第一篇：2009年關于理想的國旗下講話稿

2009年關于理想的國旗下講話稿

親愛的同學們：

站在青春勃發，充滿睿智的你們面前，我心潮澎湃，異常激動。此時此刻，我最想對大家說的一句話是：“你們是我心目中最幸福的人！”這些日子，因為學校招生，我一直在和家長朋友們打交道，接觸了形形色色的家長，和那些思想保守、思考問題簡單的家長相比，你們的父母是世界上最偉大、最有眼光的人，是我最佩服的人。你們的父母能選擇臥龍，把你們義無反顧的送來讀書，享受相對優質的教育，在人生之路的開始就不輸在起跑線上，這是多么的了不起。

父母把你們送進臥龍，可能是家庭中一件最奢侈的事情，但我相信這也是能獲得最大回報的一個項目。我們以諸位父母的開明、意識超前而驕傲！

人應該有點資本，令自己驕傲，令同學驕傲，令老師驕傲，更令父母驕傲。我們來到這里，就是為了將來積累人生的資本，為了以后的發展積累資本，這是任何人絲毫不能動搖的核心任務。最近有一本叫《中國不高興》的書，炒得很熱。它給我最大的啟示是一個人應該有自己的硬本領，要有自己強大的實力。國家發展，積累實力，有個戰略機遇期的問題，我們個人發展，也有戰略機遇期，也有黃金時期，錯過這個時期，會后悔莫及。我相信，我們每一個同學能為自己的發展負責，能緊緊抓住自己的發展機遇期，成長的關鍵期，積累下雄厚的力量!

大家都很喜歡“我的地盤，我主宰！”“我的青春，我做主！”喜歡張揚個性，喜歡自我做主。做自己的主宰，成為自己的主人。能有這種主人意識，這很好，對一個人的發展很重要。但是我提醒大家，一定要把做主的事做好！“做正確的事，然后把事做正確！”一個人不要糊涂，特別是在大方向上不能糊涂，特別是在成長的關鍵期不糊涂。你糊涂過嗎？你做過糊涂事？頭腦不清醒的時候，希望能自覺的照照鏡子，整整衣冠，時刻牢記自己的使命，把好舵，堅決不能讓自己的航船偏離正確的航向。

來到這個世上，我們每個人都帶著一定的責任。我們時刻要有強烈的責任意識，對自己負責，對父母父子，對國家負責。周恩來十幾歲就喊出了“為中華之崛起而讀書”的響亮口號。“為中華”，這是何等的氣魄！透過這句話，我們不僅能看到他崇高的理想，他非凡的志氣，他寬廣的胸襟，更能感受到那種強烈的責任意識。我們每個人的責任是什么？完成的怎樣了？我希望這個問題，要時刻裝在我們每個人的心里。

雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。

有理想，有志氣，高素質的臥龍學子，一定會有一個光彩亮麗的青春，一定會有一個鋪滿錦繡的前途和未來！

未來一定屬于為夢想而拼搏的臥龍人！

第二篇：理想國旗下演講稿

老師們，同學們

大家上午好！今天我國旗下講話的題目《讓理想的光芒閃耀》。

同學們，你可曾為自己的年少而深思，可曾為自己稍縱即逝的青春年華勾勒一幅無梅的人生？

古人曾有這樣一段精辟論述：“期乎其上，方能及其中；期乎其中，方能及其下；期乎其下，則不及矣。”意思是說：對自己要求愈嚴，期望愈高，所能達到的程度就愈高。只有立下遠大目標的人，才有成能成為對社會有用的人才。就如那山鷹，從生下來，它們就向往藍天，因此他們苦練飛行本領，艱苦鍛煉。它終于能翱翔空中。然而，同樣有翅膀的雞，卻滿足于躲在屋檐下，過安逸的生活，沒有對天空的向往它再也飛不起來，最終只能在地上找到食物填飽肚子即可。

舉不勝舉的例子告訴我們，志向是人們的靈魂，有了志向，人才有了奮斗的動力，才有成功的可能，才會實現自己的人生價值。一個沒有理想的人，生活就沒有了方向，從此將在碌碌無為，空虛無聊中度過他的人生。相反，一個具有遠大抱負的人，高尚的品質在他們身上體現，無盡的力量將從他們的身上迸發，理想的光芒將在他們身上閃耀！

可是，當我們確立了理想和目標種子，等待我們的一定會是成功嗎？答案當然是否定的，沒有肥沃的土地，沒有精心的照料，種子不一會萌發，更不用提開花結果了。同樣，在我們實現理想的道路上，自身的努力是不可或缺的，就如那滋養植物生長的肥料，有了不懈的努，不論道路如何曲折坎坷，穿越它們都只是一個時間的問題。

努力吧，同學們，讓我們埋下成功的種子，讓我們樹立遠大理想，讓理想的光芒在我們身上閃耀，用勤奮和拼搏去等待收獲的美好季節吧！

東辛莊小學

王樂樂

2018年6月4日

第三篇：理想國旗下演講

《放飛夢想創造奇跡》

初三四班李子昂

理想是石，敲出星星之火。

理想是火，點燃熄滅的燈；

理想是燈，照亮夜行的路；

理想是路，引你走向黎明。

這耳熟能詳的詩句，至今還回蕩在我的耳邊。

在初一學這首詩的時候，我還不太明白它的含義，但隨著年齡的增長，我逐漸明白理想，我自己也有了理想。在10月20日，我們初三年級參加了“放飛理想”的主題活動。在活動中，我們都寫下了我們的理想，并讓我們的理想隨著氣球一起放飛，起飛的是氣球，更是我們的理想。

人有了理想就如鳥兒有了翅膀。古往今來，因為有遠大的理想并未理想奮斗終生的人數不勝數，他們取得了輝煌的業績。例如我們偉大的毛主席，他從小就有理想，有宏圖大志。“孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。”是他求學前夕留給他父親的詩，表達了他的遠大理想。他有理想，有宏志，并且不斷為理想奮斗，最終成為一代英明領袖。還有我們敬愛的周總理，他讀書時的那一句“為中華崛起而讀書”曾讓許多人驚嘆，他遠大的理想讓他從莘莘學子中脫穎而出，也讓他的人生從此與眾不同。偉人之所以成為偉人，是因為他們從小有理想，有抱負，并付出所有的努力來實現它。蒲松齡也說過“有志者，事竟成破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”，他的這幅自勉聯激勵了許多有志之士。

漫漫人生中光有理想是遠遠不夠的，除了遠大的理想外，我們還要有堅定的信念，信念支持著人生，堅定的信念是成功的根本。信念是呼吸的空氣，信念是沙漠中旅人的飲水，信念是我們心中的太陽，應為有了堅定的信念，才創造了“繩鋸木斷”、“水滴石穿”的奇跡！有了遠大的理想和堅定的信念后，我們要付出所有的努力來實現我們的理想。

在一家大型藥業公司做人力資源總監曾經說過,有的學生在招聘現場站沒站樣,坐沒坐樣,還有的學生一副滿不在乎,無所謂的樣子,甚至有的學生連話都說不明白,這樣的學生往往在第一關就被Pass了.身邊的一些同學對自己身上的不

文明現象竟然不以為恥反以為榮十分麻木,如遲到,作弊;插隊,亂扔果皮紙屑;到處信手涂鴉,?

每個同學都想使自己成為一名守紀律、講文明的好學生，那么，你做得如何呢？假如課堂上老師不在，你能專心完成作業嗎？假如沒有老師抓違紀同學，上學、下課你能安靜走路嗎？假如地面臟了時，不該做值日的你能自愿將地面打掃干凈嗎？假如一位同學遇到難題時，你能犧牲自己的學習時間為他講解嗎？假如一位同學受到孤立時，你能在這個時候做他的朋友嗎？

作為一名團員，我倡議，我們全體同學都要樹起理想信念的旗幟,重新審視自己的精神狀態,生活學習狀態,重新思考自己的人生追求.那么,高揚理想大旗的第一步應該是什么呢 我想,養成最基本的文明習慣,規則意識應該是我們邁開大步前行的第一步.舍棄了這一點卻來談理想信念,恐怕只能是紙上談兵,無實際意義.從最基本的行為規范做起吧,把細節做好,在細節中滲透,體現我們遠大的理想,信念!

“勿以善小而不為,勿以惡小而為之.”人的品性和素質是一個長期養成的過程,而中學,大學時的養成往往會影響你的一生.尊重別人是一種美德.不尊重同學,你將失去快樂;不尊重老師,你將失去品格;不尊重自己,你將失去自我.我現在的理想是考入北京四中，所以我也要付出相應的努力。

作為一名畢業班的學生，在接下來的200天里，我會盡自己最大的努力來學習、復習，一定要用最好的成績來回報母校。我們要讓大家見證一個奇跡。

我不去想是否能夠成功，既然選折了遠方，便只顧風雨兼程！我們都知道努力了不一定會成功，但是不努力就一定會失敗。退一步講，努力了卻失敗，我們也問心無愧，無怨無悔！

第四篇：感恩母校,放飛理想國旗下講話

《感恩母校、放飛理想》國旗下講話

主講人:五年五班 李玉倩

親愛的老師們，同學們，大家早上好！今天我國旗下講話的主題是：感恩母校，放飛理想。五年的小學生活轉瞬即逝，回想這五年，好像一切的事情都是昨天發生的一樣。驀然回首，已是光陰如風。

生活學習5年的母校，難忘的點點滴滴。曾記得，運動會上我們的風采；曾記得，廣播操比賽時我們的英姿。曾記得，同學間稚氣的笑語和真誠的眼淚；曾記得，我們一起在校園的早晨寫詩文讀嗎？一年級的入隊儀式讓你們從那一刻起成為了一名光榮的少先隊員；母親節的活動讓你們懂得了要感恩自己的母親；“讀書節”活動教會了你們該多讀好書；運動會上大家在賽場上奮勇拼搏，讓同學們知道了“友誼第一，比賽二”；教師節的活動更讓你們懂得了老師教育你們是很辛苦的要感恩老師，不要讓老師失望??.如此多的活動，在一瞬間浮現在了老師的眼前。很快，大家就要畢業了，很快就要離開老師、同學和母校了。到了初中后，老師希望你們還能像現在這么自由，還能像現在這么快樂。在復華的五年里，相信所有畢業班的同學都參加了許多次活動，相信大家也都舍不得離開復華，舍不得離開這里的一草一木，舍不得離開和藹可親的老師們，舍不得離開天真活潑的小伙伴們！

親愛的畢業班同學們，五年的光陰，轉瞬消逝，你們就要告別多彩的童年，告別鮮艷的紅領巾，進入多夢的少年時代，到新的學校，去迎接團徽的召喚。畢業的時間越來越近了，老師、學校和你們分別的時候也越來越近了那就讓我們再大聲的說一遍“敬愛的母校，在您的懷抱里，我們從無知變得懂事，從幼稚變得成熟，從膽小變得勇敢。今天，我們為您而驕傲；明天，您一定因我們而榮光。”

第五篇：理想國

《理想國》讀后感

經典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個命題，它給出一個假設，這些根本的有關最古老悠久的意識形態的疑問，使得后來的思想家有了發揮的空間，也為后世提供了無數社會體制的可能性。不管它是一位絕對權威，還是一個極端惡魔，對它的肯定抑或反對構成了我們在思想上賴以前進的基石。

柏拉圖不朽的著作《理想國》既是一本這樣的經典。在形式上，這位偉人運用他最擅長的對話體，以蘇格拉底為世人稱道的精神助產術，為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識論、形而上學等等的本質；在內容上，它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國理想，同時還涉及到理念論的形而上學和認識論學說。

在我的眼里，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能夠看到并指引民眾認識理念世界，并且認為這種掌握絕對真理的優勢是哲人王的權力基礎。我認為，柏拉圖的這種意識形態就由如一位遭受海難的不幸者，他緊緊地抓住船的遺骸，自以為獲得了安定，而忽視了大海的洶涌波濤。以殘骸為坐標系，自己確實正處在一個不變的空間位置，但如果比較大海，那么毫無疑問，落難者正在不斷地上下起伏、漂泊不定。這船骸便是印歐古文明遺留下的處于潛意識形態的觀念群，正是這種觀念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來確實處于一種絕對的狀態。

一、正義不是??

在《理想國》的開篇，我們就讀到了一些很熟悉的論斷。

蘇格拉底和人們正在討論什么是正義。

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克法洛斯認為：“欠債還債就是正義。”（相信讀過《查士丁尼法典》的都會很熟悉這一句話，因為這種說法與其第一條極為相似。）或者說，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人。” 對于這種正義觀，蘇格拉底認為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因為，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的。”

特拉徐馬霍斯認為：“每一種統治者都制定對自己有利的法律。”“他們制定了法律明告大家：凡是對政府有利的對百姓就是正義的；誰不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名。”特拉徐馬霍斯的這個定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權者的命令”。顯然在這里，正義被理解為一種對強者的屈服，為他們的利益服務成了其它人的義務。無論稱為“強者”或者是“統治者”，我認為這個詞的本意應當指那些在力量上存在優勢的人群。他們形成權力是依賴于強力。蘇格拉底發現了其中的漏洞。因為四肢發達的人未必一定聰明，他們“有時

候也會犯錯誤，結果反倒違背了自己的利益。”接著，蘇格拉底提出“在任何政府里，一個統治者，當他是統治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益。”他認為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對于國家來說，不正義將“使他們不能一致行動，互相敵對”，而對于個人來說，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見，不能行動。”同時“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡。”，因而過正義的生活一定勝于不正義的生活。

我們可以知道諸如“正義是給每個人的適如其份的報答”、“正義是強者的利益”、“正義是對利和害的一種功利計算”，這些觀點都是后世形成和發展的一系列重要的法理學命題，都曾是非常重要的思想。可見，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點，盡管書中蘇格拉底的一個個對手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應當包含這兩者。這種“真理”的認識，顯然是某種意識形態的影響。而后世對這些被否定了的命題的再認識，也是一種觀念群變化了的結果。

二、城邦的正義和個人的正義

蘇格拉底與阿里斯同的對話似乎就是一座城邦形成的過程。對糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術品的提供者、醫生、法官等等。將這段對話簡單化，我們可以發現，柏拉圖是想這么說：為了生活，我們需要各種產品，所以生產者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當然，戰爭也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說“護衛者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識和最多的訓練。”戰爭技藝的特殊性要求護衛者擁有天賦、勇氣、溫和和對智慧的熱愛。除了這些先天的因素，護衛者還需要接受后天教育。他們應當用體育訓練身體、用音樂訓練精神、用故事培養情操。教育應當“要使未來的城邦護衛者在人性許可的范圍內，成為敬畏神明的人”，因此要對教育的內容進行審定。這種審定有非常復雜的標準，因而柏拉圖為此花費了大量的篇幅。關于統治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學家們被授予王權，或者我們現在稱為國王和寡頭的人成為名副其實的哲學家；除非政治權力和哲學二者合而為一，除非這樣的事發生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日??”

這種種安排，有一個原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現，柏拉圖明白的說法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進入城邦。因為這樣，一種人只從事一種生產的狀態就會被擾亂。而且，從事生產的人不能從事護衛者的工作，這不但是由于成為護衛者需要接受精心教育，更因為“銅鐵當道，國破家亡”。

在此，柏拉圖提出了一個“金銀銅鐵論”。他說“人們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在鑄造他們的時候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農民以及其它及工商上加入了鐵和銅。”含有金銀銅鐵不同金屬的人應當處在恰如其分的位置上，半點錯亂不得。這樣才能使“他們傾向于愛護他們的國家和他們互相愛護。”

如果，我們將這些見解（不管它的成立是否有充足的理由）簡單化，那就是“存在三種階層，一個人應屬于其中某個階層，并且這種劃分取決于先天的因素。”柏拉圖以為，如果每個人各行其事，即當生產者、護衛者和統治者在城邦里各做各的事而不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家。“當城邦里的這三種自然的人各做各的事時，城邦被認為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認為是有節制的、勇敢的和智慧的。”

論述完城邦的正義后，柏拉圖開始通過分析法探討個人的正義。他認為人的靈魂里存在三種品質，即理智、激情和欲望，三者分別是人們在學習、憤怒和滿足自然欲望時動用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動的，可以稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂的伙伴”。激情是“我們藉以發怒的那個東西”。

就如國家的正義——三個階層各司其職那樣，如果每一個人的三種品質在自身內各起各的作用，那么這個人就是正義的。這三個品質彼此內在的和諧，理智起領導作用，激情和欲望受理智領導，這樣的人就具有節制的美德。柏拉圖強調，正義的真正內涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內在”的和諧。一個正義的人應該自己主宰自己，自身內秩序井然。

三、杜梅茲勒的“三功能學說”與柏拉圖的“生產者、護衛者和統治者”的劃分方法

法國著名學者杜梅茲勒的最引人注目的貢獻在于他成功地發現了印歐神話系統的“三功能結構”。杜梅茲勒總結出，印歐民族具有一種普遍、共同的思維結構，這是因為這些文化都起源于遠古的印歐文明。這種思維形態的整一性是基于三種相互區別而又相互補充的因素而得以形成的：王權、精力與生產力。這三種因素本身又產生出社會組織的三種功能：神職人員、戰士、農業人員（包括手工勞動者）。這種三維功能的表現形式又是與“宇宙三界”有關的：天空、空氣、大地；它們一起又構成人類社會和神的社會的模型，在這個模型里，根據已定的規范，人和印歐萬神殿里的諸神都是各司其職的，比如說，羅馬宗教中就實行這種三分法：朱庇特（主神）、瑪斯（戰神）、吉里留斯（農神）。

如果比較古印度種姓制度，我們也可以發現柏拉圖“生產者、護衛者和統治者”的三分法與之有很多相似之處。如古印度中，首頭陀與吠舍是低級的生產者，剎帝利是軍隊的領袖，實際上處于國王的地位，而最高等的婆羅門，他們是最權威的祭司和知識的壟斷者。種姓制度中同樣包含著“生產者、護衛者和統治者”的三功能結構。另外，這種劃分方式同樣是先驗的，就如同柏拉圖的“金銀銅鐵”論一樣，印度神話虛構了一個神，并且認為婆羅門是其最上的頭顱，剎帝利是肩膀，而首頭陀與吠舍則是腳和腿。不同的是，種姓制度是一套現實的社會制度，嚴格地區分了社會的不同階級，絕不允許混同。而柏拉圖的理想國只是一種烏托邦，他還允許不同階層有所對流。我認為，柏拉圖的《理想國》，其思想應源于“三功能結構”，他堅持智慧的壟斷才是一個穩定的權力基礎，因為智慧帶來德性，帶來正義，而正義的生活永遠比不正義的生活要好得多。

四、哲學家是什么？

柏拉圖認為，具備兩種品質的哲學家應當成為統治者。這兩種品質分別是他們“永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產生與滅亡過程影響的實體的知識”以及“他們永遠不愿茍同一個‘假’字，他們愛真。”當大多數無法轉頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影（即意見）時，他們認為那是真物的本身。而哲學家，許多囚徒中的一人，（由于兩種品質）被

解除了枷鎖，被迫突然站了起來，轉頭環視，抬頭看望火光，雖然痛苦，但所見卻真實得多。看陰影是最容易的，為了去看陽光，哲學家需要一個逐漸適應的過程。但當他看到太陽（這是善的理念，是最美的，也是其他理念的原因），來到光明世界的時候，他會覺得這一變遷是非常值得的。這一從看見陰影、看見火光到看見太陽的過程，既是一個人經歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的過程。柏拉圖認為現實世界與理念世界是分離的，就好像一條線的兩個部分。怎么造就這種人才，讓他們跨越兩個世界的隔閡，如“從冥土升到天上一樣”？這就需要一種學問，這種學問“能把靈魂引導到真理”，“它超過任何學問”。護衛者需要用它統帥軍隊，而哲人王者需要用它脫離可變世界，掌握真理。這種學問不限于幾何學或者是天文學，它應當是“辯證法”，“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據。當靈魂的眼睛真的險入了物質的泥沼時，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導它向上。”我以為，這種“辯證法”即是一種哲學。

在柏拉圖的“國家”中，哲學家應當是這樣的：“他的天性決定了他要探究存在，他不會停留于那些人們只知道它們存在的單獨的個體，他要尋根究底，在認識萬物之自然(本質)之前絕不輕言放棄??當他走近真實的存在者，和它緊緊聯系在一起，創造出理智和真理，他就達到了真知。于是他生活在真實里，生長著，擺脫了他的痛若。”

一個超驗的理念世界存在著，哲學家是真知的掌握者，而這種真知是一個國家長治久安的保證。我們不用去理會什么理念、意見，也不去局限在狹小的洞窟中，我們用最簡單的話語總結這些晦澀難懂的理論。我認為，它的核心是：有一個超驗的存在，只有統治者才能理解和看到它，而這種知識是一個理想國家賴以存在的根本，反過來，正是這種知識的壟斷，統治者才成其為統治者。

五、理想國的回歸和我的感想

“三皇五帝神圣事，一篇讀罷頭飛雪。”《理想國》具有極高的文學價值，但遣詞造句之中，作者也將本義深深地掩藏起來，就好像滅了洞窟中的燈光，讓人難見五指。粗粗一遍讀罷，我對《理想國》的一個總的感覺就是：這是柏拉圖的一種回歸，他在用非常精巧的哲學與政治學理論重鑄“三功能結構”的合法性，試圖締造一個在今天看來相當專制的理想國家。不去評論其優劣，但我個人是無法忍受這種專制的。試想，一個人一輩子只能干一種事，詩人都將被趕出這個國家，知識的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂、故事、詩歌等等都要接受嚴格的審查，“去其精華，棄其糟粕”。恐怕，這是滿足了“理想”，而虐待了“思想”吧。可嘆的是，隨著觀念群的變化，如今我們是大講“思想自由”，讓知識能掌握在每個普通人的手里，在這個國家，人人都可以成為它的“王”，而不再僅僅是“哲人”。或許，有些人會覺得某類“民主與自由”是一種絕對的真理，他們可能會嘲笑柏拉圖僅僅拽著一根木頭濕淋淋地浸在動蕩的海里還自以為安定，其實，他們也不過是抓著另外一根木頭，靠著一種“意識形態”維持著真理的騙局罷了。