第一篇：樹立社會主義榮辱觀建設和諧社會新風尚

樹立社會主義榮辱觀建設和諧社會新風尚

榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內容，樹立正確榮辱觀是形成良好社會風氣的重要基礎。榮辱觀念，古已有之。何以為榮、何以為恥，在無數古圣先賢的實踐中得以樹立，得以傳承。在當前社會深刻變革、經濟持續快速發展、社會生活日益繁榮、思想價值理念日趨多元的時代背景下，熱愛祖國、積極向上、科學文明、團結友愛的風尚成為當代社會精神風貌的主流。我們需要從全面建設小康社會、實現中華民族偉大復興的高度，從貫徹落實科學發展觀、促進經濟社會又快又好發展的高度，從構建社會主義和諧社會、保持社會安定穩定的高度，深刻認識貫徹落實胡錦濤總書記重要講話精神、倡導社會主義榮辱觀、形成良好社會風氣的極端重要性和現實緊迫性。切實把樹立以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀作為全市精神文明建設重要而緊迫的任務，掀起學習宣傳貫徹社會主義榮辱觀的熱潮，使社會主義榮辱觀成為引領社會風尚的一面旗幟。

構建社會主義和諧社會是我們黨從全面建設小康社會全局出發而確立的一項重大戰略任務，就是要建立起人與人之間互相尊重、互相信任的社會關系，形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。樹立社會主義榮辱觀，是貫徹落實科學發展觀、形成良好社會風尚的迫切需要，是構建社會主義和諧社會的客觀要求。社會主義榮辱觀傳承體現了中華民族的優秀品質，孕育了豐厚的精神土壤，為加強社會主義精神文明建設指明了方向。樹立社會主義榮辱觀、形成和諧社會風尚的過程，是廣大人民群眾積極參與和形成道德自覺的過程。在此過程中，共產黨員要以身作則、率先垂范，堅持改造客觀世界與改造主觀世界相結合，堅定共產黨人的理想信念，堅持自重、自省、自警、自勵，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和權力觀，為我國社會主義建設做出自己應有的貢獻。

實際字數：680

按標準普通話中速（200字/min）計算時間為3分半鐘

第二篇：樹立社會主義榮辱觀建設小康社會新風尚

2006年3月4日，胡錦濤同志在看望出席全國政協十屆四次會議的委員時指出，在我們的社會主義社會里，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為

榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。這“八榮八恥”的社會主義榮辱觀為小康社會的道德建設明確了具體要求，為我國樹立新的社會風尚提供了指導。榮辱觀是社會的價值導向，是道德在社會生活中的具體體現。首先，不同性質社會的榮辱觀是不同的。恩格斯說：“每個社會集團都有它自己的榮辱觀”。榮辱觀的形成及其對社會發生作用的方式正如馬克思所指出的“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構成的整個上層建筑。整個階級在它的物質條件和相應的社會關系的基礎上創造和構成這一切。通過傳統和教育承受了這些情感和觀點的個人，會以為這些情感和觀點就是他的行為的真實動機和出發點。”

在資本主義社會，由于建筑在私有制基礎上的資本具有決定性的作用，導致資本主義世界拜金主義的盛行。拜金主義就是一種把獲取金錢視為生活最高原則的人生價值觀念和生活方式。金錢的占有及其數量的多少，決定了人社會地位的高低，成為資本主義榮辱觀的標準。資本主義榮辱觀反映了資本主義失衡的價值體系，人不能主宰自己創造的物質與財富，而是反過來受其驅使，其結果就是人的異化，道德的淪喪，利己主義與享樂主義的蔓延。

社會主義社會是以公有制為基礎的人民當家作主的社會，在這里，是否全心全意為人民服務，是否符合人民、集體、國家和共產主義事業的利益是衡量榮辱的標準。毛澤東結合中國革命實踐指出，共產黨員無論何時何地都不應以個人利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。鄧小平同志在領導改革開放的實踐中指出，中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。

然而，在全面建設小康社會的今天，我們社會的價值觀念出現了一定的偏差。受資本主義的價值觀念與消費文化的沖擊，社會上彌漫著金錢至上的榮辱取向。一些人的是非觀念、榮辱觀念已完全被金錢所左右，以金錢為轉移，為了獲取金錢不擇手段，嚴重敗壞了社會的風氣。他們是假冒偽劣的商品的制造者、以權謀私的貪官、索要紅包的醫生、學術腐敗的學者，而損人利己、見利忘義，甚至坑蒙拐騙的事件在我們的身邊時有發生。試想，如果以這樣的榮辱觀為價值導向，我們的國家將走向何處。

建設小康社會作為我國社會主義初級階段的重要戰略，承擔著奠定社會主義現代化堅實物質基礎的歷史重任，同時還必須為建設社會主義孕育豐厚的精神土壤。社會主義作為人類社會的美好前景，決不僅僅意味以高度發達的生產力為基礎的物質產品極大豐富，還必然伴隨著人們精神世界的高度發達。我們今天倡導“以人為本”，關心人民群眾的切身利益，而不斷豐富人民群眾的精神世界，提升人民群眾的精神境界，就是其中非常重要的內容。

此外，社會主義榮辱觀還傳承了體現中華民族優秀民族品質的傳統榮辱觀，以熱愛勞動、勤儉樸實、為人正直、主張正義、崇尚科學為榮，以不勞而獲、巧取豪奪、沽名釣譽為恥。胡錦濤總書記提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，全面概括了社會主義榮辱觀的內容，對于我國當前精神道德領域出現的問題有著非常鮮明的針對性，為端正社會風氣、加強社會主義精神文明建設指明了方向。

第三篇：樹立社會主義榮辱觀建設小康社會新風尚

樹立社會主義榮辱觀建設小康社會新風尚

2006年3月4日，胡錦濤同志在看望出席全國政協十屆四次會議的委員時指出，在我們的社會主義社會里，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。這“八榮八恥”的社會主義榮辱觀為小康社會的道德建設明確了具體要求，為我國樹立新的社會風尚提供了指導。

榮辱觀是社會的價值導向，是道德在社會生活中的具體體現。首先，不同性質社會的榮辱觀是不同的。恩格斯說：“每個社會集團都有它自己的榮辱觀”。榮辱觀的形成及其對社會發生作用的方式正如馬克思所指出的“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構成的整個上層建筑。整個階級在它的物質條件和相應的社會關系的基礎上創造和構成這一切。通過傳統和教育承受了這些情感和觀點的個人，會以為這些情感和觀點就是他的行為的真實動機和出發點。”

在資本主義社會，由于建筑在私有制基礎上的資本具有決定性的作用，導致資本主義世界拜金主義的盛行。拜金主義就是一種把獲取金錢視為生活最高原則的人生價值觀念和生活方式。金錢的占有及其數量的多少，決定了人社會地位的高低，成為資本主義榮辱觀的標準。資本主義榮辱觀反映了資本主義失衡的價值體系，人不能主宰自己創造的物質與財富，而是反過來受其驅使，其結果就是人的異化，道德的淪喪，利己主義與享樂主義的蔓延。

社會主義社會是以公有制為基礎的人民當家作主的社會，在這里，是否全心全意為人民服務，是否符合人民、集體、國家和共產主義事業的利益是衡量榮辱的標準。毛澤東結合中國革命實踐指出，共產黨員無論何時何地都不應以個人利益放在第一位，而應以個人利(本文權屬文秘之音所有，更多文章請登陸www.tmdps.cn查看)益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。鄧小平同志在領導改革開放的實踐中指出，中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。

然而，在全面建設小康社會的今天，我們社會的價值觀念出現了一定的偏差。受資本主義的價值觀念與消費文化的沖擊，社會上彌漫著金錢至上的榮辱取向。一些人的是非觀念、榮辱觀念已完全被金錢所左右，以金錢為轉移，為了獲取金錢不擇手段，嚴重敗壞了社會的風氣。他們是假冒偽劣的商品的制造者、以權謀私的貪官、索要紅包的醫生、學術腐敗的學者，而損人利己、見利忘義，甚至坑蒙拐騙的事件在我們的身邊時有發生。試想，如果以這樣的榮辱觀為價值導向，我們的國家將走向何處。

建設小康社會作為我國社會主義初級階段的重要戰略，承擔著奠定社會主義現代化堅實物質基礎的歷史重任，同時還必須為建設社會主義孕育豐厚的精神土壤。社會主義作為人類社會的美好前景，決不僅僅意味以高度發達的生產力為基礎的物質產品極大豐富，還必然伴隨著人們精神世界的高度發達。我們今天倡導“以人為本”，關心人民群眾的切身利益，而不斷豐富人民群眾的精神世界，提升人民群眾的精神境界，就是其中非常重要的內容。

此外，社會主義榮辱觀還傳承了體現中華民族優秀民族品質的傳統榮辱觀，以熱愛勞動、勤儉樸實、為人正直、主張正義、崇尚科學為榮，以不勞而獲、巧取豪奪、沽名釣譽為恥。胡錦濤總書記提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，全面概括了社會主義榮辱觀的內容，對于我國當前精神道德領域出現的問題有著非常鮮明的針對性，為端正社會風氣、加強社會主義精神文明建設指明了方向。

第四篇：倡導社會主義榮辱觀 樹立社會主義新風尚

倡導社會主義榮辱觀 樹立社會主義新風尚 摘 要：社會主義榮辱觀囊括了愛國主義、集體主義、社會主義思想，是中華民族傳統美德、優秀革命道德和時代精神的完美結合。具有很強的創新性、時代性和現實針對性。在全面建設小康、構建和諧社會的今天，學習倡導社會主義榮辱觀，關鍵是把它變成良好的社會風尚和強大的精神力量，變成全國人民的自覺行動。

關鍵詞：社會主義榮辱觀 社會主義新風尚 倡導 樹立

胡錦濤總書記在今年三月份提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。“八榮八恥”簡明扼要、精辟深刻，囊括了愛國主義、集體主義、社會主義思想，以及社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求。這是我們黨從全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化建設的高度出發，為提高全民素質，促進人的全面發展，培育社會主義“四有”公民而提出的重要指導思想。它體現了社會主義市場經濟條件下我們的價值取向和行為準則，體現了社會主義的基本道德規范，體現了中華民族的傳統美德，為我們每個人樹立正確的人生觀和價值觀提供了準繩，也為全面貫徹落實科學發展觀、構建和諧社會的宏偉目標提供了堅實的精神支柱。

一、社會主義榮辱觀的提出具有創新性、時代性和現實針對性

社會主義榮辱觀是中華民族傳統美德、優秀革命道德和時代精神的完美結合。具有很強的創新性、時代性和現實針對性。

1．社會主義榮辱觀是對我國優良文化傳統的繼承和發展，是前瞻性的理論創新。中國是知名的禮儀之邦，自古就有著仁義道德、榮辱廉恥的優良傳統。孔子主張“為政以德”，“道之以德、齊之禮”；孟子有“仁則榮，不仁則辱”的榮辱觀念；荀子說：“榮辱之大分，安危利害之常體。先義而后利者榮，先利而后義者辱。榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也”；還有“不知榮辱乃不能成人”，“寧可毀人，不可毀譽”，“寧可窮而有志，不可富而失節”，“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”等等。這些關于修身治國的格言名句都是古代的仁人志士對榮辱觀的認識與看法，為統治者治國平天下提供了思想道德基礎，而歷史上所出現的文景之治、貞觀之治和開元盛世都是統治者以德治國的表現。正是受傳統美德的影響，有多少忠臣為了國家利益不顧個人得失，如賈誼、魏征、包拯，又有多少英雄豪杰為了維護國家利益犧牲生命，如岳飛、文天祥、史可法、劉胡蘭、夏明翰等。他們“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，“寧可站著死，不可跪著生”，留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“殺了夏明翰，還有后來人”的光輝寫照，從而流芳百世。胡錦濤總書記提出的社會主義榮辱觀，明是非、辨善惡、別美丑，告訴我們應該堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，與中華民族的傳統美德是一脈相承的，與毛澤東提倡的全心全意為人民服務，鄧小平提倡的“兩手抓，兩手都要硬”，江澤民提倡的“以德治國”等思想建設理論是一脈相承的，是順應時代要求、反映人民呼聲、富有前瞻性的理論創新。

2．社會主義榮辱觀體現了市場經濟條件下人民群眾的精神需求，具有強烈的時代特征。一方面，社會主義榮辱觀是社會主義市場經濟健康發展的有力保障。進入“十一五”時期，我國現在仍然處于“黃金發展期”和“矛盾凸顯期”二者同時存在的關鍵時期，為適時抓住機遇、正確應對挑戰，順利實現“十一五”規劃的宏偉目標和全面建設小康社會，必須有良好的道德準繩為經濟社會發展保駕護航。社會主義榮辱觀的提出，讓我們明確了是非、善惡、美丑的界限，為構建與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的思想道德體系指明了方向。另一方面，社會主義榮辱觀是社會主義市場經濟發展到一定階段，廣大人民群眾對精神文明建設要求的進一步提高。俗話說“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”。在物質生活極度匱乏的年代，大家都是為了溫飽而疲于奔命。現在就不同了，隨著改革開放的不斷深入，我國的經濟得到了突飛猛進的發展，人民的生活水平得到了很大提高。

富裕了的人們在注重物質文明的同時，也關心精神文明，對精神文化層面的發展要求越來越高，對人的品格素質、道德意識、法律意識、人際關系等都有了更高的標準。胡錦濤總書記對社會主義榮辱觀的精辟論述，正好順應了時代發展的潮流，也滿足了廣大人民群眾對高層次精神文明建設的追求。

倡導社會主義榮辱觀 樹立社會主義新風尚 來自: 免費論文網

3．社會主義榮辱觀有助于規范社會行為、優化社會風氣，具有強烈的現實針對性。今年年初，國家統計局發布的一項抽樣調查顯示：在群眾最關注的社會問題中，有18.5％的被調查者認為社會風氣最受關注，這也是所有調查問題中所占比例最高的。在社會主義市場經濟不斷發展的同時，一些不良社會風氣也隨之出現。一切向錢看、拜金主義、為了經濟利益不擇手段的風氣盛行，許多人已不辨是非、善惡、美丑，違法亂紀、強取豪奪、貪污腐敗的丑惡行徑不斷出現，自私自利、見利忘義、損人利己的現象在社會上屢見不鮮。正如晚清學者龔自珍所言“士皆知恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥”。這些不良社會風氣已在一定程度上影響到了社會的穩定與發展，影響到了廣大人民群眾的正常生活秩序。正如盧漢龍院長所說：“如今的中國社會日趨多元，要成功走過改革開放的攻堅階段，需要求得多元價值觀在道德底線上的共識，為中國的持續發展積淀厚實的精神文明資本”。在全國上下齊心協力構建和諧社會、全面建設小康社會的今天，社會主義榮辱觀的提出具有極強的針對性和現實意義。

二、踐行社會主義榮辱觀，樹立社會主義新風尚

學習倡導社會主義榮辱觀，關鍵是把它變成良好的社會風尚和強大的精神力量，變成全國人民的自覺行動。

1．加強宣傳教育，營造良好輿論氛圍。正所謂“天下興亡，匹夫有責”，踐行社會主義榮辱觀，首先要“造勢”，使全國各族人民都深知“八榮八恥”的內涵，自覺踐行社會主義榮辱觀，樹立社會主義新風尚。要充分發揮宣傳媒體的輿論導向作用，采取上報紙、入電視、開展文藝演出、知識競賽等靈活多樣的宣傳方式，向廣大人民群眾宣傳倡導社會主義榮辱觀的重要意義，從而使“八榮八恥”深入人心。要充分發揮榜樣的力量，發揮先進人物的“蝴蝶效應”，通過宣傳典型的人和事，進而影響身邊的人、激勵身邊的人。膠南市委成立的“社會主義榮辱觀報告團”到許多單位進行宣講，代表用真情打動聽眾，宣傳教育效果突出。實踐證明，在學習先進的過程中可以凈化心靈、陶冶情操，知榮棄恥、揚榮抑恥，自我激勵、自我約束，有助于社會主義新風尚的建立。

2．突出重點群體，發揮示范帶動作用。雖然人人都應該學習、踐行社會主義榮辱觀，但要突出重點群體，發揮好示范帶動作用。正如胡錦濤總書記所說，“要引導廣大黨員干部特別是青少年樹立社會主義榮辱觀”。共產黨是我們的執政黨和領導者，不論何時何地，廣大黨員干部都應該始終走在最前列沖鋒陷陣，始終做中國人民和中華民族的先鋒隊。不僅如此，他們還是形象代言人，其一言一行、一舉一動在老百姓的心目中都有很強的示范作用、有很大的影響力，正所謂“村看村，戶看戶，群眾看的是干部”。今天，踐行社會主義榮辱觀，廣大黨員干部仍要以身作則、率先垂范，只有這樣，全國才會實現“上梁正，下梁不歪”、“上好德則下無隱，上惡貪則下恥爭”的良好局面。鄭州大學學生設無人看管零售攤拷問誠信的事情，反映出學生是一個學習并樹立社會主義榮辱觀的重要群體。廣大青少年學生正處于身心發展的關鍵時期，他們能否形成正確的人生觀、世界觀和價值觀，直接關系著國家的前途和未來。所以，學校不僅承擔著傳道授業解惑給予他們文化知識的重任，還擔負著培養國家棟梁給予他們思想道德教育的偉大使命。學校應該把弘揚社會主義榮辱觀作為青少年學生思想道德建設的大事來抓，使學生真正地德、智、體、美、勞全面發展。膠南市教體局結合教體系統實際，創新教育方式，在廣大師生中深入開展了“六個一”（即學校組織一次以“八榮八恥”為主題的升國旗儀式；校長為全校師生上一次榮辱觀教育課；在每個教室張貼一張“八榮八恥”銘牌或宣傳畫；班級舉辦一次以“八榮八恥”為內容的主題班隊會和其他組織活動；在中小學、幼兒園中編寫、傳唱一批“八榮八恥”新童謠，并編入社會主義新農村校本教材；開展一次“尋找身邊的榮辱——中小學生眼中的美與丑”征文活動）的“八榮八恥”宣傳教育活動，營造社會主義榮辱觀教育氛圍。為形成符合時代要求的新型學校文化，引導廣大青少年學生崇尚真善美，抵制假惡丑，不斷追求崇高的人生境界作出了有益探索。

3．構筑長效機制，務求持久性的成效。社會主義榮辱觀的形成是一個逐步積累的過程，不可能一抓就靈、一蹴而就，要立足當前、著眼長遠，在持久性上下工夫。倡導社會主義榮辱觀，不能僅僅停留在口頭宣傳與文字宣傳上，也不能過于強調個人自覺，而是要把加強教育與健全機制結合起來，用政策措施褒揚和激勵先進，用法律手段引導和規范社會道德生活，使社會主義榮辱觀的基本要求滲透到市民公約、鄉規民約、職業規范、學生守則等具體行為準則和各項行業管理制度中，形成踐行社會主義榮辱觀的長效機制。要充分發揮規章制度的激勵約束作用，探索建立“單位考核與個人道德行為相結合的獎罰制度”，使社會主義榮辱觀更好地體現在單位的日常工作管理當中、體現在社會生活的角角落落。

4．選好實踐載體，推進全民創建活動。倡導社會主義榮辱觀的最終目的，就是要把“八榮八恥”所倡導的道德準則，變成公民的自覺行動。要從我做起，從小事做起，從點滴做起，把社會主義榮辱觀滲透到日常工作和生活中去，融入到各種精神文明的創建活動中，讓人們在實踐中領悟“八榮八恥”的精神實質，在為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為社會作奉獻的行動中，感受真情、領悟崇高、體驗光榮，進而推動全社會文明風尚的形成。在這一個過程中，我們要從實際出發，選好載體，積極開展各種道德實踐活動，引導人們明榮辱之分，做當榮之事，拒為辱之行，使社會主義榮辱觀在全社會蔚然成風。我們要把樹立社會主義榮辱觀與保持共產黨員先進性教育活動結合起來，突出“以服務人民為榮、以背離人民為恥”的內容，引導廣大黨員踐行立黨為公、執政為民的從政理念。要把樹立社會主義榮辱觀與精神文明創建活動結合起來，以創建“平安青島”、“和諧青島”為載體，在全市上下開展友愛互助教育，引導群眾在日常社會生活中真誠相待、守望相助，促進全社會形成融洽和諧的人際關系。要把樹立社會主義榮辱觀與“愛國、守法、誠信、知禮”的現代公民教育活動結合起來，把社會主義榮辱觀的基本要求融入到“熱愛祖國、建設青島”，“學法守法、與法同行”，“共鑄誠信、共創文明”，“扶正祛邪、懲惡揚善”，“知榮辱、講正氣、樹新風、促和諧”等實踐活動之中，努力培育熱愛祖國、遵紀守法、誠實守信、知書達禮的現代公民。

倡導社會主義榮辱觀 樹立社會主義新風尚 來自: 免費論文網

第五篇：樹立社會主義榮辱觀引領社會主義新風尚

胡錦濤總書記在看望出席全國政協十屆四次會議的委員時，提出了以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀：“堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為

榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。”這“八榮八恥”，概括精辟，寓意深刻，代表了先進文化的前進方向，體現了社會主義基本道德規范的本質要求，體現了依法治國與以德治國相結合的治國方略，是我們黨關于社會主義道德建設思想的繼承和發展，是進一步推進精神文明建設的重要指導方針。堅持以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，使之成為引領社會風尚的一面光輝旗幟，對于貫徹落實科學發展觀、全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會，對于不斷推進中國特色社會主義事業、實現中華民族的偉大復興，具有重要而深遠的意義。

正確把握社會主義榮辱觀的內涵與實質

榮或辱不僅是指人們在進行自我評價時產生的自尊或自愧的心理體驗，而且是指社會在對人們的思想行為進行評價時形成的褒獎或貶斥。凡生活在社會中的人們，都有自己對于榮與辱的看法和理解。榮辱觀是人們在依據一定的思想道德標準進行自我評價和社會評價活動中逐漸形成的關于榮辱觀念的總和。以“八榮八恥”為具體內容的社會主義榮辱觀，繼承發展了我們黨關于社會主義道德建設的重要思想，批判地吸收了我國傳統文化榮辱觀的積極因素，同時又賦予社會主義榮辱觀以鮮明的時代特征，具有深刻的思想內涵和理論價值。

榮辱觀具有鮮明的階級性，不同社會、不同階級的褒貶尺度和榮辱觀是不同的，正如恩格斯指出的：“每個社會集團都有他自己的榮辱觀”。社會主義榮辱觀回答的是，在社會主義社會里什么是光榮、什么是恥辱。在我國全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的新的發展階段，胡錦濤同志創造性地把社會主義榮辱觀概括為“八榮八恥”，十分精辟，寓意深刻。

“八榮八恥”，貫穿愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現了正確的世界觀、人生觀、價值觀。從內容上看，以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，這“四榮四恥”體現的是為人民服務的人生觀，是以集體主義為原則的社會主義道德的“五愛”的基本要求，也是每個公民應當承擔的義務。以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，這“三榮三恥”體現的是家庭生活、職業生活、社會公共生活中公民應當遵循的基本準則。以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，這“一榮一恥”體現的是以改革創新為核心的時代精神的根本要求。由此可見，“八榮八恥”是對社會主義國家公民應當遵守的基本思想道德規范的高度概括，也是從總體上對社會主義社會主導價值體系的生動表述。

“八榮八恥”，堅持中華民族的傳統美德與時代精神的統一，體現了“依法治國”和“以德治國”的有機結合。在我國傳統道德中，榮辱觀主要體現在對于辱的認識上，大多數思想家都是通過對恥辱的論述來闡釋榮辱觀的。孟子最早將“榮”和“辱”作為一對對立的概念來使用。他說：“仁則榮，不仁則辱”。在我國一些古代思想家那里，知恥乃做人之本。朱熹說，人只有“恥于不善”，才能“至于善”。管子更從關系國家興亡的高度來看待“恥”，他說：國有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。顧炎武進而指出：“四者之中，恥為尤要”。因此，我國傳統道德教育思想尤為強調教人以知恥，傳統道德中的這種以教民知恥為主要內容的榮辱觀深深積淀在人們的心靈深處，融入在人們的道德實踐之中。“八榮八恥”，繼承了中華民族的傳統美德，同時注入了時代的特點和實踐的要求，使社會主義榮辱觀充滿生機和活力，富有民族性、感染力和吸引力。在表現形式上，它突破了我國傳統道德中主要以“恥”來闡述榮辱觀的局限，把“榮”與“恥”這兩個古老的傳統道德概念切實對應了起來；在具體內涵上，它突破了我國傳統文化中把榮辱觀僅僅作為道德范疇的局限，從社會主義價值觀總體要求的高度，豐富、拓展了榮辱觀的內涵和外延。

“八榮八恥”，弘揚了中國共產黨人的優良傳統，是對我們黨關于社會主義道德建設思想的繼承和發展。中國共產黨人歷來重視正確榮辱觀在革命、建設和改革中的重要作用。毛澤東同志指出：“共產黨員無論何時何地都不應以個人利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”鄧小平同志指出："中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖