第一篇：中國藝術精神讀書筆記

中國藝術精神讀書筆記

在中西文化相互碰撞，中國傳統文化面臨危機的背景下，徐復觀先生寫了《中國藝術精神》一書，系統地指出中國傳統的藝術精神及其對現代人生的啟示。他在此書中對儒道兩家思想在傳統藝術人生形成過程中的地位與作用做了深入研究。這本書一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術精神,其余八章均為論述繪畫藝術及其所蘊涵的中國藝術精神。整部著作以第二章為總綱領,重在探討莊子為藝術而藝術的“純藝術精神”,其結論是中國繪畫藝術是由莊子哲學一路開導而出。

所謂藝術精神，就是指一種藝術獨自具有的、內在的品質或氣質，更或說是蘊涵一種文化的根本理念。談及中國的藝術精神，徐復觀先生就其中國藝術精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述：

莊子之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的藝術精神；而他由心齋的工夫所把握到的心，實際乃是藝術精神的主體；

由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術精神的性格，而主要又是結實在繪畫上面；

老、莊思想當下所成就的人生，實際是藝術的人生；而中國的純藝術精神，實際系由此一思想系統所導出；

當莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時，這便是思辨的形而上的性格。但當莊子把它當作人生的體驗而加以陳述，我們應對這種人生體驗而得到了悟時，這便是徹頭徹尾的藝術精神；

莊子所追求的道，與、藝術家所呈現出的最高藝術精神，在本質上是完全相同； 對儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術精神。

徐復觀先生提出的這些觀點，讓我耳目一新，為我理解中國藝術精神提出了一條比較重要的路線。

徐先生從文化的角度來研究藝術，將藝術作為與道德、科學相并立的三大文化支柱之一。他認為藝術最能體現出一個全整個體所具有的修養和所達到的人生境界，同時也是修身養性的手段。中國傳統藝術成就蔚為大觀，而其中體現的藝術精神來講，就是由道德而藝術，在世界中安頓內在自我進而達到與外在社會秩序和諧的一種力量和超越精神。他進而認為，中國文化的精髓和最高體現就在其藝術精神，而中國的藝術精神實際上則由老莊思想系統所導出，尤其體現在中國傳統山水繪畫上。他說“老莊思想當下所成就的人生，實際是藝術地人生；而中國的純藝術精神，實際系由此一思想系統所導出”（P28），并且，“為人生而藝術，才是中國藝術的正統”（P82）。與儒家的入世精神相比，道家更表現出一種人性解放的“純藝術精神”。

徐先生的這一論點從從整個中國藝術和文化的大處著眼，觀點鮮明，論述詳備，但此論一出就引起了熱烈的反響和爭論。爭論的焦點集中在：中國藝術精神，能否以道家為精髓和根本？因為，在徐先生看來，無論在精英傳統，還是在民間社會，占主流文化地位的儒家禮樂文明只承擔了道德領域的倫理、政治教化的重任，而在藝術領域所作出的貢獻則遜色于道家。換言之，在儒家內部，作為盡善的儀式化、規范化的儒家禮教只是倫理道德的，而“儒家真正的藝術精神”，即能盡美的樂教文化，不幸“自戰國末期，已日歸湮沒”（P23）。其衰落的原因，徐先生認為是儒家樂教自身內部和社會外部的雙重原因所導致的。從內部來看，“樂”的到達不是唯一的工夫，也不是一般人能輕易用的上的工夫。一個儒者可以 通過“克己復禮”、“慎獨”、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修養，因而也就“無需乎必取途于樂”。（P22）從外部看，孔子所要求的“為人生而藝術”的雅樂并不能被一般大眾所接受，“孔子所追溯達到的美善合一的音樂精神與其形式??之合于少數知識分子的人生修養之用”。（P22）而易于被人民接受的俗樂又“始終不能得到被儒家思想所影響的人們的正面的承認”而難于發展。因而儒家樂教在先秦以后開始衰落。徐先生認為這就導致了儒家藝術人生的欠缺，進而也就不能代表中國的藝術精神了。

在徐先生看來，儒家思想不能代表中國藝術精神，而道家能夠做到這一點。他繼而進一步具體闡述了老莊一系自由、放達的自然心靈與“以虛靜為內容的道家人性論”在繪畫藝術中所體現的和諧身心、解放人性的美學思想。但是我認為這里面也存在著問題。

首先，僅僅是繪畫藝術能否充分表達道家思想及中國藝術精神？中國的山水畫并不是對客觀的真實再現，而是一種主觀的取舍和布置，其背后透出一種主體的精神關注和價值取向。它是技藝與精神的共同創造，它是超脫了自然實存的人文化了的理想世界和精神田園。他的價值不在于山水的壯麗，而是畫面所透露出的畫家的思想和精神，因而它的表現手法無疑是自然含蓄內向的，這與道家精神實有相通之處。但是，即使虛靜、自然、安寧是中國山水畫追求的最高境界，卻并不能就此認為其代表了中國藝術的最高追求。由于藝術形式多元化的事實，用藝術精神來理解老莊思想可以，但以道家的藝術精神來代表中國的藝術精神就有了以偏概全之嫌。而且即使繪畫突出體現了中國藝術精神中道家取向，也并不能表明儒家思想就沒有自由超越的藝術精神。

其實在中國的山水繪畫的傳統之外，還有其它諸多藝術形式，詩歌就是一例。中國對于繪畫與詩歌的文論是有不同標準的，一個偏重于“虛”，而另一個則是“實”。因此，中國詩的高品與正宗同中國畫的高品與正宗明顯差異。而這二者的差異反映了儒道兩家在人生追求和藝術旨趣方面的不同。所以說，在評及傳統藝術時，只注重一方而將其定義為中國藝術精神是不恰當的。

其次，對藝術精神獲取的途徑問題。對藝術的真正把握要求觀者要有強烈的移情和豐富的想象，并達到藝術欣賞所應有的物我兩忘的審美境界。但是個體對藝術的感悟并不是憑空捏造的，對藝術移情的對象和聯想的素材來自個體的經歷。個人審美經驗的獲得是審美主體在欣賞過程中的自我展現和人格造就的過程。因而藝術作品及其浸潤的精神來源于實踐，藝術欣賞活動也要依賴于實踐。把藝術追求的美等同于無限制、任意的自由或“游”，把對美的追求等同于對道家之虛靜、自然之“道”的追求是偏頗的。

第三，繪畫的技能不是與生俱來的，而是需要長時間的入世的熏陶教化和技藝練習。教化的目的就在于獲得得心應手、游刃有余的自我經驗，這個過程是走向身心和諧的必經階段，繪畫也不例外。儒家并沒有拒絕這一意圖達到永恒美感的心靈追求，而是把這本具有深刻出世意蘊的繪畫技藝，當做一個修身養性的重要手段。老莊所謂的“道”是抽象的，但是卻具象于日常的生活中。藝術的使“道”更加形象；“道”使藝術更具有深度。而“道”在藝術里要通過“技”來表現。要入世才能真正地學到“技”。只注重于對“道”的追求而忽視“技”的訓練，并不能使藝術精神得以形成。

可以看出，徐先生對道家思想代表中國藝術精神的論述還有值得推敲的地方。其實徐先生僅僅從儒家樂教的衰落推導出儒家藝術精神的“日歸湮滅”不免有些武斷，因為儒家講求的修身治世、立己達人的內在性超越精神對中國藝術精神的產生也是有影響的。我更覺得中國藝術精神在內容上應該是儒道互補的。

但是，當我看完此書后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說莊子的藝術精神,原本不在于藝術創作,而是落實于人生態度上，這一點大家應該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說:“循莊子之修養論,而循至于極,可以使人達至于一無上之藝術境界。莊生之所謂無用之用,此惟當于藝術境界中求之,乃有以見其真實之義也。”后來經過自己不斷的翻閱資料，對其也有一些自己的感言。

莊子雖說不言藝術,但卻對中國藝術發展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產生了重要影響。中國地大物博名山名川數不勝數，其優美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對于繪畫，他們在忘我、喪我的狀態下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現心中對山川那種空靈玄遠的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國繪畫藝術擺脫筆墨技巧的束縛，達到人與自然諧和統一的境界，由此也就獲得了精神上的無限自由。

我想這就是藝術精神!

徐復觀先生雖說不擅長繪畫,但其著作卻是從哲學的角度去探究中國藝術精神的真諦。然其慧眼獨具,匠心獨運,以哲學家的敏銳眼光,透視中國藝術精神的內核,發前人所未發,啟后人之所啟。雖說是無意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國美學理論。

第二篇：中國藝術精神-讀書筆記

中國藝術精神

對于我們藝術生來說，徐復觀先生的《中國藝術精神》并不陌生，這部作品被認為是任何有志治中國思想史的人必讀的經典，除第一章論上古音樂藝術之精神以外，其余九章均為論繪畫藝術及其所蘊涵的中國藝術精神。正文十章中，僅在前兩章著重從哲學上對以孔子為代表的儒家藝術精神和以莊子為代表的道家藝術精神進行闡發，凸顯出只有以莊子為代表的道家藝術精神構成了中國藝術精神的主體；而在后八章則著重通過對漢以后的繪畫與畫論的解讀，揭示以莊子為代表的道家藝術精神對中國古代繪畫與畫論演變的深刻影響。書一個基本的意思，是說明莊子的虛、靜、明的心，實際就是一個藝術心靈，藝術價值之根源。

那么對于藝術者來說什么才是所謂的“藝術精神”呢？在我看來，它應該是一種藝術獨自具有的、內在的品質或氣質，更或說是蘊涵一種文化的根本理念。談及中國的藝術精神，徐復觀先生就其中國藝術精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述：莊子之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的藝術精神。而他由心齋的功夫所把握住的心，實際上是藝術的主題。由莊子所顯示出的典型，徹底是純藝術精神的性格，而主要要是結合在繪畫上面。老子和莊子的思想所形成的人生實際就是藝術的人生，中國的純藝術精神實際系由此一思想系統所導出。

所以從某些方面來說，莊子所追求的道，與、藝術家所呈現出的最高藝術精神，在本質上是完全相同的。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說:“循莊子之修養論,而循至于極,可以使人達至于一無上之藝術境界。莊生之所謂無用之用,此惟當于藝術境界中求之,乃有以見其真實之義也。”后來經過自己不斷的翻閱資料，對其也有一些自己的感言。

莊子雖說不言藝術,但卻對中國藝術發展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產生了重要影響。中國地大物博名山名川數不勝數，其優美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對于繪畫，他們在忘我、喪我的狀態下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現心中對山川那種空靈玄遠的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國繪畫藝術擺脫筆墨技巧的束縛，達到人與自然諧和統一的境界，由此也就獲得了精神上的無限自由。

老子“有無相生”思想及“虛實相生”美學理論老子說：“天下萬物生于有，有生于無序”(《老子》第四十章)認 為有與無是可以相生的，可以相互轉化的“有無相生”體現了事物對立統一的辯證關系，實際也體現了藝術創作的辯證關系。后世的作家、藝術家，他們逐步從老莊哲學中引申出了這樣一種思想：通過“有聲”、“有色”的藝術，而進入“無聲”、“無色”的藝術深層境界。才是至美境界。與之相關。“虛”“實”的概念也隨之應運而生，而“虛實相生”理論也成為中國古代藝術美學中獨具特色的理論。“虛實相生”理論在中國傳統藝術中體以山水詩為例，在中國詩歌創作中，常化實為虛，“不以虛為虛，而以實為虛，化景物為情思”《四虛序》。山水詩中，也有許多虛實相生的范例。例如謝靈運《登江中孤嶼》“亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，江水共澄鮮”。詩人用濃墨重彩將亂流爭趨，水天一色，云日輝映，綺麗清新的景色實寫，使人如身臨其境，令人身心愉悅，靈魂得到凈化。然后，筆峰一轉，用“表靈物莫賞，蘊真誰為傳”的大片飛白，表達了詩人觀景后的感喟，雖未具體寫景。卻從“表靈”、“蘊真”中感悟到詩人對大自然神奇末測的造化之功的由衷贊嘆。

這便是我在古圣賢著作里所了解的藝術精神，徐復觀先生文化的從角度研來藝術究，藝將作為術道德與科、學相并的立三大文化柱支之一。他認為術最藝體現能出一全個整體個具所有的修和養所到的達人境生，界時也是同修養性身的手段中國傳統藝術。徐復觀先生并不擅長繪畫,但其著作卻是從哲學的角度去探究中國藝術精神的真諦。然其慧眼獨具,匠心獨運,以哲學家的敏銳眼光,透視中國藝術精神的內核,發前人所未發,啟后人之所啟，使我們這些后生受益匪淺。

第三篇：中國藝術精神

高欣—中國藝術精神《中國藝術精神》作者是________。A徐復觀宗白華熊十力《中國藝術精神》全書共分為________章。B八十十一中國藝術精神是什么?________的《中國藝術精神》可以說是這一領域的拓荒之作。

A徐復觀宗白華熊十力中國藝術精神是什么?________徐復觀先生的《中國藝術精神》可以說是這一領域的拓荒之作。他認為中國藝術精神，是________的精神。C孔子老子莊子 5 對儒家而言，或可稱________所成就為純藝術精神。C孔子老子莊子 6 由________所顯出的典型，徹底是純藝術精神的性格，而主要又是結合在繪畫上面。

C孔子老子莊子________老、莊思想當下所成就的人生，實際是________的人生；而中國的純藝術精神，實際系由此一思想系統所導出。B哲學藝術音樂《中國藝術精神》除前兩章外，其余________章專門論畫。________ C六七八莊子所追求的道，與________所呈現出的最高藝術精神，在本質上是完全相同。B哲學家藝術家音樂家“雖畫有六法，罕能盡該，而自古及今，各善一節。六法者何？一曰氣韻生動是也，二曰骨法用筆是也，三曰應物象形是也，四曰隨類傅彩是也，五曰經營位置是也，六曰傳移模寫是也”。出自________。A南齊謝赫《古畫品錄》陳姚最《續畫品錄》張彥遠《歷代名畫記》莊子之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的________；而他由心齋的工夫所把握到的心，實際乃是藝術精神的主體。C傳統文化精神文化精神藝術精神當莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時，這便是思辨的形而上的性格。但當莊子把它當作人生的體驗而加以陳述，我們應對這種人生體驗而得到了悟時，這便是徹頭徹尾的________。C文化精神傳統文化精神藝術精神 13 徐復觀先生的觀點，可以說發前人之所未發，振聾發聵，令人耳目一新，為我們理解________，提出了一條重要的線路。C文化精神傳統文化精神中國藝術精神________這種首創之功，在學術史和文化史上無疑都具有非同凡響的意義和價值。

A徐復觀老子莊子在現代新儒學大師徐復觀的諸多著述中，________可謂是一部影響最大的書。C中國人性論史兩漢思想史中國藝術精神《中國藝術精神》的深遠影響力，在于它的自身的________及由此所體現的作者的生命的躍動。A思想性藝術性文化性《中國藝術精神》共十章，前________章是談孔子和莊子的。B一二三 18 下列說法正確的是________。B奠定中國爾后畫論基礎的，首推顧愷之的六法。奠定中國爾后畫論基礎的，首推謝赫的六法。奠定中國爾后畫論基礎的，首推張彥遠的六法。徐復觀認為，中國文化中的藝術精神，窮究到底，只有________和莊子所顯出的兩個典型，這是道德與藝術在窮極之地的統一，可以作萬古的標程。B孟子孔子老子對于由孔子所代表的典型，在《中國藝術精神》這本書中只占了________章的篇幅。

A一二三徐復觀認為，中國文化中的藝術精神，由________所顯出的仁與音樂合一的典型，這是道德與藝術在窮極之地的統一，可以作萬古的標程。A孔子莊子孟子徐復觀以第________章《中國藝術精神主體之呈現——莊子的再發現》近6萬字的篇幅，對莊子的藝術精神進行了深入細微的疏釋闡發。B一二三第________章是《中國藝術精神》中最重要、最精彩的一章，也是徐復觀闡釋中國藝術精神的畫龍點睛之筆。B一二三在第________章，體現了一位現代儒者的開闊心胸。對于中國文化的不同思想傳統，徐復觀沒有什么門戶之見，更不搞什么黨同伐異，而是采取了一種融匯諸家、吸其所長的開放態度。B一二三________所追求的道，與藝術家所呈現出的最高藝術精神，在本質上是完全相同。

C孔子老子莊子《中國藝術精神》后________章專門論畫。其論釋“氣韻生動”，討論“魏晉玄學與山水畫之興起”________、“唐代山水畫之發展及其畫論”________、“殷浩之筆法記與山水決”________、“逸格地位之奠定”________、“郭熙的林泉高致”，以及“宋代的文人畫論”與“環繞南北宗之問題”，皆能在宏大處著眼，于深細處著力。C六七八中國藝術精神的自覺，主要是表現在________與文學兩方面。A繪畫音樂美學《中國藝術精神》第三章至第________章專門論畫。C八九十《中國藝術精神》附錄________篇關于張大千、“蘭亭爭論”的文章也識見超卓，非比一般。A七 八九《中國藝術精神》第一章：由音樂探索________的藝術精神。A孔子老子莊子

徐復觀認為，________是莊學的“獨生子”。C音樂文學繪畫

從《論語》看，孔子對于________的重視，可以說遠出于后世尊崇他的人們的想象之上，這一方面是來自他對古代樂教的傳承，一方面是來自他對于樂的藝術精神的新發現。A音樂藝術繪畫

徐復觀認為，就現有所能看到的材料看，________可能是中國歷史上第一位最明顯而又最偉大的藝術精神的發現者。A孔子莊子老子

道家有老子、________。A莊子孟子荀子

儒家有孔子、________。B荀子孟子朱子

《中國人性論史.先秦篇》的作者是________。A徐復觀郭沫若宗白華 37 《中國人性論史.先秦篇》，是以________的思想為骨干而展開。C儒家道家儒道兩家

對于要深入了解________的人，對于要深入了解徐復觀其人其學的人，《中國藝術精神》都是一部值得一讀的好書。B中國文化中國文化傳統中國文化藝術

“庖丁解牛”出自莊子的________。C《養生主》《天下篇》《逍遙游》 40 “山有三遠。自山下而仰山顛，謂之高遠；自山前而窺山后，謂之深遠；自近山而望遠山，謂之平遠”。這是________的三遠之說。C莊子董其昌郭熙

以畫家而兼畫論家，北宋應首推________。A郭熙郭若虛郭思

到了郭熙的時代，山水畫便無形中轉向________這一方面去發展。C高遠深遠平遠

《中國藝術精神》第二章：中國藝術精神主體之呈現——________的再發現。C老子孟子莊子

郭熙對________的體會是“沖融”________、“沖澹”，這正是人的精神得到自由解脫時的狀態，正是莊子、魏晉玄學所追求的人生狀態。C高遠深遠平遠

《中國藝術精神》第四章：________玄學與山水畫的興起。A魏晉唐代兩宋

《中國藝術精神》第五章：________山水畫的發展及其畫論。B魏晉唐代宋代

《中國藝術精神》第九章：________的文人畫論。C魏晉唐代宋代 48 徐復觀認為，________思想當下所成就的人生，實際是藝術的人生；而中國的純藝術精神，實際系由此一思想系統所導出。C老子莊子老、莊

________思想當下所成就的人生，實際是藝術的人生；而中國的純藝術精神，實際系由此一思想系統所導出。C孔子莊子老、莊

________的人生；而中國的純藝術精神，實際系由此一思想系統所導出。C哲學文化藝術

莊子認為宇宙萬物的背后，有一個超越感官、超越時間和空間的大塊，即所謂道，亦即后人所謂本體。莊子是一位________。B唯物論者唯心論者形而上學者 52 徐復觀認為，________所追求的道，與藝術家所呈現出的最高藝術精神，在本質上是完全相同。B老子莊子老、莊

徐復觀在《中國藝術精神》自序中寫到：________是人類文化中的三大支柱。A道德、藝術、科學道德、藝術、哲學道德、藝術、美學

中國文化在三大支柱中，實有________兩大擎天支柱。________ A道德、藝術藝術、科學道德、科學

________之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的藝術精神；而他由心齋的工夫所把握到的心，實際乃是藝術精神的主體。B孔子莊子老、莊

《中國藝術精神》全書十章，有________章專談的是中國畫。C五六八 57 從《樂記》看，構成音樂的三基本要素是________。A詩、歌、舞樂器、歌、舞詩、歌、畫

在《中國藝術精神》一書中，徐復觀寫到：當________從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時，這便是思辨的形而上的性格。C孔子老子莊子

徐復觀認為：當________從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時，這便是思辨的形而上的性格。B孔子莊子老、莊

“宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，然喪其天下。”出自莊子________。A《逍遙游》《養生主》《天下篇》

《中國藝術精神》寫到：但當莊子把“道”當作人生的體驗而加以陳述，我們應對這種人生體驗而得到了悟時，這便是徹頭徹尾的________。A藝術精神中國文化傳統中國文化

藝術精神是指一種________獨自具有的、內在的品質或氣質。C思想文化藝術

從根本的思想和觀念來說，“________道”是《莊子》全部________的核心。C思想文化哲學

從根本的思想和觀念來說，“________道”是________全部哲學的核心。B孔子莊子老、莊

“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣漠之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉。”出自莊子________。C

《天地篇》《養生主》《逍遙游》

“上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。致命盡情，天地樂而萬事亡，萬物復情，此之謂混冥。”出自莊子________。A《天地篇》《逍遙游》《養生主》

談論《莊子》與________的關系，無論如何不能回避《莊子》的“道”。C中國文化傳統中國文化藝術中國藝術精神

徐復觀先生書中專設一節“道家的所謂道與________”討論《莊子》與中國藝術精神的關系。C中國文化傳統中國文化藝術藝術精神

徐復觀認為：“莊子所追求的道，與一個藝術家所呈現出的最高________，在本質上是完全相同”。A藝術精神文化精神思想境界

徐復觀認為：“道的本質是藝術精神，乃就藝術精神最高的________上說”。B藝術觀點意境思想境界

徐復觀說：“當莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去把握時，這道便是思辨的形而上的性格。但莊子把它當作人生體驗而加以陳述，我們應對于這種人生體驗而得到了悟時，這便是徹頭徹尾的________”________。A藝術精神文化精神思想境界

徐復觀說，從《莊子》“由修養的工夫所達到的人生境界去看，則他們所用的工夫，乃是一個偉大藝術家的修養工夫；他們由工夫所達到的人生境界，本無心于藝術，卻不期然而然地會歸于今日之所謂________之上”。A藝術精神文化精神思想境界

徐復觀先生認為中國藝術精神是體現在《莊子》中的得“道”者身上，也即徐先生所說的：“莊子之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的________”。A藝術精神文化精神思想境界

在徐復觀看來，《莊子》中的神仙和圣人、至人、真人等，是一種藝術的理想人格：“莊子所要求，所期待的圣人、至人、神人、真人，如實地說，只是人生自身的________罷了”。

C藝術精神藝術藝術化

“莊子之所謂至人、真人、神人，可以說都是能游的人。能游的人，實即________呈現了出來的人，亦即是藝術化了的人”。A藝術精神藝術藝術化

徐復觀說：“由莊子所說的學道的工夫，與一個藝術家在創作中所用的工夫的相同，以證明學道的內容，與一個藝術家所達到的________，全無二致。”而“《莊子》書中所描寫的神人、真人、至人、圣人，無不可從此一角度去加以理解”。B藝術精神精神狀態思想境界

徐復觀先生認為中國藝術中“虛”________、“靜”的精神和境界來源于________。

C孔子老子莊子

由________所顯發出的藝術精神，則是徹底的純藝術的性格；中國的純藝術精神，實際上是由此一思想系統所導出 C孔子老、莊莊子

“上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。致命盡情，天地樂而萬事亡，萬物復情，此之謂混冥。”這段話中的“情”字，是指________。A由德由性所直接發生的作用而言由德所直接發生的作用而言由感情所直接發生的作用而言

徐復觀先生說：“中國文化中的藝術精神，窮究到底，只有________和莊子所顯出的兩個典型。” A孔子老子莊子

下列說法正確的是________。B“天理”一詞，即在《荀子》一書中首先出現“天理”一詞，即在《莊子》一書中首先出現“天理”一詞，即在《論語》一書中首先出現

下列說法正確的是________。A由道家所開出的藝術精神，則是直上直下的，因此，對儒家而言，或可稱莊子所成就的為純藝術精神。由道家所開出的藝術精神，為

純藝術精神。老子所成就的為純藝術精神。

徐復觀認為孔子和儒家思想對中國藝術的影響主要是________。A音樂繪畫山水畫

徐復觀認為________是“為人生而藝術”。________而“由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術精神的性格”。C道家道儒家

徐復觀先生還認為：中國藝術精神的自覺，主要是表現在________和文學兩方面。而繪畫又是莊學的“獨生子”。B音樂繪畫山水畫

下列說法正確的是________。B莊子與孔子一樣，依然是為人生而藝術。因為開辟出的是兩種人生，故在為人生而藝術上，表現形態是相同的。莊子與孔子一樣，依然是為人生而藝術。因為開辟出的是兩種人生，故在為人生而藝術上，也表現為兩種形態。莊子與老子一樣，依然是為人生而藝術。

徐復觀先生把《莊子》中“心齋”________、“坐忘”等同于審美的精神狀態：“達到心齋與坐忘的歷程，正是美地觀照的歷程。而心齋、坐忘，正是美地觀照得以成立的精神主體。也是________得以成立的最后根據”。A藝術文學繪畫

“以心齋接物，不期然而然地便是對物作美的觀照，而使物成為美地對象。因此，所以心齋之心，即是________的主體”。徐復觀先生這一觀點為大陸很多學者接受和轉述。A藝術精神藝術藝術化

徐復觀先生也提到玄學：“由老學莊學所演變出來的________玄學，它的真實內容與結果，乃是藝術性的生活和藝術上的成就”。A魏晉唐代宋代

《中國藝術精神》是________理論與歷史考據相結合的成果。這本書與他的《兩漢思想史》一起，被認為是已成為任何有志治中國思想史的人必讀的經典。A美學文學藝術

徐復觀工作的興奮點，首先是放在對中國道德精神的闡釋上，接著又開展對________的闡釋，由此而相繼完成了《中國人性論史?先秦篇》和《中國藝術精神》這兩部中國思想史名著。B藝術精神中國藝術精神中國文化精神

在徐復觀看來，________、藝術、科學，是人類文化中的三大支柱。A道德藝術精神文化精神

徐復觀竭力通過對________和中國藝術精神的闡釋，“使世人知道中國文化，在三大支柱中，實有道德、藝術的兩大擎天支柱”，而不是中國百事不如西洋。B科學精神中國道德精神中國文化精神

徐復觀竭力通過對中國道德精神和________的闡釋，“使世人知道中國文化，在三大支柱中，實有道德、藝術的兩大擎天支柱”，而不是中國百事不如西洋。B中國科學精神中國藝術精神中國文化精神

所謂藝術精神，也就是指的________的精神境界。徐復觀認為：“文學、藝術，乃成立于作者的主觀（心靈或精神）與題材的客觀（事物）互相關涉之上。” B道德藝術文化

孔子和莊子所代表的藝術精神，又呈現出兩種典型性格。更能代表中國藝術精神的，是________的藝術精神。C孔子老子莊子

由孔子所顯發出的藝術精神，是道德與藝術合一的性格；由孔門通過________所呈現出的為人生而藝術的最高境界，即是善與美的徹底諧和統一的最高境界。A音樂美術文學

徐復觀先生認為中國藝術中“虛”________、“靜”的精神和境界來源于________。

C孔子老、莊莊子

徐復觀認為，莊子的藝術精神對中國的繪畫產生深遠影響，并不是直接的，而是通過魏

晉玄學來實現的。魏晉玄學對中國繪畫產生了兩方面的影響。一方面的影響表現在人物畫方面，另一方面的影響表現在________方面。C油畫國畫山水畫

魏晉玄學對中國繪畫產生了兩方面的影響。一方面的影響表現在人物畫方面，另一方面的影響表現在山水畫方面。最能直接、深刻、鮮明地體現莊子的藝術精神的，則是中國的________。________ C人物畫國畫山水畫

第四篇：中國藝術精神讀后感

《中國藝術精神》讀后感

從高二開始接觸中國特有的中國繪畫后，就經常聽到有人談論中國藝術的精神，當時也只是憑自己有限的知識去淺淺的探討一下，并不能深入。隨著學齡和閱讀的增長，自己也能夠把中國藝術精神談兩三分。這其中對我影響對大的一本書就是徐復觀先生的《中國藝術精神》。這本書一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術精神,其余八章均為論述繪畫藝術及其所蘊涵的中國藝術精神。整部著作以第二章為總綱領,重在探討莊子為藝術而藝術的“純藝術精神”,其結論是中國繪畫藝術是由莊子哲學一路開導而出。所謂藝術精神，就是指一種藝術獨自具有的、內在的品質或氣質，更或說是蘊涵一種文化的根本理念。談及中國的藝術精神，徐復觀先生就其中國藝術精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述：

莊子之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的藝術精神；而他由心齋的工夫所把握到的心，實際乃是藝術精神的主體；

由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術精神的性格，而主要又是結實在繪畫上面；

老、莊思想當下所成就的人生，實際是藝術的人生；而中國的純藝術精神，實際系由此一思想系統所導出；

當莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時，這便是思辨的形而上的性格。但當莊子把它當作人生的體驗而加以陳述，我們應對這種人生體驗而得到了悟時，這便是徹頭徹尾的藝術精神；

莊子所追求的道，與、藝術家所呈現出的最高藝術精神，在本質上是完全相同；

對儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術精神。

徐復觀先生提出的這些觀點，讓我耳目一新，為我理解中國藝術精神提出了一條比較重要的路線。

但是，當我看完此書后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說莊子的藝術精神,原本不在于藝術創作,而是落實于人生態度上，這一點大家應該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說:“循莊子之修養論,而循至于極,可以使人達至于一無上之藝術境界。莊生之所謂無用之用,此惟當于藝術境界中求之,乃有以見其真實之義也。”后來經過自己不斷的翻閱資料，對其也有一些自己的感言。莊子雖說不言藝術,但卻對中國藝術發展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產生了重要影響。中國地大物博名山名川數不勝數，其優美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對于繪畫，他們在忘我、喪我的狀態下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現心中對山川那種空靈玄遠的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純

藝術精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國繪畫藝術擺脫筆墨技巧的束縛，達到人與自然諧和統一的境界，由此也就獲得了精神上的無限自由。

我想這就是藝術精神!

徐復觀先生雖說不擅長繪畫,但其著作卻是從哲學的角度去探究中國藝術精神的真諦。然其慧眼獨具,匠心獨運,以哲學家的敏銳眼光,透視中國藝術精神的內核,發前人所未發,啟后人之所啟。雖說是無意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國美學理論。

第五篇：中國藝術精神 讀后感

《中國藝術精神》讀后感

在中西文化相互碰撞，中國傳統文化面臨危機的背景下，徐復觀先生寫了《中國藝術精神》一書，系統地指出中國傳統的藝術精神及其對現代人生的啟示。這本書一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術精神,其余八章均為論述繪畫藝術及其所蘊涵的中國藝術精神。整部著作以第二章為總綱領,重在探討莊子為藝術而藝術的“純藝術精神”,其結論是中國繪畫藝術是由莊子哲學一路開導而出。

徐先生從文化的角度來研究藝術，將藝術作為與道德、科學相并立的三大文化支柱之

一。他認為藝術最能體現出一個全整個體所具有的修養和所達到的人生境界，同時也是修身養性的手段。中國傳統藝術成就蔚為大觀，而其中體現的藝術精神來講，就是由道德而藝術，在世界中安頓內在自我進而達到與外在社會秩序和諧的一種力量和超越精神。他進而認為，中國文化的精髓和最高體現就在其藝術精神，而中國的藝術精神實際上則由老莊思想系統所導出，尤其體現在中國傳統山水繪畫上。他說“老莊思想當下所成就的人生，實際是藝術地人生；而中國的純藝術精神，實際系由此一思想系統所導出”，并且，“為人生而藝術，才是中國藝術的正統”。與儒家的入世精神相比，道家更表現出一種人性解放的“純藝術精神”。因儒家樂教在先秦以后開始衰落。徐先生認為這就導致了儒家藝術人生的欠缺，進而也就不能代表中國的藝術精神了。

徐復觀先生提出的這些觀點，讓我耳目一新，為我理解中國藝術精神提出了一條比較重要的路線。徐復觀先生雖說不擅長繪畫,但其著作卻是從哲學的角度去探究中國藝術精神的真諦。然其慧眼獨具,匠心獨運,以哲學家的敏銳眼光,透視中國藝術精神的內核,發前人所未發,啟后人之所啟。雖說是無意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國美學理論。

莊子雖說不言藝術,但卻對中國藝術發展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產生了重要影響。中國地大物博名山名川數不勝數，其優美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對于繪畫，他們在忘我、喪我的狀態下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現心中對山川那種空靈玄遠的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國繪畫藝術擺脫筆墨技巧的束縛，達到人與自然諧和統一的境界，由此也就獲得了精神上的無限自由。

但是我們在學習過程中應當認識到，繪畫的技能不是與生俱來的，而是需要長時間的入世的熏陶教化和技藝練習。只注重于對“道”的追求而忽視“技”的訓練，并不能使藝術精神得以形成。并且畫并不是對客觀的真實再現，而是一種主觀的取舍和布置，其背后透出一種主體的精神關注和價值取向。它是技藝與精神的共同創造，它是超脫了自然實存的人文化了的理想世界和精神田園。他的價值不在于山水的壯麗，而是畫面所透露出的畫家的思想和精神。