第一篇：《動機與人格》讀后感

需求

————讀《動機與人格》有感

“我究竟想要什么”，這是前段時間一直困擾我的問題，很多人會覺得不解：你既然已經選擇讀研，難道你還不知道要什么？其實，生活中我們很多熱面臨著和我同樣的困然，事實之一是當我把“我想要什么”作為個性寫在自己的校內網上時，出乎意料的有很多朋友跟帖，大家都很有感觸的說“是啊，我想要什么呢？”生活中我們往往會因為一件事或者一句話而對自己之前的信念發(fā)生動搖，這不是堅定不堅定的問題，而是我們沒有挖掘自己最根本的需求，很多人或許會說“缺什么就需要什么唄！”不錯的，可是我們往往只能看到表面上的缺乏，比如我的眾多朋友的跟帖中，也不乏有人說“我想要錢”“我想要好工作”、、、、、、這就是根據之前說的，缺什么就想要什么得出的結果，可是也正是這樣的需求使得我們往往會不斷的處于迷茫狀態(tài)，因為畢竟錢、工作等從本質上講都只是一種工具，一種滿足我們根本需求的工具，但這個根本的需求是什么呢，很少有人能理智的進行自我挖掘，我也是如此，因此我拿起了《動機與人格》這本書，期盼從科學理論的角度來分析自我需求。

作者馬斯洛是當代最偉大的心理學家之一，人本心理學的奠基者之一，有“人本心理學之父”之稱。《動機與人格》是他最重要的著作之一，奠定了馬斯洛的學術地位。在這本著作中，其主要是圍繞需要層次論和自我實現論來闡述其基本觀點的。他提出了許多精彩的理論，包括人本心理學科學觀的理論、需要層次論、自我實現理論、無動機理論、心理治療理論、等。需要層次論是馬斯洛心理學中影響最大的理論之一，至今仍在多個學科領域和實際工作中發(fā)揮著巨大的影響力。

在書26頁中馬斯洛提到“欲望是一種概念的引申。也就是說，動機的研究在某種程度上必須是人類的終極目的、欲望或密要的研究。”在這里，欲望也就是動機的引申，動機即是人類的終極目的。我們說，只強調行為內在動力的動機觀點把動機問題過于簡單化。這些內在動力若不與行為目標相聯(lián)系，它只能是盲目的、單薄的，從而不能構成人們行為的主要動機。人們只有在對外在的刺激物、目標、誘因等感興趣的情況下，才會調動其內在的力量，努力去實現它。行為與動機的關系需要好好研究研究，任何行為的背后都有動機，即目的。動機越強

烈，潛能就會挖掘的越深。前幾天在網上看到的貧苦大學生鵬鋼，為什么能去拉板車，為什么能刻苦學習，考上大學，就是因為他有一個強烈的動機，只有考上大學才能擺脫苦日子，是這種強烈的動機激發(fā)了他的潛能。很多人才都是這樣造就的，所以說苦難對人有時候是財富，關鍵是你怎么來看待苦難，怎樣利用困難。我們的民族是個智慧的民族，早在幾百年甚至幾千年前，我們智慧的祖輩們就有了關于積極面對苦難的勵志名言，流傳至今，如“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”等。多少年來，這些警示名言激勵了一代又一代中國人，為著自己那單純而堅定的信念和目標，在苦難中成長、成功，但是目標本身遠比通向這些目標的條條道路更具普遍性，因為這些道路是由特定的文化局部決定的。以自尊心為例，在一個社會里，一個人靠成為好獵手來滿足自尊心，而在另一個社會里，卻要靠當一個偉大的醫(yī)生。因此，如果我們從根本上考慮問題，或許可以這樣認為，這個人想要成為好獵手的欲望與那個人想要成為好醫(yī)生的欲望有著同樣的原動力和根本目的。同樣，對于鵬鋼來說，讀大學無非是一種滿足動機的途徑，而他的原動力或根本目的那就有待進一步研究了，這是由特定的文化局部決定的。這個欲望或行為可能起到一種渠道的作用，通過這個渠道，其他意欲得以表現出來。

在郭冬臨的小品“男子漢大丈夫”后“沖動是魔鬼”這句話盛行起來，在馬斯洛的眼中，沖動究竟是什么呢？在弗洛伊德看來，本我沖動是—個分離的存在，與世界上任何其他事物都沒有內在的聯(lián)系，甚至與其他本我沖動也沒有聯(lián)系。杜威的論點是，成年人的所有沖動，至少特有的沖動，是與現實結合，并且受現實影響的。一句話，這就等于主張根本沒有本我沖動。言外之意就是，假如有本我沖功，那么它們在本質是病態(tài)的，而非健康的。

馬斯洛也提到“這些幻想沖動究竟是疾病或退化的證據，還是健康人最內在的精髓的展現?”一個問題是，如果是一個純真嬰兒存在幻想沖動很正常，不論沖動后的行為多么怪異，那只能算是他了解這個世界的開始，做出什么都不為過。我們可以悉心教導，慢慢引導他，直到他的行為為現實世界所接受，即培養(yǎng)成一個正常人。而成年人幻想沖動后的行為多半被我們看成是病態(tài)的。所以我認為對于我們眼中的“病人”可以用嬰兒治療法，把他看成嬰兒的純真即本我的顯露，用對待嬰兒的方式對待他，悉心教導，慢慢引導，使他慢慢轉化為“健康人”為社會所接受。

當然談到馬斯洛，就不得不提他的“需要層次理論”和“自我實現理論” 分別概括如下：層次需求包括：生理需要，即餓，渴和睡眠等最基本的生理需求；安全需要，即需要安全，穩(wěn)定，被保護，遠離恐懼和混亂；歸屬和愛的需要，即對友誼和愛的需要；自尊需要，即一種自尊的需要和受到他人尊重的需要；自我實現的需要，即一種人的潛能得以完全的發(fā)揮。并且，當人的基本需要得到基本滿足后，其他更高一級的需要就會出現了，而且后者起著指導作用。

自我實現人則提出：自我實現的人能夠接受自己，能夠承認自己的弱點，努力去改進它們；自我實現的人不是完美的人，但他們尊重自己，對自己感到滿意；自我實現的人比普通人更少受社會文化規(guī)范和習俗的約束，他們自由地表達自己愿望，比大多數人壓抑較少而自然表達較多，受自己做人原則懂得支配，而不是受制于社會規(guī)則；自我實現的人具有創(chuàng)造性，這里所說的創(chuàng)造是完成一項工作時表現出來的與眾不同的方式，如一個自我實現的商人能夠相處聰明的辦法改進經營；自我實現的人朋友很少，但他們的友誼卻深厚而有益；自我實現的人愿意離群索居，總是以自我欣賞的態(tài)度看待他的生活經歷；自我實現的人都會經常擁有自己的高峰體驗。顯然，從這些理論中我們可以看到，馬斯洛心理學所提出的理論，更適合我們正常人的世界，對人類本身的健康發(fā)展，有巨大的促進作用。正如馬斯洛自己所認為，如果把更多的時間和精力用在健康人而不是嚴重的患者身上，就將更好地造福于人類。馬斯洛需求層次理論假定，人們被激勵起來去滿足一項或多項在他們一生中很重要的需求。更進一步的說，任何一種特定需求的強烈程度取決于它在需求層次中的地位，以及它和所有其它更低層次需求的滿足程度。馬斯洛的理論認為，激勵的過程是動態(tài)的、逐步的、有因果關系的。在這一過程中，一套不斷變化的“重要”的需求控制著人們的行為，這種等級關系并非對所有的人都是一樣的。社交需求和尊重需求這樣的中層需求尤其如此，其排列順序因人而異。不過馬斯洛也明確指出，人們總是優(yōu)先滿足生理需求，而自我實現的需求則是最難以滿足的。馬斯洛的“需要層次理論”和“自我實現理論”在人力資源管理中的應用使我們知道：需要和動機，是推動人們行為的原因，也是激勵的起點和基礎。而馬斯洛的學說，正是著重研究需要的內容和結構、以及它們推動人們的行為的理論。

1、對應生理的需要，員工追求的是薪水、健康的工作環(huán)境、各種福利。企業(yè)方面則要注意員工收入的提高、休假、各種福利及身體保健方面的設施。

2、對應安全的需要，員工追求的是職位的保障和意外事故的防止。企業(yè)要有雇用保證，建立退休金制度、醫(yī)療保險制度及意外保險制度等。

3、對應社交的需要，員工追求的是良好的人際關系，組織內的和諧，企業(yè)要通過建立協(xié)談制度、利潤分配制度、互助金制度、教育訓練制度及成立各種業(yè)余的協(xié)會等。

4、對應尊重的需要，員工追求的是地位、名分、權力、責任及與他人相對的薪水高低。企業(yè)要通過人事考核制度、晉升制度、表彰制度、選拔制度及各種員工參與制度，調動員工的積極性和創(chuàng)造性。

5、對應自我實現的需要，員工追求的是能發(fā)展個人特長和才華的組織環(huán)境，和具有挑戰(zhàn)性的工作。企業(yè)要通過建立決策參與制度、提案制度、研究發(fā)展計劃、勞資會議等手段，為員工實現更高層次的需要提供活動的舞臺。

在具體操作中，要注意做到滿足不同層次的需要。既然五個層次是客觀存在的，管理者的任務就在于找出相應的激勵因素，采取相應的組織措施，來滿足不同層次的需要，以引導和控制人的行為，實現組織目標。比如，為了滿足職工的生理需要，就應采用適當增加薪酬、改善勞動條件、創(chuàng)辦各種福利事業(yè)等措施，以保證職工的基本生活條件，使他們的吃、穿、住和婚姻等問題得到基本解決。又比如，當自我實現需要占主導地位時，人們就會把自己的創(chuàng)造性熱情融匯到他們的工作中去。為了滿足這種需要，管理者就應認識到，無論哪種工作都會有著允許進行創(chuàng)新的領域，每個人都應具有創(chuàng)造性。從而通過充分發(fā)揮人們的能力、技術和潛力，允許他們發(fā)展和使用具有創(chuàng)造性或革新精神的方法，以便為個人成長、成就和提升提供保證。對有成績者及時給予鼓勵性的評價。要注意滿足不同人的需要。在一個企業(yè)內員工的年齡、性別、文化水平、個人能力不同，這就決定了企業(yè)員工的需要不會處在同一個層次上。對年輕的員工來說，愛情和友誼的需要往往占據主要地位。對知識型人才來說，受到重視和尊重、發(fā)揮自身的創(chuàng)造性，往往是不可替代的。作為主管人員，了解這種情況十分重要，因為，有些人對社交的需要比尊重的需要更為重要一些；有些人對某些生理需要也許要求多些，金錢僅僅是激勵他們的一種東西而已。因人而異，有針對性地采取激勵方法和措施是十分必要的。但是在應用該理論時，也應該看到，人的需要是復雜的，往往不能機械地、絕對地按層次進行劃分，也并不一定嚴格地按上述各個層次逐級去滿足。例如，會有這樣的人，在其溫飽尚未解決的情況下，卻一味地追

求個人價值的實現。對于這種特別的情況，就要具體問題具體分析，而不要盲目照搬該理論。

馬斯洛的理論，對揭示人類復雜的需要的普遍規(guī)律性做出了重大貢獻，且具有直觀、易于理解、相對較合理等特點，因此成為國內外許多管理理論的重要基礎。因此，我認為不僅僅是管理別人時需要研究和借鑒馬斯洛的理論，我們自身在進行自我管理和自我提升時同樣也需要好好品鑒他的理論，從而真正了解自己需要，并尋求滿足自身需要的途徑，不斷提醒自我，進行自我“修煉”，提升自我能力和素養(yǎng)，從而達到自己所期望的目標。生活處處充滿不確定性，一個有計劃、有目標、有準備的人生將會使眾多的不確定變成為確定，造就一個精彩的人生！

第二篇：《動機與人格》讀后感

《動機與人格》讀后感

馬斯洛（1908—1970）現當代全世界最有影響力的美國心理學家。他是人本主義心理學的主要發(fā)起者和理論家，第三代心理學的開創(chuàng)者，智商高達194的天才。1934年馬斯洛獲得威斯康辛大學博士學位并留校任教。1951年被聘為布蘭代斯大學心理學教授兼系主任。第二次世界大戰(zhàn)后，馬斯洛開始對健康人格或自我實現者的心理特征進行研究。并擔任美國人格與社會心理學會主席和美國心理學會主席。馬斯洛在其心理學理論中指出：“人在滿足了生存、安全的需求之后，就渴望被尊重，希望人格與自身價值被承認。”《紐約時報》評論說：“馬斯洛心理學是人類了解自己過程中的一座里程碑”。還有人這樣評價他：“正是由于馬斯洛的存在，做人才被看成是一件有希望的好事情。在這個紛亂動蕩的世界里，他看到了光明與前途，他把這一切與我們一起分享。” 如果說弗洛伊德精神學派為我們展示了人類本能乃至病態(tài)的一面，華生行為主義學派展示了物理、化學的一面，那么馬斯洛人本主義學派則展示了人類健康、積極與主動的一面。馬斯洛的“自我實現”與“追求卓越”的理論深刻地影響了當下人們的生活與工作。從而，馬斯洛心理學又被稱為“第三思潮”。

作為任何一個學習心理學的人來說，馬斯洛的人本主義是不得不知、不得不研究的一個學派。在弗洛伊德、榮格的精神分析學派以及華生、斯金納為首的行為主義學派大行其道非此即彼的時代，馬斯洛的人本主義異軍突起，可以說在第三思潮崛起之后，各種以開發(fā)潛能激發(fā)動機的書籍充斥著整個書籍市場。《動機與人格》是馬斯洛的代表作，它闡述了動機與人格之間的關系。馬斯洛對人格的理解（人格是如何形成的以及二十歲成年以后人格是否會變化）有和其他兩個老牌的學派有不同的見地，并且更能為大眾接受和獲益。

特質心理學的發(fā)起人戈登奧爾波特強調人是可以戰(zhàn)勝這些可怕影響的人。他寫道：“人格并非僅僅是一種存在。”他認為人們從未停止過努力實現自我價值，成為自己想要成為的那種人。持這種觀點的還有馬斯洛。馬斯洛作為和奧爾波特同一時代的人，他在20世紀30年代末提出，心理學家不應花太多的精力來研究受損的心靈，他們應該從健康的人格入手，特比是那些完成自我實現的人的人格。馬斯洛從研究人性好的一面入手。1954年，他寫成了一本叫《動機與人格》的書，闡述自己關于人格的見解。

馬斯洛說：“我們時代的根本疾患是價值的淪喪……這種危險狀態(tài)比歷史上任何時候都嚴重。” 他認為，生活的富足和社會的繁榮，科學技術的進步和文化教育的普及，民主政治的形成和真誠美好的愿望，都沒有給廣大人民帶來真正的和平、友誼、寧靜和幸福，這主要是因為物質財富的追求越來越成為社會主流，而對精神價值的渴望卻一直未能獲得滿足。人們普遍認為：這個社會值得信仰和為之終身奉獻的東西太少了，人人都為物質財富的目標而奮斗，一旦得到了，他們很快就會發(fā)現這種追求的虛幻性，進而陷入了精神崩潰的絕望。馬斯洛指出許多“成功人士”患有“成功精神癥”，驚呼在我們的時代，“文明已¾¬發(fā)展到了一個真正瀕臨災難的階段了”。馬斯洛在探討人性能夠達到多高境界的新問題時，他深深意識到，傳統(tǒng)科學是否讓人的價值的極其危險性和全部科學非道德技術化的嚴重后果。他發(fā)現傳統(tǒng)科學具有太多的懷疑論，太冷酷、非人性。他認為傳統(tǒng)科學一直宣稱它只關注事實的認識，而不是“一種意識形態(tài)，或一種倫理或一種價值體系，它不能幫助人們在善惡之間作出選擇”。當涉及人性對事實的認識時，科學常常表現出一種對潛能、對理想可能性的盲目性。

馬斯洛認為所謂“自我實現”是指一個人能充分利用和開發(fā)自己的智慧、能力和潛能，盡自己最大的努力去完善自己。馬斯洛提出，決定一個人的人格的關鍵不在于基因或者童年經歷，而在于他的動機與需要以及他如何去滿足這些需要。馬斯洛的“需要層次說”，描述他的觀點，而這一學說的目的無非是為了把人們的生活經歷做一個組織和概括。就最基礎的要求而言，人類必須首先滿足生理上的需要，如食物、飲水、睡眠、性欲；然后，人們才會去追求安全感、愛情；最后才會有自尊和尊重他人的愿望。除了以上這些最基本的動機，只

有完成了自我實現的人才能有那種高層次的需求——追求真理、追求完美、追求公平。

對于大多數人而言，完成自我實現必須首先滿足各個層次上的需求。但也有少數的一些人，越過種種基本需求，直抵最高層次。例如那些偉大的藝術家和音樂家們，他們不在乎生活有多貧困也要直接追求自我實現。馬斯洛認為每個人都曾出于人生的巔峰。可惜的是這不意味這人人都實現了自我實現，原因是大多數人對人生巔峰的寶貴時刻熟視無睹。

馬斯洛要求科學不能排斥價值，要從人性事實的研究中給人們提供生命的意義和理想。馬斯洛認為一般科學模式都是承啟于事物、物體、動物以及局部過程的非人格科學，因此我們認識和理解整體與單個的人物和文化時，它是有限的、不充足的。非人格模式的科學不能解決個人、單個和整體的問題。他認為科學是一種人的事業(yè)。作為一種社會事業(yè)，它應具有目標、目的、倫理、道德、意圖等因素，認為科學本身就是一部倫理學法規(guī)，一種價值系統(tǒng)。主張將價值如事實般得到科學的研究，將價值研究作為一種科學研究，將價值研究轉向人性內部，使價值研究深深植根于人性現實的土壤。馬斯洛認為傳統(tǒng)科學具有很大的局限性，它無法一般地解決個人的問題，以及價值、個性、意識、美、超越和倫理的問題。從Ô¬則上講，科學應產生出各種規(guī)范的心理學，諸如心理治療心理學、個人發(fā)展心理學、烏托邦社會心理學，以及宗教、工作、娛樂、閑暇、美學、¾¬濟學、政治學等方面的心理學。這種科學是采取心理分析，使其潛力充分發(fā)揮。馬斯洛的真正意圖是在擴展科學研究的范圍，主要是將科學與價值結合起來進行科學研究。馬斯洛致力于有關人性的科學事實的搜集，試圖使價值論的研究立足于科學的基礎之上進而成為“價值科學”，以使他的人本主義心理學根本有別于古典的人道主義。馬斯洛科學與價值的理論大多以筆記、談話、試驗、演講等方式闡述的，整個思想顯得比較分散，時間跨度較大，缺少集中歸納總結，而且引用了很多比較晦澀的內容，致使我們一般讀者難以全面掌握他的深刻思想，這不能不說是一大遺憾。

第三篇：《動機與人格》讀后感

《動機與人格》讀后感

馬斯洛是當代最偉大的心理學家之一，人本心理學的奠基者之一，有“人本心理學之父”之稱，為我們留下了豐富的心理學遺產。

《動機與人格》是他最重要的著作之一，奠定了馬斯洛的學術地位。在這本著作中，他提出了許多精彩的理論，包括人本心理學科學觀的理論、需要層次論、自我實現理論、元動機理論、心理治療理論、高峰體驗理論等。需要層次論是馬斯洛心理學中影響最大的理論之一，至今仍在多個學科領域和實際工作中發(fā)揮著巨大的影響力。

作者總結了16年的研究成果,并對其進行了整體的、動態(tài)的和文化的整合,從而提出一種多重動機和多層次需要的學說。作者認為任何動機均由多種因素組成,并不是單一的,滿足了某一需要之后,立即會有新的動機。每種動機又都有最深層的原因,這種原因往往是無意識的。心理學要研究健康的人,以致最后達到自我實現的人。完備的自我實現者,雖屬少數,但畢竟存在。這種人超越國界,是道德情操最高的人;一般人達不到如此高級的水平,但只要順應人性的需要層次發(fā)展,大體上能成為健康人。神經官能癥患者就因為他的自我實現通路堵塞了。

他呼吁要進行社會改革和變革,他說,這種完整的人生哲學是新的時代精神的一個側面,它可以應用于人類知識的全部領域,人類工作的一切行業(yè)和社會、教育、法律的一切機構。評論家認為，這部著作有一貫的樂觀主義，信賴未來的人性和真正價值，它的缺點是主觀唯心論，甚至連作者也承認關于完善的自我實現理論近于烏托邦。

之所以會看心理學，是因為這個世界的經濟活動是為了滿足人的需要而發(fā)生的。如果不考慮到人生最遠大的抱負，便永遠不會理解人生本身退化、恐懼、自我萎縮的趨勢也并非不存在，成長往往是一個痛苦的過程，因而有人會逃避成長；我們不光會熱愛自己最好的機會，同時也會對這些機會感到恐懼，我們毫無例外地對真理、美、美德懷有一種及其矛盾的心理，對他們既愛又怕。人們在達到了一直努力追求的目標后，自然會以為能帶來幸福，單隨之而來的竟可能是病態(tài)的結果。

在本書的第十四章，詳細討論了這種與現實的優(yōu)越關系的一個特別突出和富有啟發(fā)的方面。過去發(fā)現自我實現 者可以比大多數人更為輕而易舉地辨別新穎的、具體的和獨特的東西。其結果是，他們更多地生活在自然的真實世界中而非生活在一堆人造的概念、抽象物、期望、信仰和陳規(guī)當中。大多數人都將這些東西與真實的世界混淆起來。因此，自我實現者更傾向于領悟實際的存在 而不是他們自己或他們所屬文化群的愿望、希望、恐懼、焦慮以及理論或者信仰。赫伯特·米德非常透徹地將此稱為“明凈的眼睛”。

對于健康人來說，既然未知事物并不可怕，他們就不必勞神去降鬼，吹口哨壯膽走過墓地，或者抵御想象的危險。他們并不忽視或者 否認未知事物，不回避它們或自欺欺人地把它們看成是已知的。他們也不急于整理未知的事物，過早地將它們分類和成規(guī)化。他們不固守 熟悉的事物，他們對真理的追求也不象處于災難中對確定、安全、明確以及秩序的需要那樣。作為相反的例子，我們可在戈爾德斯坦的腦損傷或強迫性神經病的病例中看到突出的例子。當整個客觀情況要求時，自我實現者可以在雜亂、也遇、混亂、散漫、含糊、懷疑、不肯 定、不明確或者不精確的狀態(tài)中感到愜意（在某些情況下，這一切在科學、藝術或一般生活中是完全合乎需要的）。

這樣，懷疑、試驗、不確定，以及因此而產生的延遲作決定的必要雖然對大多數人是種折磨，但對某些人卻是一個令人愉快的富有刺激性挑戰(zhàn)，是生活中的一種高境界而不是低境界。

馬斯洛認為，人類動機生活組織的主要原則是基本需要按優(yōu)勢或力量的強弱排列等級，優(yōu)勢需要一經滿足，相對弱勢的需要便會出現。但這并不是說：“一個需要必須百分之百地得到滿足，下面的需要才會出現”，只是說在這個優(yōu)勢層次序列中，各類需要滿足的百分比逐漸減小。此外，不同需要的滿足具有不同作用，高級需要的滿足會使人產生幸福感或內部生活的豐富感。如果低級需要和高級需要都得到滿足，人們往往認為高級需要的滿足具有更大價值。在一定意義上講，需要的層次越高，其社會價值也越大，越少自私。求知和理解是用來解決問題，克服障礙，從而獲得基本需要滿足的工具。為全面正確理解這一理論，馬斯洛還強調行為是由多種因素決定的，動機不過是其中一種決定因素，而動機也往往是由幾個或全部基本需要同時決定的。

馬斯洛的學說在世界各地引起了強烈反響，自80年代以來。我國學者對此進行了諸多評價。讀了這本書，雖然對一些專業(yè)術語還是不太理解，但通過這本書，更讓我感覺到了心理學是一門多么有趣的學科，對于我們的成長來說，心理學便是一位良師益友。

第四篇：《動機與人格》讀后感1000字范文

《動機與人格》讀后感1000字

馬斯洛出生的時代是一個“人性一直被低估的時代”——在當時的心理學領域中只有兩大勢力：行為主義方法，臨床的心理分析方法。更準確的來說，人類行為被限制在了機械論和病態(tài)模式中。而這本書所要展現的便是對人性更豐富的研究，全書分為四個板塊：動機理論，心理病態(tài)與正常狀態(tài)，自我實現，人類科學的方法論。闡述馬思想的在前三個板塊，最后一個板塊是描述他研究人類科學時的心得體會，也就是方法論部分。下面簡要的談談個人對這些部分的理解。

馬斯洛的研究是一個體系，所以非常有層次和邏輯。文章開始的部分有這么幾個問題，現在回想起來竟是本書探討的核心：什么樣的人才是正常的個人，什么樣的社會才是良好的社會。重新思考這個問題。馬斯洛將人的需要按金字塔的形狀劃分出了：生理需要，安全需要，歸屬和愛的需要（常見翻譯是社交需要），自尊的需要，自我實現的需要。這正是他的需要層次理論的核心架構，自下而上的需要逐步出現，低層次的需要得到滿足便讓位于高層次的需要。盡管這只是它通過觀察得出的結論，卻顯得非常生動，盡管不能夸贊科學，卻一直被人們重視。

馬斯洛同樣也有給動機進行了分類，讓需要和動機從結構上有了結構上的聯(lián)系。

動機理論部分對個人的詳細闡述正是對第二部分心理病態(tài)、正常狀態(tài)（心理是許多個人造成的規(guī)律，也就是社會層面）做好鋪墊。回到問題，什么樣的社會才是良好的社會。盡管馬斯洛并沒有給出最終的答案，但從他的逐步分析上來看：由剝削、威脅和沖突所造成的個人需要的受阻暴露出個人病態(tài)、從社會的廣泛視野上看，病態(tài)社會由此誕生。可以見得，病態(tài)是無論那一個社會都無法避免的存在，包括讀者個人在內的絕大多數人都無法肯定一個良好的社會的存在。就像是人無完人一樣，社會也不可能盡善盡美，同社會一樣，他接納我們的不同，我們同樣應該接納他的病態(tài)。

文中，馬斯洛向五個所謂的“正常”發(fā)出質疑之聲，并預言新概念的發(fā)展趨勢。正常的人，最重要的是相信人都有一樣有生來的天性和心理需求，然而也有不同于其他個體的特質；()其次是內在的順從天性軌道的發(fā)展。

社會沒有完善的存在，人也沒完美的存在。但是自我實現的人確是不在少數。馬斯洛同樣對自我實現者也有一個層次劃分，運用前面的理論，從他們需要滿足情況觀察發(fā)現他們的創(chuàng)造性、專注力非常之強。

通讀全文，我受益匪淺。盡管個人已經足夠渺小，但是需要卻仍然有那么多層次。小到人際關系當中的微妙變化也好，大到商業(yè)大亨們的巔峰體驗也罷，都透露著相似的規(guī)律。我們是相同的人，有著相同的思想結構，但是因為對于順應內在動機卻做出了不同的響應。必須接受，任何人之間都有不同的差異。

另一方面，馬斯洛的思想帶給我的是另一種人生觀，他人所追求的，是和我一樣人所追求的。病態(tài)社會正是基本需要受到阻撓：不充分的愛、感情、保護、尊敬、新人、真是與過多的敵意、侮辱、恐懼、輕蔑和駕馭。要造就一個沒有病態(tài)的社會恐怕男有可能，但是如果從這幾個方面下好功夫，或許也能讓他人幸福。

第五篇：《動機與人格》讀書筆記

《動機與人格》讀書筆記

這周，我重新讀了一遍《動機與人格》。下面我把這本書的主要內容記我的理解說一下。《動機與人格》是人本心理學之父、當代最偉大的心理學家之一的馬斯洛所著。同時這本書也是他最重要的著作之一。這本書分為四部分：動機理論、心理病態(tài)與正常狀態(tài)、自我實現、人類科學的方法論。第二部分“心理病態(tài)與正常狀態(tài)”糾正了我對健康人格的錯誤認識。第四部分“人類科學的方法論”讓我學會了讓自己變得優(yōu)秀、健康的方法。但本書主要講的是第一部分“動機理論”的“需要層次”和第三部分“自我實現”，下面我說一下我對這兩部分的理解。首先是“需要層次”。

需要分為低級需要（或生理需要）和高級需要（或心理需要）。這兩類需要分五個層次，即生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實現需要，需求層次逐漸遞增。人類動機生活組織的主要原則是基本需要按優(yōu)勢或力量的強弱排列等級，優(yōu)勢需要一經滿足，相對弱勢的需要便會出現。下面是第三部分“自我實現理論”的理解。

馬斯洛對自我實現的人的研究是一項非正式的個人探索，他一生都在做著這件事。馬斯洛選了他本人認識的一些朋友，以及一些公眾人物和歷史人物作為研究對象（這些人都是自我實現者）。通過對這些人的研究，馬斯洛得出對自我實現的人最重要和最有用的總體印象。

1、對現實的感知：這些自我實現者比常人有更強、更準確的對事物的感知、判斷能力和對

未來的預測能力。他們能比其他人更加迅速、準確的發(fā)現被隱藏和混淆的現實。

2、接受性：自我實現者相對的不受令人難以抬頭的罪惡感、使人嚴重自卑的羞恥心以及極

為強烈的焦慮的影響。即使他們身上有種種的缺點、與現實的差距，但他們可以以他們的方式接受他，而不感到有真正的憂慮。他們不會過多的被外界的的紛擾困惑，讓自己處于罪惡感。

3、自發(fā)性：自我實現者在行為中是相對自發(fā)的，他們不會讓習俗慣例妨礙他們認為很重要的事情。不過這并不是說他們豪放不羈、小題大做，或者不經過慎重思考草率行事。

4、以問題為中心：自我實現者以問題為中心，而不是以自我為中心。他們心胸寬闊，不為

生活中的瑣碎小事而困擾，以人類的利益、民族的利益為中心。

5、超然獨處：自我實現者可以離群獨處而不會傷害自己或者感到不適。他們喜歡獨處，他

們可以泰然自若地保持平靜，不會受那些在其他人那里會引起騷動的事情的影響。

6、自主性：自我實現者的發(fā)展和持續(xù)成長依賴于自己的潛力以及潛在的資源。他們不受外

界給他們的資源所影響。他們足夠堅強，他們可以不受外界的贊揚以及自己情緒的影響。

7、清新的鑒賞力：自我實現者具有奇妙的反復欣賞能力。

8、高峰體驗。

9、人類親情：自我實現者對人類懷有一種很深的認同、同情和愛的感情。他們具有幫助人

類了愿望，好像世上所有人都是一個大家庭。

10、謙遜與尊重：自我實現者都具有謙遜的態(tài)度，他們能夠與任何性格的人友好相處。而且，他們更加懂得去尊重別人，甚至是惡棍，他們也不愿貶低貨物入其人格。

11、人際關系：自我實現者比其他成年人具有更深刻和深厚的人際關系。他們具有更多的愛，更多的消除彼此界限的能力。

12、道德：自我實現者道德力量很強，有明確的道德標準，他們只做正確的而不是錯誤的事。

13、手段與目的：自我實現者的行為幾乎總是表現的手段與目的的界限涇渭分明。他們關注

于目的，手段則相當明確的從屬于目的。他們常常既能夠享受“到達”的樂趣，又能夠欣賞“前往”本身的愉快。

14、幽默感：對于一般人感到滑稽的事情，自我實現者并不感到如此。他們的幽默常常是更

緊密地與哲理而不是與其他東西相聯(lián)系。

15、創(chuàng)造性：自我實現者都以某種方式顯示出具有某些獨特的創(chuàng)造力或獨創(chuàng)性。

16、對文化適應性的抵抗。

17、不完美性：自我實現者也有愚蠢的、揮霍的或粗心的習慣。他們會顯得乏味、固執(zhí)、令

人氣憤。他們并沒有擺脫淺薄的虛榮心和驕傲感。偶爾還會表現出出乎意料的無情。

18、價值：自我實現者以哲人的態(tài)度接受他的自我、接受人性、接受大部分社會生活、接受

自然和客觀現實，這自然而然為他的價值系統(tǒng)提供了堅實基礎。

19、二分法的消解。

以上便是我對這本書的理解，初讀關于心理的書，感覺很吃力，很多理論還不能理解。希望能夠通過以后的閱讀，對這本書再有一些更深的理解。