第一篇：理想國資料

《理想國》讀后感

段祥翔

導(dǎo)言——讓我們一起品茗

先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國》讀完了，但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果？

讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿琛保唤?jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。

經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。

一、作者與作品

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并 游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。（西方最早的高等學(xué)府）他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動(dòng)有趣，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表達(dá)到位。

同時(shí)，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本 “震古鑠今”之書的魅力了。

二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所福”淺析及現(xiàn)實(shí)意義

書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所福”。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財(cái)固然能給人帶來許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來說，明白事理才是最重要的。”柏拉圖集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。

正如中國那句古話“君子愛財(cái)，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自己一生所為，并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應(yīng)該多一份寧靜與自由感。”因?yàn)橐磺杏枷肆恕Ｕf到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú)，了解了這一點(diǎn)，書中的“年老不是問題，真正會(huì)出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個(gè)樂觀的、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)。”這段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

對(duì)于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來忙忙碌碌的追求錢財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界；對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系；又告誡每一個(gè)人，你應(yīng)該對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對(duì)中國人來說效果是不怎么明顯的，因?yàn)橹袊耸菑貜氐椎椎臒o神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國人不會(huì)有多少反思與畏懼，相對(duì)而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時(shí)，她們會(huì)毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現(xiàn)在最需要的就是一個(gè)精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

三、理想國與理想政治

柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的國家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。

首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國家；同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國家過于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

四、國家力量與法律、教育問題

上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對(duì)理想國的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了？”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個(gè)國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。

為了國家的發(fā)展，每個(gè)人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財(cái)富使人的技藝退化。“人因?yàn)樨?cái)富而奢侈，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛薄Ｍ瑫r(shí)就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題，并從政治學(xué)的角度說明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。

進(jìn)而，就是一場精彩的關(guān)于教育問題的論述：“國家用人要因人而異，全國公民無一例外。每個(gè)人的天賦適合什么，就應(yīng)該派他去完成什么任務(wù)，以便大家都能發(fā)揮所長。”這段話與今天的“因材施教”（準(zhǔn)確的說是古代孔老夫子的）不是有異曲同工之妙，更近似于馬克思的“人的解放”和“自由人的聯(lián)合體”得論述，這些足于說明柏拉圖的教育思想也是很“摩登”的，“如果我們的我們的民眾受到了良好的教育，大家都是成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒有現(xiàn)在我們還沒有談及別的事情都能得心應(yīng)

手”。又“一個(gè)人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向，這就叫做‘同林鳥效應(yīng)’”。從中我們可以看出柏拉圖認(rèn)為改造社會(huì)應(yīng)從教育入手，把每一個(gè)公民教育成為明辨事理的人、國家的棟梁之才，那么，我們的國家也就強(qiáng)大了。

下面則是法律問題，柏拉圖認(rèn)為法律應(yīng)該更多的參考以往的藍(lán)本來制定，并在很多方面給人們的行為做了一個(gè)限定，凡違反法律的人應(yīng)當(dāng)受處罰，法律是正義的，違法必然是非正義的，“任何公民有違反國家制度的行為都要被處于極刑。”可見柏拉圖對(duì)于法律的作用是贊成的，并認(rèn)為在政治井然有序的還是雜亂無章的國家里法律都是必須的，柏拉圖在政治學(xué)上的法治思想不言而喻。

柏拉圖關(guān)于教育及法律的觀點(diǎn)至今還是經(jīng)典，雖不可以全套照搬，但這些思想對(duì)今天的中國也是十分有益、有用的。

五、論“安邦定國”和中國穩(wěn)定

這一節(jié)的辯論更為經(jīng)典，開篇就是一句：“對(duì)于一個(gè)欲求安定的國家而言，能有什么比團(tuán)結(jié)更為善，比分裂更為惡呢？柏拉圖認(rèn)為：國家要存在和發(fā)展，必然欲求穩(wěn)定，而穩(wěn)定必須團(tuán)結(jié)并結(jié)束核打擊分裂。

他首先論證了國家與個(gè)人唇亡齒寒的關(guān)系，這個(gè)國家的任何一個(gè)公民遇到任何一種遭遇，不管是好還是壞的，他的國君都會(huì)說：“受苦的都算是國家的一分苦，有福的自然也是國家的榮耀。”柏拉圖如是說，同時(shí)柏拉圖認(rèn)為國家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。

中國向來是：“穩(wěn)定壓倒一切。”這是我們國家的政治基調(diào)，我們首先求得了穩(wěn)定，所以我們才可以發(fā)展的很好，我們追求的是和諧的發(fā)展。總之，一個(gè)個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)國家都是：有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。

六、論希臘內(nèi)訌與戰(zhàn)爭

這里柏拉圖說明了國家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好我們的國家，才能排除一切外憂內(nèi)患，使理想國家得以生存和發(fā)展。

衛(wèi)國者使國家的每一個(gè)公民幸福，柏拉圖寫到：“守衛(wèi)者是要求他們成為一個(gè)名副其實(shí)的守衛(wèi)者，以確保整個(gè)國家公民的幸福，而不是為謀求一個(gè)特殊階級(jí)或特殊階層的幸福。”從中可以看出柏拉圖的一個(gè)信念：為了我們的理想國，每一個(gè)人應(yīng)該恪守本職，為國效力。而且為了保衛(wèi)好國家，應(yīng)該用勇敢的精神來激勵(lì)或影響下一代人，同時(shí)，那些勇敢的英雄還應(yīng)該得到下一代的敬仰。倘有人在戰(zhàn)場上犧牲就應(yīng)該為其設(shè)烈士墓，以供后人瞻仰，這樣也就能夠保證公民會(huì)為國家而盡自己的本職，推而廣之，每個(gè)行業(yè)都這樣，那希臘就會(huì)強(qiáng)大，也就不怕戰(zhàn)爭的到來，希臘的一切生活才會(huì)有保障，希臘才會(huì)強(qiáng)盛。

內(nèi)訌問題旨在說明：希臘人必須團(tuán)結(jié)起來，齊心協(xié)力抵抗野蠻人入侵，自己的同胞不應(yīng)相互爭斗，“希臘人不應(yīng)當(dāng)巴西拉人當(dāng)作自己的奴隸，并把這個(gè)積極愿望成為希臘人的各城邦之間共同遵守得法則。”這是柏拉圖構(gòu)建的希臘民族在關(guān)系上的合理規(guī)則，他認(rèn)為希臘人與希臘人之間的事屬于民族內(nèi)部的事，是內(nèi)部，就應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，共同對(duì)付外族的入侵，這樣外族也就不容易入侵希臘了，那么，不管什么是希臘人總會(huì)協(xié)調(diào)。

在這個(gè)問題上，我們回顧一下中國近代史，在近代中國受列強(qiáng)入侵，內(nèi)有各種勢力間的斗爭，正是按柏拉圖所說：內(nèi)訌沒有了，外族的入侵就不容易了，國共合作就是消除了內(nèi)訌，即便這是暫時(shí)的，但我們的確是推翻了小日本的入侵；說到當(dāng)代，內(nèi)訌又起，臺(tái)獨(dú)、疆獨(dú)、藏獨(dú)勢力興盛一時(shí)，一霎間，國家又面臨了內(nèi)訌，只有中華民族內(nèi)部消除內(nèi)訌，一個(gè)強(qiáng)大的中國才會(huì)崛起。

七、從寡頭到無政府的政體形勢

震撼，絕對(duì)的，這一章節(jié)讓我明白了很多，因?yàn)槲乙舶l(fā)現(xiàn)自己有些無政府主義的傾向，通過這一章，我的觀點(diǎn)也潛默化得改變了。

柏拉圖首先說明了寡頭政體的弊病，很形象的把寡頭政體下的人形容為“叫花子”。進(jìn)而通過對(duì)金錢追求例子來展開辯論，最終確定為：那些吝嗇無比的、只想攥錢而不花錢的人，和國家的寡頭政體相類似，寡頭政體應(yīng)該是我們今天所說的專政政體，在這種體制下，只有這個(gè)寡頭會(huì)擁有的愈來愈多，他的任何方面都沒有限制，從而對(duì)國家產(chǎn)生危害，于是我們必須消除寡頭政體，并找到一種適當(dāng)?shù)捏w制取而代之，那么，我們應(yīng)該用何種政治體制呢？

于是，人們轉(zhuǎn)向了無政府主義，冰過上了他們的自由生活，那真的自由了嗎？言論也好、行為也好、都可以隨心所欲了嗎?這樣的日子不是很美好？于是每個(gè)人隨心所欲的過上自己鎖認(rèn)為的美好生活，自由成為這個(gè)國家的總稱，他包括了一切制度，于是一切就將混亂，本來的罪犯會(huì)成為可愛的代名詞??柏拉圖對(duì)這些進(jìn)行了深刻的批判：從表面上看是很迷人的，很快樂的，很自由得，殊不知因此也充滿了變化和混亂。因此可以說這是無政府狀態(tài)的花哨的管理形式，它無法區(qū)分人的平等與不平等。由此可見，這種制度雖然有寬容精神，但缺乏建設(shè)理想國家得原則，這種狀態(tài)是人類社會(huì)的倒退，因此，寡頭政體和無政府主義都不是我們的追求。

對(duì)中國而言，我們得政治文明還不夠高，我國自古皆專制，偶有民主，卻終是“只聞其聲不見其人”。那在今天中國政治面臨了一個(gè)大的變革瓶頸，我們的政體是人民民主專政，今天的西方民主已是今非昔比，中國只有在原有的框架下積極探索，最為主要的還是學(xué)習(xí)西方的政治文明，中國一點(diǎn)會(huì)追尋到適合我們自己的政體，同時(shí)，也希望我國政治文明能夠生根、發(fā)芽、開花和結(jié)果。

柏拉圖《理想國》到處是經(jīng)典，特別是在其中篇，但因?yàn)樯掀?jīng)常翻到，故斷章取義，僅寫了上篇的讀后感，讀后感寫完了，我卻打算用一輩子來讀這本書。

這并不是結(jié)束，恰恰相反，這僅僅是一個(gè)開始，間或是尚未開始。

這是以前的文章，現(xiàn)在一并總結(jié)在一起發(fā)上來。

第二篇：理想國

《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖的著作。本書以蘇格拉底為主角采用對(duì)話體形式，主要涉及哲學(xué)范疇，包括了柏拉圖哲學(xué)思想的各個(gè)方面，而其中以政治哲學(xué)尤為突出，因此《理想國》這本書有“哲學(xué)大全”之稱。細(xì)的來說，這本書不僅是柏拉圖對(duì)自己哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且還包含了很多的學(xué)科領(lǐng)域，涉及到倫理道德、教育和文學(xué)藝術(shù)等方面。總的來說，在《理想國》這本書里，柏拉圖以理念論為基礎(chǔ)，提出建立一個(gè)系統(tǒng)的理想國的方案。

看完《理想國》這本書，我被里面蘇格拉底的睿智所折服，他的辯論強(qiáng)而有力，讓對(duì)方啞口無言，他的見解獨(dú)特，思維靈敏。蘇格拉底的對(duì)話作為這本書的主線，柏拉圖借此很自然的把自己的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，通過對(duì)哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)等方面的辯論，一步步建立出他的“理想國”的藍(lán)圖。

在我看來，柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)上就是封建貴族統(tǒng)治的奴隸制國家。在柏拉圖的理想國里，人被分為三等：貴族統(tǒng)治者的哲學(xué)家、武士階層和奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，而這些哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)是具有保衛(wèi)國家的智慧和能力的人，還應(yīng)當(dāng)關(guān)心國家利益，只有這樣才能維護(hù)城邦的正義。而武士階層則應(yīng)當(dāng)維護(hù)城邦的安全，廣大平民則要服從統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和睦的關(guān)系，被統(tǒng)治者要絕對(duì)服從統(tǒng)治者。讀到這里，我心想：這不就是古時(shí)中國的封建統(tǒng)治嗎？君主對(duì)國家的思想專制、用道德和禮儀約束人民的行為、軍事的君主獨(dú)裁??柏拉圖提出的“理想國”的藍(lán)圖，不就是為了維護(hù)封建奴隸主貴族統(tǒng)治的需要嗎？所以，我認(rèn)為柏拉圖的一些觀點(diǎn)是無法讓人接受的。里面有這樣一段話；“神在造人的時(shí)候，在一些人的身上加入了黃金，這些人因此是最寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者也就是武士的身上就加上了白銀，而在農(nóng)民的身上就加上了鐵和銅”。為了維護(hù)貴族統(tǒng)治，用假話來愚弄人民，假借神意來表明人的貴賤之分。這些都體現(xiàn)了柏拉圖理想國的實(shí)質(zhì)，封建貴族統(tǒng)治的國家：特權(quán)橫行、平民受壓迫嚴(yán)重、人與人之間的不平等。我認(rèn)為，柏拉圖生長在古希臘的大環(huán)境下，他是很有智慧，有改革思想的出色的思想家。但是，由于時(shí)代加上階級(jí)的局限性，柏拉圖代表著封建貴族的利益，這也就決定了他的觀點(diǎn)主張都是為封建貴族階級(jí)服務(wù)的。因此他的思想是不客觀，也不公正的，有很多觀點(diǎn)都不見得是對(duì)的，難免有失公允，因此也沒有真正做到正義。

在《理想國》里，柏拉圖十分重視教育問題，他為理想國設(shè)定的禮儀、道德都沒有制定成法律，而是希望通過小時(shí)候的教育來教化一個(gè)小孩。柏拉圖所說的小時(shí)的教育，主要是音樂和體育教育。他認(rèn)為音樂教育能凈化一個(gè)人的心靈，而體育教育能從小培養(yǎng)一個(gè)健康的身體。同時(shí)，柏拉圖希望監(jiān)督詩人，在詩歌中樹立良好的形象，又監(jiān)督其他的藝術(shù)工作者，禁止描繪低俗、邪惡的形象。他希望能借此讓城邦人遠(yuǎn)離罪惡的形象，在潛移默化中讓小孩培養(yǎng)良好的性格。柏拉圖的這種教育理念，是值得學(xué)習(xí)與肯定的，可以說是很有遠(yuǎn)見的。他的這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展也產(chǎn)生了很大的影響。

人類追求的正義是柏拉圖理想國的主題，在《理想國》里，“正義”的話題是柏拉圖圍繞的核心問題，柏拉圖對(duì)正義的向往一直貫穿在整本書中，雖然這種正義不能稱得上是真正的正義，只能算是柏拉圖思想上所指的正義，但他的不斷追求正義的觀點(diǎn)是正確的，這就像是書中結(jié)尾的一句話：“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求那正義與智慧。”

讀柏拉圖的《理想國》，我很喜歡以對(duì)話形式展開整本書的內(nèi)容，柏拉圖的很多觀點(diǎn)可能不見得正確，但是我認(rèn)為他的智慧以及認(rèn)真思考的態(tài)度以及很多思想的創(chuàng)新都是很值得我去敬佩與學(xué)習(xí)的。

在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個(gè)很難解答的問題，有時(shí)想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往！可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。

在近代的中國哲學(xué)里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學(xué)觀，而歷史上世界上真正偉大的哲學(xué)家大都是唯心主義的，如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等，也許敢于和自己心靈對(duì)話的人，能和一些虛無的只靠感知存在的東西達(dá)到心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰慧的吧。讀《理想國》常常感覺之間隔了很多東西，無法理解柏拉圖的一些想法，也許除了自己的淺陋知識(shí)之外也許我們真的很難在心底里和一個(gè)唯心主義者想法一致，能理解其心底的獨(dú)特感悟，對(duì)生命對(duì)生活的一點(diǎn)漣漪泛起的獨(dú)特波痕。

我認(rèn)為，哲學(xué)就是教你“用正確的方法做正確的事”，是最重要的一門學(xué)問。而對(duì)于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了太多東西，缺乏共同的理解，我們中國人太不擅長弄清什么是正確的方法？什么是正確的事？所以才會(huì)出現(xiàn)近年來中國哲學(xué)的衰落，學(xué)哲學(xué)似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。在剛看到的最新的世界一百多個(gè)國家的好感度排名中，中國位于倒數(shù)第八僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國家。在9月28日，現(xiàn)聯(lián)合國教科文組織的世界教師節(jié)、美國加州的教師節(jié)、馬來西亞的教師節(jié)以及中國臺(tái)灣和香港特別行政區(qū)的教師節(jié)的日子里，我們這個(gè)自稱為儒家發(fā)源地的國家，很少有人知道這一天皆為孔子誕辰日。我是一個(gè)思維能跑很遠(yuǎn)的人，憑著自己一時(shí)的文字欲，寫了這些東西，也許這些東西太偏離了《理想國》，但仔細(xì)一想?yún)s也緊緊相關(guān)。

在柏拉圖看來，只有哲學(xué)家可以從可見的世界上升到可知的世界里去的，智者可以透過影像發(fā)現(xiàn)實(shí)在的“自在之美”。柏拉圖寫到他“懂得區(qū)分美的自身與美的事物，既不把分享者當(dāng)作美自身，也不會(huì)把美自身當(dāng)作美的事物。”哲學(xué)家擁有智慧來界定正義、美善才能把城邦治理好的，一般的百姓、士兵等只擁有勇敢、節(jié)制等，并不具備發(fā)現(xiàn)真實(shí)的理念世界的能力。因此哲學(xué)家就擁有了自己的道義與責(zé)任，需要關(guān)心與維護(hù)其他公民的主張也是公正的。就如一句話“能力越大責(zé)任越大”這是一個(gè)美好的寓言，正如理想國的名稱一樣，脫離了許多東西，過濾了眾多現(xiàn)實(shí)的羈絆，實(shí)現(xiàn)起來充滿了理想的味道還是多些。正如在書中柏拉圖不時(shí)的體現(xiàn)出對(duì)幸福、快樂的理解，及其理性主義世界觀和幸福論一樣有時(shí)候想起來總是那么具有不確定性，甚至帶有一些脫離了實(shí)際的虛無氣息。

我認(rèn)為全書最抽象、最難理解、也最有“哲學(xué)味”的部分，就是關(guān)于洞穴理論的部分。蘇格拉底把洞穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽的能力，并把人從地穴到上面世界并在上面世界看見東西的過程和靈魂從可見世界上升到可知世界的上升過程聯(lián)系起來，得出下述結(jié)論：善的理念，是一切事物中一切正確者和美者的原因就是可見世界中的創(chuàng)造光和光源者，在可知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉。

第三篇：理想國

《理想國》讀書報(bào)告

學(xué)號(hào)：2013502171 班級(jí)：政治1班 姓名:王彬臣

一、作者介紹

柏拉圖（公元前427——前347年），古希臘著名哲學(xué)家，原名阿里斯托克勒(Aristocles)。于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭初年出生在雅典的一個(gè)貴族之家，母親是名門望族之后，據(jù)說其母的家族譜系可上溯到雅典歷史上的兩位執(zhí)政官，其中一位是著名立法家梭倫的兄弟，繼父是伯利克里的密友，他的家庭與三十僭主統(tǒng)治時(shí)期的許多重要人物都有關(guān)系。幼年時(shí)熟讀古希臘的文學(xué)作品，20歲時(shí)拜蘇格拉底為師，青年時(shí)代曾參加伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，目睹了戰(zhàn)爭帶來的人性墮落、社會(huì)分裂動(dòng)蕩和政治危機(jī)，社會(huì)秩序一片混亂，導(dǎo)致民主政治以及整個(gè)城邦政治走向敗壞，并認(rèn)為雅典戰(zhàn)敗的原因是由于民主制。

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，影響了幾乎他之后所有的哲學(xué)家。他不但注重自己哲學(xué)素質(zhì)的提升及推廣，并且注重教育，其創(chuàng)辦的學(xué)校——阿卡德米學(xué)園(Academy)存在了900年，是西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一，也是中世紀(jì)在西方發(fā)展起來的大學(xué)的前身。他在學(xué)園中講學(xué)達(dá)41年之久。他一生著述頗豐，最重要的有《泰阿泰德篇》、《智者篇》、《巴門尼得斯篇》、《蒂邁歐篇》和《理想國》等，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》(The Republic)和《法律篇》中。《理想國》是他最重要的對(duì)話體著作之一。

柏拉圖與他的老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德，并稱為古希臘三哲、希臘三賢。懷特海對(duì)他高度評(píng)價(jià)：歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最可信賴的一般特征是，它是由柏拉圖的一系列注腳所構(gòu)成的。

二、創(chuàng)作背景

理想國大約在公元前389——前369年間所著。蘇格拉底死后，雅典的現(xiàn)實(shí)使柏拉圖感到失望，三次西西里之行試圖把他的政治理想付諸現(xiàn)實(shí)亦以失敗告終，在理想和現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾中他不得不退而著作，探討治理國家的學(xué)問，建立理想的政治藍(lán)圖。他以傳說中的海洋王國亞特蘭蒂斯（Atlantis）——在地中海里消失的神秘大島為楷模，寫出《理想國》（Republica）

三、內(nèi)容概要

理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

《理想國》包括三個(gè)部分：第一部分從卷一到卷五末尾，著重討論理想國的組織系統(tǒng)；第二部分包括卷六和卷起，著重討論統(tǒng)治者應(yīng)具備的條件，即統(tǒng)治者要成為哲學(xué)家，亦即他所謂的“哲學(xué)王”；其余為第三部分，著重討論存在的各種體制的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。柏拉圖理想國的輪廓大致如下：共和國有嚴(yán)格的組織體系，其公民分為三個(gè)階層即勞動(dòng)者、武士和統(tǒng)治者，每個(gè)人都按照自己的自然稟賦從事一項(xiàng)職業(yè)。

《理想國》的核心是正義，本書開篇就提出了“什么是正義？”的問題。正義是“將他人的東西歸還給他嗎？”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎？”。蘇格拉底一詰問別人提出的關(guān)于正義的定義。更是詳細(xì)地批駁和討論了特拉敘馬庫提出的觀點(diǎn)，即“正義是強(qiáng)者的利益”。他認(rèn)為，統(tǒng)治者有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)誤的。只有當(dāng)統(tǒng)治者具有了使他免于犯錯(cuò)誤的知識(shí)時(shí)，他才能統(tǒng)治自己和他人，正義的人所關(guān)心的不只是他個(gè)人。統(tǒng)治是為了被統(tǒng)治者的利益，而不是為了統(tǒng)治者的利益。

為了證明正義的生活是有價(jià)值的，蘇格拉底開始討論城邦的正義，認(rèn)為城邦的正義與個(gè)人的正義是一致的。在他看來，每個(gè)城邦都有管理者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者。這三個(gè)階層都各有其責(zé)，各有其美德。當(dāng)這三個(gè)階層的人各司其職，協(xié)調(diào)一致時(shí)，這個(gè)城邦就是具有了“正義”美德的城邦。同城邦一樣，每個(gè)人的靈魂都具有理性、意志和情感三種因素，與此相應(yīng)，也有智慧、勇敢和節(jié)制三種美德。當(dāng)這三種因素在理性的支配下協(xié)調(diào)一致時(shí)，就成為一個(gè)正義的人。

柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國必須具備三個(gè)條件。第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來。第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過公社生活。第三，國王應(yīng)該是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國家應(yīng)有的知識(shí)。在第六、第七兩卷中，柏拉圖用三個(gè)著名的比喻解釋了他的理念，他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠涿赖睦砟睿频氖挛镏允巧频模且驗(yàn)槠渖频睦砟睢?/p>

教育是理想國中最重要的事情。柏拉圖主張教育對(duì)象不分男女，因?yàn)樗麄兊谋拘允且粯拥摹＝逃哪康氖桥囵B(yǎng)國家所需的人才。在一定年齡之前，每個(gè)青年人都不許看到丑惡和罪惡，只有到了適當(dāng)?shù)哪挲g，才能讓他們?nèi)ヒ娮R(shí)世間的種種“誘惑”。

柏拉圖在此書中提到了為實(shí)現(xiàn)城邦的目的——為了全體人民的利益，必須實(shí)行共產(chǎn)。他認(rèn)為朋友們的一切東西都是共同的，包括妻子和孩子因此每個(gè)人都不知道自己的父母是誰。他自己也認(rèn)為實(shí)行起來有點(diǎn)困難，但并不是不可克服的。公民的生活以簡樸為主不存在貧富之分。

四、寫作特色 本書全篇都以對(duì)話的形式來闡述作者的理論，而且都以蘇格拉底為發(fā)言或發(fā)問中心，柏拉圖自己則從不在書中出現(xiàn)。他們之間的對(duì)話還包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，還要自己去思考、探索研究。

對(duì)話過程中還有點(diǎn)辯論的味道，如：“作為整體的心靈如果遵照愛智部分的引導(dǎo)，內(nèi)部不起爭執(zhí)，那么，每個(gè)部分都會(huì)是正義的，在其它各方面發(fā)揮自己的作用之時(shí)，享受著他自己特有的快樂，享受著最善的和自己范圍內(nèi)最真的快樂。”或以舉例子或講故事的方式來證明他說的話是對(duì)的：這與那些在宴席上那模棱兩可的話來與人為難的把戲很像，或與小孩子玩的那個(gè)猜含義不清的謎語一樣——關(guān)于太監(jiān)用什么東西打一只蝙蝠，蝙蝠停在什么東西上的那個(gè)謎語。這些事物都過于不確定，以至無法明確，到底是它還是非它，既是它又非它，或者，既不是它也不是非它。

五、個(gè)人感想

政治學(xué)文獻(xiàn)選讀的老師經(jīng)常在課堂上提到這本書的有關(guān)內(nèi)容，讓我對(duì)這本書很好奇。當(dāng)我在圖書館中找到它的時(shí)候有好多個(gè)版本，我被它對(duì)話的書寫方式感到好奇可惜的是我找到的那版是繁體字而且是從右往左看的，我好多字都不認(rèn)識(shí)。最后我找到了楊愷翻譯的這本《理想國》，雖然對(duì)話看似簡單但是很難懂，需要自己認(rèn)真的思考揣摩。語言邏輯縝密，想象豐富，打的比喻也非常形象耐人尋味。

柏拉圖在著作中對(duì)于教育地位的極度強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)今社會(huì)中任然具有現(xiàn)實(shí)意義。他提出的教育方針令人難以置信的幾乎包括社會(huì)公共生活和私人生活的全部細(xì)節(jié)，包括教育內(nèi)容，審查教材和作者，創(chuàng)作主題，體裁、風(fēng)格，甚至詞語、音樂和樂器等均祥加以規(guī)范。除此之外，理想國對(duì)人的生活方式的設(shè)計(jì)也極為精細(xì)，在財(cái)產(chǎn)共有，包括“婦女兒童一律共有”的大原則下，從孩童時(shí)期的游戲、訓(xùn)練、起居、飲食的作息制度、食物內(nèi)容到年輕人的舉止、發(fā)式、袍服、鞋履，無一能逃逸于柏拉圖三四五規(guī)定之外。可見他考慮問題很全面，這正是我們欠缺的，還有辨證的思維方式更值得我們學(xué)習(xí)。

六、參考文獻(xiàn)

《理想國》 柏拉圖著 楊愷譯 京華出版社 2000.10

第四篇：理想國

理想國讀后感

柏拉圖的大名早已如雷貫耳，卻一直沒能拜讀他的作品，對(duì)其本人其實(shí)也知之甚少。近日有幸尋得《理想國》一卷，粗粗讀了些，欲探烏托邦之究竟，尋哲理之真諦。然本人愚鈍，不得其詳，似懂非懂，只得借助他人的智慧，才窺得一個(gè)大概。

柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。

《理想國》是柏拉圖的傳世名作，通過蘇格拉底與他人的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。柏拉圖借助老師蘇格拉底的嘴來表達(dá)自己的思想。可以說，《理想國》是蘇格拉底與柏拉圖兩個(gè)哲人思想的結(jié)晶。

《理想國》通過蘇格拉底與他人探討什么是“正義”而展開，書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義。可以說《理想國》就是一部正義論，也被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”。該書自始至終貫穿著“正義”這條主線，正義論是柏拉圖《理想國》中法律思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

那么，“什么是正義？”，《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。全書圍繞正義展開，從探討個(gè)人的正義，到對(duì)城邦的正義的探討。再到后來的，對(duì)“不正義”進(jìn)行批判，從而引出了“哲學(xué)王治世”的觀點(diǎn)。

蘇格拉底通過與他人辯論探討“什么是正義”。玻勒馬霍斯提出“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”被蘇格拉底一一駁斥；色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)是“正義就是強(qiáng)者的利益”也被他反駁；格勞孔、阿德曼托斯等人關(guān)于正義的觀點(diǎn)則引出了蘇格拉底“什么是城邦的正義”的討論。

蘇格拉底等人開始探討城邦的正義。一個(gè)正義的城邦，是劃分為三個(gè)不同的階級(jí)的，統(tǒng)治者是金，護(hù)衛(wèi)者是銀，生產(chǎn)者是銅。按照蘇格拉底的設(shè)想，城邦需要各種技藝的生產(chǎn)者以提供日常所需，護(hù)衛(wèi)者則負(fù)責(zé)保衛(wèi)城邦不受他國侵犯，由哲人王擔(dān)任統(tǒng)治者因?yàn)橐粋€(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)者需要智慧。蘇格拉底認(rèn)為理想的城邦應(yīng)當(dāng)具備智慧、勇敢、節(jié)制和正義。國家的智慧要求它有治理整個(gè)國家的知識(shí)，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個(gè)國家就達(dá)到了自制。“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。國家的正義就在于三個(gè)階級(jí)在各自的能力與天分范圍內(nèi)，從事自己的工作，和諧一致。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。

然后，蘇格拉底從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義。個(gè)人的靈魂由理性、激情、欲望三部分組成，而這三部分各有其職，各盡其能，使得個(gè)人有和諧的靈魂和性格。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。”與城邦中各階級(jí)各司其職一樣，個(gè)人的靈魂的三部分各盡其能，這個(gè)人就是個(gè)正義的人。

此后，蘇格拉底和其他人又討論了理想城邦中家庭問題，教育問題等細(xì)節(jié)，最終描繪了一個(gè)烏托邦。這樣的一個(gè)理想的國度，通過層層辯論得出的產(chǎn)物真的能實(shí)現(xiàn)嗎？它真的是“理想”的國家嗎？在我看來，這其中還是有些問題的。

階級(jí)，從奴隸社會(huì)到資本主義社會(huì)，不論是集權(quán)國家，還是民主國家，一直存在與國家中。人們被分成不同的階級(jí)，就有高低之分，就會(huì)有統(tǒng)治與被統(tǒng)治，壓迫與被壓迫，剝削與被剝削，這是不公平的。按照理想國的規(guī)定，也就是“法”，人們做自己適合的事，分為領(lǐng)導(dǎo)者，保衛(wèi)者，勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)，城邦的政治權(quán)力為統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者所壟斷。這和現(xiàn)代民主政治中主權(quán)在民，每個(gè)公民都依法享有一定政治權(quán)利的理念是格格不入的。那么，人與人的平等就被破壞了，況且，區(qū)分“適合”的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？如果由人來判斷，就難免不公正。一個(gè)人不能選擇自己理想的職業(yè)，這是理想的國家嗎？不是。“適合”的標(biāo)準(zhǔn)是很難定的，人固然天賦有差，但許多人通過后天努力，都能達(dá)到“適合”。柏拉圖表達(dá)“人是生來不平等的，而且也不應(yīng)該平等”，就如《理想國》中提到高貴的謊言，即讓城邦的人們相信這樣的傳說，統(tǒng)治者身上天生攙有黃金，護(hù)衛(wèi)者是白銀，而農(nóng)民工匠是銅鐵。這與古代天子之說相似，只是一種愚民政策。試想，如果真的創(chuàng)造了有此法制的國家，人們從事被賦予的職業(yè)，必然會(huì)有人不滿。因?yàn)榕卸ā斑m合”的人，必定會(huì)有失公正。這樣還是理想的國家嗎？

在柏拉圖的正義論中，他把城邦看成一個(gè)有機(jī)的整體，將它比喻為人的身體，比如農(nóng)民工匠的能力相當(dāng)于食欲或者營養(yǎng)的能力，這種能力存在于腹部；護(hù)衛(wèi)者的能力是長于行政或者富于勇氣的能力，這種能力存在于胸腔；統(tǒng)治者的能力則是理解和思考的能力，這種能力存于頭腦之中。柏拉圖還將城邦和人的靈魂做比較，統(tǒng)治者相當(dāng)于靈魂中的理性部分，護(hù)衛(wèi)者相當(dāng)于激情部分，而農(nóng)民工匠則相當(dāng)于欲望部分，理性統(tǒng)治著激情和欲望，并且激情還起到幫助理性統(tǒng)治的作用，靈魂的三部分各司其職，這樣的靈魂才是和諧而正義的。同樣，在一個(gè)理想的城邦中，統(tǒng)治者代表著智慧，護(hù)衛(wèi)者代表著勇敢，統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者這些優(yōu)秀的人物統(tǒng)治著的其它下等人則代表著節(jié)制。這樣的城邦中三個(gè)等級(jí)各司其職，各起各的作用，這樣的城邦可謂正義。由此，這個(gè)城邦就具有了智慧，勇敢，節(jié)制，正義四種品質(zhì)，因此也就是一個(gè)善的城邦。

后世學(xué)者常常嚴(yán)厲抨擊柏拉圖正義論中整體主義觀點(diǎn)，認(rèn)為其正義論會(huì)制造人與人之間的不平等，是對(duì)人性的壓抑，這將會(huì)直接導(dǎo)致國家機(jī)器干涉、損害到個(gè)人的權(quán)利。集體中多數(shù)人只有聽從，服從掌握了“社會(huì)發(fā)展規(guī)律”的領(lǐng)袖周圍，個(gè)人的命運(yùn)不掌握在自己手里。柏拉圖說：“部分為了整體而存在,但整體并不是為了部分而存在——你是因整體而被創(chuàng)造,而整體的被創(chuàng)造并非為了你。”這是一種強(qiáng)勢的政治邏輯,它們?cè)跉v史上屢屢以一種假定的、絕對(duì)正確的正義,對(duì)抗真正的、憲政的、法律限度內(nèi)的正義。正如波普兒所說：“整體主義的或?yàn)跬邪畹纳鐣?huì)工程與漸進(jìn)的社會(huì)工程相反,它絕不帶有‘私人的’性質(zhì),而總是具有‘公眾’的性質(zhì)。它的目的在于按照一個(gè)確定的計(jì)劃或藍(lán)圖來改造‘整個(gè)社會(huì)’它的目的在于‘奪取關(guān)鍵地位’擴(kuò)大‘國家權(quán)力??直到國家變成幾乎與社會(huì)一樣’,它的目的還在于從這關(guān)鍵地位上控制那些影響著社會(huì)未來發(fā)展的歷史力量,或者阻礙社會(huì)發(fā)展,或者預(yù)見其過程并使社會(huì)與之相適應(yīng)。”

《理想國》作為遙遠(yuǎn)古代的智者之作，難免有之不嚴(yán)密之處，也有人們理解不同得出的不同的結(jié)論。隨著，時(shí)間的推移，社會(huì)的進(jìn)步，也會(huì)慢慢產(chǎn)生各種新問題。但它無疑是人類歷史上一個(gè)偉大的杰作，是古希臘智者智慧的結(jié)晶，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，其研究價(jià)值是不可估量的。相信下次讀《理想國》，我能夠有不同的理解，能夠?qū)Π乩瓐D有新的認(rèn)識(shí)。

第五篇：理想國

《理想國》洞喻讀后感

在《理想國》的第七章中，柏拉圖用了一個(gè)洞穴的情形比作受過教育的人與沒受過教育的人的本質(zhì)，接著引出相關(guān)教育問題，進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌觥榱四茌^好的理解這一論述，我整理出了以下的一個(gè)思路。章節(jié)開始描述了一個(gè)人從洞穴桎梏中解放出來，從陰影轉(zhuǎn)向投射陰影的影像，再轉(zhuǎn)向火光然后從洞穴里上升到陽光下，再逐漸看見上面世界的東西的過程。如果我們把地穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽的能力。再把從地穴到上面世界并在上面看見東西的上升過程聯(lián)想起來，就可以知道在可知世界中最后看見的，而且是要花很大的努力才能最后看見的東西乃是善的理念。可以推測那些已達(dá)到這一高度的人是不愿意再回去做那些瑣碎俗事的，他們的心靈永遠(yuǎn)渴望逗留在高處的真實(shí)之境。

繼而提出了教育不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣，他們能把靈魂里原來沒有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的。但由洞穴之喻的論證說明，知識(shí)是每個(gè)人靈魂里都有的一種能力，而每個(gè)人用以學(xué)習(xí)的器官就像眼睛。整個(gè)身體不改變方向，眼睛是無法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明的。這是心靈從朦朧的黎明轉(zhuǎn)到真正的大白天，上升到我們稱之為真正哲學(xué)的實(shí)在。而作為這個(gè)國家的建立者的職責(zé)，就是要迫使最好的靈魂達(dá)到我們說是最高的知識(shí)，看見善，并上升到那個(gè)高度，再讓他們不致各行其是，把他們團(tuán)結(jié)成為一個(gè)不可分的城邦公民集體。如何造就這種人才，如何把他們帶到上面的光明世界呢？

探討這個(gè)問題，辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里尋找到可靠根據(jù)。像法律的正文之前有序文一樣，學(xué)習(xí)辯證法要學(xué)習(xí)一些預(yù)備性科目。這包括算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂等科學(xué)。這些科學(xué)的學(xué)習(xí)研究過程能引導(dǎo)靈魂的最善部分上升到看見實(shí)在的最善部分，正如在比喻中的人身上最明亮的東西被轉(zhuǎn)向而看見可見物質(zhì)世界中最明亮的東西那樣。當(dāng)靈魂的眼睛真的陷入了無知的泥沼時(shí)，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導(dǎo)它向上，而我們所學(xué)的那些科目則能幫助完成這個(gè)轉(zhuǎn)變過程。這個(gè)問題暫時(shí)得以解決，那么，剩下來的事就是選定誰去研習(xí)這些功課，如何選法。

于是提出了要挑選出最堅(jiān)定、最勇敢、在可能范圍內(nèi)也最有風(fēng)度的人。此外還指出這些人還得具有適合這類教育的天賦，即首先必須熱愛學(xué)習(xí)，還要學(xué)起來不感到困難。因?yàn)殪`魂對(duì)學(xué)習(xí)中的艱苦比對(duì)體力活動(dòng)中的艱苦是更為害怕得多的，這種勞苦更接近靈魂，是靈魂所專受的，而不是和肉體共受的。另外還要求這些人強(qiáng)于記憶、百折不饒、喜愛一切意義上的勞苦。因?yàn)橹挥羞@樣，他們才能忍受一切勞苦并完成如此巨大的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練課程。雖然這些學(xué)習(xí)辯證法的一切準(zhǔn)備必須在學(xué)習(xí)者年輕時(shí)就交給他們，但卻不能采用強(qiáng)迫的方式。

由此提出了“一個(gè)自由人是不應(yīng)該被迫地進(jìn)行任何學(xué)習(xí)的”。可用作游戲的方法教孩子，在游戲中更好地了解每一個(gè)人的天性。接著制定出不同的階段來完成相應(yīng)的訓(xùn)練，并進(jìn)行審查考核，選出他們，接受最后的考驗(yàn)。即要求他們把靈魂的目光轉(zhuǎn)向上方，注視著照亮一切的光源。在這樣地看見了善的本身的時(shí)候，他們得用它作為原型，管理好國家、公民個(gè)人和他們自己。值得一提的是，這中間還提到了這些人也包括婦女在內(nèi)，只要她們具備必要的天賦。在剩下的歲月里，這些人得用大部分時(shí)間來研究哲學(xué)，但是在輪到值班時(shí)，他們每個(gè)人都要不辭辛苦管理繁冗的政治事務(wù)，為了城邦而走上統(tǒng)治者的崗位，不是為了光榮而是考慮到必要。當(dāng)他們已經(jīng)培養(yǎng)出了象他們那樣的繼承人，可以取代他們充任衛(wèi)國者的時(shí)候，他們便可以辭去職務(wù)，進(jìn)入樂土，在那里定居下來。