第一篇：古代送別詩的研究

安陽師范學院成人教育本科生畢業論文

古代送別詩的研究

送別是中國古代詩詞常見主題之一，其出現、發展和成熟有著深厚的社會文化背景。此類詩詞描畫出了人們在現實生活中種種離情別緒的體驗，并有一些共通的表達方式和藝術表現手法，而具有獨特的藝術魅力。

一、送別詩的定義及發展。

在古代，由于交通工具和通訊技術都不發達，人們往往一別數年便再難相見，因此古人很重離別。離別之際，人們不僅備酒餞行，折柳相送，還要作詩話別，這也使得古詩中以離別為題材的送別詩頗多感人之作。《詩經》里的《邶風?燕燕》、《秦風?渭陽》 與《邶風?綠衣》當是現存最早的送別詩。

二、送別詩中創造的生動感人、豐富多彩的感情世界。

由于古代文人所處的環境與條件的惡劣，人們離別后的重逢成為十分不易的事情。于是，離別表現了生命的不自由，為了生命價值的實現，人們不得不承受空間阻隔的痛苦，承受走向未知的恐懼，承受與親朋好友故鄉告別的感情折磨。就這樣，離別的情感在詩中或表現為親友離別時的憂愁與哀傷，或借詩表達遠大的政治理想與抱負，更有的在詩中體現出一種積極進取、樂觀向上的精神狀態。

（一）送別詩中滿載親情、友情，飽含惜別之意，哀傷之情

李益的《喜見外弟又言別》也是一首膾炙人口的名篇，它抒寫了與外弟久別重逢后旋又分手的復雜感情，頸聯“別來滄海事，語罷暮天鐘”中“滄海事”用典貼切，“暮天鐘”不只表現時間已晚，也暗示了親友相間，喜出望外而忘乎所以，尾聯“明日巴陵道，秋山又幾重”雖未言別字，但別字自現，蘊含著傷別的情懷。

（二）送別詩中表達遠大的政治理想與抱負

豪放豁達的東坡居士也無限感慨地吟唱：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”都飽含著送別時不忍分離，兩情相依的憂傷情緒，但也有許多人借送別親友之際，吐露和抒寫其“報國取龍庭”的理想，以及“所志在功名”的抱負，顯示了其曠達的胸襟和高尚的情操，為送別詩一貫塑造的情感氛圍另辟蹊徑。

（三）送別詩中體現一種積極進取，樂觀向上的精神狀態

高適的《別董大》體現的是一種高昂情調：“千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君。”詩中開頭描寫的是黃沙彌天，日光昏暗，北風狂嘯，鴻雁紛飛的嚴冬景象，這就為送別定下了悲涼的基調，使分別者更添離愁別緒。但下句卻斗然一轉，如高壓下的水流，沖開閘門，給人以激昂的斗志。“莫愁前路無知己，天下誰人不識君。”詩人以樂觀、信心十足的口吻，鼓勵董大勇敢地面對未來，迎接人生的挑戰，創造屬于自己的一 片天空，這就完全跳出送別詩中一貫的纏綿凄惻情調，唱出豪放的新聲，給人耳目一新的感覺。

三、送別詩闡述上的抒情性，表達上的敘事抒情相結合性分析。

送別詩之所以能在詩壇上“獨領風騷”，也是因其有較新穎的表現手法，將送別時的敘事，抒情完美地結合在一起，釋放出巨大的情感容量，使人不得不為之陶醉。通常情況下,送別詩中常繪制虛實相生的意境以及采用融入詩人主觀情感的客觀意象。

王昌齡的《送魏二》便是送別詩中虛實相生的典型：“憶君遙在瀟湘目，愁聽清猿夢里長。”虛擬了分別后友人下船泊瀟湘，一“愁”字表現送別詩在原有畫面的基礎上，幻想友人因獨在異鄉而在夢里也不得安逸，借以加強表現送別詩的向前推想，構成眼前情境在時間和空間上的延續，是作者珍重友誼情感的外向伸展。

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第二篇：古代送別詩的研究

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古代送別詩的研究

摘 要

中國古典詩歌中許多膾炙人口的名篇都與送別有關。除愛情這一永恒主題之 外，別離是歷代詩人常唱不衰的又一主題。別離是令人感傷愁怨的，所以詩人創 作出了不少忍淚含悲的作品，但別離所包含的感情又是錯綜復雜的：有的充滿了 親情與友情，有的表達了樂觀與進取，有的蘊涵了理想與抱負，幾乎每一首送別 詩都是一個豐富多彩的情感世界。送別詩在藝術表現上也各具特色：有的工巧精 致，有的大氣磅礴，有的輾轉悱惻，有的淺顯直白，有如百花齊放，美不勝收。好的送別詩往往以虛實相生的意境，在觸景生情的基礎上誘發和開拓審美想象的 空間，將歷歷在目的眼前景物與“見于言外”的虛化想象有機結合起來，達到“羚 羊掛角，無跡可求”的境地，渾然天成。同時，意象作為一種藝術符號也在送 別詩中占據著重要作用。無論是自然意象、地點意象還是悲涼意象，在送別詩中 都一脈相承，賦予了獨特的藝術內涵。送別詩的創作原因作全篇的總結。

前 言

在中國的古典詩歌中，許多膾炙人口、流傳千古的辭章都與送別有關。可以 說，除了愛情這個永恒的主題外，別離，則是歷代詩人所常唱不衰的又一主題。正所謂“尊前擬把歸期說，欲語春容先慘咽。人生自是有情癡，此恨不關風與月。”(歐陽修《玉樓春》)送別詩成為古代文人志士創作中借以釋懷的重要組成部分。本文結合古典送別詩作，從思想內容、藝術境界、表現手法等方面對古代送別詩作以全面綜合地分析。

一、送別詩的定義及發展。

在古代，由于交通工具和通訊技術都不發達，人們往往一別數年便再難相見，因此古人很重離別。離別之際，人們不僅備酒餞行，折柳相送，還要作詩話別，這也使得古詩中以離別為題材的送別詩頗多感人之作。在中國詩歌發展史上，送別詩很早就有了。《詩經》里的《邶風?燕燕》、《秦風?渭陽》 與《邶風?綠衣》當是現存最早的送別詩。此后作品越來越多。清人沈德潛編《唐詩別裁集》，收入的1900 余首唐詩中就有送別詩近300 首；而歷代著名詩人如潘岳、鮑照、韋韋應物、孟郊、元稹、李商隱、梅堯臣、蘇軾、黃庭堅，一直到明代的于謙和清代的吳嘉紀、厲鶚等，都有送別詩流傳。

二、送別詩中創造的生動感人、豐富多彩的感情世界。

送別詩中的情感世界是真實的、生動的、感人的，更是豐富多彩的，正如“古傷逝惜別之詞，一披詠之，愀然欲淚者，其情真也。”由于古代文人所處的環境與條件的惡劣，人們離別后的重逢成為十分不易的事情，有的甚至成為永別。于是，離別表現了生命的不自由，為了生命價值的實現，人們不得不承受空間阻隔的痛苦，承受走向未知的恐懼，承受與親朋好友故鄉告別的感情折磨。就這樣，離別的情感在詩中或表現為親友離別時的憂愁與哀傷，或借詩表達遠大的政治理想與抱負，更有的在詩中體現出一種積極進取、樂觀向上的精神狀態。

（一）送別詩中滿載親情、友情，飽含惜別之意，哀傷之情

生活中，沒有任何人會把與自己的至親好友的分別當作一件快樂的事，當面對“執手相看淚眼，竟無語凝咽”的情景時，人們的心中是傷感的、苦澀的、是“天涯一望斷人腸”的痛徹心扉，而這種人間的至情至愛在送別詩中表現得尤為真切，成為表達情感的主體。離別，在人們心中蒙上一層悲切憂傷，痛苦迷茫的沙霧，使人黯然神傷。被稱為文學史上送別詩先河的《詩經?秦風》中“渭陽”一詩，就生動地描繪了戰國時秦康公與晉公子重耳這一甥舅別離時戀戀不舍，親情難分的情形。“我送舅氏，曰至渭陽。何以贈之，路車乘黃。我送舅氏，悠悠我思。何以贈之，瓊瑰玉佩。”詩中沒有“默默無語 兩眼淚”般的悲涼苦楚，也沒有極

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力刻畫別離后的苦痛，而是洋溢著親人間真摯的悠悠思戀，送別時深厚的情意，是一首內容自然、審美價值頗高的詩歌。李益的《喜見外弟又言別》也是一首膾炙人口的名篇，它抒寫了與外弟久別重逢后旋又分手的復雜感情，頸聯“別來滄海事，語罷暮天鐘”中“滄海事”用典貼切，“暮天鐘”不只表現時間已晚，也暗示了親友相間，喜出望外而忘乎所以，尾聯“明日巴陵道，秋山又幾重”雖未言別字，但別字自現，蘊 含著傷別的情懷。還有詩人韋應物的《賦得暮雨送李曹》中有“海門深不見，浦樹遠含滋。相送情無限，沾襟比散絲。”誠摯真切、感人至深；司空曙《云陽館與韓紳宿別》中的“孤 燈寒照雨，濕竹暗浮煙。更有明朝恨，離杯惜共傳。”其中借孤燈、寒雨、濕竹、浮煙以造 凄涼色彩，離別時依依不舍的深情借酒杯頻頻遞傳。對此詩，沈德潛盛贊云：“三四寫久別 忽遇之情，五六夜中共宿之景，通體一氣，無饾饤習爾，時已為高格矣。”像這樣滿載真情 實感，飽含離愁別緒的佳作還有很多：有送別席宴上借酒消愁以抒別離時的痛苦心情：“高 樓送客不能醉，寂寞寒江明月心。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》其二）；“勸君更進一杯酒，西 出陽關無故人。”（王維《送元二使安西》）；“荊南渭北難相間，莫惜衫襟著酒痕。”（岑參《奉 送賈侍御使江外》）;有借送別以抒身世之感，表達主觀感受：“心事同漂泊，生涯共苦辛。”（王勃《別薛華》）；“逍遙公后世多賢，送爾維舟惜此筵。念我能書數字至，將詩不必萬人 傳！時危兵革黃塵里，日短江湖白發前。古往今來皆涕淚，斷腸分手各風煙。”（杜甫《公安 送韋二少府匡贊》）；“傷禽我是籠中鶴，沉劍君為泉下龍。”（元稹《六平春遣懷》）；也有的 借送別詩表達強烈的不滿情緒，展現主體意愿與現實的矛盾，表現為“欲留不能，欲舍不忍”，更顯悲涼：“罷歸無舊業，老去戀朋時。獨立三邊靜，輕生一劍知。茫茫江漢上，日暮欲何 之？”（劉長卿《送李中丞歸漢陽別業》）；“世情已逐浮云散，離恨空隨江水長。（賈至《巴 陵夜別王八員外》）；“曉月過殘壘，繁星宿故關。寒禽與衰草，處處伴愁顏。”（司空曙《賊平后送人北歸》）；更有的詩中沒有明顯的送別字樣，但卻做到了“不著一字，盡得風流”，“超以象外，盡得環中”，惜別之意，內蘊深情溢于言表：“飛鳥何處沒？青山空向人。長江 一帆遠，落日五湖春。誰見汀洲上，相思愁白蘋。”（劉長卿《餞別王十一南游》）；“故人行 役向邊洲，匹馬今朝不稍留。長路關山何日盡，滿堂絲竹為君愁。”（張渭《送人使河源》）；“萬里辭家事鼓鼙，金陵驛路楚云西。江春不肯留行客，草色青青送馬蹄。”（劉長卿《送李 判官之潤洲行營》）。諸如此類的還有曹植的《送應氏》，李白的《贈汪倫》，都是感情熾熱，情緒積極，構思精巧，它們以其真切誠摯，感人至深，又絲毫不帶雕琢之痕的藝術魅力在送 別詩中放出耀眼的光芒。

（二）送別詩中表達遠大的政治理想與抱負 “黯然銷魂者，為別而已矣！”南朝梁代著名文學家江淹認為離別最能令人心碎腸斷，就連一貫豪放豁達的東坡居士也無限感慨地吟唱：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古 難全。”都飽含著送別時不忍分離，兩情相依的憂傷情緒，但也有許多人借送別親友之際，吐露和抒寫其“報國取龍庭”的理想，以及“所志在功名”的抱負，顯示了其曠達的胸襟和 高尚的情操，為送別詩一貫塑造的情感氛圍另辟蹊徑。

高適的《送李侍御赴安西》就是這樣的一首好詩：“行子對飛蓬，金鞭指鐵驄。功名萬里外，心事一杯中。虜障燕支北，秦城太白東。離魂莫惆悵，看取寶刀雄。”詩中不僅表現了作者對友人的惜別之情，而且用建功立業的壯志激勵遠赴安西的李侍御，表達了詩人希望友人有所作為的心愿。“離魂莫惆悵，看取寶刀雄”一句使全詩開朗昂揚，使一首送別詩成 為情緒高亢，斗志激揚的前進曲。陳子昂的《送魏大從軍》也蘊含了這樣的基調：“匈奴猶 未滅，魏絳復從戎。悵別三河道，言追六郡雄。雁山橫代北，狐塞接云中。勿使燕然上，惟 留漢將歸。”詩中借送別之時，用古人征戰沙場的英雄事跡激勵友人報效國家，立功塞外，全詩豪情激揚，全無“流淚眼觀流淚眼，斷腸人送斷腸人”的凄惻哀傷，而是反映出陳子昂 放浪形骸、豪俠浪漫的性格，以及“感時思報國，拔劍起蒿萊”的遠大政治抱負，收到了令 人鼓舞，使人奮發向前的藝術效果。岑參也有一首《送李副使赴磧西官軍》：“火山六月應更 熱，赤亭

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道口行人絕。知君慣度祁連城，豈能愁見輪臺月。脫鞍暫入酒家壚，送君萬里西擊 胡。功名袛向馬上取，真是英雄一丈夫。”其中描繪了前線的艱苦，戰場的荒涼，使人聯想 到李副使致命塞外，馳騁沙場，精忠報國的英雄氣概，結尾“功名袛向馬上取，真是英雄一 丈夫”是點睛之筆，語氣高昂豪邁，宛如激動的贊嘆之聲：“只有那些舍生忘死，到邊塞殺 敵立功的人，才是古今之真英雄大丈夫。全詩無“斷腸分手各風煙”的依依惜別之離情，也 未吐露別后彼此遙相的思念，而是以明快流暢的筆調，豪邁奔放的藝術感召力，表達了詩人 對李副使的鼓勵和期望，同時也寄予了自己的政治理想與遠大抱負。在送別出征戰士，振作士氣的詩作中，岑參也有不俗的表現：有再現邊塞的奇景和戰況的危急，寫出行軍的勞苦和 將士的斗志，表現了強烈的愛國熱情與必勝信念：“馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝。虜騎聞之應膽懾，料知短兵不敢接，軍師西門佇獻捷。（岑參《走馬川行奉送封大夫出師西征》）;有借助想象與夸張，刻畫唐軍出征的雄壯氣勢，描繪戍邊將士慷慨赴敵，精忠報國的英雄氣概的：“亞相勤王甘苦辛，誓將報主靜邊塵。古來青史誰不見，今見功名勝古人。”（岑參《赴輪臺歌奉送封大夫出師西征》）

此類的送別詩雖然不多，但卻以其激越雄渾的筆調，慷慨豪壯的藝術風格，跳出以往 送別詩的俗套，表現出另具一格的藝術魅力。

（三）送別詩中體現一種積極進取，樂觀向上的精神狀態

人生短暫易逝，許多詩人常常能在慨嘆生命有限而宇宙無窮中表達一種曠達樂觀、積極進取的態度，這種平穩的心態，即使是面對人生最痛苦的離別時，也能表現為一種少有的 坦然與大度。那種豁達樂觀的情緒常常在“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一栗”般的氣魄中展現。王維的贈別名作《送杜少府之任蜀州》就與一般送別詩充滿傷感情調迥然不同，給人 一種奮發有為的精神。“城闕輔三秦，風煙望五津”，詩的開始即以工整的對偶句寫出了送別 的地點和友人要去的地方，暗示了朋友間戀戀不舍的深厚情戀。接著對友人進行勸慰：“與 君離別意，同是宦游人。”彼此處境相同，感情一致。使對方不致因和摯友分別而感到孤凄，宛若“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”般的情韻。以下進一步寬慰友人:“海內存知己,天涯若比鄰。”雖然天各一方，只要知心朋友存在，好象近在咫尺，保持著美好的友情。這 就使人的心胸為之開闊，一掃離情別緒。最后勸慰友人“無為在歧路，兒女共沾巾。”語壯 而情深，表現了詩人開朗的胸襟。全詩筆力矯健，格調高昂，氣象壯闊。雖然是離別之時，但卻沒有傷情愁緒的情調，讓人體味其高亢激昂的精神狀態。

李白的《金陵酒肆留別》也寫得輕松自如。詩中描寫了江南酒店的熱鬧送行場面，散發著濃郁的鄉土氣息。“風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。”開頭即展現輕風吹拂，細柳花香滿店的輕松場景，而后送別場面更是熱鬧歡快，吳姬壓酒勸客，金陵子弟聚而相送，顯得異常情暢。整首詩輕松明快，另人神思飛揚。高適的 《別董大》體現的則是另一種高昂情調：“千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君。”詩中開頭描寫的是黃沙彌天，日光昏暗，北風狂嘯，鴻雁紛飛的嚴冬景象，這就為送別定下了悲涼的基調，使分別者更添離愁別緒。但下句卻斗然一轉，如高壓下的水流，沖開閘門，給人以激昂的斗志。“莫愁前路無知己，天下誰人不識君。”詩人以樂觀、信心十足的口吻，鼓勵董大勇敢地面對未來，迎接人生的挑戰，創造屬于自己的一 片天空，這就完全跳出送別詩中一貫的纏綿凄惻情調，唱出豪放的新聲，給人耳目一新的感覺。李白的《渡荊門送別》在寫與故鄉惜別的情懷中，也脫出送別詩一貫情調低沉的窠臼，表現出喜悅和寬廣胸襟。末聯“仍憐故鄉水，萬里送行舟。”同江水產生的惜別之情，鮮明地反映了詩人“仗劍去國，辭親遠游”（《上安州裴長史書》）時樂觀向上的精神。還有溫庭 筠的《送人東游》，開頭“荒戍落黃葉，浩然離故關。”其中“浩然”一詞筆勢一轉，詩意陡 變，強調友人的胸懷豁達大度，盡掃衰殘之風，毫無感傷情味。還有的送別詩則通過勸慰而 盡拋離別時的傷情，基調豁達而不過分，感情真摯而不哀傷。如送別時勸友人盡享所去之處 的山水之美，真正使

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大自然融會于心：“歸山深淺去，須盡丘壑美。莫學武陵人，暫游桃源 里。”（裴迪《送崔九》）；有勸慰遭貶者不要因為離別而踟躇滿志，只要彼此心靈相通，必有 相逢之日：“圣代即今多雨露，暫時分手莫躊躇。”（高適《送李白府貶峽中王少府貶長沙》； 也有送別時勸慰落第者切莫從此一蹶不振，才華與品德終究會有人賞識，鼓勵之情溢于言表：“遠樹帶行客，孤城當落暉。吾謀適不用，勿謂知音稀。”（王維《送綦毋潛落第還鄉》）

這類送別詩不僅一掃一般送別之作中衰愁纏綿，凄婉低徊的情調，而且更為長亭柳色，南浦明月和渭城朝雨添上一筆坦蕩的重彩。

三、送別詩闡述上的抒情性，表達上的敘事抒情相結合性分析。

詩最大的特點是抒情，通過抒情，詩中的韻味情趣得以展現，而送別詩以所以能在詩壇上“獨領風騷”，也是因其有較新穎的表現手法，將送別時的敘事，抒情完美地結合在一 起，釋放出巨大的情感容量，使人不得不為之陶醉。通常情況下，送別詩中常繪制虛實相生 的意境以及采用融入詩人主觀情感的客觀意象。

（一）虛實相生的意境

通常我們所說的“意境”是指：“抒情作品中呈現的那種情景交融，虛實相生，活躍著 生命律動的韻味無窮的詩意空間。”而送別詩中表現出來的意境常是情景交融基礎上的虛實 相生。對于文學作品中的“虛實相生”理論，陳滿銘在《國文教學論叢》中有這樣一番界定：

所謂的“虛”，指的是“無”，是抽象；所謂的“實”，指的是“有”，是具體。通常一 個詞章家在創作之際，在運材上，往往從兩方面著手：一是就“有”，運用當時所見、所聞、所為的實際材料；一是就“無”，運用憑著個人內心的感覺或想象所捕捉或制造的抽象材料。同時他也進一步探討了時間與空間的虛實：“虛實就時間來說，凡是敘事、寫景或抒情，只限于過去或當前的，是“實”；透過想象，伸向未來的，則為“虛”，虛實就空間來說，凡窮盡目力，寫眼前所見的，是實；而透過設想，寫遠處情況的，則是“虛”。而通常情況下，虛境是實境的升華，它體現著實境創造的意向和目的，體現著整個意境的藝術品位和審美效果，制約著實境的創造與描寫。

因而，“虛實相生”這一意境特征用于送別詩中就是在作者融景生情的基礎上誘發和開拓審美想象的空間，大抵上是想象分別后對方途中所經歷的特定環境，或所體驗的離別的孤獨與惆悵。將如在目前的較實的因素與“見于言外”的較虛的部分有機地結合起來，達到“羚羊掛角，無跡可求”般渾然天成。

王昌齡的《送魏二》便是送別詩中虛實相生的典型：“醉別江樓橘油香，江風引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘目，愁聽清猿夢里長。”其中下句“憶君遙在瀟湘目，愁聽清猿夢里長。”虛擬了分別后友人下船泊瀟湘，一“愁”字表現送別詩在原有畫面的基礎上，幻想友人因獨在異鄉而在夢里也不得安逸，借以加強表現送別詩的向前推想，構成眼前情境在時間和空間上的延續，是作者珍重友誼情感的外向伸展。諸如此類的還有：在對友人所去之處美景的向往中蘊含著不能同行的遺憾，虛實相映，委婉地傳出惜別的情懷：“望君煙水闊，揮手淚沾巾。飛鳥沒何處？青山空向人。長江一帆遠，落日五湖春。誰見汀洲上，想思愁白蘋。”（劉 長卿《餞別王十一南游》）；“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，惟見長 江天際流。”（李白《送孟浩然之廣陵》）；有幻想友人歸途中孤獨寂寞，加倍表現出朋友間的 依依不舍及深厚友情：“上國隨緣住，來途若夢行。浮天滄海遠，去世法舟輕。水月通禪寂，魚龍聽梵聲。惟憐一燈影，萬里眼中明。”（錢起《送僧歸日本》）；“揚子江頭楊柳春，揚花 愁殺渡江人。數聲風笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。”（鄭谷《淮上與友人別》）；“此地一為別，孤蓬萬里征。浮云游子意，落日故人情。”（李白《送友人》）；也有與歷史相結合，意境慷慨 悲涼，風骨凜然：“此地別燕丹，壯士發沖冠。昔時人已沒，今日水猶寒。”（駱賓王《與易 水送人》）；還有描寫友人所去之地的自然環境，以表崇敬留戀的心情：“蒼蒼竹林寺，杳杳 鐘聲晚。荷笠帶斜陽，青山獨歸遠。”（劉長卿《送靈澈》）

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（二）意象世界

在中國古典詩歌中，意象作為一種藝術符號，占據著舉足輕重的作用，可以說詩歌離不開意象。但歷代研究者對意象這一概念卻無定論，有稱指意中之象，即意念中的形象，這 就要求作家進行創作時，頭腦中必須先有清晰的意象，然后根據這意中之象下筆寫作；有稱 指意和象，即主觀和客觀兩個方面；有稱指意象接近于境界，即人境以外的其他境界；還有 的認為意象接近于今天所說的藝術形象。綜觀古人之說，其論異彩紛呈，但有一點是共同的，那就是象，即物象是組成意象的基本要素。

袁行霈先生在《中國古典詩歌的意象》一文中指出：“物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發生變化。但是物象一旦進入詩人的構思，就帶上了詩人 的主觀色彩。這時它要受到兩個方面的加工：一方面，經過詩人審美經驗的淘洗和篩選，以 符合詩人的美學思想和美學趣味；另一方面，又經過詩人思想感情的化合和點染，滲入詩人 的人格和情趣。經過這兩方面加工的物象進入詩中就是意象。詩人的審美經驗和人格情趣，即意象中的那個意的內容。??因此可以說，意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借 助客觀物象表現出來的主觀情意。”送別詩中的意象就是這樣融入詩人主觀情感的客觀物象，或者是借助客觀物象表現出來的主觀情感。其常見的意象有：長亭、短亭、南浦、芳草、楊 柳、明月、夕陽、美酒等，本文中筆者將選取幾種代表意象，結合詩歌，分別從自然意象、地點意象、悲涼意象三方面加以分析。

1、自然意象

自然景物是人類社會的組成部分，文學作品常常要描寫它，借以抒發作家的感情，意 趣和心態，加強和深化主題，更好地反映社會現實，表現人類生活。自然景物描寫的成功，的確能使作品為之生色，從而增強藝術效果，感染讀者，教育讀者。正如杜甫所說：“落絮 游絲亦有情。”王士禛也說：“夕陽芳草尋常物，解用都為絕妙詞。”而徐增說得更為直接：“花開草長，鳥語蟲聲，皆天地間真詩。”可見，自然景物在文學作品中是十分受青睞的。這在送別詩中表現得尤為突出。送別之時，作者常常借助自然景物意象將送者與行者的感情 推向高潮。此時常用的意象為柳、水、月。

柳，眾所周知，取諧音“留”意，古人為表送別時依依不舍的情懷，往往把楊柳作為 自己抒發離情別緒的載體，給楊柳罩上一層惜別的情愫，使之成為融景生情的景，睹物傷懷 的物，并加以藝術顯影，表達“悲莫悲兮生別離”的動人場面。

通常我們認為最早寫到楊柳，并且對后世產生很大影響的詩作是《詩經》中《小雅?采 薇》篇，其中“昔我往矣，楊柳依依；令我來思，雨雪霏霏”四句，最為后人所稱道，門前楊柳婀娜多姿，迎風擺拂，宛如依依不舍的樣子，令人產生無限感慨。像這樣在送別詩中借 柳抒情的例子可謂“汗牛充棟”，信手拈來，現以李白的《勞勞亭》共賞：“天下傷心處，勞勞送客亭。春風知別苦，不遣柳條青。”詩中作者移情于物，托物言情，聯想和奇想結合為一，別具一格。他從送別時柳條未發青而生奇想，想到這是春風故意不吹楊柳，故意不讓它 發青，而春風之所以不讓柳條發青，是因為它深知離別之苦，不忍看到人間折柳相送的悲切 場面。諸如此類的詩作不勝枚舉：“暫憑樽酒送無謬，莫損愁眉與細腰。人世死前惟有別，春風爭擬惜長條。”（李商隱《離亭》）；“楊柳青青著地垂，揚花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛 盡，借問行人歸不歸。”（隋代無名氏《送別》）；“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色青。”（王 維《渭城曲》）；“上馬不促鞭，反折楊柳枝，碟座吹長笛，愁殺行客兒。”（南朝樂府民歌）等等。“一絲柳，一寸柔情”就這樣在送別詩中釋懷。此外，春草意象也是常出現的：如盛唐詩人王維有《送別》詩曰：“山中相送罷，日暮掩柴扉。春草綠不綠，王孫歸不歸？”；白居易的《賦得古原草送別》中有“遠方侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。”；還有《楚辭?招隱》中“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”。其將春草與離思合二為一，敘述 傷別情緒則另有一番風味。

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流水意象在送別詩中也特別突出。海外學人指出：

“臨水送別”這一主題最早可能是楚辭中的“登山臨送將歸”和“超北梁兮永辭，送美人兮南浦。”漢至六朝的別詩多以臨水送別為旨，………（所以李白《送友人》中此類句子的寫作）是要藉著這些聲音的同時，呈現受詩者的意識里（受詩者是李白的友人，必然也是一個熟識這些詩的詩人），和他同時躍入古代這些空間，和其中各個獨例的“別緒”里，來訴說他們之間仿佛總合前人的別情。

這樣，流水意象有機地融入到送別主題，將“臨水送別”中所含的特定寓意與傷感通 過淳厚的人倫情味、深刻的生命意蘊表達出來。河水涓涓不斷流于遠方，宛如離別的人分手 時戀戀不舍，彼此囑托珍重，而雙方終究相看日遠，內心別易會難的蒼涼情緒就這樣表達：“相思無日夜，浩蕩若流波。”（李白《雜詩》其五）；“寄情與流水，但有長相思。”（《涇川 送族弟》）；“請君試問東流水，別意與之誰短長。”（李白《金陵酒肆留別》）；“中流欲暮見湘煙，葦岸無窮接楚田，去雁遠沖云夢雪，離人獨上洞庭船，**盡日依山轉，星漢通宵向水 連。”（李頻《湖口送友人》）；“水國蒹葭夜有霜，月寒山色共蒼蒼。誰言千里有今夕，離夢 杳如關塞長。”（薛濤《送友人》）

月亮，在中國人心目中一直占有十分重要的地位，據筆者統計，《唐宋詞鑒賞辭典》后 面附錄的名句索引里共收錄名句1921 句，其中與月有關的183 句，占9.6%左右，而《唐詩 鑒賞辭典》里的名句索引共收名句954 句，有97 句與月有關，約占10%左右，而在謝枋得 輯錄的通行本《千家詩》里，這個比率則占得更高，它選錄了各朝七言絕句共94 首，有20首與月有關，占 21%左右。從這些驚人的數字可以看出中國的文人墨客們對月情有獨鐘，他們如癡如醉地寫下了大量與月有關的篇章。而綜觀古代詩歌中，用月的意象來抒情的情感 模式很多，主要有用“淡月”、“殘月”等來抒發別離、羈旅之情的；有用月陰晴圓缺來感懷 人世悲歡離合的；有借一輪明月來寄托人們的相思的；還有用月來觀照歷史滄桑，人世變幻，抒發由此帶來的萬千感慨的。可見，詩中的月亮有著深厚的文化內涵。

送別詩中常用“殘月”“淡月”、“新月”、“斜月”、“霜月”、“落月”、“黃昏月”、“缺月”等表達的是與人分別時難舍難分的繾綣悲傷，以及別離的惆悵怨恨之情，更有的借月之陰晴圓缺來抒發作者對人世間悲歡離合的感慨，表達人們希望月長圓，人長聚的良好愿望。這幾種月象的出現，總的來說是比較固定的。與它們所體現的凄清落寞的情感相連的詩作有如：韋莊的“殘月出門時，美人和淚辭”；柳永的“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風殘月”，“別岸扁舟三兩只，沙汀宿雁破煙飛，溪橋殘月何霜白”；又有曹組的“何處今霄孤館里，一聲征雁，半窗殘月，總是離人淚”，還有秦觀的“亂山何處覓行云，又是一鉤新月照黃昏”，蘇軾的“人有悲歡離合，月又陰晴圓缺，此事古難全”等等。

2、地點意象

提到送別詩中的地點意象，凡是具有一定中國文學修養的人都會說出“長亭”、“短亭”、“陽關”、“古道”等等，而其中的“長亭”、“短亭”、“南浦”則是尤為常見。

古代社會生產力不發達，人們的交通工具只有兩類,一是車馬，一是舟船。早在秦漢時，便有在牛馬所行的古道旁開始置亭，供行旅停息休憩或送別餞行之用，這便有了“水毒秦涇，山高趙陘；十里五里，長亭短亭。”（北周庾信《哀江南賦》）；“玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程，長亭連短亭。”（李白《菩薩蠻》）等詩詞的流傳。所以，在送別詩中我們常看到“長亭”“短亭”等意象，它們讓人聯想到古道、長亭、斜陽衰柳中古人設宴餞行的情景。這是在

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北方，多山脈丘陵，黃土高原，以陸路為主，所以送別詩中常用的是“長亭”“短亭”。南方的交通以水路為主，平原廣闊，江河湖泊，縱橫交錯，所以在送別詩中“南浦”的意象相對頗多。對“南浦”的解釋，大體可分為兩類，或是實指某一具體地名，或是指在某一地區中位于這個地區南側的水浦，而“南浦”真正廣泛用于送別詩中，并成了水路登舟送別地點的泛稱，則是在南朝宋齊之后，如南朝梁詩人謝朓的《鼓吹曲?送遠曲》有：“北梁辭歡 宴，南浦送佳人。”梁之后的陳詩人張正見又有“鳳吹臨南浦，神駕餞東平??歧路一回首，流襟動眷情”等等。這樣用“南浦”來表達離愁別緒的情懷的送別詩作，在以后朝代可謂屢 見不鮮。如盛唐詩人王維《送別》詩曰：“送君南浦淚如絲，君向東州使我悲。”李賀《黃頭 郎》中“黃頭郎，撈攏去不歸。南浦芙蓉影，愁紅獨自垂。”宋代詞人柳永也有《傾杯》詞 曰：“離宴殷勤，蘭舟凝滯，看看送行南浦??算人生，悲莫悲于輕別,最苦正歡娛，便分鴛侶。”清人沈樹榮《送別》詩也寫道：“落葉楓葉兩岸秋，曾于南浦動離愁，只今一片江頭日，不照歸舟照去舟。

3、悲涼意象

送別詩中常常有諸如“黃昏”、“大雁”、“殘陽”等的悲涼意象，因為它們本身有著難以言喻的凄苦與黯然神傷，所以用于送別詩中更是將哀婉之音與愁苦之韻的離別情感表現得 淋漓盡致：

黃昏：“漸霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓” 古代文學作品中，對于日暮黃昏的吟詠頻頻出現，特別是在送別詩作中，“黃昏”意象 表現的是古人心目中特定情感與生命意識的獨有情結，面對斜日暮靄，分別的人心中無限感 慨：唐代詩人王維就有一首《送綦毋落第還鄉》：“遠樹帶行客，孤城當落暉。吾謀適不用，勿謂知音稀。”；李頎《送陳章甫》中“青山朝別暮還見，嘶馬出門思淚鄉。??東門酤酒飲我曹，心輕萬事如鴻毛。醉臥不知白日暮，有時空望孤云高。”；王維《送別》中“山中相 送罷，日暮掩柴扉。”這些送別詩借助“黃昏”表達著這樣的情緒：為了追求功業，求學求 仕的游子浪跡異鄉，在一天的律動中懷歸黃昏情熾；為了施展抱負，奔走在人生之旅上的行人于黃昏時頓感人生途遠；為了實現理想，那些受挫失意的文人又每每于黃昏時深感孤獨索 寞。就這樣，“黃昏”在送別詩中，將生命個體的內心與現實相結合，朝往夕至周而復始地 牽動著人們心中獨有的情愫。

鴻雁：“寒雁行行天際橫，偏傷旅客情。”

《詩經?小雅?鴻雁》中有這樣的詩句“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷”，表現周使臣四處召集流民回歸故土，于是“哀鴻”就成為歷代流民離鄉背井四處漂泊的代名詞，這樣的寓意用在送別詩中，則常常寄托著作者對即將遠行的游人重返故土的渴望。如高適的《送李少府貶峽中王少府貶長沙》中：“巫峽啼數行淚，衡陽歸雁幾封書，青楓江上秋天遠，白帝城邊古木 疏。圣代即今多雨露，暫時分手莫躊躇。”其中“衡陽歸雁”用典摹狀友人被貶之地的荒遠，有切盼友人多來信之意，將傷別之情推至高潮，李頻也有一首《湖口送友人》中這樣寫道：“中流欲暮見湘煙，葦岸無窮接楚田。去雁遠沖云夢雪，離人獨上洞庭船。”夜晚行船，暮 靄煙云，此時分別已是悲感交集，而再仰視長空，雁行成陣，冒雪沖云，翱翔天際之景，那份蘊藏在字里行間的惜別之情就沁入心脾了。鴻雁意象發展到后來逐漸成為表達鄉愁的載體，特別是游子遠離故鄉，遠離親友，在 異鄉倍思親的時候“鴻雁”格外引人動情：如沈約《詠湖中雁詩》：“懸飛竟不下，亂起未成 行。刷羽同搖漾，一舉還故鄉。”，其中明顯不是單純寫物詠物；庾信則用《詠雁》表達自己 身處北國心系故鄉的矛盾心理：“南思洞庭水，北朝雁門關。稻梁俱可戀，飛去復飛還。”； 杜甫的《歸雁》詩也情思凄切：“夜來萬里客，亂定幾年歸？腸斷江城雁，高高正北飛。”還 有杜牧的《秋浦途中》：“為問寒沙新到雁，來時還下杜陵無。”等等，借助“鴻雁”將鄉愁 中所蘊含的凄切氛圍與感染力輕易地表現出來，不可不謂之“高妙”。

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四、送別詩創作繁榮的原因分析。

綜上所述可以看出，在中國詩歌發展的旅途中，除了愛情詩外，送別詩又是歷代詩人 常唱不衰，久寫不厭的又一創作主題，那么為什么在古代會有如此多的詩人偏愛送別題材,又為什么有如此多的送別佳作留傳于世呢？筆者在參閱前代學者的討論研究中，綜合論述，得出以下結論：

（一）地理原因

古代交通不便，而疆域遼闊，路途艱難，每有行旅，動不動就要經年累月，甚至有時 親友間的一別將是今生今世的永別，正所謂離別時易相逢時難，詩人們只有將離別聚散，別 易聚難的滄涼感受付諸于筆端，才能盡情抒發心中郁結的憂傷，因而別離主題被人們看重。

（二）社會原因

古代社會是個動蕩不安的社會，幾乎每隔一二百年，朝代更替便會使社會發生大的戰 亂，軍閥混戰，朋黨之爭，農民起義，統治階級內部的勾心斗角，互相傾軋等動蕩不安的因素使人們產生了強烈的憂患意識，因而面對離別時，難免會產生“黯然銷魂”的情緒，此種 情況下，別離主題更為人們所看重。

（二）政治原因

古代提倡“學而優則仕”，許多文人志士渴望通過科舉考試而謀得一官半職，實現其建功立業的政治理想，他們往往離開家園，云游四方，也有的因科考失利而浪跡天涯，終年行無定所，還有的因得罪朝廷而被貶邊疆，這些都使得新朋老友難逃別離時的憂傷，因而送別詩又被看作是宣泄感情的最佳方式。

結 論

卡爾?薩根地《伊甸園的飛龍》中有這樣一段話：“如果沒有意識到生命的可貴與短暫，作家們又如何會產生種種離愁別恨，甚至因離別而痛不欲生呢？人，作為最高級的靈長動物，它區別于其它動物的一個重要特征便是能清楚地知曉自己必定死亡。”正是人類能清醒地意 識到自己的幸福與快樂，痛苦與哀傷，這才懂得去珍惜有限生命中的稍縱即逝的快樂，而別 離卻恰恰是人類無法避免，無法擺脫的缺憾，也正是因為這樣的缺憾，使得人們對相聚倍感 珍惜。“悲莫悲兮生別離”，古代的送別詩就是以其獨特的表現手法撥動著人們的心弦，唱出 了人們心靈的歌，流出了人們心底的情感真意，它是“哀婉愁苦的主旋律，也是剛健昂揚的 變奏曲。”（蕭瑞峰《宋詞中的別離主題》）給人以情感的釋放，美的享受，可以說，古代送 別詩確實是中國文學作品中不可多得的珍品。

參考文獻

（1）《中國古代詩歌鑒賞》???????????鳳凰出版社（2）《古代詩歌史論》?????????????巴蜀書社（3）《中國古代詩歌欣賞辭典》?????????漢語大詞典出版社（4）《中國古代詩歌流變》???????????京華出版社

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第三篇：古代送別詩

古代“送別”詩十二首

別董大 唐·高適

千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君。

送元二使安西 唐代·王維

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。

送朱大入秦 唐代·孟浩然

游人五陵去，寶劍值千金。分手脫相贈，平生一片心。

芙蓉樓送辛漸 唐代·王昌齡

寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

送友人 唐·李白

青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮云游子意，落日故人情。揮手從茲去，蕭蕭班馬鳴。

餞別王十一南游 唐·劉長卿

里君煙水闊，揮手淚沾巾。飛鳥沒何處，青山空向人。長江一帆遠，落日五湖春。誰見汀洲上，相思愁白蘋。

送友人 唐·薛濤

水國蒹葭夜有霜，月寒山色共蒼蒼。誰言千里自今夕，離夢杳如關塞長。

送靈澈上人 唐·劉長卿

蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠帶夕陽，青山獨遠歸。

山中相送 唐 王維

山中相送罷，日暮掩柴扉。明年春草綠，王孫歸不歸？

送李端 唐·盧綸

故關衰草遍，離別自堪悲。路出寒云外，人歸暮雪時。少孤為客早，多難識君遲。掩淚空相向，風塵何處期？

送孟浩然之廣陵

唐·李白

故人西辭黃鶴樓, 煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡, 唯見長江天際流。

送柴侍御 唐·王昌齡

流水通波接五岡，送君不沒有離傷。

青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉。

第四篇：古代送別詩知識點

送別詩

一、思想內容

并不是送別詩表達的思想感情都是千篇一律地抒寫惜別傷感之情。下面對送別詩歌思想內容作一較為具體的概括，大致可分為以下七種情況：

1、依依惜別的感傷之情

如：王勃的《送杜少甫之任蜀州》中第二句“風煙望無津”一句，用“風煙”、“望”兩個詞把相隔千里的秦、蜀兩地連在一起。自長安遙望蜀川，視線為迷蒙的風雨所遮，間接表現了依依惜別的感傷之情。

2、體貼入微的寬慰

還以上面那首詩為例。詩人在第二句中流露傷感之意后，在后面三聯中感情基調立即有了變化，作者寬慰朋友，這次離別只是客中之別，只要彼此心相連，即使遠隔千山萬水，不就好像近鄰一樣嗎？這首詩極盡寬慰之意，成為溫曖孤獨的心靈雞湯。

3、前路珍重的殷勤祝愿

王維的《送元二使安西》一詩，同樣有一般送別的惜別之情，但因朋友“西出陽關”是壯舉，所以詩中不見傷感之意，只是在“西出陽關無故人”的想象中包含了詩人的友人前路珍重的殷勤祝愿。

4、前途艱險的擔憂

孟浩然的《送杜十四之江南》一詩的第三句撇景入情，朋友剛出發，便想到“日暮征帆何處泊”，春江渺茫，征帆一葉該停泊在哪里呢？在依依惜別中表現了詩人對友人艱險前途的擔憂。

5、坦陳心志的告白

有的送別詩往往借別明心志。如王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》。詩的最后兩句：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”則在送別感傷之外另辟蹊徑，表達自己高潔的品格，孤介傲岸的堅強性格，借送別而言心志，可謂一箭雙雕。

6、積極奮發的勉勵

鑒賞詩歌，一定要能知人論世，初盛唐的詩人在詩歌中總是充滿一種積極樂觀精神。陳子昂的《送魏大從軍》一詩寫與友人分別于繁華皇都，彼此心里總不免有些悵惘，但這種情緒只是輕輕帶過，詩人隨即把這種悵惘化為為國效力的責任。全詩以“勿使燕然上，惟留漢將功”二句作結，作者勉勵友人建功塞外，不要使燕然山上只留下漢將功績，也要有大唐將士的赫赫戰功。全詩一氣呵成，充滿積極奮發向上的豪情。

7、各向天涯的愁緒與思念

鄭谷的《淮上與友人別》與一般送別詩不同，這是一次各赴前程的握別。友人渡江南向瀟湘，自己則北向長安。詩的末句“君向瀟湘我向秦”看起來只是交待各自行程，實際上在樸直的話語中，表現了各向天涯的無限愁緒，南北異途的深長思念。

可見，送別詩的情感往往不是單一的，它在表達惜別留戀之情外往往還會寄托詩人的個人身世遭遇之感，表現詩人的性情品質，或凸現時代風貌。在分析詩歌思想情感時，我們一定要學會多角度多層面思考，切勿掛一漏萬。

二、常見意象

在我國古典詩歌漫長的歷程中，形成了很多傳統的意象，它們蘊含的意義基本是固定的。如果我們熟悉這些意象，會給鑒賞詩歌帶來很大幫助。送別詩中也有一些常用的意象：

（一）習俗類意象：

1、柳

（折柳送別）

它源于《詩經·小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，古人喜歡折柳送別，折柳的寓意是惜別懷遠。折柳送別的習俗產生于漢代，產生原因大體有三點：一則，千絲萬縷的柳條隨風舞動與離人千絲萬縷、斬不斷、理還亂的離愁非常相似。二則，“柳”與“留”諧音，因此折柳送別有挽留、惜別、不舍之意。三則，柳枝有隨地而生的習性，折柳相贈還有祝愿友人在異地他鄉生活順利、欣欣向榮之意。

2、酒

（飲酒餞別）

“問人間，誰管別離愁？杯中物。”(辛棄疾《滿江紅》)古人離別多設宴餞行，酒在排解愁緒之外，還飽含著深深的祝福。將美酒和離情聯系在一起的詩詞多不勝舉，如：王維的《渭城曲》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，白居易《琵琶行》中的“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”等，都是以酒抒寫別離之情。所以許多離別詩，都飄散著濃濃的酒香，酒里充盈著親情、友情。

（二）時間意象：

3、日暮

送別詩中常出現“日暮”、“斜陽”、“夕陽”、“暮雪”、“暮鐘”等表明傍晚時分的詞語。并非詩人喜歡傍晚時分送別，而是別離這種憂傷的情感與暮色朦朧中的蒼茫感相協調。并且，傍晚時分會伴隨著飛鳥歸林、魚沉潭底，對于遠離家鄉的游子征夫來說，更能勾起漂泊之人的離情別緒。

4、月亮

月亮也是送別詩歌中常見的意象，月光給人的感覺是朦朧、迷離、蒼涼的，這與深邃悠長、委婉憂傷的離情別緒是一致的；再則，月亮含有思鄉、思親的象征義，因而古人常借月抒懷。通過月亮的烘托，抽象的別情更顯得動人深長。

（三）空間意象：

5、長亭

古代驛道旁置亭，十里一長亭，五里一短亭，送別親朋好友時往往在亭中設酒餞行，所以長亭也就成了一個抒寫離情別緒的意象。如李白《菩薩蠻》“何處是歸程。長亭更短亭”，柳永《雨霖鈴》中“寒蟬凄切，對長亭晚”等。

6、南浦

南浦多見于南方水路送別的詩詞中，它成為送別詩詞中的常見意象與屈原“送美人兮南浦”這一名句有很大關系。在唐宋送別詩詞中出現得則較為普遍，致使它在不是描寫送別的詩詞中，也浸染了離情別恨，像長亭一樣成為唐代送別之處的代名詞。

此外，“寒蟬”、“陽關”、“古道”、“西風”、“春草”、“眼淚”等也都是與離別有關的意象。

三、常見表現手法

詩歌的思想情感總要借助表現手法來表現，送別詩常見的表現手法主要有以下幾種：

1、直接抒情

如高適的《送董大》中，“莫愁前路無知已，天下誰人不識君？”兩句，直抒胸臆，“借他人酒杯，澆自己塊壘”，表達自己雖不得意但滿懷信心和力量。

2、寓情于景，情景交融。

詩歌講究含蓄蘊籍，表達情感往往婉轉曲折，經常運用寓情于景、情景交融的手法。這種手法更是送別詩中最常用最典型的手法。如柳永《雨霖鈴》詞中的“念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”一句，表面寫去路煙靄迷茫，道路修遠，其實是要以此寄寓離愁之思，寓情于景顯得含蓄蘊藉。

3、想象聯想（虛實結合）

除情景交融的手法外，送別詩中還經常用到想象、聯想這種虛實結合的手法，如劉長卿的《送嚴士元》第三聯寫道：“日斜江上孤帆影，草綠湖南萬里情。”詩人由眼前的落日去帆這一實景而聯想到嚴士元聽去之地湖南應是萬里草青。這是虛實結合的筆法，這樣虛實結合就拓寬了詩的意境，充分表現了詩人對朋友的惜別之情、思念之情。

4、比喻修辭手法

為了將抽象的情感具體化，詩人在詩歌中還特別青睞比喻這種修辭手法，送別詩因為善于運用景物營造傷離別的氣氛，所以比喻手法更為常見。宋代詩人劉遷的《柳梢青·盧梅坡》一詞：泛菊杯滌，吹梅角遠，同在京城。聚散勿勿，云邊孤雁，水上浮萍。教人怎不傷情？覺幾度、魂飛夢驚。后夜相思，塵隨馬去，月逐舟行。這首詩在表達感情時就主要運用了比喻的修辭手法。上片用“云邊孤雁，水上浮萍”的比喻來表現形單影只的孤獨之感，飄泊無定的離別之苦。下片又表明他的心會像飛塵一樣時時緊跟在朋友盧梅坡的馬后，又像明月一樣處處追隨在盧梅坡的舟旁，以此來表達思念惜別之情。

第五篇：古代送別詩集錦

古代送別詩集錦

別董大------高 適

千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君。

送杜少府之任蜀川------王勃

城闕輔三秦，風煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內存知己，天涯若比鄰。無為在岐路，兒女共沾巾。

《芙蓉樓送辛漸》 王昌齡

寒雨連江夜入吳,平明送客楚山孤.洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺.《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》 李白

故人西辭黃鶴樓,[1]煙花三月下揚州.[2] 孤帆遠影碧空盡,[3]唯見長江天際 流.[ 《雨霖鈴》贈汪倫------李白

李白登舟將欲行, 忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情！

賦得古原草送別------白居易

離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。

送元二使安西------王維

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。

送武判官歸京------岑參

北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護鐵衣冷猶著。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。山回路轉不見君，雪上空留馬行 處。

送別 李淑同

長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風撫柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落，一壺濁酒盡余歡，夕陽山外山。

電影《城南舊事》插曲 送別 李淑同

長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風撫柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落，一壺濁酒盡余歡，夕陽山外山。

[1] 柳永

寒蟬凄切,對長亭晚,驟雨初歇.[2] 都門帳飲無緒,[3]留戀處,[4]蘭舟催發.[5] 執手相看淚眼,竟無語凝噎.[6] 念—去去千里煙波,[7]暮靄沈沈楚天闊.[8] 多情自古傷離別,更那堪冷落清秋節.今宵酒醒何處,楊柳岸,晚風殘月.此去經年,[9]應是良辰好景虛設.便—縱有千種風情,更與何人說.[10《踏莎行》 歐陽修

候館梅殘,溪橋柳細,草薰風暖搖征轡.離愁漸遠漸無窮,迢迢不斷如春水.寸寸柔腸,盈盈粉淚,樓高莫近危欄倚.平蕪盡處是春山,行人更在春山外.【登幽州臺歌】 陳子昂

前—不見古人,后—不見來者.念—天地之悠悠,獨—愴然而涕下

古詩中有許多送別詩，在這些詩中經常用到一些意象表達離愁別緒、送別懷人的情感。所謂意象，就是帶有作者強烈情感的景或物。對這些意象總結如下：

一、楊柳、楊花或柳絮

古人用楊柳、楊花或柳絮表達離愁別緒，好友送別。《詩經 采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。”這是所出現的最早的以楊柳表惜別之情的詩句。由于“柳”、“留”諧音，漢代以來，常以折柳相贈來寄托依依惜別之情。漢代有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩。后人就把“灞陵折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩句。柳永《雨霖鈴》中有“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月”，他以“楊柳”表達與戀人分別的傷感之情。

“笛中聞折柳，春色未曾看”，說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠，而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達傷春嘆別的感情。

鄭谷《柳》：“會得離人無限意，千絲萬絮若春風。”以柳絮表達離別之情。古詩中有許多以楊柳表達送別的詩句，這里不再一一贅述。

二、春草

這一意象在中國古典詩歌中喻離恨。如《楚辭` 招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”樂府《相和歌辭 `飲馬長城窟行》：“青青河邊草，野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。”詩前半寫草，暗寓送別；后半寫別，不離春草。使“春草”和“別情”相聯系。開頭實寫，結尾轉為虛擬。本詩以古原上離離的春草形象，寄托了送別友人的深情厚意。

李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠還生。”以遠接天涯、綿綿不盡、無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。

李叔同《送別》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。”以碧草連天，表現離別羈旅之情。

三、水

古詩中以水為意象表達送別之情的也不少。如李白《贈汪倫》：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”以深千尺的“桃花潭水”抒寫別情，但仍“不及”汪倫送我時的情誼。再如李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。”那送別之情就如一江春水浩浩蕩蕩向東流去，連綿不斷。

四、春色

王維在《送沈子福歸江東》中對朋友相思的比喻更有意思。“楊柳渡頭行客稀，罟師蕩槳向臨圻。惟有相思似春色，江南江北送君歸。”在這首詩中作者把對朋友的惜別之情，比作遮擋不住的江南江北的春色，想象非常新鮮，化抽象的感情為具體的意象。

春草、水、春色都是具體的意象，作者以此來表達具體的情感，化無形為有形，化無情為有情，更形象地表達離別之情，仿佛看得見，摸得著。宋丹丹說：“你要問我愛你有多深，月亮代表我的心。”就是此道理。

五、送別之地

中國古典詩歌中有許多地方表示送別，此后也就成為專有的送別之地。如“長亭”，它是陸上的送別之地。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長亭更短亭。”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚。”李叔同《送別》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。”可見，在中國古典詩歌里“長亭”已成為陸上的送別之地。

既然有陸上的送別之地，就有水邊的送別之所，如“南浦”。屈原《九歌` 河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何？”范成大《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。”古人水邊送別并非只有在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。

除此，還有謝亭、西樓、勞勞亭等，都是著名的送別之地。

以上幾種意象是送別詩中經常出現的，見到這些意象，就有可能表達一種送別之情。