背景，揭露了在封建專制下讀書人的精神墮落和與此相關(guān)的種種社會弊端，有一個非常明確的中心主題，也有大致清楚的時間線索。在情節(jié)上，也存在內(nèi)在的統(tǒng)一：第一回以王冕的故事喻示全書的主旨；第二回至第三十二回分寫了各地和各種類型的儒林人物；第三十三回以后，隨著杜少卿從天長遷回南京，全書的中心便轉(zhuǎn)移到南京士林的活動，并以祭泰伯祠為主要事件；最后以“市井四大奇人”收結(jié)全書，與第一回遙相呼應(yīng)。總體來說，這是一部短篇藝術(shù)與長篇藝術(shù)相結(jié)合的作品。

《儒林外史》出現(xiàn)的人物三百有余，重要的人物五六十個，筆涉社會各個階層。就儒林士流而言，主要寫了三類四種人：迂儒、“名士”、賢人、奇人。迂儒，是小說刻畫得最成功的一組人物。作者對他們的迂腐，進行了尖刻的諷刺和嘲笑，同時也懷有一定同情。“名士”，是作者否定和抨擊的儒非儒、士非士的一些虛偽、丑惡的人物。賢人和奇人，是吳敬梓肯定與贊賞的人物，是他叛逆精神與民主思想的嶄露和寄托。

縱觀全書，《儒林外史》比較廣泛地描寫了儒生的活動。它像一幅生動的花卷，展現(xiàn)了一幕幕封建末世群魔亂舞的丑劇。小說圍繞反科舉，先集中幾回寫周進、范進這兩個窮儒生的科場沉浮的經(jīng)歷，揭露科舉制度如何以一種巨大的力量

引誘并摧殘著讀書人的心靈。讀書人——特別是那些出身貧寒的讀書人如何為科舉而瘋癲的情狀，通過這兩個人物顯露得極其充分而又帶著一種慘厲的氣氛。《儒林外史》的鋒芒并不只是停留在科舉考試上。小說還描寫了其它類型的形形色色的士林人物，如寫張靜齋、嚴(yán)貢生，反映了以科舉功名為護身符的土豪劣紳的專橫；寫王惠，則說明科舉選拔的官吏都是殘害百姓的劊子手；寫馬二先生好談文章卻不識李清照，范進當(dāng)了一省的學(xué)道而不知蘇軾為何人，反映出科舉對士林文化修養(yǎng)的破壞；寫上至某“大學(xué)士太保公”借口“祖宗法度”以徇私，下至窮秀才王德、王仁標(biāo)榜“倫理綱常”而取利，則反映出士林在道義原則上的虛偽性。《儒林外史》描摹出這種普遍性的社會景觀，從根本上揭示了封建制度對人才的摧殘和它自身因此而喪失了生機。小說還通過高翰林、杜慎卿、嚴(yán)貢生等人物形象的描繪，深刻地揭露了那些滿口“詩云”“子曰”的孔孟之徒，其實都是蠅營狗茍、道貌岸然卻又昧了良心的偽君子；通過對牛浦郎等形象的描繪，通過鶯脰湖雅集、西湖宴集、莫愁湖高會的集中描寫，入木三分地剖析了“名士”仰慕官僚的卑劣心理，暴露了他們自命風(fēng)流、幫閑幫兇和招搖撞騙的種種丑態(tài)，從而有力地揭露了整個封建官僚機構(gòu)從上到下貪污成性、昏庸糊涂、朝不保夕的腐朽黑暗的社會現(xiàn)象。

《儒林外史》中也有一部分為作者所肯定所贊揚的人物，一類詩士林為數(shù)不多的賢者，一類詩市井小民。而他們又有共同之處，即信守自身的人生原則，前者不為功名富貴所驅(qū)，后者與之絕緣。在作者看來，他們身上表現(xiàn)出原始儒學(xué)精神可以重建合情合理的社會價值。但這是一種觀念化、缺乏真實生活基礎(chǔ)的愿望。盡管作者觀察社會弊病的眼光冷峻而深刻，不過對于如何糾正這些弊病，他實在有些茫然。但作者通過描寫這部分人物，也還是觸及到了一個很有意義的問題，即：只有擺脫政治權(quán)力體制，人們才有可能保持自身的人格尊嚴(yán)。

《儒林外史》的出現(xiàn)，是中國小說諷刺藝術(shù)的一個里程碑，標(biāo)志了中國小說藝術(shù)的重大發(fā)展。《儒林外史》以其婉轉(zhuǎn)、詼諧的諷刺藝術(shù)，令人嘆為觀止。

《儒林外史》的諷刺，主要是通過選取合適的素材和準(zhǔn)確的、透入人物深層心理的刻畫來完成。小說通過集中概括，典型地再現(xiàn)了生活的真實。許多日常生活中人們司空見慣、素來不以為有何不妥、有何深意可究的事情，經(jīng)過作者的提煉何描摹，有時把矛盾著的事物同時在一個人的身上展現(xiàn)，讓他當(dāng)眾出丑，達到了強烈的諷刺效果；有時加上稍稍的夸張，便清晰地透出了時候的荒謬和人心的偽妄。而當(dāng)人們讀這些故事時，卻又覺得它仍然是真實的生活寫照。并且作者洞察人心，善于理解人物的心理活動。但他并不以敘述者的身份進行分析介紹，而喜歡純用白描手法，以人物自身的動作、對話來表現(xiàn)，筆鋒內(nèi)藏而蘊涵深厚，正是在這些平實的、每每是細(xì)瑣的敘述中，展現(xiàn)了作者異乎尋常的藝術(shù)功力。因為愈是在排除偶然因素的平淡而日常化的生活中，愈是能反映出人物的真實面貌和深層心理。《儒林外史》在這方面的成就尤其值得贊賞。

值得注意的是，作者在表現(xiàn)其尖銳的社會批判意識時，很少把具體的個兒行為僅僅歸之于其自身道德品格的原因，而能真實地寫出這些個人行為緣何而產(chǎn)生。因此，《儒林外史》的諷刺矛頭歸根結(jié)底是社會的產(chǎn)物，是當(dāng)時科舉制度造成的罪惡，從而更強烈地揭示可人是其命運與環(huán)境的產(chǎn)物的事實，因而，作者通過刻畫的人物形象所提出的社會批判就具有格外深刻的意義。

《儒林外史》樸素、平實而深刻的藝術(shù)風(fēng)格不僅直接影響了近代譴責(zé)小說，而且對現(xiàn)代諷刺文學(xué)也有深刻的啟發(fā)。就這一點而言，它在中國文學(xué)史上是有特殊地位的。

第二篇：讀《儒林外史》

～-8-21　字?jǐn)?shù)：635

余嘗讀吳文木之《儒林外史》，其書儒者之種種，光怪陸離，眾生百態(tài)，不一而足，或吝嗇，或迂腐，或勢利，或恬淡，或渾雅，比比皆是也。

吝嗇者如嚴(yán)監(jiān)生之屬，迂腐者如馬純上之類，勢利者則五河縣人之流也，恬淡者如莊征君，渾雅者如虞博士，文木老人皆述之以筆，其歷歷者如在目矣。

另有如五十五回述蓋寬及其鄰翁于雨花臺絕頂望江上舟船之往來，紅日之西墜者，愚竊以為殆有謂也：其述江船之逡巡者，非謂時人之去而后人之來，寓述往追來之意者乎？而落日之謂非喻禮樂文章之頹廢也歟？噫吁兮，聊聊數(shù)筆而一至如是之思者，此所謂文木之高妙也。

夫難平者事也，無盡者欲也，而皆出于人，是知世間善惡，皆自人出。夫人者無有窮而欲者無有盡，功名富貴，朝夕掛念，焉之此虛妄之物終為無益也？徒費盡心情，誤盡流光，莫如嘯傲林泉，梅妻鶴子，快然自足，極娛游于終日也。

且夫古之君子，溫文爾雅，雍容敦厚，以正其身而推及人，行不言之教，助禮樂之聞，豈如文中之類，禮樂不行，教化不興，惟知皓首窮經(jīng)以為仕途，及仕則未知何謂仁義也，無論唐詩宋詞文章辭賦也，而盡日所見惟黃白之物，所聞皆為官之道也。是以有泰伯祠群賢畢至，以復(fù)舊時禮樂之教化者，實文木之喟嘆也。由是知之，八股之為害甚矣！

嗚呼，圣道之不傳也久矣，禮樂之不興也亦久矣，而世人愚昧，不解名利之屬終為虛妄，日追夜逐，靡有朝矣！夫庸知濯足滄浪，醉舞明月，伴藥爐經(jīng)卷，自禮空王之樂也歟？余既悵然，故雖有不才而敢不竭鄙誠以為此文者哉？

第三篇：我讀《儒林外史》

～-8-21　字?jǐn)?shù)：1151“人生南北多歧路，將相神仙，也要凡人做。百代興亡朝復(fù)暮，江風(fēng)吹倒前朝樹。功名富貴無憑據(jù)，費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。”這一首詞，也是個老生常談，不過說人生富貴功名是身外之物，但世人一見了功名，便舍著性命去求他，及至到手之后，味同嚼蠟。自古及今，那一個是看得破的！首先引用了《儒林外史》第一回的開場，從中我們不難看出《儒林外史》所描繪的是一幅活生生的社會面貌圖。人生追求功名利祿，古來有之。歷史上有多少文人墨客曾經(jīng)留下詩詞，告誡世人要淡泊名利、寧靜致遠(yuǎn)，然而人們始終無法走出功名富貴的怪圈。吳敬梓卻與眾不同，它將當(dāng)時社會的角落投射得一清二楚。吳敬梓是康、乾年間的名人，字敏軒，一字粒民，晚號文木老人，安徽全椒人。他出身于歷代顯宦之家，十八歲中秀才，乾隆元年安徽巡撫薦應(yīng)博學(xué)鴻詞，他托病不就。生平著有《儒林外史》外，尚有《文木山房集》。《儒林外史》所表現(xiàn)的正是吳敬梓親身所歷所聞，也寄托了他看重文行出處、鄙視功名富貴的高尚情操。以前曾經(jīng)在課本里讀過摘自第三回的節(jié)選《范進中舉》，文中對于范進岳父——胡屠夫的描寫是惟妙惟肖，在范進中舉前后，胡屠夫的態(tài)度簡直是天壤之別：“范進因沒有盤纏，走去同丈人商議，被胡屠戶一口啐在臉上，罵了一個狗血噴頭……”“胡屠戶站在一邊，不覺那只手隱隱的疼將起來，自己看時，把個巴掌仰著再也彎不過來。自己心里懊惱道：‘果然天上文曲星是打不得的！而今菩薩計較起來了。’想一想，更疼的狠了，連忙向郎中討了個膏藥貼著。”這些市儈之徒見風(fēng)使舵、勢利小人之形可見一斑。《儒林外史》是一部諷刺小說，它把鋒芒射向社會，客觀地、寫實地寫秀才舉人、翰院名士、市井細(xì)民，正如惺園退士所說，它“摹繪世故人情，真如鑄鼎象物，魑魅魍魎，畢現(xiàn)尺幅；而復(fù)以數(shù)賢人砥柱中流，振興世教。其寫君子也，如睹道貌，如聞格言；其寫小人也，窺其肺腑，描其聲態(tài)，畫圖所不能到者，筆乃足以達之”。由于吳敬梓具有高深的文學(xué)修養(yǎng)，又有豐富的社會閱歷，所以才能把那個時代寫深寫透。他把民間口語加以提煉，以樸素、幽默、本色的語言，寫科舉的腐朽黑暗，腐儒以及假名士的庸俗可笑，貪官污吏的刻薄可鄙，無不恰到好處，謔而不苛。在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，它沒有貫穿到底的人物，而是分階段地展開，正如魯迅先生所說，“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時見珍異”。《儒林外史》雖然寫的是明朝的科舉、官場，但是它對于當(dāng)今社會仍有其價值。社會在前進，但仍有不少人信奉“拜金主義”，物欲橫流，一生都在追求名利，為達目的不擇手段。歷史就是明鏡，而古典小說則是歷史的縮影。讀了《儒林外史》，我不僅為其寫實的風(fēng)格以及精妙的人物刻畫所折服，從小說中體現(xiàn)出來的淡泊名利的高尚情操也深深影響了我。

第四篇：讀《儒林外史》有感

讀《儒林外史》有感

中外名著如山如海，家中隨便一翻就是幾十部。在這眾多名家書寫的精華中，我更愛讀這中華古典文學(xué)中的精粹，吳敬梓的《儒林外史》。

吳敬梓出生在一個科舉家庭，曾祖輩兄弟五人，四個中了進士，祖父輩的也多是衣錦還鄉(xiāng)。但在這個科舉世家中，吳敬梓卻每況愈下。他早年喪母，青年時四海為家。尤在晚年，吳敬梓的生活到了“囊無一錢守，腹作干雷鳴”的地步。以至于五十四歲那年，客死于揚州。

《儒林外史》是他移居南京后，花了近十五、六年的時間完成的。這期間他目睹了當(dāng)時社會的黑暗，以及當(dāng)時的讀書人的卑微的社會地位，與他寫《儒林外史》的創(chuàng)作靈感有著密切的聯(lián)系。

話又說回來，揭露八股科舉考試制度對當(dāng)時讀書人的毒害，是《儒林外史》的主要內(nèi)容。

那些八股科舉考試制度所創(chuàng)造的“人才”，就比如說湯知縣講韓愈叱李白，八股選家弄不清李清照為何人，學(xué)政范進不知蘇軾等，這些“八股腦袋”的無知與淺陋，就這樣充分地體現(xiàn)了出來。這也側(cè)面的告訴我們，如果只屈于現(xiàn)狀，不敢發(fā)表自己的見解，就難免孤陋寡聞。當(dāng)然，在當(dāng)時提出這一點，還是要有點膽量的。

吳敬梓以生動的文筆，描繪了科舉考場中的種種腐敗現(xiàn)象：有的考生想照葫蘆畫瓢，成天拿著以前中式的八股范本研究，從不自己創(chuàng)作；有的則在猜試題與作弊技術(shù)上下功夫；一字不識的金耀，用五百兩銀子雇了個槍手，竟成了秀才。那些主考官也大多是有眼無珠，營

私舞弊。至于當(dāng)時的考場，更是烏煙瘴氣。問鼎主考安慶七府的童生時，那些考生有像今天所說替考的，有傳條的，大家丟紙團，打小抄，擠眉弄眼，無所不為，更有甚者，假裝出去出恭，在茅廁的土墻上挖個洞，伸手出去接文章。它揭開了當(dāng)時黑暗社會的烏紗帳，展現(xiàn)的是當(dāng)時八股科舉制度創(chuàng)造的骯臟局面。

《儒林外史》沒有始終的主要人物和主要情節(jié)，而是圍繞主題，將不同人物與故事綴連成篇，全書共分五十五回，都是如此。

我認(rèn)為《儒林外史》的思想是復(fù)雜的，這其中夾雜著眾多當(dāng)時封建專制統(tǒng)治對文人思想的鉗制和干擾，以及在當(dāng)時復(fù)雜的社會背景導(dǎo)致下的思想的交錯與冗雜。但他細(xì)致的觀察和敏捷的思維，使他寫出了《儒林外史》這部頗具有反封建思想的作品，是諷刺文學(xué)中的經(jīng)典。

讀罷一遍，我發(fā)現(xiàn)他本身的偏見和歷史現(xiàn)狀迫使他不能對當(dāng)時的社會作出徹底的評判，自然也始終看不到改變這“儒林”現(xiàn)況的真正出路，他雖“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，但迫于“現(xiàn)狀”，幾乎也就沒人能作出正確的批判了。

第五篇：讀儒林外史有感（范文模版）

讀《儒林外史》有感

班級：10人力資源管理姓名：江爭強學(xué)號：101302142

看過的小說有很多，但給我留下太深刻印象的卻不是很多，其中《儒林外史》給我留下深刻印象，也讓我學(xué)到了很多做人做事的道理。

儒林外史是由清代作家吳敬梓所寫的章回體長篇現(xiàn)實主義諷刺小說。吳敬梓是清代最偉大的小說家之一。吳敬梓出生于一個縉紳世家，由于家族中的財產(chǎn)糾紛事件的不斷發(fā)生，使他看清了封建社會家族倫理道德的丑惡本質(zhì)，認(rèn)識了那些衣冠楚楚的縉紳人物的虛偽面目，加之生活中的種種，吳敬梓成了縉紳階級的叛逆者。吳敬梓生平最痛恨科舉，費了20年心血，著成了《儒林外史》這部巨著。

小說中描寫了近200個人物。其中有我們熟知的范進中舉，范進，一個54歲的老人終于考上舉人歡喜至瘋，最后被平日里最怕的老丈人胡屠夫一巴掌打醒。范進就是深受科舉制度毒害的典型代表。除了范進之外，還有許多被科舉制度毒害的人物。雖然他們都是虛擬的，但所反映的卻是當(dāng)時科舉制度下的真實情況。讀書本來是一件神圣的事情，讀書是為了增加自己的文化知識和提高自身的道德修養(yǎng)。但是在日益衰落的封建科舉制度下，人們讀書就變味了。讀書只是為了考取功名，然后入仕途，升官發(fā)財。這些成了當(dāng)時所有讀書人的追求，有的人，一考就中，有的人考了一輩子還是不能如愿。人的一生時間都浪費了所謂的讀書上了，失去其他真正的追求了。封建科舉害人啊！吳敬梓正是用像范進這樣的人，來諷刺封建制度和科舉制度的吃人本質(zhì)。

除了范進之類的深受重傷的人之外，小說中還描寫了一些面對功名利祿不為所動的有志之士。王冕就是其中的典型代表。他從小因為家境貧寒替人家放牛，在牛背上，他博覽群書，自學(xué)成才，他畫沒骨花卉的風(fēng)格獨樹一幟。后上至皇家貴族，下至平民百姓。都以得到他的畫為榮。朝廷曾請他做官，他卻隱居起來，心如止水，不為所動。像王冕這樣的人在當(dāng)時也算是鳳毛麟角了。王冕就是當(dāng)時那些不為名利所動的社會名流的典型代表。

而在我看來，《儒林外史》這部書最出彩的地方就在于它的手法上。利用范進之流和王冕之流進行正反對比，加之高超的諷刺藝術(shù)，將各個人物描寫的淋漓盡致，深深的批判封建制度和八股取士制度。作者在批判的同時，也寄托了一定的社會理想。他提倡實學(xué)，反對浮言。他希望通過托古改制，來達到他所期盼的理想社會。然而在當(dāng)時的社會情況下，這種社會理想的實現(xiàn)是絕對不可能的作者只有把所有的理想感情寄托在《儒林外史》這部巨著中。

“功名富貴無憑據(jù)，費勁心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。”這

是《儒林外史》開頭的幾句，也是這本書的靈魂之所在。一切功名利祿只是過眼云煙，生不帶來，死不帶去，我們又何必浪費一生的時間去追求它們的。不如花一點時間去追求自己所喜歡的，真正有意義的東西吧！希望大家能看看這本書，看懂這本書，明白其中老套而不俗氣的道理，為自己的人生導(dǎo)航