第一篇：在“社會主義榮辱觀教育座談會”上的發言

3月4日胡錦濤總書記在民盟、民進聯組會上關于樹立社會主義榮辱觀的講話發表后，在社會各界、包括教育界引起了強烈反響。感謝有機會參加今天的座談會，我談以下幾點體會：

一、樹立社會主義榮辱觀是社會治理的經濟目標與倫理目標和諧互動的根本要求和重要體現

我認為，對于一個社會的綜合治理來講，它要求社會發展的經濟目標

與倫理目標能夠和諧互動。如果倫理目標相對經濟目標長期滯后，就會導致社會發展失衡。當前中國正處于全面建設小康社會，各項事業蓬勃發展的重要戰略機遇期，優先發展經濟的戰略決策是極為必要的。但是，主動、自覺、清醒地提出社會治理的倫理目標，以實現社會經濟目標與倫理目標的良性互動，也是制訂社會宏觀發展戰略的根本要求。

近年來，黨和國家不斷倡導加強精神文明建設、愛國主義教育、“三觀”教育、理想信念教育、弘揚和培育民族精神、公民道德建設，提出以科學發展觀指導中國特色社會主義建設，提出建設社會主義和諧社會的目標，等等，我理解，都是基于對社會治理的經濟與倫理目標辨證關系的科學認識。胡錦濤總書記以榮辱觀為核心提出的“八榮八辱”，是對以往社會治理倫理目標的進一步明晰化、具體化，也是黨和國家更加自覺、堅定而理性地加強社會倫理治理與教育的重要體現。

二、社會主義榮辱觀是民族性、時代性與社會主義特色的有機統一

制訂社會治理的倫理目標必須基于一定的社會與歷史參照。胡錦濤總書記提出的社會主義榮辱觀，正是民族性、時代性與社會主義特色的有機統一。

社會主義榮辱觀與中華民族精神和傳統美德一脈相承，具有深厚的民族文化根源與精神根基。中華文明是一種具有典型“恥感”特征的文化類型，它以強烈的恥感意識來維系社會發展的價值體系。榮辱是中國傳統倫理文化中的一對基本的道德范疇，是中華民族形成社會賴以自我規范的重要德目。古人認為，“人而無恥非人也”，知恥是立人之大節，有之則進于圣賢，失之則墮為禽獸。（如孔子說：“君子恥言而過其行。”孟子認為：“仁則榮，不仁則辱。”茍子認為：“榮辱之大分，安危利害之常體。”）這種揚榮抑辱的恥感文化精神，已經深深地滲入中國人的血脈之中，成為中華民族精神的重要成分，成為上至仁人志士、下至尋常百姓共同認同的基礎性倫理價值標準。胡錦濤總書記提出的社會主義榮辱觀正是基于中華民族精神與傳統美德的深厚的文化積淀。

社會主義榮辱觀也帶有鮮明的時代特征，是時代精神的鮮明表達。社會主義榮辱觀是在今天社會文化與價值觀多元并存的時代背景下提出的，它具有鮮明的時代氣息。比如崇尚科學、團結合作、誠實守信、遵紀守法等，都是時代精神的匯聚和體現，它為中國提供著跨越式發展的精神支撐和團結全民族的精神紐帶。

社會主義榮辱觀帶有鮮明的中國社會主義特色，是培養社會主義合格公民的價值標尺與精神導引。我們今天從事的是中國特色的社會主義建設事業，忠于祖國、熱愛人民、團結互助、艱苦奮斗等都是社會主義合格公民應有的道德品質。旗幟鮮明地提出社會主義榮辱觀，加強社會主義榮辱觀教育，是我們堅持走中國特色社會主義道路的基本保障。

三、加強社會主義榮辱觀教育，既有助于形成具有鮮明價值傾向的良好社會風尚，也有助于個體內在德性的養成俄羅斯哲學家索羅維耶夫通過文化人類學的考察認為：羞恥心是人類道德發生的最重要的原始材料之一。因此，羞恥心與榮辱感是人類道德文明的重要源頭，榮辱觀教育對于社會的和諧發展、個體的健康成長都有著重要的意義。

加強社會主義榮辱觀教育，有助于形成具有鮮明價值傾向的良好社會風尚。對于社會整體而言，社會風尚是社會治理的輿論基礎和倫理保障，榮辱感則是社會風尚形成的倫理底線和價值基石。正如康有為曾說，“風俗之美，在養民知恥。恥者，治教之大端。”就是說，樹立榮辱觀是社會治理與教化的重要任務。沒有一種統一的社會榮辱觀，一個社會就會缺乏賴以維系的基本價值觀。旗幟鮮明地樹立社會的榮辱觀，則可以為良好社會風尚的形成提供明確的價值標準與道德規約。我認為，胡錦濤總書記提出的“八榮八辱”，既指出了社會道德建設的倫理底線，又指明了形成良好社會風尚的倫理目標，指引我們應該首先從基礎性的榮辱觀教育做起，以榮辱觀教育來引導良好社會風尚的形成。

加強社會主義榮辱觀教育，有助于個體內在德性的養成。對于個體而言，榮辱感也是個體德性養成的基石。自我修養是個體德性養成的基本途徑。德性的養成必須經過個體內心的感受與體驗，促使個體的情感、態度發生變化，才能轉化為內在的道德動機，形成牢固的道德信念。榮辱觀教育在根本意義上首先是對個體“榮感”與“辱感”的情感激發，它為個體的德性修養提供了重要的道德情感基石。

四、堅持“三近”原則，加強未成年人的社會主義榮辱觀教育

一段時期以來，人們存在一些誤解，認為多

元文化、多元價值觀與倡導主導價值觀是水火不容的。事實上，多元文化和價值觀之中的一些基本價值恰恰是相通而非對立的。基于如上觀點，我們認為在一個文化與價值多元的時代背景下，應該加強而決不能放棄旗幟鮮明的價值觀教育。對于未成年人的健康成長來講，從小樹立正確的榮辱觀尤其重要。今天的青年一代生活的時代背景已有很大變化，我們的道德教育應該堅持

怎樣的原則，采用怎樣行之有效的教育方法，才能使社會主義的榮辱觀真正內化到不同年齡段、不同文化、不同地域、不同家庭背景的孩子的人格結構之中呢?我以為，最關鍵的，是要堅持“三近”原則，使我們的道德教育更加科學、細致、有效。

首先，社會主義榮辱觀教育要貼近孩子生活。道德的本質是實踐的，也是生活的。當前道德教育很大的一個弊病是“空”，脫離孩子的生活世界，空洞、枯燥，缺乏生活氣息。脫離了孩子生活的道德教育只能是無源之水，無本之木。因此，我們的道德教育，包括榮辱觀教育，必須貼近孩子的現實生活，從生活中尋找道德教育的素材和契機。

其次，社會主義榮辱觀教育必須接近孩子個體。道德教育在本質上是涵養化育個體的德性。道德教育只有成為個體的自我需要，成為個體社會生存和幸福生活的需要，為個體的生存與發展提供必需的價值支撐，才可能是有效的。因此，道德教育必須和孩子的個體經驗相接近，融入到孩子的個體生命成長中去，成為孩子成長的呵護人。

最后，社會主義榮辱觀教育還要親近孩子心靈。道德文化建設在本質上是精神的和心靈的活動。道德教育只有觸動心靈，引發感動，引領精神成長，才是真正的教育，才是真正有魅力的教育。缺乏相互尊重、平等對話，板起面孔說教，機械的知識傳授，不是真正的道德教育。

作為教育科研工作者，我們一定要悉心探索在新的社會條件下青少年思想道德成長新的特點和規律，為發展更加積極、更加有效、更加有魅力的德育做出應有的貢獻。

《在“社會主義榮辱觀教育座談會”上的發言》

第二篇：在“社會主義榮辱觀教育座談會”上的發言：加強未成年人的社會主義榮辱觀教育

3月4日胡錦濤總書記在民盟、民進聯組會上關于樹立社會主義榮辱觀的講話發表后，在社會各界、包括教育界引起了強烈反響。感謝有機會參加今天的座談會，我談以下幾點體會：

一、樹立社會主義榮辱觀是社會治理的經濟目標與倫理目標和諧互動的根本要求和重要體現

我認為，對于一個社會的綜合治理來講，它要求社會發展的經濟目標與倫理目標能夠和

諧互動。如果倫理目標相對經濟目標長期滯后，就會導致社會發展失衡。當前中國正處于全面建設小康社會，各項事業蓬勃發展的重要戰略機遇期，優先發展經濟的戰略決策是極為必要的。但是，主動、自覺、清醒地提出社會治理的倫理目標，以實現社會經濟目標與倫理目標的良性互動，也是制訂社會宏觀發展戰略的根本要求。

近年來，黨和國家不斷倡導加強精神文明建設、愛國主義教育、“三觀”教育、理想信念教育、弘揚和培育民族精神、公民道德建設，提出以科學發展觀指導中國特色社會主義建設，提出建設社會主義和諧社會的目標，等等，我理解，都是基于對社會治理的經濟與倫理目標辨證關系的科學認識。胡錦濤總書記以榮辱觀為核心提出的“八榮八辱”，是對以往社會治理倫理目標的進一步明晰化、具體化，也是黨和國家更加自覺、堅定而理性地加強社會倫理治理與教育的重要體現。

二、社會主義榮辱觀是民族性、時代性與社會主義特色的有機統一

制訂社會治理的倫理目標必須基于一定的社會與歷史參照。胡錦濤總書記提出的社會主義榮辱觀，正是民族性、時代性與社會主義特色的有機統一。

社會主義榮辱觀與中華民族精神和傳統美德一脈相承，具有深厚的民族文化根源與精神根基。中華文明是一種具有典型“恥感”特征的文化類型，它以強烈的恥感意識來維系社會發展的價值體系。榮辱是中國傳統倫理文化中的一對基本的道德范疇，是中華民族形成社會賴以自我規范的重要德目。古人認為，“人而無恥非人也”，知恥是立人之大節，有之則進于圣賢，失之則墮為禽獸。（如孔子說：“君子恥言而過其行。”孟子認為：“仁則榮，不仁則辱。”茍子認為：“榮辱之大分，安危利害之常體。”）這種揚榮抑辱的恥感文化精神，已經深深地滲入中國人的血脈之中，成為中華民族精神的重要成分，成為上至仁人志士、下至尋常百姓共同認同的基礎性倫理價值標準。胡錦濤總書記提出的社會主義榮辱觀正是基于中華民族精神與傳統美德的深厚的文化積淀。

社會主義榮辱觀也帶有鮮明的時代特征，是時代精神的鮮明表達。社會主義榮辱觀是在今天社會文化與價值觀多元并存的時代背景下提出的，它具有鮮明的時代氣息。比如崇尚科學、團結合作、誠實守信、遵紀守法等，都是時代精神的匯聚和體現，它為中國提供著跨越式發展的精神支撐和團結全民族的精神紐帶。

社會主義榮辱觀帶有鮮明的中國社會主義特色，是培養社會主義合格公民的價值標尺與精神導引。我們今天從事的是中國特色的社會主義建設事業，忠于祖國、熱愛人民、團結互助、艱苦奮斗等都是社會主義合格公民應有的道德品質。旗幟鮮明地提出社會主義榮辱觀，加強社會主義榮辱觀教育，是我們堅持走中國特色社會主義道路的基本保障。

三、加強社會主義榮辱觀教育，既有助于形成具有鮮明價值傾向的良好社會風尚，也有助于個體內在德性的養成俄羅斯哲學家索羅維耶夫通過文化人類學的考察認為：羞恥心是人類道德發生的最重要的原始材料之一。因此，羞恥心與榮辱感是人類道德文明的重要源頭，榮辱觀教育對于社會的和諧發展、個體的健康成長都有著重要的意義。

加強社會主義榮辱觀教育，有助于形成具有鮮明價值傾向的良好社會風尚。對于社會整體而言，社會風尚是社會治理的輿論基礎和倫理保障，榮辱感則是社會風尚形成的倫理底線和價值基石。正如康有為曾說，“風俗之美，在養民知恥。恥者，治教之大端。”就是說，樹立榮辱觀是社會治理與教化的重要任務。沒有一種統一的社會榮辱觀，一個社會就會缺乏賴以維系的基本價值觀。旗幟鮮明地樹立社會的榮辱觀，則可以為良好社會風尚的形成提供明確的價值標準與道德規約。我認為，胡錦濤總書記提出的“八榮八辱”，既指出了社會道德建設的倫理底線，又指明了形成良好社會風尚的倫理目標，指引我們應該首先從基礎性的榮辱觀教育做起，以榮辱觀教育來引導良好社會風尚的形成。

加強社會主義榮辱觀教育，有助于個體內在德性的養成。對于個體而言，榮辱感也是個體德性養成的基石。自我修養是個體德性養成的基本途徑。德性的養成必須經過個體內心的感受與體驗，促使個體的情感、態度發生變化，才能轉化為內在的道德動機，形成牢固的道德信念。榮辱觀教育在根本意義上首先是對個體“榮感”與“辱感”的情感激發，它為個體的德性修養提供了重要的道德情感基石。

四、堅持“三近”原則，加強未成年人的社會主義榮辱觀教育

一段時期以來，人們存在一些誤解，認為多元文化、多元價值

第三篇：中學校長社會主義榮辱觀座談會發言

用社會主義榮辱觀來深化“兩綱”教育，一定要注重普遍性與特殊性的結合。不同類型的學校，需要結合地區特征、學校實際，針對青少年學生身心發展的特點，找到切實有效的途徑、方法與舉措，增強教育的前瞻性、長效性與感召力、影響力。對于像上海中學這樣的實驗性示范性學校而言，增強資優生的榮辱觀是一個值得關注的問題。在校園里，我們看重、提倡、注重宣傳的不是誰進了美國的名牌大學，而是那些進入大學后到西部支教、到國外大學學習后仍然通過各種途徑心系祖國的學生，這就給了在校學生在榮辱觀問題上正確的導向。

樹立社會主義榮辱觀，一定要從“小”抓起。青少年學生的人生觀、價值觀與世界觀具有巨大的可塑性，如果我們從小就幫助學生樹立社會主義榮辱觀，就能事半功倍、水到渠成，基礎教育應在這方面承擔切實的責任。如果我們的學生能夠從學生時代起就具有強烈的社會責任感，樹立以服務人民為榮、以背離人民為恥的信念，就能成為他們一生的行為準則與追求目標。

要使青少年學生樹立社會主義榮辱觀，理應教育他們從“我”做起，在社會主義榮辱觀指導下健全自身的個性與人格。與此同時，要強化教師的(本文來自文秘之音，更多精品免費文章請登陸www.tmdps.cn查看)社會主義榮辱觀。只有教師具有正確的榮辱觀，注重教師的“潛移默化”與“言傳身教”，才能促進學生樹立社會主義榮辱觀。

樹立社會主義榮辱觀，一定從“課堂”抓起，關注課內外結合。不僅要使社會主義榮辱觀成為學校教育的重要內容，并且必須占領學校的主陣地——課堂，讓社會主義榮辱觀在各科教學中全面貫徹與實施，通過“潤物細無聲”的方式加以滲透，通過一節節課讓學生感悟，讓社會主義榮辱觀在學生心靈中扎根。除了充分利用課堂進行教育外，我們還要關注課外活動、實踐體驗、家庭生活、社會交往與網上交流等各個方面對學生社會主義榮辱觀的影響，調動一切可以利用的因素來推進社會主義榮辱觀教育。

第四篇：優秀教師社會主義榮辱觀座談會發言

優秀教師社會主義榮辱觀座談會發言

在學生德育問題上，我們面臨著很多困難和困惑，胡錦濤總書記關于社會主義榮辱觀的講話，是一場及時雨。

情感是德育的基礎。育人先育己，要在學生的榮辱觀培養上取得成效，教師首先要認真學習，領悟精髓，加強自身的師德建設，以身作則，率先垂范。思想家盧梭說得好：“你要記住，在敢于擔當培養一個人的任務以前自己就必須造就成一個人，自己就必須是一個值得推崇的模范。”教師是學生最直觀的榜樣，對可塑性極強的青少年學生起著重要的感染作用，因而，教師必須具有高尚的道德，光明磊落的行為，只有以德才能育德，否則，空話連篇，假話一串，不僅無育人實效，而且口不應心，言行不一，只能起負面作用。“八榮八恥”對新時期師德建設有強勁的推動力，它既傳承與發展了傳統美德，又十分切合當前社會實際，觀點鮮明，內容具體，為明燈一盞，照亮了我們的心，引導我們切切實實提高自身的素質，在社會上塑造教師崇高的形象。

“八榮八恥”，內容具體、全面，對國家、對集體、對人、對事，價值取向鮮明，操作性很強。教師自身為人處世以此為標尺，大到國家利益、人民利益，小自生活小事、身邊小事，嚴格要求，形成習慣，化為素質。不斷地在社會生活中，在工作與學習中體驗、感悟、踐行，久而久之，必然成為心靈豐富，道德高尚之人，成為引領學生健康成長的人生導師。

對學生進行社會主義榮辱觀的教育，同樣也推動教師自身的道德建設。要貼近學生的實際，貼近生活的實際，對學生落實“八榮八恥”的教育，就要觀點鮮明，分析具體，細致深入，以理服人，以情動人。在教育學生的過程中，教師自己也受教育，褒榮貶恥，以情激情，實現師生思想道德雙提高。

第五篇：大學學生輔導員社會主義榮辱觀座談會發言

當前的青年學生是具有典型的獨生子女特征的一代，依賴性較強，個人獨立意識和奮斗精神缺失；同時他們的成長又處于社會快速轉型階段，或多或少地受到社會不良風氣的沖擊，明顯存在著過于注重個人利益，缺乏團隊合作意識，個別甚至無視道德規范等情況。因此如何切合青年學生的實際，將“八榮八恥”精神內化到學生的學習活動中，關系社會主義榮辱觀教育的成敗。好范文

首先，唱響主旋律是基礎。通過旗幟鮮明地推進“八榮八恥”的輿論宣傳，給學生產生更大影響、留下更為深刻印象。對于高校德育的全局而言，一方面學校要在人文類課程和專業課學習中體現“八榮八恥”精神內涵。人文類課程要在中國文化傳承、現代道德規范、哲學思考引導等諸多方面激發學生討論“八榮八恥”精神內涵的興趣，使他們逐步認同和接受。而專業課程中，通過知名專家學者辛勤勞動的實例讓學生感受他們崇尚科學、艱苦奮斗的精神，并在嚴格學術論文的要求和學術道德規范中讓學生理解誠實守信、遵紀守法的品格；還可以通過挖掘學生身邊的專家學者學成回國、奉獻人民的經歷讓學生感受熱愛祖國、服務人民的真情。另一方面要調動好高校的學生輔導員的積極性，注重引導優秀的學生黨員干部，配合第一課堂，圍繞“八榮八恥”開展唱響主旋律活動，使之成為學生學習生活工作中的最強音。例如，借助各個紅色網站(包括學校主頁、黨建網、宣傳部網站、鄧研會網站、生活園區網站等)、各種宣傳媒體(學生報紙、學院雜志等)、不同宣傳手段(組建宣講團、演講比賽、征文比賽)，廣泛發動，將“八榮八恥”深入學生生活。

其次，潤物無聲是關鍵。以“八榮八恥”綱要，開展特色活動，潛移默化地推進榮辱觀教育。

實際上，“八榮八恥”精神內涵應該更多體現在第二課堂中。譬如，以時政討論激發愛國熱情，以公益服務增強服務人民意識，以創新實踐激發科學探索興趣，以生產實習感悟辛勤勞動價值，以體驗式活動滲透團結互助精神，以誠信檔案引導誠實守信態度，以法律常識普及推進遵紀守法意識，以名家成才論證艱苦奮斗精神等等。這些活動的開展不一定要高舉“八榮八恥”旗幟或是面面俱到，但是我們學生輔導員要有意識地圍繞其中的一點或是幾點，開展行之有效的工作，在實踐活動中，給學生想象的空間、領悟的空間，在增長技能的同時體會到“八榮八恥”現實的價值。

《大學學生輔導員社會主義榮辱觀座談會發言》