第一篇：尋找有意義的教育人生

追尋有意義的教育人生

——有關《第56號教室的奇跡》

套用《雙城記》的開頭：“這是最好的時代，這是最壞的時代；這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各種食物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂，人們正在直下地獄。”我無法定義或者說理解我當前經歷的人人事事，所以，我覺得沒有比狄更斯這句話更加切合我當前的心態。

未經檢查的人生是不值得活的。或許因為出身貧苦的原因，更或許因為讀書太久的原因，很多時候我的內心都在對人人事事做意義的拷問。因為意義，我選擇了很多人眼里最為單純的職業——教師。然而當我真正全身心投入這份自認為有意義的工作后，我很悲劇地發現自己毫無創造力，縱然，我曾經那么執著地以一間教室、滿堂學子為我的青山道場。也正因為如此，我很害怕自己與其他同仁做比較，我害怕自己的低能和無趣在比較之下暴露無遺，所以我更害怕去讀《第56號教室的奇跡》。“我這個老師沒有特別突出的創造力，于是，我決定給他們我能力范圍內最寶貴的東西——時間”。美國的雷夫老師自謙沒有特別突出的創造力，但他卻能在那間會滴水的小教室里精心教育他班里的學生，使一屆又一屆平常的學生成長為一批批出色的人才。一些孩子，一些出身貧苦的孩子，他們有幸從雷夫老師的教室走過，他們的人生，因此改變了走向，改變了高度 ??在我看來，《第56號教室的奇跡》向我們詮釋的最淺層次的意義就是——知識改變命運。然而，雷夫老師的教育人生改如何定位呢？

未經檢查的人生是不值得活的。很久以來，很多教師一直以為，教育無非是為他人作嫁衣裳，在這個認知之下，我們的社會給予教師的定位——春蠶到死絲方盡。因為春蠶自身死去了，享受卻是別人的。對于春蠶本身而言，其消亡的命運早就被注定了。實話實說，初為人師的我很是反感這種悲劇性的比喻，教師節看到電視屏幕上各種春蠶與蠟燭的比喻就窩心。因為我個人的價值，需要由我個人去實現。如果教育僅僅只是為他人做嫁衣裳，那么對教育者自身是毫無價值的。也即是說，對我而言，如果晚年僅能以我的學生的成就來慰藉一生的碌碌，那么我的教育人生注定是無為的。因為在我看來，一個人最大的價值與意義，在于他的創造性。而教育又是一份獨具創造性的工作。雷夫老師的教育人生無疑是成功的，這可以從他教育的學生的成功體現出來。同時，雷夫老師的教育人生又是充滿創造性的，這種創造性在于他心態平和而自信地堅守著自己的信念，這種創造性在于第56號教室中他和他的學生們之間那些實實在在的小事，這種創造性在于創造奇跡。

為經檢查的人生是不值得活的。無論怎樣的人生，你都要有能力去自我檢查，從而有一個清晰的信念或者理性支撐下去。作為小學教師的卑微人生也應如此，這個意義的賦予，于雷夫老師而言是創造奇跡，于我而言則是如何在幽暗之中尋找啟明，我也希望自己的教育人生是有意義的。

李紅玉

2014.1.12

育英西垅小學

第二篇：《尋找有意義的教育》讀后感

《尋找有意義的教育》讀后感

謝雪霽

范朝陽老師和他的教育朋友們，他們是一線教師極少數的思考者，那中國教育大體制的應試巨船，越來越把孩子和教師們困在一團苦水中。高考的獨木橋，勾引了無數為你懸梁錐股，為你絲盡淚干的人。范進中舉后又怎樣呢？隨著社會資源分配的將近板結，大學生打工族泯然眾人焉。這制度看似公平，但教育的真諦呢？教育者被教育者的公民地位呢？他們作為公民，享受了應有的權利嗎？書山之路如苦，那我們要以怎樣的苦行憎心態來面對呀！難道要一輩子回憶這段灰色的童年少年青年之旅？

人是會思考的蘆葦，而我們的教育卻把孩子引入機械的題海和所謂的興趣班，把我們的教師訓練成機械化工廠里的技工。環境如此惡劣，巨船繼續在黑暗中越行越窄，而我們，一線的教師，是跟著一起這樣所為嗎？范朝陽他們始終自己的不所為：作為一線教師，我們所思的是怎樣在此大環境下尋找自由的公民教育，開讀書會，推薦書單，觀教育電影，辦校園報刊，話人文大講堂，創獨立書店，還有就是每天他們都思考、辯論、寫作、行動，為孩子點燃一盞希望的明火，為教育者和家長們敲擊那懵懂的木魚腦袋，使之有所惑動，或豁然之醒。

在我們所在教師群體，又怎樣呢？這所大船所載的不僅是要中考、高考的中學生，也包括小學生，甚至是嬰幼兒，“不要讓孩子們輸在起跑線上”，在這場慘烈的競爭中，很多家長都拼盡了全力，所謂“為了你的將來”，就只能讓你現在吃苦，中國傳統的封建科舉，依然勢力龐大。于是小學，亦是一片緊張的氣氛，并且在素質教育的今天，孩子們的抽考功課越來越多，從語數英，到再增加到科學，同樣的績效考核，合格率、優秀率掛鉤，分數的批改和斤斤計較。

堅守講臺，是跟著統考與成績，還是和孩子們蹲守，一起閱讀和活動領悟。在我們學校，很多老師選擇務實，成績決定一切，有好成績就是成功，那就讀背寫，那就下課見縫插針補課，那就苦口婆心說教炒冷飯，在這個功利的社會上，我們也是身不由己，孩子們，你們就逆來順受吧。

教育是為了孩子一生的成長，教育是讓孩子自己會思考，會適應這個多元的社會，教育是給孩子以自由，以快樂，教育是教師能從中獲得思想的成長和孩子們的尊重。我們要給孩子們以童書的浸潤，有文學經典、有科普科幻，有歷史讀物。以后要像蔡老師那樣，給繪本，給經濟學的，給法制的，類型拓寬，多元鼓勵孩子們的多方面興趣和特長的鉆研。

第三篇：《尋找有意義的教育》讀后感

《尋找有意義的教育》讀后感 青島第五十中學 劉珍珍

范朝陽和他的教育朋友們，他們是一線教師極少數的思考者，那中國教育大體制的應試巨船，越來越把孩子和教師們困在一團苦水中。高考的獨木橋啊，你勾引了無數為你懸梁錐股，為你絲盡淚干的人。范進中舉后又怎樣呢？隨著社會資源分配的將近板結，大學生打工族泯然眾人焉。這制度看似公平，但教育的真諦呢？教育者被教育者的公民地位呢？他們作為公民，享受了應有的權利嗎？書山之路如苦，那我們要以怎樣的苦行憎心態來面對呀！難道要一輩子回憶這段灰色的童年少年青年之旅？人是會思考的蘆葦，而我們的教育卻把孩子引入機械的題海和所謂的興趣班，把我們的教師訓練成機械化工廠里的技工。環境如此惡劣，巨船繼續在黑暗中越行越窄，而我們，一線的教師，是跟著一起這樣所為嗎？范朝陽他們始終自己的不所為：作為一線教師，我們所思的是怎樣在此大環境下尋找自由的公民教育，開讀書會，推薦書單，觀教育電影，辦校園報刊，話人文大講堂，創獨立書店，還有就是每天他們都思考、辯論、寫作、行動，為孩子點燃一盞希望的明火，為教育者和家長們敲擊那懵懂的木魚腦袋，使之有所惑動，或豁然之醒。

在我們所在初中教師群體，又怎樣呢？這所大船所載的不僅是要中考、高考的中學生，也包括小學生，甚至是嬰幼兒，“不要讓孩子們輸在起跑線上”，在這場慘烈的競爭中，很多家長都拼盡了全力，所謂“為了你的將來”，就只能讓你現在吃苦，中國傳統的封建科舉，依然勢力龐大。于是小學，亦是一片緊張的氣氛，并且在素質教育的今天，孩子們的抽考功課越來越多，從語數英，到再增加到物化，從市抽考，到區統一聯考，同樣的績效考核，合格率、優秀率掛鉤，分數的批改和斤斤計較。

堅守講臺，是跟著統考與成績，還是和孩子們蹲守，一起閱讀和活動領悟。在我們中學，很多老師選擇務實，成績決定一切，有好成績就是成功，那就讀背寫，那就下課見縫插針補課，那就苦口婆心說教炒冷飯，在這個功利的社會上，我們也是身不由己，孩子們，你們就逆來順受吧。

我作為一名執教近20年的老教師，回憶自己的教師時代，那是有著14-15年的蒙昧時候啊，我是那樣的兢兢業業，特別是化學競賽輔導教學時的起早忙黑，犧牲節假日加班加點，只為那幾張學生的榮譽證書，而剝奪了他們喜歡的副科，占據了他們本可玩樂的空余時間和假日，大大加重了他們的課業負擔，在他們呆滯的眼神和深沉的步伐中看出他們心底的反抗，而那時的我卻因為那“遠超同區的學校”這拓大的“目標”而借口，不顧孩子們的默默抵抗。好在，2010年我進入網絡學習，在山東生遠程研修網的教師大家庭中漸漸蒙頓蘇醒，反思自 己。教育是為了孩子一生的成長，教育是讓孩子自己會思考，會適應這個多元的社會，教育是給孩子以自由，以快樂，教育是教師能從中獲得思想的成長和孩子們的尊重。我給孩子們以童書的浸潤，有文學經典、有科普科幻，有歷史讀物。以后像蔡老師那樣，給繪本，給經濟學的，給法制的，類型拓寬，多元鼓勵各人的多方面興趣和特長的鉆研。我和孩子們以活動，校園生物的尋找，花草的種植，蟲蟲的飼養觀察，玩賽車玩飛機，搞制作做實驗，回村子調查古樹，走訪老人探家鄉的“過半年”、“馬燈會”風俗。我們會閱讀小報，做科學繪畫文，制校園植物名片，我們還想和蔡老師的同學那樣編班級報刊，開展讀書辯論會，也可以搞學生特長講壇等。我們和雜志社互動，把孩子們的所做、所思、所寫曬在網上，投稿給雜志社，刊登在少兒雜志中。這些活動孩子們興趣盎然，我們班是一群活躍的精靈，給靜靜的校園增添“節日”的氣氛，分不在高，優秀就行，作業不在多，領悟就行。我們能舉一反三，我們希望事半功倍。到期末，我們編知識梳理小報，我們小組合作復習，我們訓練答題的正確率，怎樣檢查確保正確，降低失誤。

我所思兮在何處，蔡老師堅持給孩子們以生命深處某個思想的影響，給孩子以自由，我亦趨亦步，在剛剛跨出自己教育的起步后，能堅持自我，給孩子留一個童年學習的好印象。

第四篇：思考人生有意義嗎

思考人生有意義嗎？

老實說，第一次在思修課上看到這個課題時，我笑了，因為在我看來這問題的答案真的很簡單。思考人生有意義嗎？當然有，一個人活在這個世界上，如果連自己為什么活著都沒有思考過，連生命的目標都沒有探尋 過，那么，他又怎么敢宣稱自己活著？渾渾噩噩的過日子從來不叫做活著，那只是一堆DNA和蛋白質的運動，所以，我一直覺得這問題的答案不言而喻，顯而易見。

但那天下午，我突然覺得也許沒有這么簡單，因為如果這個問題真的像我原來想的那么簡單，那為什么還會有那么多人為之爭辯，他們各自持怎樣的觀點？這些觀點的合理性在哪？由于開學時我曾經參加過辯論隊的面試，雖然最后也沒有進辯論隊，但辯論教給我的就是從不同的方面去思考，這就是說：即使你可能對某些觀點深惡痛絕，你也要學著去思考這些觀點，思考他的合理性和存在的意義。

既然如此，那么我們不妨認真審視一下這個問題，即：思考人生有意義嗎？

在回答這個問題之前，也許我們應該先定義一下什么叫做“意義”。毫無疑問，意義是人賦予的，而且它具有相對性，即同一事物對不同的人的意義可能會不同，甚至是完全相反。比如我看了一本書，我覺得從這本書里獲益匪淺，那么我所收獲的就是我看這本書的意義，而另一個人，也許就是我二叔她大姨家女兒的小妹妹，可能會覺得這本書普普通通，唯一的用處就是閑來無事讀來解悶，而對你來說，可能這本書讀起來更是索然無味，完全是浪費時間，沒有任何用處。

顯而易見的，意義有主觀和客觀之分，客觀的意義是他人對你評價，是他人對你所做事情和所收獲結果的看法，然而我們這里所討論的意義，應該是建立在事物對產生其實體的影響上的，而某件事對你是否有意義，有多大意義，只有你自己知道，所以我們這里注重的是主觀上的意義。

也就是說，“意義”就是人主觀上賦予事物的一個屬性，而不同的人所賦予的屬性不必相同。

那么回到我們的問題：思考人生有什么意義？

如果按照我們上面對于意義的定義，那么這個問題其實從它被問出的那一刻起就已經被解決了，由于“意義”的相對性，這個問題的答案對不同的人來說是不同的，即有沒有意義你自己決定，而答案也只有你自己知道。

然而，這也算回答嗎？問題的答案隨著對象的不同而變化，這樣的答案，怎么說都有點敷衍，難以讓人滿意，因為我們更希望得出的結論是客觀的規律，而不是還會受到主觀影響的不確定因素。

于是我們重新審視問題本身：思考人生有什么意義？這個問題也可以換句話來表達，即為什么要思考人生？

這個問題真的不好回答，但話說回來，為什么我們會問這個問題？為什么偏偏問的是這個問題？為什么我們的問題不是：吃飯有什么意義？睡覺有什么意義？而偏偏是：思考人生有什么意義？也許是我們自認為可以回答之前的問題，即吃飯，睡覺是為了活著，但為什么活著？誰又說得上？可見，即使對簡單如吃飯，睡覺類的問題，我們也不知道答案，我們自以為知道的答案只不過是我們根據對自己的利弊賦予事物的一種評估，而這種評估的標準就是：有沒有意義。

這樣看來，有神論者是很幸運的，因為受造物的存在意義取決于創造者，人類規定飛機用來空中運輸，這是飛機存在的價值和意義；人類規定火車用來陸地運輸，這是火車存在的價值和意義；人類規定輪船用來水上運輸，這是輪船存在的價值和意義；同樣，人類假定活著是有意義的，于是規定吃飯，睡覺的是為了活著，這就是吃飯，睡覺的意義。總而言之，只有創造者，才能決定受造物的存在價值。這就意味著，人活著的意義是由造物主決定的，只有造物主才知道問題的真真答案。

而對于無神論者，生命從最原始的微粒經歷上億年演變進化，每一次微妙的碰撞都是不可多得的幸運，而這些偶然的幸運逐漸發展成為今天站在地球上的我們，這演變過程無不體現著生命的奇跡，你無法想象需要多少次的偶然，才能從宇宙最初的一片黑暗與冰冷，發展成為現在這個生機勃勃的世界。而這也暗示著，人生是沒有意義的，我們的問題也沒有答案，因為根本就不存在所謂的有沒有意義的問題。

既然人生都是沒有意義的，那么關于“思考人生是否有意義”的問題還有問的必要嗎？

我想是沒有了。雖然心有不甘，但回想起來為什么生命就一定要有意義呢？生命的特殊性也許只是生命體自己的自命不凡，宇宙對人類短短五千年的文明歷史毫不關心，即使再過幾萬年，幾十萬年，相比宇宙的年輪，仍然是微不足道。

這樣看來，與其思考毫無意義的人生，還不如考慮考慮如下問題： 1.我想做一個怎樣的人？ 2.我想要我的一生怎樣度過？

3.我的自我價值在哪里？我該怎樣實現它？ 這可比思考所謂的人生意義要可靠得多了。

記得《悟空傳》里有這樣一句話：

“俺老媽把俺生下來時，也沒告訴俺豬一生意義是什么？俺正在苦思冥想，一看其他兄弟都先搶著把奶頭占光了，才知道什么叫真他媽蠢！”

第五篇：尋找人生支點

尋找人生支點

一

“干一行怨一行”，這樣的生活斷無樂趣可言。然而，很多人都在這樣的生存著。不知是由于當初入錯了行，還是職業倦怠，或者興趣的轉移，或者社會體制的變遷，總之，工作或學習一定時段后，開始牢騷滿腹、怨天尤人、這山望著那山高，等等等等，不一而足。有的人，一生都生活在這樣的心態當中。

有的人，開始對自己的所選擇的狀態還是挺滿足的，漸漸地或是突然一天就不再滿足了。有的人，畢生熱愛自己所從事的事業，無怨無悔，窮其一生，體味其中的樂趣。誠然，這第三種人的生活是快樂的。

有人說，他們是知足常樂，其實，知足常樂者是另兩種人，一是由于他們心態很好，很能適應環境，善于滿足。二是由于他們心智不是很高，欲望也不高，易于滿足，沒有追求沒有夢想，他們的滿足閾值很低。

剛才說的那第三種人，是真正尋找到人生支點的人。

他們的選擇符合自己的興趣，他們明白自己生活的意義，他們可以沖開世俗的觀念，為自己的理想奮斗終生。

二

阿基米德曾說：“給我一個支點，我可以撬起整個地球。”為何能有如此氣魄，道理很簡單，因為他有一個可供支撐的支點。

支點是什么呢？不是空洞的終極的理想，而是實現理想所必須的實實在在的事業。支點必須依賴興趣為內涵，借助恒心和毅力為復合材料的杠桿，才能撬動理想的巨石。

一個支點，一個能給你智慧、勇氣、方向、力量的支點，找尋到這個屬于自己的支點，或許你會發現離你的理想不再遙遠。

王國維在《人間詞話》中談到：古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”第三境也。這三種境界反映的是“找到實現理想的路——艱難的奮斗求索——實現理想”，反映的是支點、杠桿、理想之間的關系。

人生支點很像錨。看上去是固定的，其實錨的固定是服務于航船的行動的。尋找人生的支點，不是為了支到那不動，而是讓我們的生活當停可停，當行則行。其實，人生的支點會隨著年齡或環境的變化不斷變化。但是不論怎樣變化，今天的支點還是要放在今天。

三

那些自殺的人，都是為了什么而想去死呢？相信排除了那些一時沖動失去理智的人之外，一定有一部分人是因為失去了人生的支點吧。也許在前一段時間去問他人活著是為了什么，他會自信滿滿的告訴你，當然是為了完成自己的愿望。而促使他們能夠這樣毫不猶豫地回答你，就是因為他們人生的支點正支撐著他們的整一個生活。這時，他的生活一定是快樂的。但是在他尋死的那一刻，你再去問他，也許他會回答你：“我活下去已經沒有任何意義了。就連我唯一的愿望都破滅了。”而促使他這樣回答你，則是因為支點的倒塌。這生與死，不也體現了人生的支點對一個人的重大影響嗎？

四

我想起一個“小朋友”的支點。他念小學的時候，特別癡迷玩一種玩具汽車，就是廢寢忘食，也能樂此不疲。我特別意外，這玩具老玩有什么意思呢？更讓我意外的是，有一天他突然很郁悶地說：“我害怕長大，長大以后就不能再玩它了??”那時我也有點怕，這小子要是一輩子愛好就停留在這玩藝上，那可咋辦呢？后來我發現，到了中學、到了大學、到了

工作崗位，他的支點也隨之改變，現在他就把自己“支”在汽車的修理上了。雖然沒賺到大錢，但好在也能混個心甘情愿。

支點準確的標志之一，就是支在那兒的人累死累活卻也心甘情愿。

下身癱瘓的張海迪，找到英語學習這個支點，成為人生的強者；患盲、聾、啞癥的海倫·凱勒從掌上學習找到了人生的支點，成為舉世聞名的殘疾人演說家、作家；保爾因為尋找到理想事業，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。

五

一句話，找尋到人生支點的人可以享受生活的快樂。

已經尋到人生支點，你就用好這個支點。沒有尋到支點的人，一定要不懈努力，尋找適合自己的人生支點。

幾十年來，我的興趣、愛好在不斷地變化著，終于有了明確的目標，但有了目標不等于實現目標，還需要合適的人生支點和恒心、毅力的杠桿，把我的目標撬到合適的高度。我在努力，不知你是否也愿意尋找自己的支點并為之而努力呢？