第一篇：在你的簡歷里適當的表現出自己的野心

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大多數人在應聘時，著力突出自己的專業背景和工作經驗，很少有人會主動去告訴用人單位自己“××年后想干什么”，擔心那樣會給用人單位留下“不謙虛”、“好高騖遠”的印象，從而遭到淘汰，因此總是盡量表現得謙和。可是，現實一定如此嗎？

案例實錄：“野心”簡歷受歡迎

某外企高級白領丁先生就是用合理的生涯規劃贏得工作機會的。求職時，他在個人資料中簡要描述了自己的職業生涯規劃，表示樂意從最基層的工作做起，用3至5年時間熟悉業務，掌握相應經驗，然后向高級主管職位挑戰。這份充滿“野心”的簡歷讓人刮目相看。盡管他沒有特別出眾的學歷和專業背景，但負責招聘的副總一錘定音：“我相信他能成功，我初出茅廬時的想法跟這位年輕人完全相同”。

在一次人力資源經理業務探討會上，丁先生的案例引發了一場討論。幾位來自知名企業的人力資源總監對丁先生的做法給予了肯定。這幾位總監認為，拋開專業能力的差別來說，用人單位的確更看重新員工的生涯規劃是否透明，是否與公司的發展一致。其中一位總監說，很多求職者在簡歷中只標出自己學過什么課程、參加過什么社會實踐活動以及曾在什么企業有過工作或實習經歷等，只有少數求職者會寫明自己的發展規劃。透過這些規劃，可以看出求職者的求職意向是經過深思熟慮的。即使其生涯規劃中，只有5年甚至更短的時間為企業工作，用人單位也樂意聘請這種目標明確、規劃透明的人。

把生涯規劃告訴用人單位，容易取得用人單位的好感，求職者的誠實也會給招聘人員留下深刻印象，從而給自己贏得機會。因此，建議求職者在簡歷中盡可能說清楚自己的生涯規

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劃，如：人生目標在哪里？為了這個目標曾嘗試過什么工作？這個目標與應征企業的發展有什么關聯？

第二篇：活在你的簡歷或悼詞里？

The resume virtues are the ones you put on your resume,which are the skills you bring to the marketplace.The eulogy virtues are the ones that get mentioned in the eulogy.Which are deeper:who are you,in your depth,what is the nature of yur relationships.Are you bold,loving,dependable,consistency?And most of us,including me ,would say that the eulogy virtues are the more important of the virtues.But at least in my case,are they the ones that i think about the most? And the answer is no.So i've been thinking about the problem,and a thinker who has helped me think about it is a guy named Joseph Soloveitchik,who was a rabbi who wrote a book called “The Lonely Man Of Faith”in 1995.Soloveitchik said there are two sides of our natures,which he called Adam 1 and Adam2.Adam1 is the worldly,ambitious,external side of our nature.He wants to build,create,creat companies,create innovation.Adam2 is the humble side of our nature.Adam2 wants not only to do good but be good,to live in a way internally that honors GOD,creation and possibilities.Adam1 wants to conquer the world.Adam2 wants to hear a calling and obey the world.Adam1 savors accomplishment.Adam 2 savors inner consistency and strength.Adam 1 asks how things work.Adam 2 asks why we're here.Adam 1's motto is “success”.Adam 2 's motto is “love,redemption and return.”And Soloveitchik argued that these two sides of our nature are at war with ach other.We live in perpetual self-confrontation between the external success and the internal value.And the tricky,I'd say ,about these two sides of our nature is they work by different logics.The external logic is an economic logic:input leads to output,risk leads to reward.The internal side of our nature is a normal logic and often an inverse logic.You have to give to receive.You have to surrender to something outside yourself togain strength within yourself.You have to conquer the desire to get what you want.In order to fulfill yourself, you have to forget yourself.In order to find yourself ,you have to lose yourself.We happen to live in a society that favors Adam 1,and often naglects Adam 2.And the problem is ,that turns you into a shrewd animal who treat life as a game,ande you become a cold,calculating creature who slips into a sort of mediocrity where you realize there's a difference between your desired self and your actual self.You're not earning the sort of eulogy you want,you hope someone will give to you.You don't have the depth of convition.You don't have an emotional sonorousness.You dont't have commitment to tasks that would take more than a lifetime to commit.I was reminded of common response through history of how you build a solid Adam 2,how you build a depth of character.Throug history,people have gone back into their own pasts,sometimes to a precious time in their life,to their childhood,and often ,the mind gravitates in the past to a moment of shame,some sin committed ,some act of selfishness,an act of omission,of shallowness,the sin of anger ,the sin of self-pity,trying to be a people-pleaser,a lack of courage.Adam 1 is built by building on your strength.Adam 2 is built by fighting your weakness.You go into yourself,you find the sin which you committed over and again through your life,your signature sin out of which the others emerge,and you fight that sin and you wrestle with that sin ,and out of that wrestling,that suffering,then a depth of character is constructed.And we're often not taught to recognize the sin in ourselves,in that we're not taught in this culture how to wrestle with it,how to confront it ,and how to combat it.We live in a culture with an Adam 1 mentality where we're inarticulate about Adam 2.Finally ,Reinhold Niebuhr summed up the confrontation, the fully lived Adam 1 and Adam 2 life, this way:Nothing that is worh dong can be achieved in our lifetime;therefore we must be saved by hope.Nothing which is true or beautiful or good makes complete sense in any immadiate context of history;therefore we must be saved by faith.Nothing we do ,however virtuous, can be accomplished alone;therefore we must be saved by love.No virtuous act is quite virtuous from the standpoint of our friend or foe as from our own standpoint.therefore we must be saved by that final form of love,which is forgiveness.簡歷美德是指那些你自己會寫在簡歷上的優點，這是一種在市場中生存的技能。悼詞美德是指那些會在你的悼詞中，別人提到的話。哪一個更深刻：從內心深處來講，哪一個才是你。在人際關系中，你的本質是什么，大膽的？深情的？值得信任的？還是穩重的？包括我自己在內的大多數人都會說，悼詞美德會更加重要。但是至少從我的角度來說，他們是我認為的最重要的那個嗎?答案是否定的。所以我正在思考一個問題，并且一個思想家也在幫助我思考，叫做約瑟夫，過去是一個猶太學者，在1995年著有【有信仰的孤獨人】。索洛維奇可說到我們的本質可以分為兩面，他稱之為亞當一號及亞當二號。亞當一號是世俗的，雄心勃勃的，使我們本質外在的一面。這一面想要去建造，去創造，創造公司，創造革新。亞當二號則是本質中謙遜的那一面。亞當二號要求不盡要做好事，并且要成為好人，去以一種內在的方式生活，去尊敬上帝，創作，以及自我的責任。亞當一號想要征服這個世界。亞當二號想要聽這個世界的呼喚并且遵循這個世界。亞當一號盡情享受那種成就感。亞當二號享受內在的融合和賜予的力量。亞當一號詢問事情怎么運轉。亞當二號則關心我們為什么在這里。亞當一號的座右銘是“成功”。亞當二號的座右銘是“愛，拯救和回報”。同時，索洛維奇可也思考過我們這兩種感情的爭斗。我們生活在一個不斷進行自我抗爭，夾雜在外在的成功和內在的價值之中。我認為更有趣的是，我們的兩種本質，依照不同的邏輯運轉。外在邏輯方法是經濟學的邏輯方式：投入產出模式和風險回報模式。我們內在的本質，是一種道德上的邏輯，通常是一種逆向邏輯。你不得不用你的付出去獲得。你不得不先放棄你自身的外在的一些東西去獲得自己內在的力量。你需要克服你想要的東西的欲望。為了使自己滿足，你需要先忘記你自己。為了去找到自我，你需要先失去自我。我們碰巧生活在一個支持亞當一號的社會中，并且經常會忽視亞當二號。那么問題就是，這會使你成為一個精明的動物，一個把生活當做游戲的人，并且你會成為一個無情的，愛計較的人，最后墮落為庸人這一類，直到那個時候你才意識到欲望里的自己和真實自己是有區別的。你并沒有得到你想要的悼詞，你希望別人可以給你。你沒有堅定的信仰。你沒有豐富的情緒。你并沒有一個要花費一生的時間去實現的承諾。縱觀歷史我得到了一個相同的答案，是告訴你怎樣去建立一個堅固的亞當二號，怎樣去塑造一個有深度的性格。回首過往，人們可以看到自己的過去，有時候是生命中很珍貴的某個時刻，有時候是童年，更多的，會吸引你的是那些讓你感到恥辱的瞬間，一些犯錯的時候，比如一些自私的舉動，一些欠考慮或者膚淺的行為，一些憤怒時候犯的錯，一些自憐自哀時的行為，總是去迎合別人或者缺乏勇氣的時候。亞當一號是建立在堆砌你的優點上的。亞當二號是建立在打敗你的缺點上的。當你走進自己的內心，你會發現那些在你生命中犯了一次又一次的錯誤，你最不能忘記的那個過錯你會和那個過錯作斗爭，去努力克服那個過錯，當你從那些斗爭中和苦難中重生的時候，也就是一個有深度的性格建立的時候。同時，我們并沒有經常被教導怎樣認識到自己的過錯，在現在的文化中我們也沒有被教導怎么去和它們斗爭，怎么去面對它們并和他們作斗爭。我們生活在一個有著亞當一號心里的社會中，在這里我們很難表達亞當二號的思想。最后，萊茵霍爾德尼布爾用這種方式了結了生活中亞當一號和亞當二號完全對立的存在：沒有一件事值得一做的事情，可以在你的一生中完成；因此我們必須用希望來拯救。沒有一樣真實或者美麗的東西，可以在歷史的一瞬展現它的華彩；因此我們必須用信仰來救贖。沒有一件事情，哪怕是在它最美好的，我們可以獨自完成；因此我們必須用愛來拯救。沒有什么善良的行為時完全的善，不論是從朋友，敵人或者我們自身的角度都是這樣。因此我們必須被完全的愛來拯救，也就是用寬容。

第三篇：工作中如何巧妙表現出自己

工作中如何巧妙表現出自己

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發表時間： 2010-8-20

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俗話說，“木秀于林，風必摧之”，“槍打出頭鳥”。這說明，一個人過于鋒芒畢露不是什么好事，只有時刻保持謙虛的態度，他的路才能 走得更遠。老子曾說：“良賈深藏若虛，君子盛德貌若愚。”意即：商人總是隱藏其寶物，君子品德高尚，而外貌卻顯得愚笨。這句話告訴我們，在職場中要斂其鋒芒，收其銳氣，不要不分場合地將自己的才能讓人一覽無余。真正懂得自我表現的人，常常既表現了自己又不露聲色。他們不會旁若無人地以自己為中心，而是能給人一種“參與感”，與同事進行交談時喜歡用“我們” 而很少用“我”，因為“我”給人以距離感，而“我們”則使人備感親切，還會在不知不覺中把意見相左的人劃為同一立場，并按照自己的意圖影響他人。真正善于自我表現的人從來沒有停頓的習慣，因為停頓的語氣可能被看成是猶豫，也可能讓人覺得是一種敷衍、傲慢的態度，令人反感。人類喜歡表現自己是很正常的一件事。在當今社會，充分表現出自己的才能和優勢是適應時代挑戰的必然選擇。但是，表現自己必須分場合、分形式，如果 過于表現會使人看上去矯揉造作，那就要另當別論，刻意地自我表現是愚蠢的行為。自我表現是人類天性中最主要的因素。人類喜歡表現自己就像百靈鳥喜歡炫耀清脆的聲音一樣正常。但刻意的自我表現就會使人感到做作、虛偽，最終的效果 與表現者的愿望適得其反。許多人在談話中不論是不是以自己為主題，總是有表現自我的毛病，這種人可能被人認為是具有辯才，但也可能被認為是口無遮攔、輕浮傲慢等等，最終總會暴露出他的自我顯示欲而使別人產生排斥感和不快情緒。在這個世界上，那些謙虛豁達的人總能贏得更多的知己，那些妄自尊大、不可一世的人總是令別人反感，最終在交往中到處碰壁。日常工作中很容易發現這樣的同事，他們雖然思路敏捷、口若懸河，但剛說幾句就令人感到狂妄，所以別人很難與他茍同。這種人多數都是因為太愛表現自 己，總想讓別人知道自己很有能力，處處想顯示自己的優越感，以為這樣才能獲得他人的敬佩和認可，其實結果只能是在同事中失掉威信。做人不可過多地炫耀自己，對自己要輕描 μ?寫、要學會謙虛，只有這樣，我們才會永遠受到別人的歡 ó?。越是有 o?養的成功人士，態度越謙虛；相反，只有 那些淺薄的人才會驕傲。謙虛往往能得到別人的信賴，別人才不會認為你會對他構成威脅。謙虛不僅是人們應該具備的美德
，從某種意義上說，也是獲勝的力量。越是謙遜的人，別人越是喜歡找出他的優點；越是把自己看得了不起、孤傲自大的人，別人越會瞧不起他，喜歡找出他的缺點。所以，平時你要謙遜地對待 別人，這樣才能博得人家的支持，為你的事業奠定基礎。當你以謙遜的態度來表達自己的觀點或做事時，就能減少一些沖突，還容易被他人接受。即使你發現自 己有錯時，也很少會出現難堪的局面。總之，不要在同事之中過于出風頭。即使你想展示自己的能力，也不要太暴露，要保持謙虛的態度。只有這樣，你才能既出色地完成工作，又贏得他人的贊 賞。

莫做工作表現狂
2007/02/07 00:00 來源：YNET.com 北青網 北京科技報 李京淑

為了能夠取悅上司和在團隊中脫穎而 出，有些人往往樂于“表現”，通常他們會：樂于受人指派；沉迷慣性加班；秘密越級匯報；主動請纓頂缺。

但是，職場專家告訴我們，太過迂回曲折或鋒芒畢露的進取方式，都可能在不知不覺中使你淪為工作“表現狂”。

為什么“表現狂”不但不會得到尊重，反而會引來別人的質疑和反感？如何能讓人在職場競爭中脫穎而出又不失水 準？職場專家為你支招。

樂于受人指派型：

別丟了西瓜撿芝麻

典型癥狀：

這類“表現狂”認為，拒絕別人弄不好就傷了和氣，那還不如對同事和領導來個體貼的“隨叫隨到”，起碼總可以賺得 不少寶貴的印象分吧！因此只要別人一聲吩咐，無論是打字、復印、校對；還是泡茶、澆花、訂飯，全部有求必應，任 何雞毛蒜皮的小事都能讓他們殷勤地奔前跑后并樂此不疲。

專家把脈：

此類任勞任怨的“表現狂”的確能夠憑借自己的“奉獻精神”積累下一定基礎的人脈資源，但這并不能弱化職場評價體 系中“職業能力”的核心地位。

相反，為了人為屏蔽掉由于工作“力不從心”所帶來的緊張感與焦慮感，而積極尋求其他“肯定”途徑的做法，最終只 能使當事人在業績平平的“非強勢”狀態下，以損失真正的成長機會為代價而得到微薄的“個人成就感”心理補償。并且很 容易給別人留下“大事做不成才來做小事”的消極印象，吃力不討好。

職場妙招：

新人初來乍到，對于周圍前輩及領導的吩咐雖然不宜生硬拒絕，但也不能毫無原則地統統聽命。如果是一般的舉手 之勞，那么不妨為了增進情誼而為之，但如果遭遇到長期無理的“使喚”行為，則可以找機會說：“麻煩問一句這件事一般 都是誰來做？我代您告訴他/她一聲。”

沉迷慣性加班型：

不要給同事過大的壓力

典型癥狀：

這類“表現狂”總在心頭盤算著：沖我這表現，下回升職死活也

也輪到我了！無論有事沒事，他們都抱著方便食品工作 到晚上八九點才下班，周六周日更是時不時就跑到辦公室。他們一定不會走在領導前面，希望自己永遠都是最后一個下 班。

專家把脈：

出于主觀能動性的加班原本無可厚非，但當一個人開始利用這種方式無休止地增加“事業”在生活中的砝碼，并寄希 望于單純依靠延長工作時間來博取職業好評與職業器重時，他/她有可能已經步入麻木的“表現狂”行列了。

以損失個人生活質量為代價的加班型“表現狂”，由于過分張揚職業“作為”而使周圍同事蒙受無形的“比較”壓力，并 且會因為成就感來源過于單一，造成自我評價體系極不穩定。

職場妙招：

完成某項重大任務或連續一段時間加班熬夜后，應當主動申請放個大假。一方面調整回積極健康的工作狀態，一方 面也用這種方式向領導表明，高效率的背后意味著高消耗。

秘密越級匯報型：

打消自作聰明的浮躁心態

典型癥狀：

這和通常意義上的“打小報告”不一樣。這群“表現狂”經常連續數天廢寢忘食地奮戰，然后終于趕出一份自鳴得意的 企劃報告，懷著無比激動的心情將它越過自己的直屬上級，直接秘密呈送到最高決策領導的辦公桌上。然后一連幾天都 幻想老總驚訝地拍著他的肩膀說“年輕人，有想法”。

專家把脈：

自作聰明地“越級”參與公司的高層方案構建不但不能使自己脫穎而出，而且一旦行蹤暴露，往往還會由于太過推崇 標榜自身的工作能力而招致同事、直屬上司的反感與敵對。

況且大多數公司都有自身完備的員工成長體系，此類表現型的捷徑并不一定奏效，卻恰恰反映出當事人對于當前環 境的缺乏歸屬感與認同感的浮躁心態。

職場妙招：

不要指望在職場中單槍匹馬地出風頭，如果確實想到有利于公司前景的提案，不妨邀請你的直屬上司一同研討并撰 寫報告。既給足了領導面子又避免了冒失的誤打誤撞，實為一舉兩得。

保持對所在行業發展動態的敏感關注，不要自作聰明地“越級表現”，但可以適時向主管上司請求參加充電培訓，并 且努力進修研讀，待課程結束后進行重點的收獲匯報。

主動請纓頂缺型：

莫讓壯士變成烈士

典型癥狀：

“一個人打 N 個人工”是這類“表現狂”的獨門技能。他們往往在公司的某個職位突然出現空缺時跑到領導面前主動請 纓：“某某某不在的這幾個月，他的工作讓我來干吧！”并且決不多要一分錢，生怕自己的職業情操遭到絲毫的質疑與破 壞。

專家把脈：

如果是出于對經濟利益的考慮或者對公司主管深厚交情回饋，兼職行為是可以理解的。但除此之外，

這種“表現狂” 行為以巨大的身心消耗為代價，通過對自身不斷施壓以求得到正視及肯定，一旦成為默認模式后，就會帶來巨大的傷害 與壓力，甚至有可能使“壯士”變為“烈士”，絕對得不償失。職場妙招：

在公司出現職位空缺后，如果該職位有利于你的發展前景，則可以在拿出具體任職方案、主動請纓的同時適當要求 領導考慮加薪。這樣做的好處在于既沒有白白付出，也讓領導感受到你對于這個職位的長遠規劃及真誠心態。

職業小測試

你是“表現狂”嗎？

忙碌的工作暫時告一個段落，難得老板準你放個長假，你會希望這是個怎樣的假期呢？A.精彩刺激 B.放松休息 C.充電學習D.浪漫甜蜜答案

A：你于公于私都是個“拼命三郎”，從不讓自己放松下來。即使是應對吃喝玩樂這樣的休閑活動，也會通宵達旦地 熬夜籌劃。說真的，你當心變成“表現狂”。

B：對于你而言，在職場中的專業領域已經駕輕就熟，一切盡在掌握。你迷戀踏實安定的感覺，因而不愿在工作中 出現任何變動，希望維持現狀，輕松生活，無所謂“表現”、“不表現”。

C：太強的目的性與進取心使你在做任何事時都拼命努力，恨不得“直搗黃龍”，但缺乏放松的生活往往使你疲憊不 堪，甚至產生焦慮情緒，是最危險的“表現狂”種子選手。

D：與家庭相比，工作對你而言永遠都只是謀取享樂資本的工具。你絕沒有潛質成為“表現狂”，因為你即使在上班 時，腦子里也可能裝著一堆私事。

第四篇：孩子，詩歌的大門就在你自己的世界里

孩子，詩歌的大門就在你自己的世界里

詩歌是文學寶庫中的瑰寶。經過時間的篩選，優秀詩歌已成為超越民族、超越國家、超時空的不朽經典，扣擊著一代又一代人的心靈，給人以藝術的享受和熏陶。

人教課標版小學語文教材第十一冊第六組，就安排了一次綜合性學習：輕叩詩歌的大門。對于生活在城市里的孩子，學習這一部分內容是很容易的。他們擁有豐富的課外讀物、方便快捷的網絡。而對于大山里的孩子，如何讓他們也能夠徜徉在詩歌的世界里，感受到詩歌藝術所帶來的無限美感呢？

一、朗讀，培養朗誦詩歌的熱情

朗讀，是詩歌教學的基本方法和策略。通過朗讀，學生可以整體認知詩歌，并在反復朗讀的基礎上，逐漸萌發對詩歌的興趣；同時，通過教師指導朗讀，可以初步探究詩歌的內容。在老師的指導中，學生能逐步對詩歌形成正確的理解，一字一句，抑揚頓挫，在不斷的朗讀中，初步形成了自我的情感體驗，詩歌的音樂美，圖畫美，情感美都能有給孩子們帶來學習詩歌的興趣和熱情。

二、品味，走進詩人豐富的情感

葉圣陶說過：“一字未宜疏，語語悟其神。”由于山區孩子缺乏必要的工具書、課外書和網絡的幫助，對詩歌的寫作背景，作者的基本情況都缺乏了解，所以，讀完一首詩歌后，孩子們往往都處于比較朦朧的狀態，知其然而不知其所以然。這就要求語文教師，要走進字里行間，從一字一句入手，引導學生品味詩句本身所描繪的意境，同時，逐步向學生滲透作者的一些基本情況，詩歌的寫作背景等。通過這些方式，讓學生逐步弄清詩歌所蘊含的詩人感情。

三、拓展，徜徉在詩歌的海洋里

在學生學完教材中的詩歌后，教師結合實際，組織學生對《國學啟蒙》等教材中的詩歌進行集中專題閱讀，并讓學生在廣泛閱讀的過程中，形成對詩歌正確的分類，記憶下經典的詩句。

四、超越，讓詩意蕩漾在筆墨中

學習的目的是為了應用，在充分學習的基礎上，引導學生超越自我，對自己喜歡的詩歌進行鑒賞，形成具有鮮明個性特征的個體體悟。同時，引導學生嘗試在習作中靈活的應用詩句，并能把自己對生活的觀察和感悟用詩句的形式記錄下來。

靈動的課堂來自豐富的生活。讓山區的孩子在閱讀詩歌的同時，走進生活、親近生活，把生活的快樂和詩意的美感完美融合，孩子們就會發現，詩歌的大門，其實就在自己的生活中。

第五篇：銷售人員如何表現出自己的真誠

1、不夸大事實：有些人吹牛吹得沒有分寸，歪曲了事實。更可悲的是，時間一久，這些人也相信自己所夸大的事實了。

2、三思而后言：這點其實很容易做到。也許你講話過快，以至于中心意思不夠突出；或者你表達能力較差，無法有序表達自己的觀點，這都不要緊，只要耐心等待，直到自己的聲帶與大腦完全合拍，這樣你再開口則基本不會出現這類問題了。

3、用寬容調和矛盾：矛盾常常是尖銳的，但仍然要說出來。將矛盾說出后，最好加上一句“不過”，這個“不過”不是表示可以說謊，它只是表示要緩和事實，使它不致傷害一個人的情感。要說真話，但要避免使對方感到困窘。

4、別為他人做掩護：有時候，你可能會遇到別人要求你為他說謊，或為他們掩飾實情。要記住，你不可以這樣做。一個老板最差勁的行為，就是強迫他的雇員為他說謊，而這也是一個雇員要做的最困難的決定：“我應該為老板說謊嗎？”

先試著拒絕這樣做，你將驚訝于自己的誠實和勇氣。你的老板可能更驚訝，或許因此對你有一份嶄新的尊敬，從此不再要求你為他掩飾。但是，如果他的反應不是這樣呢？給你一個率直而誠懇的建議——辭職。

當然，你自己在出現錯誤的時候，也不能要求別人替你說謊掩飾，正所謂“己所不欲，勿施于人”。