第一篇：第一單元 藝術與科學交融的美 第一課 古代藝術與科技結合的啟示

第一單元 藝術與科學交融的美 第一課 古代藝術與科技結合的啟示

教具：文本資料，相關圖片

課型：綜合型

教學目的：1．初步了解藝術與科技相結合的特點。

2．通過對古代藝術與科技結合的范例賞析，感受中華民族傳統(tǒng)文化的深厚博大。

教學重點難點：1．藝術與科技結合的特點。

2．古代藝術與科技結合的原理，造型風格。

教學過程：

一、組織教學

二、導入新課

1． 出示打火機一支提問：大家都知道現(xiàn)在人們生火用的是打火機但古人是怎么樣取或的呢？學生談感受。

（以提問導入課題，提出觀點。）

老師：這一發(fā)展歷程有什么奧秘？

學生踴躍作答

老師：很好！那么有誰知道古人最早將藝術與科技結合的例子嗎？（設問形式制造懸念。）

三、課堂發(fā)展

1．觀察感受經典范例導賞：趙州橋、四羊方尊、編鐘、長信宮燈。

2． 老師口述：從出土的無數(shù)珍貴文物中，我們可以發(fā)現(xiàn)，古老的文物既是規(guī)范性的工藝品，同時也是當時的高科技產品，你們發(fā)現(xiàn)了它們的共同特性嗎？

（提問并看課本上的提示）

3． 先讓學生自己觀察各范例并打開幻燈機，老師逐個講解分析。

例如：四羊方尊

實用性：酒器 美觀：奇特、厚重、的獨特的造型和獨特、精美的紋飾

科技：高超的冶金鑄造技術

4． 建議學生可以自己試用一句簡短的話語將書中介紹的作品從科技和藝術兩方面概括出來，比如：“趙州橋---古老拱券石橋，歷經千年風雨，神秘蛟龍穿巖，精雕栩栩如生。

其后可另加一些課外的圖片，嘗試對不同的藝術形式，圍繞藝術月科技結合的主題，發(fā)表自己的感想。培養(yǎng)學生“探究性”的學習方式。

四、課后延伸

教師運用對比手法（點出此畫與前面主體造型作品具有明顯不同的特征）引起學生注意與思考，不需要作結論，看到下一課“物之道”與“無盡無極”，為下節(jié)課作好鋪墊。

五、課堂作業(yè)

1． 繼續(xù)查找資料，為下一課作準備。

2． 觀察生活中的藝術與科技相結合的典型現(xiàn)象，并以文字的形式記錄下來。

第二篇：第1課 古代藝術與科技結合的啟示

古代藝術與科技結合的啟示

課題：第一單元 藝術與科技交融的美

第一課 古代藝術與科技結合的啟示 教學課時：1課時 學習領域：欣賞·評價 教學目標：

知識與能力：初步了解藝術與科技結合的特點。

過程與方法：觀察、探究、總結鑒賞，用語言概述作品的特點。

情感態(tài)度與價值觀：通過對古代藝術與科技結合的范例賞析，感受中華民族傳統(tǒng)文化的深厚博大。教學重難點：

1、重點：藝術與科技結合的特點。

2、難點：古代藝術與科技結合的原理、造型風格。教學方法：欣賞法、評價法 教學準備：

1、教具：PPT課件、藝術與科技結合的圖片、打火機、鵝卵石。

2、學具：課本相關的資料。教學過程：

一、導入新課：

初一級的新生，在小學沒有系統(tǒng)地學過美術，可以說是一張白紙。上中學的第一節(jié)美術課很有必要作課前的準備。（1）上課的紀律。（2）上課工具的準備。（3）作業(yè)的收改等等。

出示精美打火機一個及鵝卵石一塊提問導入。

1、這是不是藝術品？兩者之間有什么聯(lián)系？

2、現(xiàn)代人用打火機取火，古代人擊石取火，這一發(fā)展的歷程有什么奧秘？

3、你們知道古人最早將藝術與科技結合的例子嗎？ 學生討論，談感受。

二、講授新課：

1、藝術與科學是人類文明發(fā)展的兩個方面。追求藝術與科技完美的結合來進行發(fā)明與創(chuàng)作，是人類從古至今不斷進行的社會時間活動。

2、實用、美觀、經濟的統(tǒng)一，成了藝術與科技結合的基本原則。

三、課堂發(fā)展：

1、投影觀察感受經典的范例作品：（1）曾候乙編鐘

鐘架呈曲尺形，全長10.79米，高2.67米，重5噸有余。銅木結構，木質橫梁上飾彩繪花紋，兩端都套著浮雕或透雕的青銅套，起裝飾和加固作用。在這套65枚編鐘中，有镈鐘、甬鐘和鈕鐘三種。镈鐘僅有一枚，是楚惠王在曾國君主乙死時贈送給他的。甬鐘45枚，為曾侯乙生前親自測音監(jiān)制，分五組居于鐘架的中、下層，中層音色嘹亮，下層形大體重，音色深沉渾厚，最大的一枚高153．4厘米、重203．6公斤。鈕鐘19枚，分三組掛于鐘架上層，音色清脆，最小的一枚高20．4厘米、僅重2.4公斤.整套編鐘的音階結構，居然和現(xiàn)代國際通用的C大調七聲音階音列相同,音域從大字一組A到小字四組C，其總音域達到五個八度，比現(xiàn)代鋼琴僅兩端各少一個八度。在約占三個八度的中部音區(qū)由于有三套骨干音結構大致相似的編鐘，形成了三個重疊的聲部，而且有的聲部幾乎十二個半音俱全.可奏出完整的五聲.六聲或七聲音階的樂曲。

（2）趙州橋

趙州橋又名安濟橋，建于隋大業(yè)(公元605-618)年間，是著名匠師李春建造。橋長64.40米，跨徑37.02米，是當今世界上跨徑最大、建造最早的單孔敞肩型石拱橋。趙州橋距今已1400年，經歷了10次水災，8次戰(zhàn)亂和多次地震，特別是1966年邢臺發(fā)生的7.6級地震，邢臺距這里有40多公里，這里也有四點幾級地震，趙州橋都沒有被破壞，著名橋梁專家茅以升說，先不管橋的內部結構，僅就它能夠存在1300多年就說明了一切。

（3）長信宮燈

西漢。1968年于河北省滿城縣陵山出土。通高48厘米，人高44.5厘米。出自西漢中山靖王劉勝及其妻竇綰的墓葬，作跪姿宮女執(zhí)燈形，通體鎏金，璀璨奪目。宮女穿寬袖長衣，梳髻，戴巾；燈盤、燈座及執(zhí)燈宮女的右臂處可拆卸；燈盤中心有一釬可插蠟燭，燈罩與燈盤可轉動開合，便于調節(jié)燈光亮度和角度。宮女右臂為煙道，煙經底層水盤過濾后，便有煙而無塵，可減少室內的煙炱以保持清潔。燈上有九處刻銘，計65字，其中有“長信”二字，為漢文帝皇后竇氏所 2 居宮名。長信宮燈造型優(yōu)美，構造精巧，為漢代燈具中的杰作，體現(xiàn)了古代匠師的創(chuàng)造才能以及當時的科學技術水平。現(xiàn)藏于河北省博物館。

（4）唐三彩

唐三彩是中國唐代的一種彩陶工藝品。它是繼青瓷之后出現(xiàn)的一種彩陶，主要由黃、綠、白三色釉彩涂胎，故稱唐三彩。也有二彩、四彩的，但總稱唐三彩。它是在繼承漢代綠、褐釉陶器的基礎上發(fā)展起來的，是中國制陶技術發(fā)展的高峰，當時就聞名中外。常見的出土唐三彩產品有三彩馬、駱駝、仕女、龍頭杯、樂伎俑、枕頭等。尤其是三彩駱駝，背載絲綢或馱樂隊，仰首嘶鳴，那赤髯碧眼的牽駝俑，身穿窄袖衫，頭戴翻檐帽，再現(xiàn)了中亞胡人的生活形象，使人回憶起當年駱駝叮當漫步在“絲綢之路”上的情景。唐三彩的生產已有1300多年的歷史。它吸取了中國國畫、雕塑等工藝美術的特點，采用堆貼、刻劃等形式的裝飾圖 案，線條粗礦有力，在陶坯上涂上的彩釉，在烘制過程中發(fā)生化學變化，自然垂流，相互滲化,色彩自然協(xié)調。花紋流暢, 是一種具有中國獨特風格的傳統(tǒng)工藝品。

四、課后延伸：

教師展示古代與現(xiàn)代的燈具，延伸拓展到下一課。

五、布置作業(yè)：

回家收集一些現(xiàn)代藝術與科技融合的作品圖片。

六、課后反饋：

第三篇：藝術與科學

論藝術與科學

何謂科學？何謂藝術？二者又存在什么聯(lián)系？法國19世紀著名文學家福樓拜在談到藝術與科學時，曾經做過一次非常生動的比喻，他說：越往前走，藝術越要科學化，科學也要藝術化。兩者在山麓分手，回頭又在頂峰匯集。愛因斯坦講：“真正的科學和真正的音樂需要同樣的思維過程，這個世界可以由樂譜組成，也可以由數(shù)學公式組成。”著名科學家李政道說:“科學和藝術是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面，它們共同的基礎是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標都是真理的普遍性。”著名教育家蔡元培道：“世之有道德者，無不有賴于科學和藝術。”下面，我將結合個人學習經驗論述我個人對于藝術與科學及其關系的理解。

藝術是指用形象來反映現(xiàn)實但比現(xiàn)實有典型性的社會意識形態(tài)，包括文學、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等。它包含形象把握與理性把握的統(tǒng)一、情感體驗與邏輯認知的統(tǒng)一、審美活動與意識形態(tài)的統(tǒng)一等特征。藝術體現(xiàn)和物化著人的一定審美觀念、審美趣味與審美理想。無論藝術的審美創(chuàng)造抑或審美接受，都需要通過主體一定的感官去感受和傳達并引發(fā)相應的審美經驗。對藝術的審美分類，主要應根據(jù)主體的審美感受、知覺方式來進行。依據(jù)這個原則，藝術可以分為造型藝術、表演藝術、綜合藝術和語言藝術四大類。而科學，《詞源》對其作如下解釋：關于自然、社會和思維的知識體系。它適應人們生產斗爭和階級斗爭的需要而產生和發(fā)展，是實踐經驗的結晶。每一門科學通常都只是研究客觀世界發(fā)展過程的某一個階段或某一種運動形式。科學可分自然科學與社會科學兩大類，哲學是二者的概括和總結。科學的任務是揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理，作為人們改造客觀世界的指南。在現(xiàn)代用法中，“科學”經常指的是追求知識，不但對知識本身的一種方式。它也經常受限于研究這些分支尋求解釋物質世界的現(xiàn)象，在17世紀和18世紀的科學家越來越多地尋求在自然法則，如牛頓運動定律方面制定知識。而在19世紀的過程中，“科學”一詞變得越來越科學方法本身相關聯(lián)，以研究自然世界有紀律的方法，包括物理，化學，地質學和生物學。它是在19世紀也使科學家一詞是由博物學家區(qū)分自然知識和知識創(chuàng)造。這里特別提到自然科學，它是研究自然界的物質形態(tài)、結構、性質和運動規(guī)律的科學。包括數(shù)學、物理學、化學、天文學、氣象學、海洋學、地質學、生物學等基礎科學，以及材料科學、能源科學、空間科學、農業(yè)科學、醫(yī)學科學等應用技術科學。我所學習的專業(yè)為地球物理，即為自然科學一類，以下論述也將主要以本專業(yè)為主要論述舉例。

藝術與科學是用用不同的形式追求美的。真善美和假丑惡，都是我們生活著的這個世界共同存在的，藝術與科學追求真善美，但也必須揭露和鞭笞假丑惡。這就是同處一個統(tǒng)一體中的藝術與科學，最美的互相滲透、互相貫通、互相依存、互相合作。科學史專家、比利時人喬治·薩頓認為：理解科學需要藝術，而理解藝術也需要科學。他對藝術與科學的對立統(tǒng)一，做了這樣的概括：“藝術和科學最明顯的差別在于科學是逐漸進步的，而藝術則不然。正因為科學的本質是不斷進步，因而其成果不是經久持年的。每項成就或早或晚注定要被更好的成果所取代，失去其實用價值，成為博物館展柜中被人遺忘的工具。而與此相反，正由于藝術并非不斷進步，其作品就可以永葆青春。”藝術與科學和世界上其它事物一樣，都是在對立統(tǒng)一中發(fā)展。科學是生活的理智，藝術是生活的歡樂，藝術與科學缺一不可，缺少藝術，科學就會枯燥；缺少科學，藝術也會蒼白。人類正是因為不想做科學的奴隸，才努力從科學中尋找藝術；人類不想讓藝術孤獨，就不斷地給藝術注入科學的動力。地球物理學是一個新興專業(yè)，是地球科學的主要學科之一，是通過定量的物理方法（如：地震彈性波、重力、地磁、地電、地熱和放射能等方法）研究地球以及尋找地球內部礦藏資源的一門綜合性學科，研究范圍包括地球的地殼、地幔、地核和大氣層。它是科學研究發(fā)展所催生出來的，相比較藝術而言宛如一個新生兒，但它能夠讓我們更加充分的認識我們的地球，能夠給予藝術創(chuàng)作以新的活力，誰能保證對地球“內心世界”的藝術想象與描繪不會成為下一個藝術潮流呢？

藝術的挑戰(zhàn)促進科學更快進步。藝術總是在向科學發(fā)起挑戰(zhàn)，也就是說，人類的精神追求，總是要求物質給予相應的支持和體現(xiàn)。而科學又總是以自身的進步，不斷地響應著這種挑戰(zhàn)，不斷地支持和體現(xiàn)美的藝術（FINE ARTS）。19世紀中葉，工業(yè)革命最早的英國，迅速地成為“全球車間”（WORKSHOP OF THE WORLD），于是，為了擴大世界貿易，就有了1851年舉辦國際博覽會的需求。博覽會的巨型展廳，通過設計這個載體，把藝術與科學緊緊地拉在一起。由園藝師約瑟夫·帕克斯頓（JOSEPH PAXTON）設計的展覽大廳，后來被人們稱為“水晶宮”的建筑，就成了藝術向科學挑戰(zhàn)的杰作。科學技術也很快回應了這一挑戰(zhàn)。當時，鋼鐵和水泥已經大量生產，正好為建筑提供新材料并促進技術革新，使建筑走向具有前所未有的面貌——工業(yè)化生產，裝配式施工。因此，一座新設計、新工藝、新材料的水晶宮展現(xiàn)在人們面前。到了1977年，法國蓬皮杜文化中心建成，這是藝術向科學挑戰(zhàn)的更高階段。這種挑戰(zhàn)也許預示著現(xiàn)代藝術走向新生，也許預示著科學技術在創(chuàng)造藝術。蓬皮杜文化中心是一座由鋼管和玻璃管構成的龐然大物，特別引人注目。蓬皮杜文化中心，是一個容造型藝術、建筑藝術、城市規(guī)劃藝術、影視、文學、音樂、舞蹈，以及其它種種最現(xiàn)代化的表現(xiàn)手段于一身的杰作。

科學進步刺激藝術大膽創(chuàng)新。當然，科學也不是永遠被動地接受藝術的挑戰(zhàn)，科學也在積極地誘導著藝術的大膽創(chuàng)新。當人類剛剛邁進汽車時代的門檻時，設計最簡陋的汽車，也很快就取代了設計最精妙的馬車，工業(yè)化滿足了人們的實用主義心理。于是，科學開始刺激藝術的靈感，要求藝術與自己連起手來，為工業(yè)文明帶來的巨大變革，創(chuàng)造更美好的產品。應運而生的是流線型的設計科學的進一步深入拓展往往會用到人類的激情和大膽的想象力,這都是在藝術中得以發(fā)揮和培養(yǎng)起來的能力。文藝復興時期的科學文化成就,就是藝術與科學相互融合共同發(fā)展的最佳體現(xiàn)。藝術與科學是息息相通的,這一點哲學家看得更準確而深刻,德國哲學家斯賓格勒曾經說,他從精確優(yōu)美的古希臘雕塑中似乎看到了畢達格拉斯、歐幾里德;從西方配位、重組群樂曲旋律中看到了笛卡兒、牛頓、萊布尼茲、毆拉和高斯。“藝術是情感化的科學,科學則是精確化的藝術。”可見藝術家需要利用科學手段更好地通過藝術表達自己的情感,而科學家需要借助藝術創(chuàng)造有機的模式去說明世界。藝術與科學合力征服新的觀念,它們常常運用相同的題材達到相同的目的。創(chuàng)造思想與創(chuàng)造形式造就藝術家與科學家。探究宇宙的奧秘是他們共同的目標。他們所用的媒介不同,但在平行的探索之路上,他們互相啟發(fā),相得益彰。

同自然界其它事物一樣，藝術與科學的又對立，又統(tǒng)一的現(xiàn)象，也不是源于人類社會，而是源于大自然。美國著名物理學家阿·熱在其《可怕的對稱》中說：大自然在最基礎的水平上，是按美來設計的。所有圖形按一定比例關系排列和組合，最容易產生美感，三角形、圓形、方形和流線型等，各有自身的藝術審美功能。如圓具有很高的對稱性，自然中的許多形態(tài)都是圓形的。圓既是美的，又是善的，故有完美、圓滿、完善之類的說法。但是，這種美感又是在對立統(tǒng)一中實現(xiàn)的。直升飛機在空中飛行，像雄鷹在空中盤旋，十分的美麗，但是，能夠使它在空中美麗盤旋的兩組葉輪圓，則必須同時向兩個不同的方向旋轉，否則直升飛機就不會在空中盤旋。地球物理學的主要研究方式是現(xiàn)在野外進行相關探測實驗工作，收集到數(shù)據(jù)以后回到實驗室進行一系列的數(shù)據(jù)分析處理，然后建立相關模型進行解釋。我認為，在這一系列的工作中，處處都有藝術的身影。首先，我們采集數(shù)據(jù)中所進行的實驗，就好比去完成一項偉大的藝術作品，然后我們將所得到的數(shù)據(jù)進行“雕刻”處理，將它們繪成一幅幅能反映無數(shù)信息的各色圖樣，我們像欣賞一幅幅名畫一樣從中找出自然隱藏的美。當我們揭示了這種美，世人又將由此生發(fā)多少藝術的靈感！

當人類從工業(yè)社會突然邁進信息社會門檻的時候，藝術家與科學家都不約而同地發(fā)現(xiàn)，藝術與科學竟然同處一個載體中，以至于達到密不可分的程度。這種密不可分的現(xiàn)象，幾乎遍及藝術與科學的任何一個領域，舞蹈、音樂、繪畫、戲劇、影視??一切視覺藝術都離不開新技術，有了新技術，傳統(tǒng)的藝術形式更加絢麗多彩。藝術需要借助科學技術創(chuàng)造更新、更奇、更異的藝術效果。科學也同樣離不開藝術，它需要調動一切藝術手段，證明和推銷自己的新技術，借助藝術來增加新技術的高附加值。信息社會為藝術與科學的結合，提供了更廣闊的天地，藝術與科學開始在這個廣闊的新天地里，上演更加引人入勝的一幕。平面設計、工業(yè)設計、建筑設計，一切現(xiàn)代藝術設計，又爭先恐后地在這場新的“藝術+科學”的運動中，充當著開路先鋒。新媒體藝術成了藝術與科學攜手的最前沿。

我們不難發(fā)現(xiàn)，藝術已經融入科學之中，科學也披上了藝術的盛裝。無論是藝術，還是科學，在今天這個大融合的時代，誰也離不開設計。它們必須通過設計這個載體，來完成它們自身無法實現(xiàn)的夢想。

第四篇：藝術與科技的新結合教案

第九課 藝術和科技的新結合

一．教學目標：

1、知識與技能：了解和認識現(xiàn)代建筑的主要特點和發(fā)展方向，掌握欣賞現(xiàn)代建筑的方法，使學生學會用美術語言去欣賞現(xiàn)代建筑，提高形象思維和邏輯思維能力，促進學生形成人文與科學的素養(yǎng)；

2、過程與方法：通過比較法、討論法、談話法、圖文并用引導學生綜合探究性學習，激發(fā)學生的學習興趣；

3、情感態(tài)度價值觀：培養(yǎng)合作精神和團隊意識。

二.教學重點：認識和理解現(xiàn)代建筑的主要特點，學會欣賞現(xiàn)代建筑藝術。三.教學難點：課本中出現(xiàn)的名詞術語和沒見過的建筑比較多，學生對此也比較生疏。

四.教法選擇：比較法、討論法、視頻觀看。

學法選擇：自由結合，6－8人為一個小組，收集關于現(xiàn)代建筑的資料；課外閱讀資料；

五.教學準備：多媒體課件 六.教學過程：

1、引入新課：通過多媒體欣賞現(xiàn)代建筑

欣賞、表現(xiàn)：看建筑、了解建筑。

每個小組選一個建筑，用6－8分鐘簡單、概括地講述出來，注意抓住主要特征。

學生回答：質疑、討論、比較、分析、歸納、判斷。

請同學閱讀教材，各小組分別選出你們認為最喜歡的建筑。

為什么喜歡它？（與眾不同、有個性、造型很美）

教師參與小組討論。七.教師簡要總結。

進一步提問，深入思考：

設計者為什么要這樣做？為什么能這樣做？（科技進步，新技術、新材料。）舉例說明現(xiàn)代建筑從哪些方面體現(xiàn)了科學與藝術的新結合？

請學生介紹悉尼歌劇院，為什么會選中這個方案（因為造型美），為什么會能實現(xiàn)這個方案（科技的水平）。（簡單介紹一下悉尼歌劇院一波三折的建筑過程）

八.教師總結、歸納。

九、思考與探究：

你認為我國有哪些美的建筑，談談它們的美主要體現(xiàn)在哪些方面？

學生分小組進行閱讀、討論。

引出北京鳥巢體育館的設計，并把它與故宮進行比較。來講述傳統(tǒng)與現(xiàn)代的差別。

結合例圖，引導學生分析、歸納——現(xiàn)代建筑的特點：

A、重視功能，簡化裝飾；

B、重視空間，建筑與環(huán)境有機結合；

南昌市第十八中學 吳志平

第五篇：科學藝術與自由之愛及美

科學、藝術與自由之愛及美和真

李明光

我在1977年秋著作的《科學.真理與人民》一文開首給科學下了定義，歷經35年至今，得到中外廣泛的認同，即：“什么叫科學，實事求真的理性反映正確認識了解過去客觀世界事物始今規(guī)律之變化，和怎樣實事求是進行進步改革客觀世界事物的繼承發(fā)展創(chuàng)新未來規(guī)律之變化，這就是科學。”

何謂藝術，藝術是思想精神的析晶產物。它表達了人類心靈智慧創(chuàng)造的過往回顧與探新未來的欲望展示。藝術從不虛無，必須有作之于行的表現(xiàn)，坦之于目的達觀，逥之于耳的聽覺。它是人類思維活躍后現(xiàn)實與想象之形象印象抽象具象物象表象實象意象虛象幻象氣象合象圖象真象鏡象對象影象映象的具體的有機與無機和獨立或聯(lián)系美的作為反映。科學與藝術究其本來，也是文化，是突出的文化，文化的突出，科學與藝術是高端特殊的文化。一般說文化素質高低，即是指對科學與藝術認識掌握的程度，文化涵蓋包括了科學與藝術。何謂文化？文化是人們在社會生活形態(tài)中產生思想意識精神層面上一方一元或多方多元的有形無形的認識共識的現(xiàn)象歸總提升概括理解。對其認識有高中低之分，淺平深的過渡，并可作出單方面和多方面的評析。它存在于各行各業(yè)各人事物的表現(xiàn)中，它的存在有各自的地方性、區(qū)域性、民族性、差異性、通融性、統(tǒng)和性、一致性及附屬性。

科學與藝術是人類智慧翱翔的二大最高標識。

人類文明史的精華即是科學與藝術。

科學反映天地人，藝術表達精氣神。科學是對自然物質奧秘真的實證的嚴謹探索揭示，藝術是對情感倫理美的想象的靈感表現(xiàn)的揭示。科學須和諧的真善美，藝術須真善美的和諧。科學講邏輯的探索美，藝術講形神的表現(xiàn)美。古代科學藝術是同源，近代進行分流，現(xiàn)代發(fā)展又在交匯。過去科學藝術曾分道揚鑣，異徑而走，各奔前程，科學是生活理智的本質，藝術是生活歡樂的升華，是人類的雙胞胎，是錢幣的自然二面，是人類創(chuàng)造力的二翼。外科醫(yī)生的雙手和鋼琴家的雙手一樣具有神奇的聰穎，他們在科學藝術的高峰上碰面握手融通。這是由于感情與感受相同，福樓拜說：“越往前走，藝術越來越科學化，同時科學也越來越藝術化，二者從山麓分手，又至山頂匯合。”至今匯聚一起，殊途同歸，復原合流。這種心靈碰撞只存在于學識到最高境界頂端才會產生結合構建人類更統(tǒng)一的和諧美。科學史家薩頓感慨：“但能夠明白這些不過是同一秘密的不同方面的人為何如此之少啊？”歷史長河中既是科學家又是藝術家二者兼?zhèn)涞乃季S更敏捷、想象更豐富的杰出天才亦均華誕存在，如達·芬奇、羅蒙諾索夫、伽利略、愛因斯坦、諾貝爾、鮑羅丁、徐霞客、李四光、錢學森、梁思成等等，且均是名家大家。理解科學須藝術，理解藝術須科學。愚者之我也千慮一得，曾經心致身同地感受過，作為本人創(chuàng)立黃土高原災變水成說的科學專著《喜馬拉雅山的崛起和黃土高原沉積形成》的弘揚科學真理的文藝創(chuàng)作讀本：2006年中國文聯(lián)出版社出版的《影視劇（黃土沉浮）插曲——李明光歌曲66首——黃土高原大合唱》中的《黃土高原山頂大沙灘壯歌》、《黃土高原地下大象贊歌》、《科學無國界，真理傳四海》等，人們認為這是科學與藝術最完美的結合典型，真使我體會到放歌科學，科學放歌。這等人事在世界歷史上確實存在。

科學藝術在精神信仰上是并駕齊驅，但在日常生活中卻背道而馳。因為科學本質是不斷進步，逐步發(fā)展，以往過舊的科學成果卻要被時間前進列車所拋棄，尚今去閱讀牛頓的書令人費神，而藝術并非不斷發(fā)展，作品就可永葆青春，從而是永恒的。唐詩宋詞仍然瑯瑯口傳，書畫佳作更是老顯巨輝。科學家雖努力更加客觀更加精確，但過時理論要遭淘汰，過時技能亦遭放棄，藝術家聽之自然任之自然的精益求精，故能久之彌香更寶貴，因為科學是艱苦勤奮步進不懈的長期分析進化累進加的發(fā)現(xiàn)結果，藝術卻是綜合直觀短期瞬間感覺的靈魂轉化的才華閃爍。科學上的成功 4-1 很大因素取決課題的正確選擇的能力，藝術上的成就除鐵桿磨針水滴石穿外，很大程度應有悟性的發(fā)揮。科學令人震顫的可以改變歷史進程，藝術令人震顫卻只可粉飾人類的精神面貌。科學藝術在其創(chuàng)造性的勞動幾乎是同樣，但對社會而言，一個是物質性，一個是精神性，創(chuàng)造的規(guī)律似乎一樣，但創(chuàng)造的結果各不相同。這尤如人類左右手腳，缺一不可，也不會缺一，而只會相互呼應，互補共存。因這都是社會發(fā)展所須要與必須，且一定要產生的。并在表現(xiàn)形式行為上自然地與時俱進。

科學藝術是人類進取的最高產粅，是人類發(fā)展的終極境界，是人類思想的精神超越寄托。所以，要獲得科學與藝術的成果業(yè)績亦非易事。因之，科學家與藝術家歷來被人們推崇敬仰，因他們帶動與推動了時代社會歷史向更文明方向的進步與發(fā)展。幾乎沒有任何理由不尊重科學家與藝術家的勞動成果與人格。只有黑暗的時代社會與不良心態(tài)的人，才會對科學家與藝術家進行人生迫害與輕視成就。但是，無論何種何式的阻擋迫壓，科學家與藝術家們堅決肯定會得到光明正義歷史和廣大人們的永久由衷贊揚和懷念。這是任何黑暗的時代所永遠阻遏阻擋不住，阻擋不了的。貝多芬講：“藝術的目的就是為了人類的自由和進步。”科學亦應如此。

要獲得超越突破創(chuàng)新性的科學與藝術成果，首先必須讓思想自由地無拘束的飛翔。當然，能有或得到各方面各種支持的自由生存環(huán)境條件也是非常很重大的。那末，若無自由環(huán)境和良好生活條件，就不產生優(yōu)秀的科學家和藝術家了嗎？不，也不，決不。沒有或失去此自由環(huán)境生活條件，雖會被扼殺或夭折一些天才科學家與藝術家的劃時代的燦爛作品面世，卻無法滅絕另一些更偉大撼世的令人景仰不已又流傳萬古的真正科學家與藝術家的光輝巨著出世。貧困的馬克思、凡高、曹雪芹、徐渭??等如是，即而失去人生自由的布魯諾實踐自己名言：科學是使人的精神變得勇敢的最好途徑，他堅崇日心說《宇宙無邊論》，方志敏《可愛的中國》，秋瑾、吉鴻昌、陳然、陶鑄等等更是創(chuàng)作出了驚天動地的足使鬼神泣的千古絕唱。因雖身陷囹圄，一日二餐，伴隨血肉拷鞭死亡，但他們的心靈因信仰而自由放飛。信念的支持，使信心無比量增強大，這種大義凜然的心靈自由，更是鐵鐐牢房鎖不住關不住他們自由之心任情自由創(chuàng)作的。伏契克《絞刑架下的報告》、卡斯特羅《歷史將宣判我無罪》，都是在失去人生自由的極端惡劣環(huán)境下產生心靈自由又正氣浩然而創(chuàng)作出激動天地廣播全球的自由之聲。等等，等等。科學與藝術是人類自由精神最純潔的結晶粅，它摒棄一切勢利庸俗，惟取最崇高的信仰。所以，自由，只有自由，沒有框框的自由，尤其心靈自由，才會有創(chuàng)世紀劃時代的作品彪炳于史。

倘若不予自由、沒有自由、束縛自由、失去自由的狀況不應是一個公平正義光明社會所應聽到看到的。公民應該擁有真正的人身自由、言論自由、創(chuàng)作自由、學術自由，應該是這法定條文的執(zhí)行者維護者。否則，恰恰是這些經過絕大多數(shù)人表決同意共識條文卻沒有執(zhí)行維護，空泛其言，欺天行地，那才是真正的反動派、反革命，是反人類罪。不能說一套標榜一套，而實際干的又是反面一套，陽奉陰違，陰陽二套。踐踏國法黨章，違背國義黨義，這才是真正禍國殃民的賣國賊，黨之敗類，因其口是心非、口蜜腹劍、文出不行，文過飾非，實乃是欺世欺民的大騙子。對科學藝術的發(fā)展提高更是有百害而無一利，是壓制扼殺科學藝術進步繁榮的頑兇。追溯歷史，元明清大興文字獄，無自由還民，故少有科學藝術進步可言，都是一些萬無可用的假冒偽劣套格式的八股文而已。因其封建專制黑暗統(tǒng)治，憑白無故地產生因言得罪、因文累禍的黑無天日，使社會淪入萬惡不還的道德淪喪、江河日下、人心不古。亦使社會國家大大落后于西方列強。歐洲的文藝復興得益于之前的自由解放運動。19世紀末20世紀初德國空前的學術大自由，產生了人類歷史上繼希臘、意大利、英國、法國后的第五個科文中心，出現(xiàn)了馬克思、愛因斯坦、歐姆、西門子、拜耳、倫琴等等一大批科學與藝術先鋒。使近代西方的科學藝術成就走在世界前列，誕生了眾多光彩奪目輝耀人間的科學藝術明星。人應有學術研究藝術創(chuàng)作的探求真理的自由，即有歌頌與批判的自由，這才能有真正活躍的百家爭鳴百花齊放局面。若不予批判的自由，壓制自由的批判，那先知先覺的知識分子也會將批判的武器——筆桿子，換成武器的批判。如列寧、孫中山、李大釗、毛澤東是也。幾乎世界上每個國家都經歷過這種筆與槍的血火斗爭的轉換才得開放自由，自 4-2 由能與要并會激發(fā)普通凡人的天才因素，天才成分，因自由而產生了舉世矚目又難克隆的科學天才藝術天才。

科學藝術是人類所愛所向，自由更是人的所向所愛。誰都不愿受到禁錮，思想束縛。人身與心靈受制約的不自由。愛自由，這是人類的通性共性天性，如世界著名的匈牙利革命詩人裴多菲就有“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。”為自由，產生了多少不畏犧牲的成功革命家；要自由，又產生了多少前赴后繼的英雄故事；有自由，又產生了多少杰出的科學家藝術家。

自由與科學藝術是休戚與共的魚水關系。那末，為數(shù)不少的宮中官府指定的科研項目藝術創(chuàng)作是否壓縮了自由的空間而不能至極最好了呢？也是，也不！因這種遵命科學、遵命藝術，一是得到衣食無憂的良好生存生活的物質資助雖不占創(chuàng)作自由的主導地位，但名利地位觀令其不敢懈怠地用全付心血畢取一切而產生奇觀奇效。二是由于在經濟桎梏中命題而為，無以放飛心靈自由，根本發(fā)揮不出天才思路靈感，大都是教條或庸凡而落拓作品。因其受制于前怕狼后怕虎的心靈不自由，也是絕對創(chuàng)作創(chuàng)造不好的。但其安逸的地位也會使人產生社會責任感，回報人民而從必然王國向自由王國進步發(fā)展而創(chuàng)作出科學成果和藝術精品。此過去和現(xiàn)今不乏眾例。只要不違背人類的良知良心就好。就自由成器。

人是大自然中最高級一員，大自然是最自由的。萬物競自由，自由產生飛禽走獸的生動活潑，自由產生萬鮮千奇的繁榮茂盛。大海之魚，千異百態(tài)就是有廣闊的自由，原始熱林，葉大干粗就是有生長的自由，若予人在大自然中自由，如筆者在1991年著作出版的真文學創(chuàng)作系列之 旅游考察探險紀實《黃土高原有雙眼睛》，書里《翻越子午嶺》一文中即寫：“自由于人的精神、思想、情感、意念、靈性與大自然融為一體，才能無私無畏為國為民，萬念俱滅唯生超越，產生忘我的境界。至此去著書立說，會產生里程碑式的科學巨著；至此去作文寫詩，會產生劃時代的文學杰作；至此去書畫雕刻，會產生傳世的不朽之作；至此去賦詞放歌，會產生難忘的千古絕唱；至此去舞蹈音樂攝影，會產生永恒的生命形象??興之所至，奮之必出。人身與心靈自由，勤奮而天才必現(xiàn)。”

人與大自然分不開，人與自由分不開，人與自由與科學藝術與大自然都是共生一體分不開的，互補成為的。放逐大自然，放飛心靈自由，因大自然無欺詐無勢利，對每個人都是最公平無私的。故可獲得充分的心靈自由，故搞科學藝術的人，最喜歡去大自然體驗采風，從而使心靈感悟自由享受自由的快樂激動靈感產生。因為大自然給人一種天生俱來俱有的美，如青春美、感官美、理想美。這種山之挺拔勁峭，水之柔情四溢，風之呼鳴和熙。楊柳擺蕩，花草香飄、動物靈活??處待久之，觀察深之，見識廣之，無不給人的創(chuàng)作使嚴謹細致的科學有來龍去脈的展望美、整體美、突破美。即而諾貝爾物理學獲得者錢德拉塞卡評論愛因斯坦的廣義相對論時說：“為什么幾乎所有科學家都同意并引起了美的共鳴，因它是很優(yōu)美的理論。也是現(xiàn)在物理學中最美的理論”。諾獎獲得者楊振寧甚至為此專著《物理學與美》。另一位諾獎獲得者李政道還著述《科學與藝術》論統(tǒng)一。認為其共同的基礎是人類的創(chuàng)造力。這創(chuàng)造力須自由先導。許多有名的數(shù)學家深鉆進去，提高上來后均言，枯燥干巴的數(shù)學其實內涵結構是很美的，如黃金分割法、勾股定理、圓周率…M.克萊因說：“人類最偉大和富于理性的藝術就是數(shù)學”。羅素甚而言之：“數(shù)學，如果正確地看它，不但擁有真理，而且擁有至高的美。”數(shù)學是冷靜嚴肅的美，因它從混沌中找出秩序，將繁雜統(tǒng)籌成簡單，把經驗升華為規(guī)律，使復雜還原為基本的人性的統(tǒng)一。但須自由的愛，愛的自由，且與天地大自然融通。中國古代的河洛、八卦、太極理論亦早已向世昭示向人呼喚。培根說：“一切絕妙的美都顯示出奇異的均衡關系。” 海森堡亦言：“美是各部分之間以及各部分與整體之間固有的和諧”。“美就是真，真就是美 ”。莊子云：析萬物之理，判天地之美。深奧的科學理論其實都遵從一種奇異簡單與和諧的美，這種美在大自然中可以自由地心領神會，并賦予心靈的體驗美。

科學與藝術與大自然也構建了人的和諧美。大自然各個方方面面蓬蓬勃勃，甚至弱肉強食也表現(xiàn)了整體優(yōu)存劣汰、適者生存的和諧，只要我們把它選擇、組織、析解、秩序、聯(lián)系、連貫、4-3 統(tǒng)一規(guī)范，同樣可以將我們研究尋找探求到規(guī)律和諧的科學美，在追求科學探索真理中得到滿足。科學須要美，就須大自然就須自由就須愛。藝術更須美，就更須愛就更須愛自由就更須愛大自然。在藝術創(chuàng)作中，離開和諧就談不上美，離開大自然之自由，就更談不上美，文美詩美詞美歌美繪畫美書法美雕塑美舞蹈美攝影美戲劇美服飾美建筑美園林美??所謂美，就是協(xié)調和諧，當然這種和諧美，有它的個性特點就更是優(yōu)秀美了。美必和諧，和諧必美，不和諧就肯定不美。即而具體到人，美女必然線條美，曲線美。那男性凸宊的肌肉，也表達了線條與曲線的統(tǒng)一美，高倭與胖瘦的和諧，那才美得雄健與柔媚。這就能全部的整體美。繪畫書法亦講究布局謀篇的線條力度硬度的適當，攝影關鍵的取景，舞蹈雕塑就更講究了，與其它所有藝術門類一樣，創(chuàng)造總體的和諧美。也即藝術與科學的美與使人享受的美感美學。

當然，還有劉翔的高美、潘長江的倭美、趙本山的幽默美，還有妖怪的丑美??美，其實還須從多方面的反饋。十全十美有，但不多，故有維納斯缺陷美、林黛玉病態(tài)美、卡扎菲悲壯恐怖美也是人的心理平衡后的心靈美。但其內心都有自由美。有峭巖的粗獷美，有奔馬的狂野美，有毒蛇的陰柔美，有獅虎的陽剛美，有勁松的蒼老美，雨霧的朦朧美，鮮花的艷麗與靜謐美，書法者領悟了孫公娘的舞劍美而行草如飛，繪畫者感覺到了山河美才有富春山居圖??天下無人不愛美，美亦到處存在，就在于人們站在何度何處的觀察穎悟而運用于科學藝術創(chuàng)造之中，產生非凡效果，這仰智慧才華悟性與靈活協(xié)調和諧統(tǒng)一起來的自由之真愛。

真愛于美于大自然于自由于藝術與科學，其必應表現(xiàn)人性的力量，即正義的力量，那才能有口皆碑，流芳萬世不朽。屈原的詩、岳飛的詞、鄭燮的竹、畢加索反法西斯的畫、張書旗的百鴿圖等等。幾乎所有科學家反對原子科學研究用于殺人的聯(lián)合簽名書等。若義于心裹身，其成果其作品才必剛有力、義貫云天，且硬沖高端。站在人民道義方，暴露黑暗歌頌光明必永生永存。在科學與藝術的創(chuàng)造中，須自由須愛，那才會美。美須真，真出美。美應有真，真召理，理顯真。真連接理，即真理。真理自正義，正義呼實踐，實踐出真知，真知是經驗，經驗到科學，還必須強調時間的檢驗，人民道義的公認。若實踐無時間和道義的認可，實踐有時會偏面偏差出格過激成歪門邪道，會出現(xiàn)霸道的亂象劣象假象丑象壞象偽象爛象惡象冒象怪象??這在社會中或許一捅即有，偽科學假藝術 俯視可指，因霸權與錢力可以強勢炒作宣傳推廣命令，甚欺民生，迷惑玩弄百姓，強加于人，甚囂塵上，蒙蔽天下，假充真時真的反受欺受壓，差水平卻得高價格，鬧得烏煙瘴氣，民不聊生。但絕對經不起時間的檢驗。沒有時間檢驗的科學成果和藝術作品雖會竄紅捧紅及至潮流淹君。沒有時間與道義檢驗，絕對是不可靠的，決不會成為歷史的正品真品精品。只有時間是公平正義最威嚴的裁判官，去偽立真，淘劣存真，汰假保真，滅惡顯真。一切科學藝術創(chuàng)造的實踐，只能應此前提或后續(xù)追加才能稱為唯一正確的標準。

對科學與藝術中真理的認識，至今看《科學、真理與人民》一文，尚未過時，益顯真美，散發(fā)恒香，持葆春天。更亟望諸公，予以指教，以匡不逮。即：“什么是真理？能夠經受時間和歷史考驗，最后必為人民所接受、公認，并經得起實踐反復檢驗的科學結論，應稱之為真理。即真理所必具有的四性：科學性、實踐性、時間性、人民性（道義性）”。

（著作于2011.10.14日20時25分—10.16日7時59分—修正于10.24.23時12分）

參考文獻：

李明光，論日心說與地心說和黃土高原災變水成說與風成說斗爭的是非真理觀，2011《旅游考察與探險》 李明光，重研《毛澤東詩詞書法全編》感評詩50首，2011，《旅游考察與探險》

李明光，閱讀百年前美國克拉克、索比爾踏察隊《穿越陜甘》書中原生態(tài)描寫叫好，《旅游考察與探險》 李明光，晨走巴黎拉雪茲神甫公墓，2011《旅游考察與探險》 許延浪等，科學與藝術，2008，西北工業(yè)大學出版社

編輯部，20世紀的科學美文，2004，上海科學技術文獻出版社

通聯(lián)：310008 杭州市.南星橋.真理考察探險隊

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