第一篇：金原瞳《裂舌》讀后感

《裂舌》讀后感

——張明禮

這個(gè)寒假有幸在網(wǎng)上買到了一本小說(shuō)，一本一直都很想讀的日本作家金原瞳的《裂舌》，收到書的當(dāng)天我便花了一宿讀完此書。初識(shí)《裂舌》，是在高二的某個(gè)夜里，那晚聆聽到一個(gè)電臺(tái)節(jié)目《小鳳直播室》，正好介紹到這篇小說(shuō)。因此有幸了解到了金原瞳和她的《裂舌》。

金原瞳，日本作家，出生于1983年，2003年年僅20歲的她便憑借著這本《裂舌》獲得第27屆SUBARU文學(xué)獎(jiǎng)，2004年更是獲得了第130屆日本最高文學(xué)獎(jiǎng)芥川獎(jiǎng)。出生于80年代的金原瞳，以其獨(dú)特的思維，驚世駭俗的寫作手法獲得了日本傳統(tǒng)文學(xué)的認(rèn)可。金原瞳可謂日本最成功的“80后作家”，值得所有中國(guó)青年作家所學(xué)習(xí)，并由此看出日本社會(huì)對(duì)青年作家的認(rèn)可和肯定，畢竟未來(lái)還是青年人的。但這部作品一問(wèn)世就引起了日本社會(huì)的巨大爭(zhēng)議與反思。所謂“裂舌”類似于開耳洞之類的，首先在舌頭上開一個(gè)小孔，穿入舌環(huán)，每隔一段時(shí)間更換大一些的舌環(huán)，最終達(dá)到舌尖分離的結(jié)果，最終的舌頭將類似于“蛇信子”。看似恐怖，實(shí)則表現(xiàn)了當(dāng)代青年面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，想要逃避的一種普遍現(xiàn)象。“裂舌”只是一種象征，本書旨在由“裂舌”之類的改造身體現(xiàn)象來(lái)剖析當(dāng)代青年的內(nèi)心社會(huì)以及面對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)壓力青年人所表現(xiàn)的空虛，迷茫，以及墮落。這種作品貼近當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，貼近青年人的生活，是比較少的能夠反映青年人的作品，因此獲得如此大的殊榮也在情理之中了。

《裂舌》的女主人公為一個(gè)對(duì)“裂舌”和“紋身”等身體改造感興趣的RUYI,一個(gè)叛逆，身體令人咋舌的另類“蛇男”AMA，還有一個(gè)另類的desire店主SHIBA先生。小說(shuō)以RUYI和AMA的對(duì)話為開頭展開，讓讀者了解到了“裂舌”，同樣使女主人公RUYI對(duì)表現(xiàn)出興趣。為下文，RUYI在AMA的介紹下與SHIBA的結(jié)識(shí)，并沉醉于裂舌手術(shù)埋下伏筆。這篇小說(shuō)以RUYI的裂舌過(guò)程為第一主線，RUYI與AMA和SHIBA的荒誕關(guān)系為第二主線展開。小說(shuō)條理清晰，簡(jiǎn)單易懂，文章細(xì)節(jié)描寫細(xì)膩，彰顯了新生代作家的豐富的想象力，和不俗的寫作手法。日本著名作家村上龍?jiān)u價(jià)《裂舌》說(shuō)：“裂舌細(xì)節(jié)真實(shí)，無(wú)懈可擊，從時(shí)下年輕人放縱的生活方式中，捕捉到了偶爾閃露出的純粹的情感。不僅構(gòu)建出光怪陸離的神秘世界，同時(shí)也深刻傳達(dá)了生于現(xiàn)世的女子心情。”

書中的三人，關(guān)系復(fù)雜，RUYI犧牲身體來(lái)獲得自己的內(nèi)心的滿足，她什么都看的比身體重。感情如此，裂舌如此，紋身如此。她沉醉酒精，顛覆了一個(gè)女孩的純真形象，挑戰(zhàn)世俗。反映了當(dāng)代青年的迷茫，對(duì)未來(lái)的漠然，冷對(duì)社會(huì)法則。AMA先生雖是個(gè)另類青年，但骨子里依然透漏出傳統(tǒng)男人的性格。不讓自己的女人受到傷害，給自己心愛的女人自己的一切，不讓她勞累，為自己的女人可以改變自己原有的形象。最終AMA贏得了RUYI的愛，但這種愛的出現(xiàn)卻是在AMA先生死去之后。SHIBA先生，是Desire的店主，在紋身，裂舌方面技藝高超，是個(gè)雙性戀者。看似另類，實(shí)則他也想渴望婚姻，渴望安定的日子，骨子里依舊順應(yīng)這個(gè)世界的生存法則。為了得到RUYI，不惜殺死自己的好友AMA，結(jié)局很出乎意料，但又在情理之中。

書中談到主人公們的真實(shí)名字寥廖，他們更喜歡代號(hào)，而且他們生活在代號(hào)之中樂(lè)此不疲。他們的生活更單純，沒(méi)有世俗的勾心斗角，僅僅是肉欲，享樂(lè)，嘗試刺激，喝酒而已。也許他們的生活不能被世俗接受，但可以說(shuō)他們活的比我們干脆，比我們輕松。但結(jié)局作者刻畫的那么悲劇，SHIBA殺死了AMA，而RUYI突然發(fā)現(xiàn)自己真正喜歡的是AMA，但卻和SHIBA在一起，明明知道了真相卻不能去告發(fā)。這只能說(shuō)RUYI很單純，即使現(xiàn)實(shí)如此的嘲弄她，SHIBA如此的傷害她的心，她也不想背叛自己的單純，即使自己活的很痛苦，她也不想去傷害別人。我想RUYI注定很痛苦，她的另類，她的拒絕與世俗妥協(xié)是真實(shí)的，而AMA和SHIBA的憤世則是虛偽的，他們說(shuō)到底還是遵循社會(huì)法則的。而這正是本書的悲哀，對(duì)青年人的悲哀。結(jié)局沒(méi)有介紹RUYI的裂舌是否成功，我想就不要再去爭(zhēng)論了吧，真正的裂舌不是身體的裂舌而是社會(huì)的裂舌。沒(méi)錯(cuò)，社會(huì)的舌頭已經(jīng)開裂，它已扭曲，我想這正是作者想要表達(dá)的吧！

《裂舌》反映的現(xiàn)象，令人發(fā)人深省，裂舌雖恐怖，但殘酷的社會(huì)才更恐怖。“裂舌”雖然折磨這群青年人的身體，但社會(huì)折磨的是青年人的精神。二選一，青年人選擇“裂舌”也就不足為怪了。《裂舌》不僅僅是讓青年人反思，我想真正該反思的是我們現(xiàn)在的社會(huì)法則吧！

第二篇：馬原讀后感

讀《大難臨頭，出路何在？》有感

大難臨頭，出路何在，該怎么辦？

《大難臨頭，出路何在？》是列寧1917年9月份所寫的。列寧是俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國(guó)和蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟的主要締造者、布爾什維克黨的創(chuàng)始人、十月革命的主要領(lǐng)導(dǎo)人、第一屆蘇維埃政府人民委員會(huì)主席。列寧是他參加共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)后的化名，他繼承了馬克思主義，并與俄國(guó)革命相結(jié)合形成列寧主義，被全世界的共產(chǎn)主義者普遍認(rèn)同為“國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的偉 大導(dǎo)師和精神領(lǐng)袖”，同時(shí)他是20世紀(jì)最有影響力和評(píng)價(jià)最具爭(zhēng)議的人物之一。他目睹了帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)即第一次世界大戰(zhàn)給俄國(guó)所帶來(lái)的致命的打擊和傷害，以及資本主義的種種弊端后，寫下了這本書。

在書中，作者以客觀的態(tài)度陳述了俄國(guó)目前所面臨的“難”，深度剖析了造成這些災(zāi)難的原因是：帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，政府不起作用，監(jiān)督制度形同虛設(shè)，政府破壞民主組織工作，控訴了資本家為獲取利益而不惜一切的做法等等；控訴了資本主義制度的殘酷性以及所謂民主政府的無(wú)能。為了解決俄國(guó)當(dāng)前的困境列寧提出諸多有效措施：銀行國(guó)有化，辛迪加國(guó)有化，取消商業(yè)秘密，強(qiáng)迫參加聯(lián)合組織，調(diào)節(jié)消費(fèi)實(shí)行工人對(duì)資本家監(jiān)督等。這些措施不僅可以大大節(jié)省國(guó)民勞動(dòng)，可以節(jié)省人力和物力，而且會(huì)使居民中的勞動(dòng)群眾即多數(shù)居民的生活狀況得到改善。然而，要實(shí)施這些措施就必須大膽地打破資本主義的枷鎖。那么，打破后俄國(guó)又該何去何從呢？通過(guò)客觀的對(duì)比革命民主派和革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)劣后，列寧提出要使俄國(guó)擺脫困境唯一的出路就是走社會(huì)主義道路。俄國(guó)要前進(jìn)，就不能害怕走向先進(jìn)的社會(huì)主義，這也便是俄國(guó)的出路。正如文章最后一段所言：“資產(chǎn)階級(jí)同社會(huì)革命黨人和孟什維克的聯(lián)盟破產(chǎn)愈徹底，人民受到教育也就愈快。人民也就會(huì)更容易地找到正確的出路，那就是：貧苦農(nóng)民即大多數(shù)農(nóng)民同無(wú)產(chǎn)階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟。”

這篇文章深刻說(shuō)明了國(guó)家的防御能力和武裝斗爭(zhēng)的勝利同社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、國(guó)家經(jīng)濟(jì)狀況、人民的支援和人民的英雄氣概的相互依賴關(guān)系，明確提出經(jīng)濟(jì)組織在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中有決定意義的觀點(diǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)是鐵面無(wú)情的。但是，改造經(jīng)濟(jì)體系和發(fā)展經(jīng)濟(jì)事業(yè)是極其艱難的任務(wù)，而要在經(jīng)濟(jì)上趕上先進(jìn)國(guó)家很不容易。沒(méi)有人民在勇敢堅(jiān)定地實(shí)現(xiàn)偉大的經(jīng)濟(jì)改造中所表現(xiàn)出來(lái)的大無(wú)畏的英勇精神，就不能使國(guó)家成為具有防御能力的國(guó)家。該文論述了決定戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)性質(zhì)和它的真正意義的根據(jù)，即戰(zhàn)爭(zhēng)是由哪一個(gè)階級(jí)為了什么目的而進(jìn)行的。并剖析各種政治力量對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的不同態(tài)度，提出戰(zhàn)爭(zhēng)和革命的內(nèi)在聯(lián)系。同時(shí)，也提出要在經(jīng)濟(jì)上革新、改造俄國(guó)的任務(wù)。

歷朝各代，古今中外，統(tǒng)治腐敗是最大的腐敗。統(tǒng)治墮落是最大的墮落，統(tǒng)治自欺欺人是最喪心病狂的自欺欺人，統(tǒng)治無(wú)能是國(guó)家和社會(huì)窩囊的同義語(yǔ)。政治是最高藝術(shù)，統(tǒng)治是政治的巔峰，統(tǒng)治是社會(huì)和國(guó)家之靈魂，人民領(lǐng)袖和人民主權(quán)是社會(huì)主義統(tǒng)治的雙重根本保證。人民的呼聲和吶喊，人民的強(qiáng)硬意志宣泄，人民的自發(fā)慶典呼喚，是人民領(lǐng)袖誕生的溫床，是人民主權(quán)的現(xiàn)實(shí)政治壓力機(jī)制，是民主和社會(huì)契約的最神圣的憲政法典。中國(guó)的危局，不是李鴻章的三千年之未有的大變局。當(dāng)今的危局，更加可怕恐怖。當(dāng)年無(wú)非一兩個(gè)李鴻章而已，慈禧太后、李鴻章等輩，舉國(guó)上下，賣國(guó)賊人人皆知，如過(guò)街老鼠，人人喊打。今天的中國(guó)有大大小小的李鴻章、慈禧太后，禍國(guó)殃民，為自己的利益而危害他人的利益。中國(guó)金融安全、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)安全、技術(shù)甚至就是互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)安全、社會(huì)穩(wěn)定和政治認(rèn)同、文化安全和文化認(rèn)同，甚至就是單單的人民幣匯率、國(guó)際石油能源供應(yīng)都成為嚴(yán)重的問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分散化決策，商業(yè)頭腦小打小鬧，斤斤計(jì)較，私有化疊加權(quán)力尋租等等，都是物質(zhì)家園、文化家園、精神家園荒蕪衰敗的事實(shí)。市場(chǎng)換技術(shù)，國(guó)門換現(xiàn)代，主權(quán)換管理，治權(quán)換外資。偌大一個(gè)中國(guó)，狼煙四起。前三十年，除了全世界共同的生態(tài)無(wú)知，出現(xiàn)一些生態(tài)環(huán)境失誤外，迎來(lái)了絕對(duì)性的跨越式趕超。后三十年的洋躍進(jìn)，除了市場(chǎng)繁榮，經(jīng)濟(jì)活絡(luò)而外，在結(jié)構(gòu)和實(shí)質(zhì)性國(guó)民經(jīng)濟(jì)和財(cái)富蓄積方面乏善可陳。而這樣的所謂經(jīng)濟(jì)奇跡，則不但賠上了中國(guó)未來(lái)的生態(tài)、資源和環(huán)境，抵押了中國(guó)子孫后代的金融財(cái)富產(chǎn)權(quán)，葬送了中國(guó)真正的出口導(dǎo)向和進(jìn)口替代雙向的自主經(jīng)濟(jì)崛起和循環(huán)的大機(jī)會(huì)，弱勢(shì)了中國(guó)最為寶貴的經(jīng)濟(jì)人力資源。

捍衛(wèi)毛澤東成為當(dāng)今中國(guó)乃至世界路線斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的前沿。而捍衛(wèi)毛澤東，不單單是捍衛(wèi)他的尊嚴(yán)和聲譽(yù)，更重要的是捍衛(wèi)他的思想理論和學(xué)說(shuō)政策，捍衛(wèi)他的制度乃至體制。中國(guó)只有重新復(fù)興社會(huì)主義，才能免于危局，迎來(lái)勝利的曙光。而復(fù)興社會(huì)主義，則實(shí)質(zhì)要害就是經(jīng)濟(jì)、政治、文化三位一體的毛澤東社會(huì)主義制度和機(jī)制。我不由自主地想起了中華人民共和國(guó)建國(guó)之初的種種政策，很多都是由列寧的思想而來(lái)，那是經(jīng)過(guò)前人總結(jié)歸納而來(lái)的思想精華讀。這篇文章也讓我明白我國(guó)建國(guó)之初的私有財(cái)產(chǎn)公有制等措施的意義何在。同時(shí)，我對(duì)列寧、對(duì)革命先烈的崇敬之情油然而生，中國(guó)的還算和諧的社會(huì)主義的確來(lái)之不易。因此，作為祖國(guó)未來(lái)的一代，我們要熱愛我們的國(guó)家，擁護(hù)社會(huì)主義制度。同時(shí)，我們也要時(shí)刻謹(jǐn)記，雖然我們的國(guó)家沒(méi)有大的戰(zhàn)亂，人民的生活水平也比以前有了質(zhì)的提升，但是，還存在著一些會(huì)影響和諧發(fā)展的因素，比如說(shuō)：日愈擴(kuò)大的貧富差距，不完善的法律制度。如果繼續(xù)發(fā)展這些靠后臺(tái)躲避法律的案件，便會(huì)產(chǎn)生一系列的嚴(yán)重后果，甚至?xí)?dòng)搖社會(huì)主義的根基。因此，我們的政府、人民還應(yīng)繼續(xù)為之奮斗，完善我們的社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)主義社會(huì)。我們應(yīng)該團(tuán)結(jié)協(xié)作，看到不利于社會(huì)和諧的現(xiàn)象要及時(shí)制止。對(duì)于自身，更不能做違反法律或是道德底線的事情。和諧的美好中國(guó)需要我們共同建造。

革命尚未成功，同志仍需努力······

第三篇：馬原讀后感

馬克思主義基本原理概論作業(yè)班級(jí)：120225姓名：張雪嫣學(xué)號(hào)：12021111

讀《路易·波拿巴的霧月十八日》有感

一直以來(lái)，我對(duì)馬克思的一些理論以及資產(chǎn)階級(jí)革命與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之間的區(qū)別缺乏更加深入的了解。而作為馬克思主義最重要的經(jīng)典著作之一的《路易·波拿巴的霧月十八日》則通過(guò)正確分析法國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，劃清了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命的原則界限。所以在經(jīng)過(guò)了解后，我認(rèn)真品讀了這篇著作，引發(fā)了一些思考。

首先，文章一開始便由黑格爾的一句話引出了作者自己所要探討的問(wèn)題，而在經(jīng)過(guò)一系列的舉例與對(duì)比中層層深入，通過(guò)對(duì)一個(gè)在作者看來(lái)的 “既平庸又可笑的人物”——路易·波拿巴的評(píng)價(jià)與討論中，作者提出了自己的觀點(diǎn)與解釋。馬克思認(rèn)為路易波拿巴模仿拿破侖，這正是資產(chǎn)階級(jí)革命局限性和虛偽性的表現(xiàn)，通過(guò)揭露資產(chǎn)階級(jí)革命的局限性和虛偽性，說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命的根本區(qū)別。

通過(guò)閱讀這篇文章，我從其字里行間中了解到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命的根本區(qū)別之所在。首先，資產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在對(duì)待過(guò)去傳統(tǒng)的態(tài)度上是不同的。資產(chǎn)階級(jí)革命只是知道一味的“借用”先輩們的傳統(tǒng)，用“借來(lái)的語(yǔ)言”，“演出世界歷史的新的一幕”；而相較之下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命則是在學(xué)習(xí)借鑒先輩的經(jīng)驗(yàn)后，從中創(chuàng)造出適應(yīng)于新時(shí)代下的制度，正如作者所說(shuō)，只有“當(dāng)他能夠忘掉本國(guó)語(yǔ)言來(lái)運(yùn)用新語(yǔ)言的時(shí)候，他才算領(lǐng)會(huì)了新語(yǔ)言的精神，才算是運(yùn)用自如”。而資產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的另一根本性區(qū)別在于其艱巨性與長(zhǎng)期性。從革命的進(jìn)程上看，資產(chǎn)階級(jí)革命要相對(duì)容易一些，革命時(shí)間要短一些，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命則是長(zhǎng)期的曲折的。在革命期間，無(wú)產(chǎn)階級(jí)總會(huì)從失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，丟掉原來(lái)的幻想，提高自己的覺悟，堅(jiān)定地走在這條無(wú)產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)的道路上。再有就是資產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的徹底性不同。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的，沒(méi)有私利需要維護(hù)，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的這種階級(jí)特性本身也就決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的堅(jiān)決性和徹底性。然而事實(shí)上卻是資產(chǎn)階級(jí)一味的“借用”先輩經(jīng)驗(yàn)，因循守舊，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)則在革命的過(guò)程中不斷反省自己，不斷革新自己，勇于揭露自己的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)，不斷前進(jìn)直到達(dá)成自己的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

通過(guò)對(duì)這兩種革命的認(rèn)識(shí)與區(qū)別，我明白了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接力量正是普遍存在的階級(jí)斗爭(zhēng)。而在閱讀了這篇文章后，我對(duì)一些歷史上的革命又有了更深入的認(rèn)識(shí)。事實(shí)證明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是長(zhǎng)期性的艱巨任務(wù)，就是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利以后的今天，社會(huì)主義事業(yè)也不是一帆風(fēng)順的，而仍然需要在曲折中前進(jìn)。所以，我們更應(yīng)注意對(duì)這一原理的學(xué)習(xí)，正確認(rèn)識(shí)革命、改革和建設(shè)中的曲折性。

第四篇：馬原讀后感

《馬克思主義基本原理概論》原著閱讀活動(dòng)

讀 后 感

原著篇名：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

院系班級(jí)：政法學(xué)院 法學(xué)（環(huán)境保護(hù)法方向）

學(xué) 號(hào)：131150223

姓 名：劉璇

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是一部闡述科學(xué)社會(huì) 主義的思想來(lái)源、理論基礎(chǔ)和基本原理的重要著作。它指出，空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源；唯物史觀和 剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩大理論發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)； 資本主義基本矛盾的發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)主義的必然出現(xiàn)。這些 認(rèn)識(shí)對(duì)于今天科學(xué)分析當(dāng)代資本主義及其新變化，對(duì)于我們 在當(dāng)代背景下重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和建設(shè)社會(huì)主義，都具有十 分重要的意義。

本書第一章論述了空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直 接思想來(lái)源。現(xiàn)代社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，是有其社會(huì)經(jīng)濟(jì)根 源和思想理論來(lái)源的。“同任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先 從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì) 的事實(shí)中。”恩格斯在這里揭示了一個(gè)具有普遍意義的重要 原理，這就是：任何時(shí)代具有重要價(jià)值的思想理論，都是那 個(gè)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也都是在繼承前人已有的 思想材料和理論成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)他們已經(jīng)敏銳地 覺察到了資本主義制度的嚴(yán)重弊病和不合理性，企圖建立一 個(gè)符合理性和正義要求的新社會(huì)。而 19 世紀(jì)三大空想社會(huì) 主義者的理論有著明顯的缺陷，把社會(huì)主義看成理性、正義 的體現(xiàn)，只有天才人物才能認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)它，而不是能夠從資 本主義社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中被發(fā)現(xiàn)的歷史必然性；他們寄 希望于社會(huì)上層和富人，以為通過(guò)宣傳、呼吁、試驗(yàn)就可以 實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想，因而沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的正確道 路。本書第二章論述的是，馬克思恩格斯在批判繼承人類思 想文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性變 革，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。正是由于這兩個(gè)偉大 發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義就被置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，走出烏托邦的荒 原而變成了科學(xué)。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義 的兩大理論基石。唯物史觀關(guān)于社會(huì)基本矛盾的學(xué)說(shuō)，揭示了社會(huì)生產(chǎn)力 是人類全部歷史的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成 了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，批判和糾正了空想社會(huì)主義者僅僅 從抽象的理性、正義原則譴責(zé)資本主義制度的缺陷；關(guān)于階 級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的學(xué)說(shuō)，提出了從經(jīng)濟(jì)關(guān) 系和階級(jí)關(guān)系中去尋找

解決社會(huì)沖突的途徑，指明了變革資 本主義制度的正確道路；關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的學(xué) 說(shuō)，指明歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，批判和糾正了空想社會(huì)主 義者把無(wú)產(chǎn)階級(jí)僅僅看成一個(gè)受苦受難的人群，而把歷史進(jìn) 步和社會(huì)更替的希望寄托在個(gè)別天才人物出現(xiàn)的理論 局限性。

馬克思運(yùn)用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì) 運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，徹底揭穿了資本主義剝削的 實(shí)質(zhì)。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭開了資本剝削勞動(dòng)的秘密，闡明了無(wú) 產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，指明了資本主義制 度的本質(zhì)和必然滅亡的趨勢(shì)，找到了推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)社 會(huì)主義這一偉大歷史使命，從而為科學(xué)社會(huì)主義提供了系統(tǒng) 的經(jīng)濟(jì)學(xué)論證。

在本書的第三章中，恩格斯深入分析了資本主義的基本 矛盾及其發(fā)展過(guò)程，論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必 然性，預(yù)測(cè)了未來(lái)新社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)特征，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí) 的偉大歷史使命和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的根本任務(wù)。恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社 會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾。恩格斯正是抓住了這 個(gè)基本矛盾，對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程和階級(jí)關(guān)系狀況 進(jìn)行深入的考察，得出了社會(huì)主義公有制必將取代資本主義 私有制的科學(xué)結(jié)論。恩格斯在分析資本主義社會(huì)的基本矛盾 和發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，還科學(xué)預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì) 的一些基本特征，它集中地表達(dá)了先進(jìn)的人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)人 類未來(lái)社會(huì)的美好愿望與理想追求，也是我們共產(chǎn)黨人為之 不懈奮斗的崇高目標(biāo)。恩格斯在本書最后的結(jié)語(yǔ)中概括地指出：科學(xué)社會(huì)主義是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)”，它的任務(wù)就是考察“解放 世界”這一偉大事業(yè)的歷史條件和性質(zhì)，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn) 識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)。由于唯物史觀和剩余價(jià)值理論這“兩大發(fā)現(xiàn)”，才使社 會(huì)主義由空想轉(zhuǎn)變和發(fā)展為科學(xué)。隨著時(shí)代的向前演進(jìn)，當(dāng) 代的資本主義和社會(huì)主義都發(fā)生了深刻變化，這些變化是當(dāng) 時(shí)恩格斯不可能預(yù)見到的，在這樣的情況下，我們應(yīng)當(dāng)辯證 的看待恩

格斯的一些觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)秉承實(shí)事求是的作風(fēng)。用一 切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)等辦法來(lái)解決當(dāng) 代中國(guó)出現(xiàn)的一系列問(wèn)題。

第五篇：馬原課堂作業(yè)——讀后感

讀《在馬克思墓前的講話》 這篇簡(jiǎn)短的悼文濃縮了馬克思的一生及其成就。恩格斯的這篇悼文比我想像中的要簡(jiǎn)短，由此可見恩格斯文筆的功力―簡(jiǎn)潔扼要。從這篇悼文可以粗糙地得出三方面的內(nèi)容：其一就是高度概括了馬克思一生的主要成就，提出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一與達(dá)爾文的進(jìn)化論相媲美的重要社會(huì)科學(xué)理論。人只有解決了基本的生存需求才能更好地去追求更高層次的需求如宗教、文化、政治等。有怎樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有怎樣的上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，同時(shí)上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基本推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。因此小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的是奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。生產(chǎn)力開始逐漸解放的工業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的是資本主義社會(huì)，在高度的生產(chǎn)力下就是大同社會(huì)即社會(huì)主義社會(huì)。由工人階層領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義將會(huì)是整個(gè)人類終將要達(dá)到的。因?yàn)槠渌纳蠈咏ㄖ即嬖谥@樣或那樣嚴(yán)重的問(wèn)題。在政治經(jīng)濟(jì)方面馬克思提出了價(jià)值剩余理論。揭露了資本主義的剝削和壓榨，進(jìn)一步闡述了社會(huì)主義的必然性。其二描述出馬克思的人格魅力。每一個(gè)偉大的科學(xué)家都不是在自己的領(lǐng)域是大人物而其它領(lǐng)域就是無(wú)知兒童，牛頓、愛因斯坦，達(dá)芬奇、馬克思無(wú)不說(shuō)明這個(gè)道理。

因?yàn)椤顿Y本論》等揭露資本主義的深面黑暗的馬克思是資本主義社會(huì)統(tǒng)治階層所痛恨的，這是從他們的階級(jí)利益所出發(fā)的抵觸痛恨。在從個(gè)人的角度卻恰恰相反―他們很贊賞馬克思的才識(shí)勇氣正義。可以這樣說(shuō)馬克思一生因?yàn)樗鶌^斗的事業(yè)所不被各國(guó)政府接受，但他卻沒(méi)有因?yàn)閭€(gè)人私利所擁有任何一位私敵。這就是馬克思的人格魅力。其三這篇簡(jiǎn)短的悼文體現(xiàn)出恩格斯與馬克思的濃厚友誼流露出對(duì)摯友離世的巨痛傷感。世人皆知二者之友誼，悼文中一句“不到兩分鐘他便在安樂(lè)椅上睡著了―永遠(yuǎn)地睡著了”包含了恩格斯多少對(duì)摯友的思念在其中。兩分鐘便是生與死的分隔，連摯友最后一面都不曾見到此等心情該是如何的悲痛。當(dāng)年為了支持馬克思專心地研究學(xué)說(shuō)恩格斯做起了他口中“該死的生意”來(lái)維持馬克思一家的生計(jì)，恩格斯心甘情愿地做出犧牲，可見二者友誼之深之重。亦可想像出恩格斯之悲痛。這篇簡(jiǎn)潔卻有力的悼文就是對(duì)馬克思的高度不含雜質(zhì)的總結(jié)。是對(duì)未來(lái)社會(huì)事業(yè)的一個(gè)另樣的指導(dǎo)。這篇簡(jiǎn)潔卻有力的悼文就是對(duì)馬克思的高度不含雜質(zhì)的總結(jié)。是對(duì)未來(lái)社會(huì)事業(yè)的一個(gè)另樣的指導(dǎo)。