第一篇：Divens 絕對精彩英語演講稿

Hi, everybody!My name is Diven.First , I want to thank New Oriental School for giving me this chance to make friends with the English learning enthusiasts from all over the country.And as you see, I am an alive and kicking old boy who's ready to get more new friends here.Personally, I do love making friends with strangers, through which I get to know stories of them.(Time limited)To make my whole story short, I would like just to share a few of my views on making friends.To us, life is more like a winding river crossing time than a straight road heading toward the future.Making new friends is like finding new flowing rivers crossing our own, some of them stirring, some silent and some even mysterious.They came as they did, all of a sudden.A total indifference to who and what we used to be!But, for better or worse, we believe each of them is telling a beautiful life story of its own.Every life is for what it is worth.Sometimes, you will find a few of them could ever be so incredibly marvellous and attracting that you cannot help yourself drinking some luscious water of them, to absorb instructive and useful elements for your whole life.That is exactly how we are influenced by our dearest friends.Every life is beautiful.I hope that when my hair grows white and I look back, I can see my life has been full of beautiful interlacing rivers.Look, How beautiful they are!I love life.I love beautiful things.I love happiness，however,life is not all about blissful moments.Kind of making it up , “Past pain is joy ” goes the saying.It is true that only when most of our young time is gone far away and we take the rest to look way back can we find even those hard times of our lives look amazing;even those time when we were hurt by our loved ones，now we see happy tears.Time cures heart and makes it to forgive, believe it or not, but time also can make every life look beautiful ,and time makes love between friends grow fonder.And that's all about it.Thanks.譯文：

嗨，大家好！我的名字叫Diven。首先，我想感謝新東方學(xué)校給我這個機會來結(jié)識各位來自全國各地的英語學(xué)習(xí)愛好者。正如你們所見，我是一個準(zhǔn)備好要在這里交更多新朋友的“活蹦亂跳”的老男孩。就本人而言，我十分喜歡和陌生人交友，并借此來了解別人的故事。（由于時間所限），我就把我的故事長話短說吧，我想分享一點點關(guān)于交朋友的心得。對我們而言，與其說生命像一條朝著未來筆直挺進的道路，不如說它像一條在時間里蜿蜒穿越的河流。結(jié)交新的朋友就好像發(fā)現(xiàn)了新的流淌的河流在從我們自己的河流中穿過。他們有的激越澎湃、有的靜謐無語、有的甚至神秘莫測。他們就這樣來了，完全不關(guān)心我們曾經(jīng)叫什

么名字，是什么樣的人，一切是那么突如其來！但是，無論是好是壞，我們相信他們中的每一個人都有一個屬于自己的美麗的生命故事。每個生命都有它自己的價值所在。有時，你會發(fā)現(xiàn)他們中間有一小部分竟會是如此驚艷、如此迷人，以至于你禁不住想要喝他們的美德之泉，暢飲不輟，受用終身。我們親愛的朋友們就是通過這種方式來影響我們。每個生命都很美。我希望，當(dāng)我的頭發(fā)開始變白的時候，回頭看看，我的生命中已經(jīng)充滿了縱橫交錯的美麗的河流!瞧，他們多美啊!我愛生命。我愛美麗的事物，我愛快樂。但是，生命并不全是快樂時光。然而似乎是為了彌補這一缺憾，有句名言說道，“過去的痛苦是今天的快樂?！敝挥挟?dāng)我們大部分的青春時光遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走開了，我們才會用我們剩下的時間來看一眼遠(yuǎn)遠(yuǎn)的身后?，F(xiàn)在，就連我們那些艱難的時光也看起來如此令人興奮；在那些曾經(jīng)被我們心愛的人傷害的時光里，此刻我們看到了幸福的眼淚。時間治愈我們的心靈，教會它原諒。信不信由你，時間也讓生命看上去很美，時間讓朋友間的情誼更加深厚。這就是我要講的，謝謝。

第二篇：絕對精彩的競聘演講稿

絕對精彩的競聘演講稿

大家知道,自“鴉片戰(zhàn)爭”以來,面對咄咄逼人的西方文化,不少中國學(xué)者開始對自己的文化傳統(tǒng)進行反思,并使得中西文化的比較成為一種“顯學(xué)”。這種研究的方法大體上可以分成兩大類:一是元素的比較,如某個文化元素西方有,我們有沒有?原因何在?二是思潮的比較,如中國與西方有哪些相同或相異的文化思潮,其背后有沒有共同的規(guī)律?今天我要做的,既不是元素的比較,也不是思潮的比較,而是一種結(jié)構(gòu)性比較,是想從儒家、道家與日神、酒神入手,來比較一下中國與西方在“民族心理結(jié)構(gòu)”和“民族文化結(jié)構(gòu)”等方面的異同,借此向大家請教。說儒家、道家支撐著中華民族傳統(tǒng)的心理結(jié)構(gòu),這應(yīng)該是沒有太大異議的。而在西方,沒有儒、道兩家,我找來找去,在早期希臘文化中找到日神阿波羅(Apollo)和酒神狄俄尼索斯(Dionysus),并認(rèn)為這兩種神靈崇拜在西方文化中的影響是至深至遠(yuǎn)的,具有結(jié)構(gòu)性意義。大體說來,阿波羅和狄俄尼索斯的宗教崇拜都是父系社會后期、氏族制度解體、文明時代誕生這一歷史過程的產(chǎn)物。相比較而言,狄俄尼索斯可能比阿波羅更早一些,因為它的崇拜儀式中明顯地表現(xiàn)出對于逝去不久的母系社會的追憶與留戀。據(jù)考證,參加狄俄尼索斯游行隊伍的人基本上都是女性。她們在特定的時候身披獸皮、頭戴花冠,吵吵嚷嚷、瘋瘋癲癲,完全沉浸在一種感性的肉體的陶醉之中?！跋ＥD人以野外縱酒狂歡的方式來尊奉葡萄酒之神狄俄尼索斯,在此期間,女性崇拜者們通宵達(dá)旦地一邊跳舞一邊狂叫。”在這個活動的高潮,不僅會出現(xiàn)狂歡酗酒、裸體游行之類的行為,而且還有生吞活剝鹿、牛等殘忍的舉動。

古希臘是文明的家園,令人心向往之。為什么偏偏在這塊圣潔的土地上,會出現(xiàn)如此非禮無法的行為呢?為了解開這一謎團,大哲學(xué)家羅素曾有過一番推測,他說:正像許多開化得很快的社會一樣,希臘人,至少是一部分希臘人,發(fā)展了一種對于原始事物的愛慕。對于他們,理性是可厭的,道德是一種負(fù)擔(dān)與奴役。這就在思想方面、情感方面與行為方面引向一種反動。有大量的歷史材料證明,在那個進化得很快的男權(quán)社會里,希臘城邦中受壓抑最深的,是那些沒有公民權(quán)力、沒有社會地位、沒有財產(chǎn)保障的女性。就是在這樣的情況下,據(jù)說是來自色雷斯的一種宗教很快在希臘平民中,尤其是婦女中流行了起來,這種宗教就是狄俄尼索斯崇拜。從心理學(xué)角度來說,這種祭祀活動有點類似于所謂的“宣泄”。按照弗洛伊德的理論,人不斷攝取物質(zhì)能量,物質(zhì)能量轉(zhuǎn)化為生理能量,生理能量轉(zhuǎn)化為心理能量,心理能量在積攢到一定程度之后便要尋求釋放。如果一個人的心理能量得不到釋放,總是受壓抑,就會出問題,比如患精神病之類。一個人如此,一個社會也是如此。然而,從另一個方面看,在一個文明的社會里,這種具有反文明色彩的信仰活動又不可能不引起人們的擔(dān)憂。于是,在希臘后期,尤其是進入羅馬時代以后,終于出現(xiàn)了官方對狄俄尼索斯崇拜的禁令。

狄俄尼索斯崇拜雖然被壓制了,但是心理問題仍然沒有解決,這時就出現(xiàn)了另外一種宗教,即阿波羅崇拜。和放蕩不羈的狄俄尼索斯不同,端莊寧靜的阿波羅渾身閃耀著智慧的光芒。據(jù)說,阿波羅有一種特殊的超出我們凡人之上的智慧,他可以預(yù)測人們的未來。看過希臘悲劇《俄狄普斯王》的人們都知道,在著名的得爾福神示所里(Delphicoracle),有權(quán)威的男女祭司可以在一種精神迷狂的狀態(tài)中獲得阿波羅那神圣的預(yù)言?？梢哉f,阿波羅的崇拜方式與狄俄尼索斯完全不同,它用理性的“升華”取代了感性的“宣泄”。

“升華”這個概念也來自精神分析學(xué)。在弗洛伊德看來,當(dāng)人的原始欲望因不被社會接受而得不到直接“宣泄”的時候,就有可能轉(zhuǎn)化為一種被社會所接受的行為,即將其“升華”掉。舉個不恰當(dāng)?shù)睦?比如在座的男士,如果喜歡上某個女孩,卻又追求不到她,怎么辦呢?那就像但丁一樣,去寫本小說吧。(笑聲)

如此看來,日神和酒神是從同一現(xiàn)實生活中分離出來的兩種彼此對立的宗教情緒。葉秀山先生認(rèn)為:“如果說,阿波羅神是光明、智慧、理智的象征,狄俄尼索斯神則代表了玄暗、野

性和放縱?！边@兩種相反的心理驅(qū)動預(yù)示著西方人的“民族心理結(jié)構(gòu)”在古希臘出現(xiàn)了分裂:一個極端是理性,一個極端是感性。

現(xiàn)在我們回過頭來看中國。與西方不同,中國古代沒有酒神和日神崇拜,但是我們有道家和儒家信仰。同酒神崇拜一樣,早期的道家思想也與母系文化之間有著影影綽綽的聯(lián)系。我們知道,《老子》一書中有很多抱陰守雌、崇拜女性的內(nèi)容,甚至有人認(rèn)為,最早出現(xiàn)在金文中的“道”字,實際上是一個表征“胎兒分娩”的象形字。我們還知道,“母”字在《老子》中出現(xiàn)過很多次,但查遍全書,卻只有一個“父”字,而且還是師父的“父”。我們更知道,老子所崇拜的理想社會,是一種極為原始的小國寡民時代,那個時代的人們“只知其母,不知其父”。為什么要去追憶和留戀母系社會呢?顯然是出于對父系社會所代表的文明制度的不滿。所以,就同酒神崇拜一樣,道家反對禮法對人的約束與控制,主張回到無知、無欲、無我的原始狀態(tài)。究其原因,老莊在那套君君臣臣的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)了不平等,在那種俯仰屈伸的禮儀中發(fā)現(xiàn)了不自由,在那些文質(zhì)彬彬的外表下發(fā)現(xiàn)了不真誠。所以,他們要反抗對人的異化!

但是,和那些酒神崇拜者不同的是,道家對文明的反抗卻沒有走向一種縱欲主義的極端。道家講究“齊物”,主張“天地與我并生,而萬物與我為一”,把人看作是自然的一個組成部分,在自然的懷抱中去求得一種精神的慰藉,以達(dá)到“莊周夢蝴蝶”——物我兩忘的境界;而不像狄俄尼索斯崇拜那樣,把人與自然對立起來,通過生吞活剝牲畜等行為,在人對自然的破壞中去證實人的感性存在。簡言之,道家是有感性追求的,但卻不像酒神那樣極端、那樣過分。相反,同日神崇拜一樣,中國的儒家則有著維護既有文明的男權(quán)主義的傾向。如果說日神崇拜的出現(xiàn),是為了防止縱欲妄為的酒神行為;那么儒家信仰的出現(xiàn),則是為了反對禮崩樂壞的社會現(xiàn)實。它們所維護的,是一種具有等級制度的男權(quán)文化。所以,同主張“牝常以靜勝牡”的老子不同,孔子認(rèn)為“唯女子與小人為難養(yǎng)也!”不僅如此,作為人類文明的捍衛(wèi)者,儒家也同日神崇拜一樣,注重理性的探索、精神的追求,有著超越感性個體的形而上傾向。所以孔子才會留下“朝聞道,夕死可矣”的名言。

但是,與日神崇拜不同的是,原始儒學(xué)在精神探索的過程中,并沒有把人的感性存在與宇宙的本原聯(lián)系起來。儒家講究“愛人”,主張“入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁”,把人看成是社會的一部分。儒家只是要把人的感性生命提升到一個社會的理性人的水平,把人的有限的生命融入到歷史的無限過程之中;而不像阿波羅的崇拜者那樣,去涉足神秘的彼岸世界。所以,孔子不去研究“怪、力、亂、神”等超驗主宰,而主張“未知生,焉知死”,“未能事人,焉能事鬼”。簡言之,儒家是有理想追求的,但卻不像日神那樣極端、那樣過分。

與“民族心理結(jié)構(gòu)”相對應(yīng),西方的“民族文化結(jié)構(gòu)”也出現(xiàn)了感性和理性的兩極化傾向,在感性的方面,是體育;在理性的方面,是科學(xué)。

無論是在文化結(jié)構(gòu)中,還是在文化觀念上,“體育”在中國與西方都是有很大差別的。如果你問中國人為什么進行體育活動?他可能會說是為了鍛煉身體,也可能會說是為國爭光。但是在西方人眼里,體育不單純是為了鍛煉身體,也不僅僅是為了國家的榮譽。說到底,體育是對人的感性能力的開掘與探究,是一種肉體的沉醉。因此,凡是能夠考量人的感性能力的東西,無論危險有多大,代價有多少,西方人都可以設(shè)立比賽項目。

誰都知道,奧運會的第一個項目是點燃圣火,但卻很少有人知道,點燃圣火究竟意味著什么?在古希臘最早的奧林匹克運動中,一些手持火炬的運動員從起跑線跑到宙斯神廟前的祭壇前,誰跑得最快,誰就有權(quán)點燃祭壇上的圣火。這一舉動意味著什么呢?原來在古希臘的宗教觀念中神的力量是無限的,它可以從這一點跑到那一點,不占用任何時間;而人的力量是有限的,人從這一點跑到另一點,必然要占一部分時間。從這一意義上講,占用時間最短的人就是最接近神的人,他同時也代表了人在這個向度上肉體能力的極限。只有從這一角度入手,我們才能夠理解西方人的體育精神,才能夠理解為什么一個拳王、一個球星、一個田徑運動員,在西方人眼里會有如此崇高的地位。

今天如果我們?nèi)W洲,可以看到三種橢圓形的建筑。第一種是在意大利的羅馬或維羅那等地的古羅馬的建筑殘骸。這是人和人、人和野獸搏斗的“競技場”:場內(nèi)的奴隸在廝殺,看臺上的貴族在狂叫,這無異于一場變相的酒神儀式,一種被限定了時間、地點和人物身份的狄俄尼索斯表演??

在今天的南歐,在西班牙的巴塞羅那等地,我們可以看到第二種橢圓型建筑,那是人與牛搏斗的地方,叫做斗牛場。我們或許還記得,早在狄俄尼索斯的游行活動中,就有生吞活剝鹿和牛的行為。在這里,這一細(xì)節(jié)被進一步擴大化、儀式化了。通過一番表演和搏斗,勇敢的斗牛士在觀眾面前將猛牛活活刺死,看臺上的人們在歡呼吶喊,同樣進入了一種狄俄尼索斯式的迷狂??

最后,在歐洲,乃至在世界上的許多地方,我們還可以看到的第三種橢圓形建筑便是足球場了。(笑聲)為什么足球運動是人類第一大體育運動?在我看來,并不像電視上那些侃球“專家”們所說的那樣,由于足球是一種藝術(shù),而是因為足球是一種最劇烈、最具有生命勃發(fā)力的運動。一言以蔽之,是一種最具有狄俄尼索斯色彩的運動。毫無疑問,足球運動員當(dāng)然需要有高超的技巧,但是在其竭盡全力、臨門一腳的瞬間,他的技巧已內(nèi)化為生命。他不是憑著技巧去踢球,而是憑著本能去踢球的,從而進入了一種感性生命的癲狂狀態(tài)!我們也才能理解,為什么在電視技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天,真正的球迷們不在家里從從容容地欣賞那些從不同角度拍攝的重放鏡頭,而偏要擠到人山人海的球場去“觀看”比賽了。

在理性方面,西方人的科學(xué)活動則與阿波羅崇拜有著不解之緣。我們知道,在現(xiàn)實世界上,沒有任何一條直線和一個點是完全符合幾何學(xué)概念的,而要對客觀世界的數(shù)量關(guān)系進行證明式的演繹和推論,就必須首先將對象提升到一個形而上的高度,即設(shè)定“只有長度而沒有寬度的直線”和“只有位置而沒有面積的點”的概念。那么,是什么力量推動著公元前6世紀(jì)的畢達(dá)格拉斯等人對那些枯燥乏味的點、面、線、體感興趣呢?回答只能有一個:日神精神。一個顯然荒謬而又意味深長的傳說告訴我們:畢達(dá)格拉斯是阿波羅神的兒子!顯然,當(dāng)年的畢達(dá)格拉斯不可能預(yù)想到兩千年后的今天人類會進入一個“數(shù)字化生存”的時代,但其超越現(xiàn)實功利的努力卻在客觀上產(chǎn)生了巨大的功利效果,這便是科學(xué)的意義所在。

是什么原因促使人們?nèi)プ非罂茖W(xué)呢?辜鴻銘在《中國人的精神》一書中曾這樣說道:多數(shù)人會以為是出于對鐵路、飛機一類東西的需要導(dǎo)致了對科學(xué)的追求。實際卻并非如此。在歐洲歷史上,那些真正獻身科學(xué)、為科學(xué)進步而努力的人們,那些使修筑鐵路、制造飛機成為可能的人們,他們最初就根本沒有想過鐵路和飛機。他們獻身科學(xué)并為科學(xué)進步做出貢獻,是因為他們的心靈渴望探求這廣袤宇宙那可怕的神秘。

與阿波羅精神相比,儒家講究“經(jīng)世致用”,而將對現(xiàn)實生活沒有直接關(guān)系的事物排除在“實踐理性”的視野之外。這種強調(diào)理性與實踐密切結(jié)合的傾向,在客觀上限制了國人純粹理性的發(fā)展和純粹科學(xué)的動機。中國人并不比西方人笨拙,但是理性的翅膀一旦拴上實用的鉛砣,就難以高飛遠(yuǎn)舉了??

報告作到這里,也許有人會問:按照你的說法,豈不是說西方文化處處優(yōu)越,中國文化一無是處了?當(dāng)然不是,如果我們繼續(xù)研究下去,就會發(fā)現(xiàn),一種文化的優(yōu)點,就是它的缺點,一種文化的長處,就是它的短處。

我這么說也許會受到來自相反方面的質(zhì)疑:在歷史上,西方人不是也曾留下偉大的藝術(shù)作品和工藝成果嗎?怎么能說西方的藝術(shù)和工藝不如中國呢?其實,我說西方的藝術(shù)和工藝不如中國,首先是指其精神追求上的偏頗。正像西方藝術(shù)評論家勃納德·貝倫森所承認(rèn)的:“我們歐洲人的藝術(shù)有著一個致命的、向著科學(xué)發(fā)展的趨向。”大家知道,以“摹仿說”為理論依據(jù),古代西方人將對現(xiàn)實生活的反映與認(rèn)識作為藝術(shù)創(chuàng)作的終極目的。他們從解剖學(xué)角度來研究雕塑,從透視學(xué)角度來研究繪畫,從幾何學(xué)角度來研究園林,從歷史學(xué)角度來研究小說??結(jié)

果是研究來研究去,惟獨忘記了藝術(shù)自身的美學(xué)目的。我們知道,巴爾扎克是19世紀(jì)歐洲最偉大的批判現(xiàn)實主義作家,他在小說中反映的內(nèi)容甚至超過了當(dāng)時所有的歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家。于是我們許多學(xué)者也跟著說巴爾扎克如何如何偉大。然而在我看來,歷史只不過是歷史,知識只不過是知識。文學(xué)畢竟不是統(tǒng)計學(xué)和經(jīng)濟學(xué),它所包含的歷史和知識與其所應(yīng)該具有的美學(xué)價值完全是兩個范疇的東西。我不知道諸位是不是喜歡巴爾扎克的《人間喜劇》,反正我不喜歡。我不知道諸位喜歡不喜歡但丁的《神曲》,反正我不喜歡。我不知道諸位喜歡不喜歡歌德的《浮士德》,反正我不喜歡!(掌聲)也許有人會說,這些作品都很深刻呀,你不喜歡,是因為你沒看懂!然而在我看來,懂不懂是一個認(rèn)識論的問題,喜歡不喜歡才是一個美學(xué)問題?！都t樓夢》深刻不深刻?當(dāng)然深刻!然而曹雪芹卻不會像莎士比亞那樣,在作品中探討什么“生存呀還是毀滅,這是一個值得思考的問題!”(笑聲)用藝術(shù)來承擔(dān)科學(xué)認(rèn)識和哲學(xué)思考的任務(wù),這是西方文化的一個特點，但也可能正是它的短處。

如果說科學(xué)精神、哲學(xué)精神,這兩種源自阿波羅的理性因素支配并扭曲著西方的古典藝術(shù);那么進入現(xiàn)代社會以后,一種源自狄俄尼索斯的感性因素又乘機闖入了西方藝術(shù)的殿堂。打開電視,我們隨時都可以看到那些好萊塢式的“大片”。那些以性愛、警匪為內(nèi)容,以追車、槍戰(zhàn)為模式的用金錢堆積起來的東西,不惜調(diào)動高科技手段,并通過大量的驚險動作和破壞性鏡頭來刺激人的感官、滿足人的欲望。除此之外,還有那聲嘶力竭的搖滾樂和幾近瘋狂的霹靂舞??現(xiàn)在中國的一些城市也在學(xué)著西方搞搖滾樂,演員在臺上滾,觀眾在臺下?lián)u,一場音樂會下來常常會跺壞上百把椅子。這哪里是在欣賞藝術(shù),分明是在舉行狄俄尼索斯集會!(掌聲)

總之,由于感性和理性分裂得比較徹底,使得西方藝術(shù)家不是過分地偏向于理性,把藝術(shù)等同于科學(xué);就是過分偏向于感性,使藝術(shù)接近于體育;很難將二者渾然一體地統(tǒng)一起來。與西方不同,在儒道互補的文化環(huán)境下,中國人天生就是藝術(shù)家。這種天然的詩性思維和藝術(shù)態(tài)度,使我們古代的藝術(shù)家一開始就不以一種純?nèi)豢陀^的態(tài)度去再現(xiàn)和模仿自然,而是懂得如何在“似與不似之間”獲得一種“只可意會,不可言傳”的情感體驗。漫步雕林,我們當(dāng)然也會贊嘆古希臘的《擲鐵餅者》那精確的骨骼和隆起的肌肉,然而如若將它與漢將霍去病墓前那幾座稍加斧鑿便渾然天成的動物雕塑加以比較的話就會發(fā)現(xiàn),究竟哪個民族更懂得“藝術(shù)”?漫步園林,我們自然也會贊美凡爾賽宮那對稱的噴泉、整潔的草坪,以及被切割成幾何圖案的花卉和草坪,然而如若將它與蘇州拙政園那山重水復(fù)、柳暗花明,直至將天地自然融為一體的園林藝術(shù)加以比較的話,就會發(fā)現(xiàn),究竟哪個民族更具有“天才”!(掌聲)

在這樣一個“詩的國度”里,我們的古人不僅留下了詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說這些極有價值的、至今未被西方人體會和感受到的文化成果,而且那些非詩的文化產(chǎn)品,也往往具有詩的價值和韻味——與巴爾扎克將文學(xué)著作寫成“編年史”的努力正好相反,司馬遷卻使一部史書具有了“千古之絕唱,無韻之《離騷》”的美學(xué)價值。與西方泛科學(xué)、泛體育的文化現(xiàn)象剛好相反;直至今天,中國的文化中還有著一種泛藝術(shù)的美學(xué)傾向。剛才我們說過,在一些對抗性很強的體育項目上,我們與西方尚有著不小的差距;但是在那些具有藝術(shù)成分的體育項目中,我們卻又常常具有著文化上的優(yōu)勢,比如體操、跳水、乒乓球等等。這些運動不是單純的感性拼搏和肉體對抗,而是感性之中有理性,力量之中有技巧。在這里,我們可以比較一下西方的拳擊和中國的武術(shù),中國的武術(shù)不僅要打得準(zhǔn)、打得狠,而且還要“花拳繡腿”,打得漂亮。漂亮是什么概念,是美學(xué)概念。(笑聲)最能體現(xiàn)中國文化的體育項目是太極拳,這項運動西方人玩不了,勉強比劃幾下,也常常是形似而神不似。因為說到底,這種運動絕不僅僅是一種肌肉和骨骼的活動,而且包括精神的運動、情感的運動、心靈的運動,是感性和理性的協(xié)調(diào)運動!(掌聲)同藝術(shù)一樣,工藝也是一種介于感性與理性之間的文化形態(tài),因而也符合中華民族的心理特長。歷史上,我們的前人不僅留下了仰韶的彩陶、龍山的黑陶、良渚的玉器、商代的青銅、漢代的漆器、唐代彩陶、宋代的彩塑、元代的青花瓷、明代的景

泰藍(lán)、清代的鼻煙壺這些質(zhì)地精美、做工精湛的工藝制品,而且還以“四大發(fā)明”聞名于世。正像許多科學(xué)史家所反復(fù)陳述的那樣,大約在14世紀(jì)前后,中國的“四大發(fā)明”經(jīng)阿拉伯人之手而傳到歐洲,對整個西方世界產(chǎn)生了具有歷史意義的影響。正像馬克思所說的那樣:“這些都是資產(chǎn)階級發(fā)展的必要條件?！庇纱丝梢?盡管“四大發(fā)明”不是理論科學(xué)而是工藝技術(shù),但卻對人類的物質(zhì)文明產(chǎn)生了至關(guān)重要的推動作用。

與純粹的理論科學(xué)相比,具有感性色彩的工藝技術(shù)更容易直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力,這也正是中國古代文明曾經(jīng)輝煌的重要原因。反過來講,只靠工藝而不靠科學(xué),人類的物質(zhì)生產(chǎn)又難以實現(xiàn)質(zhì)的飛躍,這也正是中國近代以來漸漸落后于西方的主要原因。作為科學(xué)成就的重要標(biāo)志,我曾粗略統(tǒng)計過1901年至1985年間諾貝爾物理學(xué)獎和化學(xué)獎的獲獎人名單,其中美國75人次、英國43人次、德國37人次、法國13人次、蘇聯(lián)8人次、瑞典8人次、日本4人次、中國2人次??而作為工藝技術(shù)的具體體現(xiàn),我也曾經(jīng)查閱過美國1993年專利排行榜中前十名的企業(yè),其中IBM公司1085項、東芝公司1040項、佳能公司1038項、柯達(dá)公司1007項、G.E公司932項、三菱電機公司926項、日立公司912項、摩托羅拉公司729項、松下電器公司713項、富士膠卷公司632項??前一組數(shù)字再一次說明中國、乃至與中國文化相近的日本在理論科學(xué)方面與西方的巨大差距,后一組數(shù)據(jù)則充分顯示與中國文化相近的日本在工藝技術(shù)方面所具有的巨大優(yōu)勢。如果說,科學(xué)理論與工藝技術(shù)是驅(qū)動人類物質(zhì)文明建設(shè)的兩只不可或缺的輪子;那么,在21世紀(jì)的今天,加強東西方文化的交流與合作,則無疑會使這兩只輪子充滿活力。

總之,通過以上分析,我不想對中國文化與西方文化做一個孰優(yōu)孰劣的簡單評判,而是要弄明白,在西方的文化結(jié)構(gòu)中,哪些成分是好的,需要我們虛心地、誠懇地向人家學(xué)習(xí);哪些地方是不好的,用不著我們邯鄲學(xué)步式地跟在人家背后東施效顰。在中國的文化結(jié)構(gòu)中,哪些部分是強項,需要我們理直氣壯、充滿自信地發(fā)揚光大;哪些地方是弱項,需要我們洗心革面、急起直追。對于相當(dāng)復(fù)雜的文化問題而言,這種結(jié)構(gòu)性的比較是簡單的、籠統(tǒng)的、掛一漏萬的,不妥之處,希望得到諸位的批評指正。(掌聲)

第三篇：絕對精彩的競聘演講稿

篇一：絕對精彩的競聘演講稿 絕對精彩的競聘演講稿

大家知道,自“鴉片戰(zhàn)爭”以來,面對咄咄逼人的西方文化,不少中國學(xué)者開始對自己的文化傳統(tǒng)進行反思,并使得中西文化的比較成為一種“顯學(xué)”。這種研究的方法大體上可以分成兩大類:一是元素的比較,如某個文化元素西方有,我們有沒有?原因何在?二是思潮的比較,如中國與西方有哪些相同或相異的文化思潮,其背后有沒有共同的規(guī)律?今天我要做的,既不是元素的比較,也不是思潮的比較,而是一種結(jié)構(gòu)性比較,是想從儒家、道家與日神、酒神入手,來比較一下中國與西方在“民族心理結(jié)構(gòu)”和“民族文化結(jié)構(gòu)”等方面的異同,借此向大家請教。說儒家、道家支撐著中華民族傳統(tǒng)的心理結(jié)構(gòu),這應(yīng)該是沒有太大異議的。而在西方,沒有儒、道兩家,我找來找去,在早期希臘文化中找到日神阿波羅(apollo)和酒神狄俄尼索斯(dionysus),并認(rèn)為這兩種神靈崇拜在西方文化中的影響是至深至遠(yuǎn)的,具有結(jié)構(gòu)性意義。大體說來,阿波羅和狄俄尼索斯的宗教崇拜都是父系社會后期、氏族制度解體、文明時代誕生這一歷史過程的產(chǎn)物。相比較而言,狄俄尼索斯可能比阿波羅更早一些,因為它的崇拜儀式中明顯地表現(xiàn)出對于逝去不久的母系社會的追憶與留戀。據(jù)考證,參加狄俄尼索斯游行隊伍的人基本上都是女性。她們在特定的時候身披獸皮、頭戴花冠,吵吵嚷嚷、瘋瘋癲癲,完全沉浸在一種感性的肉體的陶醉之中。“希臘人以野外縱酒狂歡的方式來尊奉葡萄酒之神狄俄尼索斯,在此期間,女性崇拜者們通宵達(dá)旦地一邊跳舞一邊狂叫?！痹谶@個活動的高潮,不僅會出現(xiàn)狂歡酗酒、裸體游行之類的行為,而且還有生吞活剝鹿、牛等殘忍的舉動。

古希臘是文明的家園,令人心向往之。為什么偏偏在這塊圣潔的土地上,會出現(xiàn)如此非禮無法的行為呢?為了解開這一謎團,大哲學(xué)家羅素曾有過一番推測,他說:正像許多開化得很快的社會一樣,希臘人,至少是一部分希臘人,發(fā)展了一種對于原始事物的愛慕。對于他們,理性是可厭的,道德是一種負(fù)擔(dān)與奴役。這就在思想方面、情感方面與行為方面引向一種反動。有大量的歷史材料證明,在那個進化得很快的男權(quán)社會里,希臘城邦中受壓抑最深的,是那些沒有公民權(quán)力、沒有社會地位、沒有財產(chǎn)保障的女性。就是在這樣的情況下,據(jù)說是來自色雷斯的一種宗教很快在希臘平民中,尤其是婦女中流行了起來,這種宗教就是狄俄尼索斯崇拜。從心理學(xué)角度來說,這種祭祀活動有點類似于所謂的“宣泄”。按照弗洛伊德的理論,人不斷攝取物質(zhì)能量,物質(zhì)能量轉(zhuǎn)化為生理能量,生理能量轉(zhuǎn)化為心理能量,心理能量在積攢到一定程度之后便要尋求釋放。如果一個人的心理能量得不到釋放,總是受壓抑,就會出問題,比如患精神病之類。一個人如此,一個社會也是如此。然而,從另一個方面看,在一個文明的社會里,這種具有反文明色彩的信仰活動又不可能不引起人們的擔(dān)憂。于是,在希臘后期,尤其是進入羅馬時代以后,終于出現(xiàn)了官方對狄俄尼索斯崇拜的禁令。

狄俄尼索斯崇拜雖然被壓制了,但是心理問題仍然沒有解決,這時就出現(xiàn)了另外一種宗教,即阿波羅崇拜。和放蕩不羈的狄俄尼索斯不同,端莊寧靜的阿波羅渾身閃耀著智慧的光芒。據(jù)說,阿波羅有一種特殊的超出我們凡人之上的智慧,他可以預(yù)測人們的未來。看過希臘悲劇《俄狄普斯王》的人們都知道,在著名的得爾福神示所里(delphicoracle),有權(quán)威的男女祭司可以在一種精神迷狂的狀態(tài)中獲得阿波羅那神圣的預(yù)言?？梢哉f,阿波羅的崇拜方式與狄俄尼索斯完全不同,它用理性的“升華”取代了感性的“宣泄”?！吧A”這個概念也來自精神分析學(xué)。在弗洛伊德看來,當(dāng)人的原始欲望因不被社會接受而得不到直接“宣泄”的時候,就有可能轉(zhuǎn)化為一種被社會所接受的行為,即將其“升華”掉。舉個不恰當(dāng)?shù)睦?比如在座的男士,如果喜歡上某個女孩,卻又追求不到她,怎么辦呢?那就像但丁一樣,去寫本小說吧。(笑聲)如此看來,日神和酒神是從同一現(xiàn)實生活中分離出來的兩種彼此對立的宗教情緒。葉秀山先生認(rèn)為:“如果說,阿波羅神是光明、智慧、理智的象征,狄俄尼索斯神則代表了玄暗、野性和放縱?！边@兩種相反的心理驅(qū)動預(yù)示著西方人的“民族心理結(jié)構(gòu)”在古希臘出現(xiàn)了分裂:一個極端是理性,一個極端是感性。

現(xiàn)在我們回過頭來看中國。與西方不同,中國古代沒有酒神和日神崇拜,但是我們有道家和儒家信仰。同酒神崇拜一樣,早期的道家思想也與母系文化之間有著影影綽綽的聯(lián)系。我們知道,《老子》一書中有很多抱陰守雌、崇拜女性的內(nèi)容,甚至有人認(rèn)為,最早出現(xiàn)在金文中的“道”字,實際上是一個表征“胎兒分娩”的象形字。我們還知道,“母”字在《老子》中出現(xiàn)過很多次,但查遍全書,卻只有一個“父”字,而且還是師父的“父”。我們更知道,老子所崇拜的理想社會,是一種極為原始的小國寡民時代,那個時代的人們“只知其母,不知其父”。為什么要去追憶和留戀母系社會呢?顯然是出于對父系社會所代表的文明制度的不滿。所以,就同酒神崇拜一樣,道家反對禮法對人的約束與控制,主張回到無知、無欲、無我的原始狀態(tài)。究其原因,老莊在那套君君臣臣的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)了不平等,在那種俯仰屈伸的禮儀中發(fā)現(xiàn)了不自由,在那些文質(zhì)彬彬的外表下發(fā)現(xiàn)了不真誠。所以,他們要反抗對人的異化!但是,和那些酒神崇拜者不同的是,道家對文明的反抗卻沒有走向一種縱欲主義的極端。道家講究“齊物”,主張“天地與我并生,而萬物與我為一”,把人看作是自然的一個組成部分,在自然的懷抱中去求得一種精神的慰藉,以達(dá)到“莊周夢蝴蝶”——物我兩忘的境界;而不像狄俄尼索斯崇拜那樣,把人與自然對立起來,通過生吞活剝牲畜等行為,在人對自然的破壞中去證實人的感性存在。簡言之,道家是有感性追求的,但卻不像酒神那樣極端、那樣過分。相反,同日神崇拜一樣,中國的儒家則有著維護既有文明的男權(quán)主義的傾向。如果說日神崇拜的出現(xiàn),是為了防止縱欲妄為的酒神行為;那么儒家信仰的出現(xiàn),則是為了反對禮崩樂壞的社會現(xiàn)實。它們所維護的,是一種具有等級制度的男權(quán)文化。所以,同主張“牝常以靜勝牡”的老子不同,孔子認(rèn)為“唯女子與小人為難養(yǎng)也!”不僅如此,作為人類文明的捍衛(wèi)者,儒家也同日神崇拜一樣,注重理性的探索、精神的追求,有著超越感性個體的形而上傾向。所以孔子才會留下“朝聞道,夕死可矣”的名言。

但是,與日神崇拜不同的是,原始儒學(xué)在精神探索的過程中,并沒有把人的感性存在與宇宙的本原聯(lián)系起來。儒家講究“愛人”,主張“入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁”,把人看成是社會的一部分。儒家只是要把人的感性生命提升到一個社會的理性人的水平,把人的有限的生命融入到歷史的無限過程之中;而不像阿波羅的崇拜者那樣,去涉足神秘的彼岸世界。所以,孔子不去研究“怪、力、亂、神”等超驗主宰,而主張“未知生,焉知死”,“未能事人,焉能事鬼”。簡言之,儒家是有理想追求的,但卻不像日神那樣極端、那樣過分。

與“民族心理結(jié)構(gòu)”相對應(yīng),西方的“民族文化結(jié)構(gòu)”也出現(xiàn)了感性和理性的兩極化傾向,在感性的方面,是體育;在理性的方面,是科學(xué)。

無論是在文化結(jié)構(gòu)中,還是在文化觀念上,“體育”在中國與西方都是有很大差別的。如果你問中國人為什么進行體育活動?他可能會說是為了鍛煉身體,也可能會說是為國爭光。但是在西方人眼里,體育不單純是為了鍛煉身體,也不僅僅是為了國家的榮譽。說到底,體育是對人的感性能力的開掘與探究,是一種肉體的沉醉。因此,凡是能夠考量人的感性能力的東西,無論危險有多大,代價有多少,西方人都可以設(shè)立比賽項目。

誰都知道,奧運會的第一個項目是點燃圣火,但卻很少有人知道,點燃圣火究竟意味著什么?在古希臘最早的奧林匹克運動中,一些手持火炬的運動員從起跑線跑到宙斯神廟前的祭壇前,誰跑得最快,誰就有權(quán)點燃祭壇上的圣火。這一舉動意味著什么呢?原來在古希臘的宗教觀念中神的力量是無限的,它可以從這一點跑到那一點,不占用任何時間;而人的力量是有限的,人從這一點跑到另一點,必然要占一部分時間。從這一意義上講,占用時間最短的人就是最接近神的人,他同時也代表了人在這個向度上肉體能力的極限。只有從這一角度入手,我們才能夠理解西方人的體育精神,才能夠理解為什么一個拳王、一個球星、一個田徑運動員,在西方人眼里會有如此崇高的地位。今天如果我們?nèi)W洲,可以看到三種橢圓形的建筑。第一種是在意大利的羅馬或維羅那等地的古羅馬的建筑殘骸。這是人和人、人和野獸搏斗的“競技場”:場內(nèi)的奴隸在廝殺,看臺上的貴族在狂叫,這無異于一場變相的酒神儀式,一種被限定了時間、地點和人物身份的狄俄尼索斯表演?? 在今天的南歐,在西班牙的巴塞羅那等地,我們可以看到第二種橢圓型建筑,那是人與牛搏斗的地方,叫做斗牛場。我們或許還記得,早在狄俄尼索斯的游行活動中,就有生吞活剝鹿和牛的行為。在這里,這一細(xì)節(jié)被進一步擴大化、儀式化了。通過一番表演和搏斗,勇敢的斗牛士在觀眾面前將猛?；罨畲趟?看臺上的人們在歡呼吶喊,同樣進入了一種狄俄尼索斯式的迷狂?? 最后,在歐洲,乃至在世界上的許多地方,我們還可以看到的第三種橢圓形建筑便是足球場了。(笑聲)為什么足球運動是人類第一大體育運動?在我看來,并不像電視上那些侃球“專家”們所說的那樣,由于足球是一種藝術(shù),而是因為足球是一種最劇烈、最具有生命勃發(fā)力的運動。一言以蔽之,是一種最具有狄俄尼索斯色彩的運動。毫無疑問,足球運動員當(dāng)然需要有高超的技巧,但是在其竭盡全力、臨門一腳的瞬間,他的技巧已內(nèi)化為生命。他不是憑著技巧去踢球,而是憑著本能去踢球的,從而進入了一種感性生命的癲狂狀態(tài)!我們也才能理解,為什么在電視技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天,真正的球迷們不在家里從從容容地欣賞那些從不同角度拍攝的重放鏡頭,而偏要擠到人山人海的球場去“觀看”比賽了。

在理性方面,西方人的科學(xué)活動則與阿波羅崇拜有著不解之緣。我們知道,在現(xiàn)實世界上,沒有任何一條直線和一個點是完全符合幾何學(xué)概念的,而要對客觀世界的數(shù)量關(guān)系進行證明式的演繹和推論,就必須首先將對象提升到一個形而上的高度,即設(shè)定“只有長度而沒有寬度的直線”和“只有位置而沒有面積的點”的概念。那么,是什么力量推動著公元前6世紀(jì)的畢達(dá)格拉斯等人對那些枯燥乏味的點、面、線、體感興趣呢?回答只能有一個:日神精神。一個顯然荒謬而又意味深長的傳說告訴我們:畢達(dá)格拉斯是阿波羅神的兒子!顯然,當(dāng)年的畢達(dá)格拉斯不可能預(yù)想到兩千年后的今天人類會進入一個“數(shù)字化生存”的時代,但其超越現(xiàn)實功利的努力卻在客觀上產(chǎn)生了巨大的功利效果,這便是科學(xué)的意義所在。

是什么原因促使人們?nèi)プ非罂茖W(xué)呢?辜鴻銘在《中國人的精神》一書中曾這樣說道:多數(shù)人會以為是出于對鐵路、飛機一類東西的需要導(dǎo)致了對科學(xué)的追求。實際卻并非如此。在歐洲歷史上,那些真正獻身科學(xué)、為科學(xué)進步而努力的人們,那些使修筑鐵路、制造飛機成為可能的人們,他們最初就根本沒有想過鐵路和飛機。他們獻身科學(xué)并為科學(xué)進步做出貢獻,是因為他們的心靈渴望探求這廣袤宇宙那可怕的神秘。

與阿波羅精神相比,儒家講究“經(jīng)世致用”,而將對現(xiàn)實生活沒有直接關(guān)系的事物排除在“實踐理性”的視野之外。這種強調(diào)理性與實踐密切結(jié)合的傾向,在客觀上限制了國人純粹理性的發(fā)展和純粹科學(xué)的動機。中國人并不比西方人笨拙,但是理性的翅膀一旦拴上實用的鉛砣,就難以高飛遠(yuǎn)舉了?? 報告作到這里,也許有人會問:按照你的說法,豈不是說西方文化處處優(yōu)越,中國文化一無是處了?當(dāng)然不是,如果我們繼續(xù)研究下去,就會發(fā)現(xiàn),一種文化的優(yōu)點,就是它的缺點,一種文化的長處,就是它的短處。

如果說科學(xué)精神、哲學(xué)精神,這兩種源自阿波羅的理性因素支配并扭曲著西方的古典藝術(shù);那么進入現(xiàn)代社會以后,一種源自狄俄尼索斯的感性因素又乘機闖入了西方藝術(shù)的殿堂。打開電視,我們隨時都可以看到那些好萊塢式的“大片”。那些以性愛、警匪為內(nèi)容,以追車、槍戰(zhàn)為模式的用金錢堆積起來的東西,不惜調(diào)動高科技手段,并通過大量的驚險動作和破壞性鏡頭來刺激人的感官、滿足人的欲望。除此之外,還有那聲嘶力竭的搖滾樂和幾近瘋狂的霹靂舞??現(xiàn)在中國的一些城市也在學(xué)著西方搞搖滾樂,演員在臺上滾,觀眾在臺下?lián)u,一場音樂會下來常常會跺壞上百把椅子。這哪里是在欣賞藝術(shù),分明是在舉行狄俄尼索斯集會!(掌聲)總之,由于感性和理性分裂得比較徹底,使得西方藝術(shù)家不是過分地偏向于理性,把藝術(shù)等同于科學(xué);就是過分偏向于感性,使藝術(shù)接近于體育;很難將二者渾然一體地統(tǒng)一起來。與西方不同,在儒道互補的文化環(huán)境下,中國人天生就是藝術(shù)家。這種天然的詩性思維和藝術(shù)態(tài)度,使我們古代的藝術(shù)家一開始就不以一種純?nèi)豢陀^的態(tài)度去再現(xiàn)和模仿自然,而是懂得如何在“似與不似之間”獲得一種“只可意會,不可言傳”的情感體驗。漫步雕林,我們當(dāng)然也會贊嘆古希臘的《擲鐵餅者》那精確的骨骼和隆起的肌肉,然而如若將它與漢將霍去病墓前那幾座稍加斧鑿便渾然天成的動物雕塑加以比較的話就會發(fā)現(xiàn),究竟哪個民族更懂得“藝術(shù)”?漫步園林,我們自然也會贊美凡爾賽宮那對稱的噴泉、整潔的草坪,以及被切割成幾何圖案的花卉和草坪,然而如若將它與蘇州拙政園那山重水復(fù)、柳暗花明,直至將天地自然融為一體的園林藝術(shù)加以比較的話,就會發(fā)現(xiàn),究竟哪個民族更具有“天才”!(掌聲)在這樣一個“詩的國度”里,我們的古人不僅留下了詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說這些極有價值的、至今未被西方人體會和感受到的文化成果,而且那些非詩的文化產(chǎn)品,也往往具有詩的價值和韻味——與巴爾扎克將文學(xué)著作寫成“編年史”的努力正好相反,司馬遷卻使一部史書具有了“千古之絕唱,無韻之《離騷》”的美學(xué)價值。與西方泛科學(xué)、泛體育的文化現(xiàn)象剛好相反;直至今天,中國的文化中還有著一種泛藝術(shù)的美學(xué)傾向。剛才我們說過,在一些對抗性很強的體育項目上,我們與西方尚有著不小的差距;但是在那些具有藝術(shù)成分的體育項目中,我們卻又常常具有著文化上的優(yōu)勢,比如體操、跳水、乒乓球等等。這些運動不是單純的感性拼搏和肉體對抗,而是感性之中有理性,力量之中有技巧。在這里,我們可以比較一下西方的拳擊和中國的武術(shù),中國的武術(shù)不僅要打得準(zhǔn)、打得狠,而且還要“花拳繡腿”,打得漂亮。漂亮是什么概念,是美學(xué)概念。(笑聲)最能體現(xiàn)中國文化的體育項目是太極拳,這項運動西方人玩不了,勉強比劃幾下,也常常是形似而神不似。因為說到底,這種運動絕不僅僅是一種肌肉和骨骼的活動,而且包括精神的運動、情感的運動、心靈的運動,是感性和理性的協(xié)調(diào)運動!(掌聲)同藝術(shù)一樣,工藝也是一種介于感性與理性之間的文化形態(tài),因而也符合中華民族的心理特長。歷史上,我們的前人不僅留下了仰韶的彩陶、龍山的黑陶、良渚的玉器、商代的青銅、漢代的漆器、唐代彩陶、宋代的彩塑、元代的青花瓷、明代的景泰藍(lán)、清代的鼻煙壺這些質(zhì)地精美、做工精湛的工藝制品,而且還以“四大發(fā)明”聞名于世。正像許多科學(xué)史家所反復(fù)陳述的那樣,大約在14世紀(jì)前后,中國的“四大發(fā)明”經(jīng)阿拉伯人之手而傳到歐洲,對整個西方世界產(chǎn)生了具有歷史意義的影響。正像馬克思所說的那樣:“這些都是資產(chǎn)階級發(fā)展的必要條件?！庇纱丝梢?盡管“四大發(fā)明”不是理論科學(xué)而是工藝技術(shù),但卻對人類的物質(zhì)文明產(chǎn)生了至關(guān)重要的推動作用。

與純粹的理論科學(xué)相比,具有感性色彩的工藝技術(shù)更容易直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力,這也正是中國古代文明曾經(jīng)輝煌的重要原因。反過來講,只靠工藝而不靠科學(xué),人類的物質(zhì)生產(chǎn)又難以實現(xiàn)質(zhì)的飛躍,這也正是中國近代以來漸漸落后于西方的主要原因。作為科學(xué)成就的重要標(biāo)志,我曾粗略統(tǒng)計過1901年至1985年間諾貝爾物理學(xué)獎和化學(xué)獎的獲獎人名單,其中美國75人次、英國43人次、德國37人次、法國13人次、蘇聯(lián)8人次、瑞典8人次、日本4人次、中國2人次??而作為工藝技術(shù)的具體體現(xiàn),我也曾經(jīng)查閱過美國1993年專利排行榜中前十名的企業(yè),其中ibm公司1085項、東芝公司1040項、佳能公司1038項、柯達(dá)公司1007項、g.e公司932項、三菱電機公司926項、日立公司912項、摩托羅拉公司729項、松下電器公司713項、富士膠卷公司632項??前一組數(shù)字再一次說明中國、乃至與中國文化相近的日本在理論科學(xué)方面與西方的巨大差距,后一組數(shù)據(jù)則充分顯示與中國文化相近的日本在工藝技術(shù)方面所具有的巨大優(yōu)勢。如果說,科學(xué)理論與工藝技術(shù)是驅(qū)動人類物質(zhì)文明建設(shè)的兩只不可或缺的輪子;那么,在21世紀(jì)的今天,加強東西方文化的交流與合作,則無疑會使這兩只輪子充滿活力。

總之,通過以上分析,我不想對中國文化與西方文化做一個孰優(yōu)孰劣的簡單評判,而是要弄明白,在西方的文化結(jié)構(gòu)中,哪些成分是好的,需要我們虛心地、誠懇地向人家學(xué)習(xí);哪些地方是不好的,用不著我們邯鄲學(xué)步式地跟在人家背后東施效顰。在中國的文化結(jié)構(gòu)中,哪些部分是強項,需要我們理直氣壯、充滿自信地發(fā)揚光大;哪些地方是弱項,需要我們洗心革面、急起直追。對于相當(dāng)復(fù)雜的文化問題而言,這種結(jié)構(gòu)性的比較是簡單的、籠統(tǒng)的、掛一漏萬的,不妥之處,希望得到諸位的批評指正。(掌聲)篇二：絕對精彩的競聘

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1、本人具有正直的人品、良好的修養(yǎng)以及完善的工作作風(fēng)。做為領(lǐng)導(dǎo)，必須先做好人。一個領(lǐng)導(dǎo)無能，最多是件次品，而一個品德不好的領(lǐng)導(dǎo)，則是危險品。

2、目前的市場營銷其實主要就是關(guān)系營銷。我出生在 xx，家住在 xx，對 xx 的地理環(huán)境及政府機關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)、工作人員都比較熟悉，我堅信在我和全體職工的共同努力之下，肯定能協(xié)調(diào)好與各級政府機關(guān)之間的關(guān)系，把聯(lián)通公司的業(yè)務(wù)向縱深方向發(fā)展。

3、我有飽滿的工作熱情。我將用百分之百的熱情投入到工作當(dāng)中去，讓公司的業(yè)績更上一層樓。目前，我認(rèn)為 xx 分公司的工作主要有以下幾點不足：

1、營銷渠道開發(fā)的比較窄，與縣委、縣政府及各部、委、辦、局、場、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)溝通得不夠理想，沒有形成網(wǎng)絡(luò)，與競爭對手相比沒有絕對優(yōu)勢。

2、合作營業(yè)廳的積極性和主動性還沒有完全發(fā)揮出來。

3、工作人員的業(yè)務(wù)知識、服務(wù)意識和服務(wù)態(tài)度還有待于提高。如果能夠得到領(lǐng)導(dǎo)和同志們的信任，在這次競聘中我能有幸當(dāng)選的話，我將會從以下三個方面著手工作： 第一、開拓發(fā)展。小平同志曾經(jīng)說過：“發(fā)展才是硬道理。”我們要從發(fā)展入手，拓寬銷售渠道，加大宣傳力度。首先，xx 分公司有一個自有營業(yè)廳和十四家合作營業(yè)廳及六家核心代理商。由于他們分別座落在每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的中心位置，地理位置非常優(yōu)越，所以要通過他們加大對各鄉(xiāng)鎮(zhèn)及周邊農(nóng)村的宣傳，逐步完成各合作廳的村級代辦，使我們聯(lián)通公司的業(yè)務(wù)真正的進入到每一村、每一戶，真正做到家喻戶曉。其次，通過本人在 xx 當(dāng)?shù)氐娜穗H關(guān)系網(wǎng)，匯同代理商一起同各級政府機關(guān)搞好關(guān)系，逐個溝通、逐個推進、逐個攻破，爭取使大部分機關(guān)單位都成為我們公司的集團用戶。使 xx 分公司在完成明年移動 gsm 業(yè)務(wù)收入1350 萬元和 cdma 業(yè)務(wù)收入 450 萬元基礎(chǔ)上，更上一個臺階。第二 提升服務(wù)。樹立以客戶為中心，全心全意為客戶服務(wù)的經(jīng)營理念。對自有營業(yè)廳和合作營業(yè)廳的工作人員定期進行培訓(xùn)，通過培訓(xùn)提高營業(yè)人員的服務(wù)意識，改變服務(wù)觀念，提升公司形象，力爭讓每一個客戶高興而來，滿意而歸。另外，要處理好重大投訴事件。每一次投訴，都是對我們工作的監(jiān)督和鞭策，一定要按照公司的制度，在規(guī)定的時間內(nèi)處理完畢，不躲避、不推諉。給客戶一個滿意的答復(fù)。第三 加強管理。沒有科學(xué)的管理企業(yè)就不會有生機，不會有活力。因此，要切實加強公司內(nèi)部管理，進一步完善規(guī)章制度和培訓(xùn)計劃，加強紀(jì)律監(jiān)督，定期組織學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，提高所有工作人員的業(yè)務(wù)水平，加大考核力度。使每個員工都做到紀(jì)律嚴(yán)明，形象良好，談吐適度，為聯(lián)通公司創(chuàng)造更加完美的形象，使xx 分公司成為一個更加團結(jié)，更具戰(zhàn)斗力的一個集體?？照?wù)`事，實干興邦。我雖然沒有什么豪言壯語，也沒有什么搏大精深的施政綱領(lǐng)。但我深知事業(yè)如山，同時我也清楚自己還有不適應(yīng)這個職位的另一面。但我相信有在座的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事的幫助、支持和配合，我有信心、有能力出色地做好這項工作，當(dāng)好一名稱職的分公司經(jīng)理。坦誠地說，我關(guān)注競聘結(jié)果，渴望參與成功。但我更重視參與的過程，因為對于我來說，參與的過程有時可能比結(jié)果更為重要。我想無論競聘成功與否，都不會改變我對事業(yè)的執(zhí)著，更不會改變我對在座各位的尊重與熱愛?！敖o我一次機會，我將還您十分精彩！”這就是我永恒不變的信念和這次競聘的諾言。最后，祝大家身體康健、萬事順隨！祝愿我們聯(lián)通公司明天會更好！謝謝大家！精彩競職講演稿人事科科長 我叫，生于年，中學(xué)時期四次被評為黃石市市級三好學(xué)生和優(yōu)秀團員。年考入湖北師范學(xué)院數(shù)學(xué)系，曾擔(dān)任學(xué)習(xí)委員，團支書，系團總支宣傳委員，院團委宣傳部副部長等職務(wù)，二十歲入黨，多次獲各種榮譽和獎學(xué)金。年大學(xué)畢業(yè)分配到市勞動人事局工業(yè)技校，在教務(wù)科、辦公室等六個崗位工作過，曾被黃石市總工會、黃石勞動人事局、黃石市教委、董必武獎勵基金會聯(lián)合表彰為黃石市優(yōu)秀青年教育工作者，年元月任市工業(yè)技校教務(wù)科副科長，年月任市工業(yè)技校辦公室主任，年底調(diào)入市人事局工資料并保留原副科級待遇，年月任工資科副科長，年月任工資科主任科員。為了使大家對我有一個較為全面的了解，借此機會，向在坐的各位簡要介紹近幾年我的工作情況和下一步的工作打算。

一、自身工作情況自到人事局后，我在計算機軟件的開發(fā)上做過很多努力，因此或多或少被別人看得很神秘，其實并不神秘。我就從三個方面談?wù)勛约旱墓ぷ髑闆r。第一、專業(yè)知識的實踐。自我到工資福利科后就努力研究工資政策，探索政策間的邏輯關(guān)系，刻苦鉆研計算機技術(shù)，不斷尋求知識與工作的結(jié)合點，開創(chuàng)了計算機自動技術(shù)與工資審批有機結(jié)合新路子。主要成果是：我針對計算機使用上存在的問題大膽提出自動審批的設(shè)想，并通過多年的艱辛努力，開發(fā)出一套自動化程度非常高的全自動的工資自動審批軟件系統(tǒng)，在我局率先實現(xiàn)了工資自動審批，有效地提高了工作效率，后被省人事廳看中，在全省推廣使用。第二、組織協(xié)調(diào)能力的發(fā)揮。在實際工作中存在一些勞動密集型的事務(wù)，這種情況下，通過精心的組織協(xié)調(diào)來發(fā)揮群眾的作用是最佳的方法。比如：在實現(xiàn)自動審批的初期，存在大量的核對工作，我構(gòu)思好實施方案后，作好充分的準(zhǔn)備工作，集中五天時間分批組織了教委和衛(wèi)生系統(tǒng)五十來家單位近百號人在微機教室里集體作業(yè)，一周內(nèi)完成了近七千人的核對和工資審批任務(wù)。第三、自我學(xué)習(xí)自我完善的提高。學(xué)習(xí)是一個人不斷提高不斷進步的源泉。我比較注重自身素質(zhì)的提高，虛心好學(xué)，勤奮肯鉆，因此做事對自己有信心。有一次，為了弄清建國以來有關(guān)離退休政策，查閱了大量書籍，并深入到三個不同類型單位核對了大量檔案。

二、下一步的打算 總體工作思路：我把人事事業(yè)當(dāng)作實現(xiàn)自我人生價值的目標(biāo)，使個人追求與單位利益一致起來，個人目標(biāo)的實現(xiàn)，就是我對單位和社會的奉獻。如果我當(dāng)選為科長，我將注重科室同事的再學(xué)習(xí)，帶領(lǐng)他們向復(fù)合型干部發(fā)展，調(diào)動大家的積極性，激發(fā)同志們的事業(yè)心和成就感，齊心協(xié)力，開拓進取，內(nèi)抓管理，外樹形象，提高工作效率和工作質(zhì)量，以科學(xué)的管理、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，創(chuàng)造良好的社會效益，同時，在保證社會效益的前提下，通過優(yōu)質(zhì)全位的服務(wù)來創(chuàng)造可持續(xù)的經(jīng)濟效益，爭創(chuàng)一流科室。具體來說，我將從如下六個方面入手抓工作： １、科學(xué)管理抓好工作。樹立正確的管理思想，堅持原則按政策辦事，并注意執(zhí)行政策的導(dǎo)向作用，始終不忘政策制定時的初衷，保證政策執(zhí)行的效果。采用科學(xué)的管理手段，利用計算機做到，該管的管住，該控制的控制住。同時把握好宏觀管理與微觀管理的關(guān)系，安排具體工作時要考慮到宏觀管理的需要，進行宏觀管理決策分析時，要充分利用微觀管理的成果。２、優(yōu)質(zhì)服務(wù)為人民。樹立為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，為企事業(yè)單位服務(wù)的思想，將全心全意為人民服務(wù)的意思體現(xiàn)在我們的一言一行中，努力提高服務(wù)水平，為單位提供切實有效的明顯有益的服務(wù)。３、提高效率出成績。規(guī)范理順辦事程序，簡化手續(xù)，方便群眾。強調(diào)效率意識，做任何事情都要考慮如何安排最科學(xué)便捷，利用計算機將科室日常事務(wù)性工作壓縮在最短的時間內(nèi)保質(zhì)保量完成。４、拓展職能發(fā)展事業(yè)。當(dāng)今已是市場經(jīng)濟時代，正將過渡到知識經(jīng)濟時代，而人事工作還殘留著太多計劃經(jīng)濟的遺跡，隨著中國加入ｗｔｏ與國際經(jīng)濟的接軌，人事工作面臨著更大的挑戰(zhàn)，時代要求我們在人事部門的職責(zé)范圍內(nèi)開辟新的職能空間，建立與之相適應(yīng)的工作內(nèi)容、工作模式和工作方法，在經(jīng)濟改革發(fā)展大潮中發(fā)揮人事局的作用，體現(xiàn)人事局的價值。５、加強學(xué)習(xí)共同提高。在科內(nèi)營造一個良好的學(xué)習(xí)氛圍，注重全市人事干部的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高其應(yīng)用計算機的能力，促進其綜合素質(zhì)的提高。６、增強凝聚力，充分調(diào)動下屬的積極性，形成工作合力。對待下屬，政治上關(guān)心他們，工作上幫助他們，學(xué)習(xí)上鼓勵他們，充分發(fā)揮他們的聰明才智，為年青人成長創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，把下屬培養(yǎng)鍛煉成復(fù)合型干部，群雄齊戰(zhàn)，爭創(chuàng)一流科室。近期要抓的兩件事：１、從現(xiàn)在開始，元月底結(jié)束，借這次機構(gòu)改革，結(jié)合這次調(diào)資、統(tǒng)計年報，對全市機關(guān)事業(yè)單位、及人員數(shù)據(jù)進行清理，三項工作結(jié)合起來一并完成。盡量利用現(xiàn)有數(shù)據(jù)提高工作效率和工作質(zhì)量。爭取明年將統(tǒng)計年報的一大半工作交計算機自動完成。在單位、人員清理清楚的基礎(chǔ)上，每月用計算機自動統(tǒng)計，給局領(lǐng)導(dǎo)提供全市機關(guān)事業(yè)單位情況報表。這是個基礎(chǔ)工作。２、全科所有業(yè)務(wù)采用計算機自動化辦公，將每月的日常工作壓縮在一周內(nèi)完成。擠出時間做二件事。一是學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)和新科技知識，二是走出去搞調(diào)查、搞研究。一方面施行科學(xué)高效的管理，將人事部門的管理作用落到實處，另一方面提高科室整體素質(zhì)，樹立服務(wù)意識，把科室建設(shè)成帶有科研性質(zhì)的科室，具備科學(xué)指導(dǎo)優(yōu)質(zhì)服務(wù)的能力，為人事部門的職能轉(zhuǎn)變做好準(zhǔn)備。

三、我對這次競爭上崗的態(tài)度多年來，在領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)幫助下，同志們的支持配合下，我學(xué)到不少東西，做了有限的工作，取得了一點進步，在此向大家表示感謝。今日競爭若能成功，我相信我不會辜負(fù)大家的希望，以上我談的一些粗略的想法，還需要實踐的檢驗，還需要同志們的幫助支持。如果我競爭不成功，我將一如繼往好好工作，并努力查找克服自己的不足，爭取更大的進步。謝謝大家 精彩競職講演稿政府辦公室主任各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們： 大家好！我叫，今年歲，大學(xué)畢業(yè)，一九九五年五月從東明縣農(nóng)業(yè)局選調(diào)到縣檢察院，年通過“一推雙考”被任命為辦公室副主任，同時主持辦公室工作。今天我本著鍛煉自己，為大家服務(wù)的宗旨站到這里，競選辦公室主任一職，希望能得到大家的支持。大家都知道，辦公室工作具有綜合性、廣泛性、從屬性、服務(wù)性和瑣碎性等特點，頭緒繁雜，任務(wù)艱巨。剛才參加辦公室主任競選演講的幾位同志，每個人都有自己的優(yōu)勢。那么，我的優(yōu)勢是什么？我要說，我的優(yōu)勢就在于兩個方面：

一、我一九九七年六月開始主持辦公室工作，至今已兩年有余，在這里，我不想大談特談我院辦公室如何在一九九八年全區(qū)檢察系統(tǒng)辦公室綜合評比中獲得第一名的好成績，因為榮譽屬于大家，成績代表過去，我只想說，兩年多的工作實踐使我熟悉了辦公室的工作特點，使我增強了工作能力，使我積累了一定的工作經(jīng)驗。如果我能當(dāng)選辦公室主任，所有這些都將有利于我盡快進入角色，適應(yīng)工作要求。

二、我一向勤勤懇懇、作風(fēng)正派，有一顆全心全意為大家服務(wù)的心。雖然我不善于說一些美麗動聽的話，但我敢說實話，能辦實事。在我主持辦公室工作期間，不管是領(lǐng)導(dǎo)還是同事，我都做到了一視同仁，這一點大家是有目共睹的。優(yōu)勢固然重要，但僅有優(yōu)勢也難以在工作中做出成績。要使辦公室工作開展得有聲有色，還必須有自己的思路和設(shè)想。我的主要目標(biāo)概括起來就是以下四個方面：一是獻計獻策，當(dāng)好“咨詢員”，辦公室作為聯(lián)系上下左右、前后內(nèi)外的橋梁紐帶，是各種信息的集散中心。如果我能當(dāng)選辦公室主任，我將積極主動地站在全局的角度思考問題，為領(lǐng)導(dǎo)決策提供信息、出謀劃策，當(dāng)好“咨詢員”。二是立足本職，當(dāng)好“服務(wù)員”。為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)是辦公室主任義不容辭的職責(zé)，領(lǐng)導(dǎo)交辦的事要不折不扣地完成，但是為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)的出發(fā)點和落腳點是為群眾服務(wù)。因此，如果我能當(dāng)選辦公室主任，我一定會密切聯(lián)系全體干警，積極傾聽大家的呼聲，了解和關(guān)心大家的疾苦，力爭為大家當(dāng)好“管家”，做一名合格的“服務(wù)員”。三是搞好關(guān)系，當(dāng)好“協(xié)調(diào)員”。辦公室處在我院的樞紐位置，需要處理內(nèi)部和外部的各種關(guān)系。如果我能當(dāng)選辦公室主任，我一定會注重團結(jié)、顧全大局，與其他副主任一道協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，以確保我院的各項工作正常運轉(zhuǎn)。四是加強管理，當(dāng)好“管理員”。辦公室工作面寬事雜，只有加強管理才能保證工作寬而不推，雜而有序。如果我能當(dāng)選辦公室主任，我一定會加強管理，完善政治、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)等各項制度，為辦公室人員定崗定責(zé)，做到責(zé)任明確，任務(wù)具體，充分調(diào)動每個同志的積極性和創(chuàng)造性，使辦公室形成一個團結(jié)協(xié)作的戰(zhàn)斗集體。各位領(lǐng)導(dǎo)和同志們，最后我只想說一句話，那就是：給我一次機會，還您一個滿意！謝謝大家！精彩競職講演稿銀行業(yè)務(wù)部經(jīng)理各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事： 大家好！為了響應(yīng)人事制度改革的召喚，按照競職方案，我符合國際業(yè)務(wù)部經(jīng)理職務(wù)。我現(xiàn)年歲，中共黨員，大專文化程度，會計師專業(yè)技術(shù)職稱。我的優(yōu)勢：一是工作經(jīng)歷豐富。參加工作以來，我先后任過諸蓄員、信貸員、保衛(wèi)科科長長長等職，積累了較為豐富的實踐經(jīng)驗。二是改革面前有股“闖勁”。我一直把“愛崗敬業(yè)、開拓進取”作為自己的座右銘，無論干什么，都把事業(yè)放在心上，責(zé)任擔(dān)在肩上，盡職盡責(zé)，埋頭苦干，全身心地投入。多年來，組織上的培養(yǎng)，領(lǐng)導(dǎo)和同事們的支持和幫助，造就了我敢于堅持原則，主持公道，秉公辦事，作風(fēng)正派，求真務(wù)實，胸懷寬廣，謙讓容人，善于聽取群眾意見的品格。我始終認(rèn)為，干好事業(yè)靠的是忠誠于事業(yè)，靠的是一絲不茍的責(zé)任心。在關(guān)鍵時候，我從不縮頭縮尾，有一種敢闖、敢作、敢為的精神。三是業(yè)務(wù)方面有股“鉆勁”。在長期的銀行工作中，我干過 x 年的 xx，干過 x 年的 xx無論是在業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)中，還是在業(yè)務(wù)管理上，我都堅持走到哪里就學(xué)到哪里，向老領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)，向?qū)＜覀儗W(xué)習(xí)，向同志們學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，以肯于鉆研的學(xué)習(xí)精神，不給自己留疑問，無愧于領(lǐng)導(dǎo)和同志們的理解和信任。前年，我主動為自己“充電”，考上了湖南財經(jīng)學(xué)院的在職研究生，并較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了銀行管理、經(jīng)濟管理、計算機和英語等方面的知識。我感到自己在業(yè)務(wù)工作中積累了一套較為成熟的思路與方法，在管理和改革中也有自己的見解和方法。如果我能競選成功我的工作思路是:

一、提升服務(wù)層次，豐富服務(wù)內(nèi)涵。服務(wù)是永恒的主題。要提升服務(wù)層次，要豐富服務(wù)內(nèi)涵。對客戶我們必須用“心”服務(wù)，做到誠心、熱心、細(xì)心、耐心。要大力提倡“溫馨服務(wù)”，建立制度，熟悉掌握客戶信息，把顧客看作是自已的親戚朋友，看作是自已的家人，把自已的工作變成傳遞溫馨的窗口，樹立支行的良好形象。

二、提出新思路發(fā)展大業(yè)務(wù).樹立“想支行之所想，急支行之所急，全力為一線服務(wù)”的經(jīng)營理念，與此同時，在內(nèi)部制定一整套規(guī)章制度和崗位責(zé)任制，防范風(fēng)險，規(guī)范運作。對外部，將任務(wù)分解落實到人，部門經(jīng)理和經(jīng)辦人員分別負(fù)責(zé)每個重點客戶，對支行或客戶提出的業(yè)務(wù)要求，及時解決，落實到位，保證各主要客戶的業(yè)務(wù)量穩(wěn)中有升。

三、學(xué)好銀行知識，打牢理論基礎(chǔ)。就本人來說，重要的是與同志們一起加強學(xué)習(xí)培訓(xùn)，注意銀行法律法規(guī)的學(xué)習(xí)特別是要加大對國際業(yè)務(wù)方面知識的學(xué)習(xí)要知其所以然，掌握工作主動權(quán)。如果我競聘成功，我的工作目標(biāo)是：“以為爭位，以位促為”。爭取支行領(lǐng)導(dǎo)對國際業(yè)務(wù)部的重視和支持，使國際業(yè)務(wù)部工作管理制度化，服務(wù)優(yōu)質(zhì)化，參謀有效化。我愿與大家共創(chuàng)美好的未來，迎接建行輝煌燦爛的明天。謝謝大家。精彩競職講演稿公司辦公室副主任各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事： 我首先感謝領(lǐng)導(dǎo)、同志們的信任和支持，給了我這個機會來參加競職演講。我叫×××，現(xiàn)年 30 歲，中共黨員，大學(xué)?？朴嬎銠C專業(yè)畢業(yè)，助理工程師。現(xiàn)在中南大學(xué)橋梁工程專業(yè)學(xué)習(xí)，今年畢業(yè)。我競聘的崗位是公司辦公室副主任。我知道我競聘辦公室副主任，有 2 個不利的條件：一是我自身的硬件條件不夠具備。但是，任何事物都不是絕對的，我去年參加了全國英語職稱考試，已經(jīng)通過，而我今年已經(jīng)具備了聘任中級職稱的條件。二是我的處事和社交能力有待提高。但是我相信，我可以通過充滿青春活力的熱情和對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)、肯鉆肯干的態(tài)度來鍛煉自己。因為辦公室正是鍛煉人的地方，是對我能力的培養(yǎng)和其他各方面的提高。所以我決定來參加這個崗位的競聘，因為，我知道，我有 5 個有利的條件： 一是熟練運用計算機和網(wǎng)絡(luò)的能力是我的一個明顯優(yōu)勢。現(xiàn)代社會是信息化的社會，中國已加入 wto，在國際和國內(nèi)建筑市場日益競爭激烈的環(huán)境下，信息化是現(xiàn)代企業(yè)管理科學(xué)化的重要基礎(chǔ)，信息化的建設(shè)已迫在眉睫。我認(rèn)為公司通過局域網(wǎng)的建設(shè)，機關(guān)各部門資源已經(jīng)可以共享，部門之間的信息已可以快速交流，但機關(guān)信息中心還可以通過寬帶網(wǎng)接入國際互聯(lián)網(wǎng)，進行電子郵件的收發(fā)及信息的查詢工作。機關(guān)和各項目經(jīng)理部可以通過廣域網(wǎng)進行信息交流；另外，競爭時的商業(yè)信息的保密顯得特別重要，只有具備較強的網(wǎng)絡(luò)知識與能力，才能更有效地進行防范。局域網(wǎng)管理、電子信箱管理、部門與部門或項目部之間的信息交流管理，網(wǎng)站管理等工作目前我已勝任，再經(jīng)過努力和加強學(xué)習(xí)我是完全可以做得更出色的。二是我有較為豐富的的工作經(jīng)驗和相關(guān)知識。我在機關(guān)教育科工作 7 年多了，主要承擔(dān)對外業(yè)務(wù)，具備較強的公共關(guān)系能力。由于經(jīng)常和辦公室接觸，深知辦公室在公司工作中的地位、作用；知道辦公室的職責(zé)、任務(wù)和規(guī)范；清楚辦公室工作人員所必備的素質(zhì)和要求；悟出了一些搞好辦公室工作的方法策略，可以勝任辦公室副主任的工作。三是有較強的工作能力。我在日常生活和工作中注意不斷地加強個人修養(yǎng)和黨性修養(yǎng)。以“認(rèn)認(rèn)真真履行職責(zé)，扎扎實實搞好工作”為信條，言行與公司保持高度一致，踏實肯干，誠實待人。經(jīng)過多年學(xué)習(xí)和鍛煉，自己的寫作能力、組織協(xié)調(diào)能力、判斷分析能.篇三：學(xué)生會副主席競選演講稿(絕對精彩)學(xué)生會競選演講稿

尊敬的各位老師、同學(xué)： 大家好！

很高興能夠有機會站在這里參加學(xué)生會競選，以前很多同學(xué)可能都不知道我，但是從今天起我會讓大家知道我是**，來自***，今天我要競選的是學(xué)生會副主席一職。今天參加競選的，每一個都是各個班級挑選出來的精英，他們都有很強的能力。盡管這樣，我仍然堅信自己，因為我相信我自己也有很強的能力，我一定能夠擔(dān)任好學(xué)生會副主席這個職務(wù)。

在過去的一年多時間里，我在各方面都有了提高，憑著對學(xué)習(xí)、生活極大的熱情和干練的處事，贏得了同學(xué)們的好評，不僅在學(xué)習(xí)上有了一定的提高，學(xué)到了一些專業(yè)知識，而且自己思想上也有了一定的進步，多了一份成熟，多了一份責(zé)任感，多了一份待人處事的能力。今天，我之所以參加學(xué)生會副主席的競選，是想在更高的提升自己能力的同時，為學(xué)生會做出一番貢獻。擔(dān)任任何的學(xué)生干部都是不容易的事情，擔(dān)任學(xué)生會主席團的一員更是如此。作為一個學(xué)生干部，要有強烈的責(zé)任感，認(rèn)真履行自己的職責(zé)。在管理的同時，要嚴(yán)格要求自己，因為自己的一舉一動都被同學(xué)們看在眼里，如果連自己都管理不好，如何去管理別人？當(dāng)然，管理時一定要有耐心，要顧及同學(xué)們的感受，學(xué)生干部首先是學(xué)生，其次是干部，然后才是學(xué)生干部，要站在學(xué)生的角度思考問題才能做好學(xué)生工作。

對我來說，加入主席團，是一種榮譽，更是一種責(zé)任。既然選擇了站在這里，就應(yīng)該付出自己最大的努力。雖然競選學(xué)生會副主席對自身要求很高，但我自信我有能力擔(dān)起這副擔(dān)子，并且我認(rèn)為自己也具備了作為一個學(xué)生會副主席應(yīng)該具備的素質(zhì)和能力：一定的組織領(lǐng)導(dǎo)能力、溝通能力和自律能力，我相信以我的自信，對學(xué)生會的工作熱情，認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度一定能勝任這一職務(wù)。

如果我有幸當(dāng)選，我將進一步加強自身修養(yǎng)，努力提高和完善自身的素質(zhì)，以身作則真正起到模范帶頭作用。我將以良好的精神狀態(tài)，大膽地管理學(xué)生會事務(wù)，使校園生活更加多姿多彩，真正做好本屆學(xué)生會的工作！對于工作我有以下五點設(shè)想：

第一、協(xié)助學(xué)生會主席做好學(xué)生會日常工作

作為一個學(xué)生會副主席，在做好自己本職工作的同時，要協(xié)助好學(xué)生會主席處理好學(xué)生會日常工作，使學(xué)生會這個系統(tǒng)有序高效的運轉(zhuǎn)。第二、加強學(xué)生會內(nèi)部建設(shè)

學(xué)生干部是全院學(xué)生的代表和模范，因而學(xué)生會成員的素質(zhì)提高對于整個學(xué)院來說都非常重要，學(xué)生會成員必須具有優(yōu)良的思想道德品質(zhì)、有崇高的理想追求，并且在工作中不斷加強自身修養(yǎng)，提高和完善自身素質(zhì)，嚴(yán)格要求自己，自覺遵守學(xué)校學(xué)院的相關(guān)規(guī)定，如果自己都不能做到這些，如何能夠做好學(xué)生工作，起到帶頭作用呢？ 第三、明確學(xué)生會各部門職責(zé)，做好協(xié)調(diào)工作

要做好學(xué)生會的工作，達(dá)到服務(wù)學(xué)生的目的，學(xué)生會各部門之間的工作協(xié)調(diào)十分重要，學(xué)生會的每個部門都應(yīng)該有明確的職責(zé)目標(biāo)。一個優(yōu)秀的團體，是一個既和睦又團結(jié)的團體，每個成員都應(yīng)為團體著想，團結(jié)和睦，盡自己應(yīng)盡的責(zé)任。各部門要充分調(diào)動干事的工作積極性，以激勵為原則，各盡其能、共同參與，使大家成為一個有機、合理運作的學(xué)生組織。第四、跨學(xué)院交流學(xué)生會工作經(jīng)驗

每個學(xué)院的學(xué)生會也都有豐富的工作經(jīng)驗，要學(xué)會借鑒先進的工作經(jīng)驗，對于做的不足的地方，要學(xué)會改進，只有這樣，學(xué)生會才能保持其先進性！第五、注意工作的總結(jié)

對于學(xué)生會的每次會議、活動，都應(yīng)該嚴(yán)格做好記錄，以便總結(jié)工作經(jīng)驗，學(xué)生會成員要學(xué)會對于學(xué)生會提出建設(shè)性的意見。

開展學(xué)生活動，要把知識性和思想性融入活動中，作為學(xué)習(xí)的一種方式，起到促進自己和促進同學(xué)們學(xué)習(xí)的作用，提高自己的綜合素質(zhì)和能力，不僅是組織協(xié)調(diào)能力，而且要培養(yǎng)自己認(rèn)真工作，樂于奉獻的精神。

我相信我一定可以做到這些，希望大家也相信我，給我一個為大家服務(wù)的機會！我的競選格言是：

天生我才必有用，給我一個機會，我就能夠創(chuàng)造奇跡！

謝謝大家！~

第四篇：學(xué)生會副主席競選演講稿(絕對精彩)

學(xué)生會競選演講稿

尊敬的各位老師、同學(xué)：

大家好！

很高興能夠有機會站在這里參加學(xué)生會競選，以前很多同學(xué)可能都不知道我，但是從今天起我會讓大家知道我是**，來自***，今天我要競選的是學(xué)生會副主席一職。今天參加競選的，每一個都是各個班級挑選出來的精英，他們都有很強的能力。盡管這樣，我仍然堅信自己，因為我相信我自己也有很強的能力，我一定能夠擔(dān)任好學(xué)生會副主席這個職務(wù)。

在過去的一年多時間里，我在各方面都有了提高，憑著對學(xué)習(xí)、生活極大的熱情和干練的處事，贏得了同學(xué)們的好評，不僅在學(xué)習(xí)上有了一定的提高，學(xué)到了一些專業(yè)知識，而且自己思想上也有了一定的進步，多了一份成熟，多了一份責(zé)任感，多了一份待人處事的能力。

今天，我之所以參加學(xué)生會副主席的競選，是想在更高的提升自己能力的同時，為學(xué)生會做出一番貢獻。擔(dān)任任何的學(xué)生干部都是不容易的事情，擔(dān)任學(xué)生會主席團的一員更是如此。作為一個學(xué)生干部，要有強烈的責(zé)任感，認(rèn)真履行自己的職責(zé)。在管理的同時，要嚴(yán)格要求自己，因為自己的一舉一動都被同學(xué)們看在眼里，如果連自己都管理不好，如何去管理別人？當(dāng)然，管理時一定要有耐心，要顧及同學(xué)們的感受，學(xué)生干部首先是學(xué)生，其次是干部，然后才是學(xué)生干部，要站在學(xué)生的角度思考問題才能做好學(xué)生工作。

對我來說，加入主席團，是一種榮譽，更是一種責(zé)任。既然選擇了站在這里，就應(yīng)該付出自己最大的努力。雖然競選學(xué)生會副主席對自身要求很高，但我自信我有能力擔(dān)起這副擔(dān)子，并且我認(rèn)為自己也具備了作為一個學(xué)生會副主席應(yīng)該具備的素質(zhì)和能力：一定的組織領(lǐng)導(dǎo)能力、溝通能力和自律能力，我相信以我的自信，對學(xué)生會的工作熱情，認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度一定能勝任這一職務(wù)。

如果我有幸當(dāng)選，我將進一步加強自身修養(yǎng)，努力提高和完善自身的素質(zhì)，以身作則真正起到模范帶頭作用。我將以良好的精神狀態(tài)，大膽地管理學(xué)生會事務(wù)，使校園生活更加多姿多彩，真正做好本屆學(xué)生會的工作！

對于工作我有以下五點設(shè)想：

第一、協(xié)助學(xué)生會主席做好學(xué)生會日常工作

作為一個學(xué)生會副主席，在做好自己本職工作的同時，要協(xié)助好學(xué)生會主席處理好學(xué)生會日常工作，使學(xué)生會這個系統(tǒng)有序高效的運轉(zhuǎn)。

第二、加強學(xué)生會內(nèi)部建設(shè)

學(xué)生干部是全院學(xué)生的代表和模范，因而學(xué)生會成員的素質(zhì)提高對于整個學(xué)院來說都非常重要，學(xué)生會成員必須具有優(yōu)良的思想道德品質(zhì)、有崇高的理想追求，并且在工作中不斷加強自身修養(yǎng)，提高和完善自身素質(zhì)，嚴(yán)格要求自己，自覺遵守學(xué)校學(xué)院的相關(guān)規(guī)定，如果自己都不能做到這些，如何能夠做好學(xué)生工作，起到帶頭作用呢？

第三、明確學(xué)生會各部門職責(zé)，做好協(xié)調(diào)工作

要做好學(xué)生會的工作，達(dá)到服務(wù)學(xué)生的目的，學(xué)生會各部門之間的工作協(xié)調(diào)十分重要，學(xué)生會的每個部門都應(yīng)該有明確的職責(zé)目標(biāo)。一個優(yōu)秀的團體，是一個既和睦又團結(jié)的團體，每個成員都應(yīng)為團體著想，團結(jié)和睦，盡自己應(yīng)盡的責(zé)任。各部門要充分調(diào)動干事的工作積極性，以激勵為原則，各盡其能、共同參與，使大家成為一個有機、合理運作的學(xué)生組織。

第四、跨學(xué)院交流學(xué)生會工作經(jīng)驗

每個學(xué)院的學(xué)生會也都有豐富的工作經(jīng)驗，要學(xué)會借鑒先進的工作經(jīng)驗，對于做的不足的地方，要學(xué)會改進，只有這樣，學(xué)生會才能保持其先進性！

第五、注意工作的總結(jié)

對于學(xué)生會的每次會議、活動，都應(yīng)該嚴(yán)格做好記錄，以便總結(jié)工作經(jīng)驗，學(xué)生會成員要學(xué)會對于學(xué)生會提出建設(shè)性的意見。

開展學(xué)生活動，要把知識性和思想性融入活動中，作為學(xué)習(xí)的一種方式，起到促進自己和促進同學(xué)們學(xué)習(xí)的作用，提高自己的綜合素質(zhì)和能力，不僅是組織協(xié)調(diào)能力，而且要培養(yǎng)自己認(rèn)真工作，樂于奉獻的精神。

我相信我一定可以做到這些，希望大家也相信我，給我一個為大家服務(wù)的機會！

我的競選格言是：

天生我才必有用，給我一個機會，我就能夠創(chuàng)造奇跡！

謝謝大家！~

第五篇：原創(chuàng)慶祝建黨周年演講稿,絕對精彩,原創(chuàng)

建黨95周年演講《信仰的力量》

在座的各位評委、領(lǐng)導(dǎo)、同學(xué)們大家晚上好！很榮幸能參加今天的演講，我叫叉叉，來自工業(yè)工程專業(yè)1441班，我的演講題目是：信仰的力量 The power of faith.有一種任務(wù)叫使命，有一種擔(dān)當(dāng)叫責(zé)任，有一種力量叫信仰。95年前，在那風(fēng)雨如磐的舊中國誕生了中國共產(chǎn)黨，她像一盞明燈突破了漫漫長夜的黑暗，像初生的太陽給大地帶來了希望的曙光，從她誕生的那一刻起，神州大地就有了一群引路人，中華民族就有了更加挺拔的脊梁骨，這個堅強、光榮的集體在黑暗的灰燼中爆出了一個嶄新的新中國。

在如今科技日益發(fā)展，民族不斷富強的新時代，總書記強調(diào)：人民要有信仰，民族有希望、國家有力量。我還記得十八大報告明確提出了24字社會主義核心價值觀，富強民主文明和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由平等公正法制是社會層面的價值導(dǎo)向，愛國敬業(yè)誠信友善是個人層面的價值準(zhǔn)則。對于我們個人來說，信仰不是夜空的繁星，它實實在在的就在我們身邊。在當(dāng)下堅持和踐行社會主義核心價值觀就是我們青年時代的最高信仰，這是我們?nèi)松鷥r值的根本，這是我們幸福生活的源泉，只要你相信有了信仰，困難的前方就是曙光！

翻開長征的歷史，有一則這樣的回憶。開國上將王平回憶錄中寫道：那河邊至少有七八百人，他們靜靜的背靠背的坐著，一動不動，我逐個查看，他們都沒力氣了，我默默地看著這悲壯的場面，淚水奪眶而出，多好的同志?。∷麄円徊揭徊脚莱隽瞬莸?，卻沒有能堅持走到班佑，他們帶走的是傷病和饑餓，留下的確是曙光的勝利。這個故事讓人不禁淚水，幸存者王平上將教誨他的孩子說，永遠(yuǎn)記住長征的精神，堅持黨的信仰，全新全意為人民服務(wù)。如今我們常談中國夢，中國要富強起來，要有奮斗的精神，要敢于犧牲個人的利益，為了整個民族的富強，我們就需共同奮斗，實現(xiàn)中國夢。心中有信仰，堅定共產(chǎn)主義信念，忠誠于黨的事業(yè)，勝利的曙光就在眼前。

從全心全意為人民服務(wù)的雷鋒，到領(lǐng)導(dǎo)干部的好榜樣焦裕祿；從“人生能有幾次搏”的容國團，到“服務(wù)祖國報效祖國”的錢學(xué)森；從85歲高齡依然不懈追求，敬黨愛黨追黨50載，積極要求入黨的普通農(nóng)民吐木爾，到感動中國草根慈善家阿里木，他們的故事各具精彩，而他們的信仰卻如此統(tǒng)一。信仰是一種理念，更是一種精神、一種志向。一個巍然屹立于世界民族之林的中國，不但需要先進的生產(chǎn)力，而且必須高揚理想的旗幟，更要堅定自己的信仰。這一切的一切，正源于他們心中都有一把人生的標(biāo)尺——對共產(chǎn)主義理想的堅定信仰。這就是共產(chǎn)黨人的政治理念和政治品格。信仰，是對崇高價值目標(biāo)的敬仰和追求。

十年樹木，百年樹人。也許我們樸實無華，平凡無奇，也許再過10年，20年，美好的青蔥歲月離我們而去。是什么力量讓我們奮斗不前，指引了我們前進的方向，又是什么像鋼鐵般堅強。沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，這么耳熟能詳?shù)亩昼H鏘有力的話語，你們是否會心中激情澎湃。我作為學(xué)校的一名叉叉，我悉心學(xué)習(xí)，我心中也有對共產(chǎn)黨員的仰望，那是一群有志有夢想的人??！我相信有一天，我早晚會站在舞臺上，為我們黨高聲歌唱，我愛我的祖國。

在這建黨95周年之際，為什么我們總是熱淚盈眶，因為我們的血為祖國流淌，這，就是信仰的力量！我的演講完畢，謝謝大家!謝謝！