第一篇：達(dá)拉斯買家俱樂部觀后感

達(dá)拉斯買家俱樂部觀后感

雖然我是無比憐愛著那個從《泰坦尼克號》里走出來的金發(fā)碧眼的LEO，但當(dāng)我看完這部奧斯卡上讓他第六次黯然落敗的影片時，我卻不得不承認(rèn)這是一部從任何角度都能完勝《華爾街之狼》的電影。

起初，相信很多人和我一樣懷著對LEO忿忿不平的心情來看《達(dá)拉斯買家俱樂部》，或多或少都想從這部電影里找到它的缺陷，挑出刺兒，以泄我們對LEO落敗奧斯卡的不公的情緒。可看完整部片子卻讓我無法自拔，可以說，這是一部完美到無可挑剔的電影。

感動的電影有很多，催人淚下的電影也比比皆是，比起韓國那些永遠(yuǎn)不變的愛情主題，爛掉牙的白血病男女主角，各種哥哥妹妹相愛不能愛的老套情節(jié)，我更鐘情于美國的劇情片，總是圍繞著一個永恒的話題-----夢想與堅(jiān)持。

故事的主角RON著實(shí)的破敗不堪，終日以跑馬競技為生，他終日飲酒尋歡，毒癮纏身從而感染了艾滋病，這樣一個角色，確實(shí)骯臟到叫人深惡痛絕，而在他治療時認(rèn)識的有著異裝癖的同性戀RAYON，更為糟糕。然而便是這樣兩個生活在黑暗中，在承受著生命不可承受之重，卻依然為我們展示了人在瀕臨死亡前的那種珍稀，堅(jiān)持和信念。

死亡也許不是最可怕的，最可怕的便是死之前的那種煎熬和絕望，究竟是該選擇束手無策的等待，還是去試著堅(jiān)強(qiáng)的奮力一搏。美國人最不缺的便是挑戰(zhàn)精神，即使知曉自己已經(jīng)在死亡倒計(jì)時中，與其默默的接受，不如選擇去抗?fàn)帲ブ髟住?/p>

也許很多專家影評想說這部影片旨在披露美國政府、醫(yī)管局的思路保守，制度有所不為，甚至評論更為激烈的討論起同性戀是否合法化的問題。BTW，我們不如看的簡單些，它只是想告訴我們一個夢想，一個對生存的渴望所去堅(jiān)持的故事。

電影開始于一名在牛背上搏斗的牛仔，而片尾，RON瘦骨嶙峋的騎上牛背，帶著已逝的RAYON和他自己對生的追求，仿佛騎上的那只牛就是病魔，而RON所想做的，就是戰(zhàn)勝它，征服它。

整部影片，平淡敘述，娓娓道來，沒有讓人落淚不止的橋段，卻讓我從頭到尾的哽咽。在這部完全表露了人性的影片里，還有那個魅力的女醫(yī)生他們之間純摯的情誼，更有人們對于艾滋病人，同性戀的歧視，比起病魔的疼痛，也許這些精神上的折磨，更叫人悲傷和絕望。

電影的結(jié)束，并沒有直觀的告訴我們RON的結(jié)局，而是那些RON堅(jiān)持不懈與艾滋病斗爭而換來的時間，即使最終的結(jié)局注定是死亡，但正如尼采所盛贊的，悲劇亦有其所價(jià)值，敢于沉重，才會永恒的勝利。

第二篇：畢格達(dá)拉斯

畢達(dá)哥拉斯

畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras，572 BC—497 BC）古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家。無論是解說外在物質(zhì)世界，還是描寫內(nèi)在精神世界，都不能沒有數(shù)學(xué)！最早悟出萬事萬物背后都有數(shù)的法則在起作用的，是生活在2500年前的畢達(dá)哥拉斯。畢達(dá)哥拉斯出生在愛琴海中的薩摩斯島（今希臘東部小島），自幼聰明好學(xué)，曾在名師門下學(xué)習(xí)幾何學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)。以后因?yàn)橄蛲鶘|方的智慧，經(jīng)過萬水千山來到巴比倫、印度和埃及（有爭議），吸收了阿拉伯文明和印度文明（公元前480年）。

人物簡介

畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras)是希臘的哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家。出生在希臘撒摩亞(Samoa)地方的貴族家庭，年青時曾到過埃及和巴比侖那里學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，游歷了當(dāng)時世界上二個文化水準(zhǔn)極高的文明古國。畢達(dá)哥拉斯后來就到意大利的南部傳授數(shù)學(xué)及宣傳他的哲學(xué)思想，后來和他的信徒們組成了一個所謂「畢達(dá)哥拉斯學(xué)派」的政治和宗教團(tuán)體。

畢達(dá)哥拉斯是比同時代中一些開壇授課的學(xué)者進(jìn)步一點(diǎn)；因?yàn)樗菰S婦女（當(dāng)然是貴放婦女而不是奴隸女婢）來聽課。他認(rèn)為婦女也是和男人一樣在求知的權(quán)利上平等，因此他的學(xué)派中就有十多名女學(xué)者。這是其他學(xué)派所無的現(xiàn)象。

傳說他是一個非常優(yōu)秀的教師，他認(rèn)為每一個都該懂些幾何。有一次他看到一個勤勉的窮人，他想教他學(xué)習(xí)幾何，因此對此人建議：如果這人能學(xué)懂一個定理，那么他就給他一塊錢幣。這個人看在錢份上就和他學(xué)幾何了，可是過了一個時期，這學(xué)生對幾何卻產(chǎn)生了非常大的興趣，反而要求畢達(dá)哥拉斯教快一些，并且建議：如果老師多教一個定理，他就給一個錢幣。不需要多少時間，畢達(dá)哥拉斯把他以前給那學(xué)生的錢全部收回了。

畢達(dá)哥拉斯是死在意大利科多拿城里，在一場城市暴動中，他被人暗殺掉。他的墳?zāi)宫F(xiàn)仍在意大利的這個古山城中，這墳?zāi)咕拖裰袊酿z頭式墳。二千多年過去了，這墳還保留下來，可見人們對這學(xué)者的重視。

思想

畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)思想受到俄耳甫斯的影響，具有一些神秘主義因素。從他開始，希臘哲學(xué)開始產(chǎn)生了數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)。畢氏曾用數(shù)學(xué)研究樂律，而由此所產(chǎn)生的“和諧”的概念也對以后古希臘的哲學(xué)家有重大影響。畢達(dá)哥拉斯還是傳統(tǒng)上所知的勾股定理（又稱畢達(dá)哥拉斯定理）首先發(fā)現(xiàn)者。

在宇宙論方面，畢達(dá)哥拉斯結(jié)合了米利都學(xué)派以及自己有關(guān)數(shù)的理論。他認(rèn)為存在著許多但有限個世界，并堅(jiān)持大地是圓形的，不過則拋棄了米利都學(xué)派的地心說。

畢達(dá)哥拉斯對數(shù)學(xué)的研究還產(chǎn)生了后來的理念論和共相論。即有了可理喻的東西與可感知的東西的區(qū)別，可理喻的東西是完美的、永恒的，而可感知的東西則是有缺陷的。這個思想被柏拉圖發(fā)揚(yáng)光大，并從此一直支配著哲學(xué)及神學(xué)思想。人物生平

公元前580年，畢達(dá)哥拉斯出生在米利都附近的薩摩斯島（今希臘東部的小島）——愛奧尼亞群島的主要島嶼城市之一，此時群島正處于極盛時期，在經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于希臘本土的各個城邦。

畢達(dá)哥拉斯的父親是一個富商，九歲時被父親送到提爾，在閃族敘利亞學(xué)者那里學(xué)習(xí)，在這里他接觸了東方的宗教和文化。以后他又多次隨父親作商務(wù)旅行到小亞細(xì)亞。公元前551年，畢達(dá)哥拉斯來到米利都、得洛斯等地，拜訪了數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、泰勒斯、阿那克西曼德和菲爾庫德斯，并成為了他們的學(xué)生。在此之前，他已經(jīng)在薩摩斯的詩人克萊非洛斯那里學(xué)習(xí)了詩歌和音樂。

公元前550年，30歲的畢達(dá)哥拉斯因宣傳理性神學(xué)，穿東方人服裝，蓄上頭發(fā)從而引起當(dāng)?shù)厝说姆锤校瑥拇怂_摩斯人一直對畢達(dá)哥拉斯有成見，認(rèn)為他標(biāo)新立異，鼓吹邪說。畢達(dá)哥拉斯被迫于公元前535年離家前往埃及，途中他在腓尼基各沿海城市停留，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厣裨捄妥诮蹋⒃谔釥栆簧駨R中靜修。

抵達(dá)埃及后，國王阿馬西斯推薦他入神廟學(xué)習(xí)。從公元前535年到公元前525年這十年中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)習(xí)了象形文字和埃及神話歷史和宗教，并宣傳希臘哲學(xué)，受到許多希臘人尊敬，有不少人投到他的門下求學(xué)。

畢達(dá)哥拉斯在49歲時返回家鄉(xiāng)薩摩斯，開始講學(xué)并開辦學(xué)校，但是沒有達(dá)到他預(yù)期的成效。公元前520年左右，為了擺脫當(dāng)時君主的暴政，他與母親和唯一的一個門徒離開薩摩斯，移居西西里島，后來定居在克羅托內(nèi)。在那里他廣收門徒，建立了一個宗教、政治、學(xué)術(shù)合一的團(tuán)體。

他的演講吸引了各階層的人士，很多上層社會的人士來參加演講會。按當(dāng)時的風(fēng)俗，婦女是被禁止出席公開的會議的，畢達(dá)哥拉斯打破了這個成規(guī)，允許她們也來聽講。熱心的聽眾中就有他后來的妻子西雅娜，她年輕漂亮，曾給他寫過傳記，可惜已經(jīng)失傳了。

畢達(dá)哥拉斯在意大利南部的希臘屬地克勞東成立了一個秘密結(jié)社，這個社團(tuán)里有男有女，地位一律平等，一切財(cái)產(chǎn)都?xì)w公有。社團(tuán)的組織紀(jì)律很嚴(yán)密，甚至帶有濃厚的宗教色彩。每個學(xué)員都要在學(xué)術(shù)上達(dá)到一定的水平，加入組織還要經(jīng)歷一系列神秘的儀式，以求達(dá)到“心靈的凈化”。

他們要接受長期的訓(xùn)練和考核，遵守很多的規(guī)范和戒律，并且宣誓永不泄露學(xué)派的秘密和學(xué)說。他們相信依靠數(shù)學(xué)可使靈魂升華，與上帝融為一體，萬物都包含數(shù)，甚至萬物都是數(shù)，上帝通過數(shù)來統(tǒng)治宇宙。這是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和其他教派的主要區(qū)別。

學(xué)派的成員有著共同的哲學(xué)信仰和政治理想，他們吃著簡單的食物，進(jìn)行著嚴(yán)格的訓(xùn)練。學(xué)派的教義鼓勵人們自制、節(jié)欲、純潔、服從。他們開始在大希臘（今意大利南部一帶）贏得了很高的聲譽(yù)，產(chǎn)生過相當(dāng)大的影響，也因此引起了敵對派的嫉恨。

后來他們受到民主運(yùn)動的沖擊，社團(tuán)在克羅托內(nèi)的活動場所遭到了嚴(yán)重的破壞。畢達(dá)哥拉斯被迫移居他林敦（今意大利南部塔蘭托），并于公元前500年去世，享年80歲。許多門徒逃回希臘本土，在弗利奧斯重新建立據(jù)點(diǎn)，另一些人到了塔蘭托，繼續(xù)進(jìn)行數(shù)學(xué)哲學(xué)研究，以及政治方面的活動，直到公元前4世紀(jì)中葉。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派持續(xù)繁榮了兩個世紀(jì)之久。個人軼事

畢達(dá)哥拉斯自幼聰明好學(xué)，曾在名師門下學(xué)習(xí)幾何學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)。以后因?yàn)橄蛲鶘|方的智慧，經(jīng)過萬水千山來到巴比倫、印度和埃及，吸收了阿拉伯文明和印度文明甚至中國文明的豐富營養(yǎng)，大約在公元前530年又返回薩摩斯島。后來又遷居意大利南部的克羅通，創(chuàng)建了自己的學(xué)派，一邊從事教育，一邊從事數(shù)學(xué)研究。

畢達(dá)哥拉斯在Croton建立了“學(xué)術(shù)幫派”兄弟會（也允許女性參加；足見畢氏沒有性別歧視），后來因志同道合而娶了Milo美麗的女兒Theano（是典型的希臘美女──白皙的皮膚，挺直的鼻梁及高挑的身材），之后，畢氏繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)這個神秘的組織致力于數(shù)理及哲學(xué)的探討，當(dāng)時外界對兄弟會的研究完全不了解。

有一次畢達(dá)哥拉斯和Leon王子應(yīng)邀出席參觀一場盛大的競技比賽，Leon和畢達(dá)哥拉斯無所不談，Leon就問畢達(dá)哥拉斯：“能否談?wù)勀闶窃鯓拥囊粋€人？”，畢達(dá)哥拉斯簡單的回答Leon說：“我是哲學(xué)家（philosopher）”，王子之前從未聽過這個字眼，就向大師請益，畢達(dá)哥拉斯說：“就好像今天來參加盛會的人，有一些是沽名釣譽(yù)者，有些是為獎賞而拼死拼活的，而我呢？我來這里就只是為了‘觀察’和‘理解’這里的一切，而‘觀察’和‘理解’就是哲學(xué)。”

畢達(dá)哥拉斯有次應(yīng)邀參加一位富有政要的餐會，這位主人豪華宮殿般的餐廳鋪著是正方形美麗的大理石地磚，由于大餐遲遲不上桌，這些饑腸轆轆的貴賓頗有怨言；但這位善于觀察和理解的數(shù)學(xué)家卻凝視腳下這些排列規(guī)則、美麗的方形磁磚，但畢達(dá)哥拉斯不只是欣賞磁磚的美麗，而是想到它們和“數(shù)”之間的關(guān)系，于是拿了畫筆并且蹲在地板上，選了一塊磁磚以它的對角線AB為邊畫一個正方形，他發(fā)現(xiàn)這個正方形面積恰好等于兩塊磁磚的面積和。他很好奇??于是再以兩塊磁磚拼成的矩形之對角線作另一個正方形，他發(fā)現(xiàn)這個正方形之面積等于5塊磁磚的面積，也就是以兩股為邊作正方形面積之和。至此畢達(dá)哥拉斯作了大膽的假設(shè)：任何直角三角形，其斜邊的平方恰好等于另兩邊平方之和??那一頓飯，這位古希臘數(shù)學(xué)大師，視線都一直沒有離開地面。

畢達(dá)哥拉斯逃離Samos島之后，前往意大利的Croton（當(dāng)時仍屬于希臘版圖）并結(jié)識了當(dāng)?shù)刈钣袡?quán)勢的人──Milo。畢達(dá)哥拉斯的哲理思想在當(dāng)時是能影響全希臘的知識界，但Milo的聲望比畢氏更高，他除了有著像力神Hercules般的體形之外，同時也是奧林匹克競技十項(xiàng)全能，也同時是哲學(xué)及數(shù)學(xué)的愛好者；干材遇烈火也是慧眼識英雄，于是Milo提供財(cái)力及房舍給畢達(dá)哥拉斯辦“學(xué)校”，他倆就成了最好的伙伴。畢達(dá)哥拉斯成立了“學(xué)校”──畢達(dá)哥拉斯兄弟會，這個組織立刻吸引了600位會員，這是歷史上很特殊的知識幫派，會員必須貢獻(xiàn)他所有的財(cái)產(chǎn)給組織；畢達(dá)哥拉斯為了顯示兄弟會的“組織性”，他規(guī)定入會的兄弟要發(fā)毒誓，不準(zhǔn)泄露組織的任何數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)??

在那個一切歸美于神的年代里，Pythagoras所創(chuàng)立的“兄弟會”，其實(shí)就是一個宗教性團(tuán)體，只是說這些教徒所信奉的偶像是“數(shù)”，畢達(dá)哥拉斯相信神用“數(shù)”創(chuàng)造了宇宙萬物，而能透過對數(shù)的研究就能更了解宇宙的奧密也就更能接近神，這是畢達(dá)哥拉斯的信仰也是他所創(chuàng)兄弟會的教義。此外，信徒被迫發(fā)毒誓不得泄露組織內(nèi)的活動以及他們所研究的成果，畢達(dá)哥拉斯之所以如此定“組織章程”，其實(shí)并不難理解，就類似現(xiàn)在的休閑中心采用會員制，一方面是便于管理、提升素質(zhì)，另一方面也是維護(hù)會員的權(quán)益；兄弟會會員入會必須要將他所有財(cái)產(chǎn)貢獻(xiàn)給組織，會員的義務(wù)是這么大，所以當(dāng)然，相對的，成員的權(quán)益（數(shù)學(xué)新知）也不能讓外人分享。由于組織的神秘色彩，在當(dāng)時是吸引了無數(shù)人才進(jìn)入兄弟會。

學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

數(shù)的藝術(shù)

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“1”是數(shù)的第一原則，萬物之母，也是智慧；“2”是對立和否定的原則，是意見；“3”是萬物的形體和形式；“4”是正義，是宇宙創(chuàng)造者的象征；“5”是奇數(shù)和偶數(shù)，雄性與雌性和結(jié)合，也是婚姻；“6”是神的生命，是靈魂；“7”是機(jī)會；“8”是和諧，也是愛情和友誼；“9”是理性和強(qiáng)大；“10”包容了一切數(shù)目，是完滿和美好。

畢達(dá)哥拉斯的黃金分割：（a:b=:a）

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為由太陽、月亮、星辰的軌道和地球的距離之比，分別等于三種主要的和音，即八音度、五音度、四音度。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為從數(shù)量上看，夏天是熱占優(yōu)勢，冬天是冷占優(yōu)勢，春天是干占優(yōu)勢，秋天是濕占優(yōu)勢，最美好的季節(jié)則是冷、熱、干、濕等元素在數(shù)量上和諧的均衡分布。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從數(shù)學(xué)的角度，即數(shù)量上的矛盾關(guān)系列舉出有限與無限、一與多、奇數(shù)與偶數(shù)、正方與長方、善與惡、明與暗、直與曲、左與右、陽與陰、動與靜等十對對立的范疇，其中有限與無限、一與多的對立是最基本的對立，并稱世界上一切事物均還原為這十對對立。萬物皆數(shù)

最早把數(shù)的概念提到突出地位的是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。他們很重視數(shù)學(xué)，企圖用數(shù)來解釋一切。宣稱數(shù)是宇宙萬物的本原，研究數(shù)學(xué)的目的并不在于使用而是為了探索自然的奧秘。他們從五個蘋果、五個手指等事物中抽象出了五這個數(shù)。這在今天看來很平常的事，但在當(dāng)時的哲學(xué)和實(shí)用數(shù)學(xué)界，這算是一個巨大的進(jìn)步。在實(shí)用數(shù)學(xué)方面，它使得算術(shù)成為可能。在哲學(xué)方面，這個發(fā)現(xiàn)促使人們相信數(shù)是構(gòu)成實(shí)物世界的基礎(chǔ)。

他同時任意地把非物質(zhì)的、抽象的數(shù)夸大為宇宙的本原，認(rèn)為“萬物皆數(shù)”，“數(shù)是萬物的本質(zhì)”，是“存在由之構(gòu)成的原則”，而整個宇宙是數(shù)及其關(guān)系的和諧的體系。畢達(dá)哥拉斯將數(shù)神秘化，說數(shù)是眾神之母，是普遍的始原，是自然界中對立性和否定性的原則。

勾股定理

畢達(dá)哥拉斯定理——勾股定理

勾股定理

畢達(dá)哥拉斯本人以發(fā)現(xiàn)勾股定理(西方稱畢達(dá)哥拉斯定理)著稱于世。這定理早已為巴比倫人所知（在中國古代大約是公元前2到1世紀(jì)成書的數(shù)學(xué)著作《周髀 算經(jīng)》中假托商高同周公的一段對話。商高說：“?故折矩，勾廣三，股修四，經(jīng)隅五。”商高那段話的意思就是說：當(dāng)直角三角形的兩條直角邊分別為3（短邊）和4（長邊）時，徑隅（就是弦）則為5。以后人們就簡單地把這個事實(shí)說成“勾三股四弦五”。這就是中國著名的勾股定理。），不過最早的證明大概可歸功于畢達(dá)哥拉斯。他是用演繹法證明了直角三角形斜邊平方等于兩直角邊平方之和，即畢達(dá)哥拉斯定理（勾股定理）。

數(shù)論

畢達(dá)哥拉斯對數(shù)論作了許多研究，將自然數(shù)區(qū)分為奇數(shù)、偶數(shù)、素?cái)?shù)、完全數(shù)、平方數(shù)、三角數(shù)和五角數(shù)等。在畢達(dá)哥拉斯派看來，數(shù)為宇宙提供了一個概念模型，數(shù)量和形狀決定一切自然物體的形式，數(shù)不但有量的多寡，而且也具有幾何形狀。在這個意義上，他們把數(shù)理解為自然物體的形式和形象，是一切事物的總根源。因?yàn)橛辛藬?shù)，才有幾何學(xué)上的點(diǎn)，有了點(diǎn)才有線面和立體，有了立體才有火、氣、水、土這四種元素，從而構(gòu)成萬物，所以數(shù)在物之先。自然界的一切現(xiàn)象和規(guī)律都是由數(shù)決定的，都必須服從“數(shù)的和諧”，即服從數(shù)的關(guān)系。

畢達(dá)哥拉斯還通過說明數(shù)和物理現(xiàn)象間的聯(lián)系，來進(jìn)一步證明自己的理論。他曾證明用三條弦發(fā)出某一個樂音，以及它的第五度音和第八度音時，這三條弦的長度之比為6:4:3。他從球形是最完美幾何體的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為大地是球形的，提出了太陽、月亮和行星作均勻圓運(yùn)動的思想。他還認(rèn)為十是最完美的數(shù)，所以天上運(yùn)動的發(fā)光體必然有十個。

理論

他還有一套這樣的理論：地球沿著一個球面圍繞著空間一個固定點(diǎn)處的“中央火”轉(zhuǎn)動，另一側(cè)有一個“對地星”與之平衡。這個“中央火”是宇宙的祭壇，是人永遠(yuǎn)也看不見的。這十個天體到中央火之間的距離，同音節(jié)之間的音程具有同樣的比例關(guān)系，以保證星球的和諧，從而奏出天體的音樂。

整數(shù)

畢達(dá)哥拉斯和他的學(xué)派在數(shù)學(xué)上有很多創(chuàng)造，尤其對整數(shù)的變化規(guī)律感興趣。例如，把（除其本身以外）全部因數(shù)之和等于本身的數(shù)稱為完全數(shù)（如6，28，496等），而將本身小于其因數(shù)之和的數(shù)稱為盈數(shù)；將大于其因數(shù)之和的數(shù)稱為虧數(shù)。

其他貢獻(xiàn)

在幾何學(xué)方面，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派證明了“三角形內(nèi)角之和等于兩個直角”的論斷；研究了黃金分割；發(fā)現(xiàn)了正五角形和相似多邊形的作法；還證明了正多面體只有五種——正四面體、正六面體、正八面體、正十二面體和正二十面體。

在音樂方面，畢達(dá)哥拉斯把音程的和諧與宇宙星際的和諧秩序相對應(yīng)，把音樂納入他的以數(shù)為中心、對世界進(jìn)行抽象解釋的理論之中。他對弦長比例與音樂和諧關(guān)系的的探討已經(jīng)帶有科學(xué)的萌芽。對五度相生律有重大貢獻(xiàn)。

哲學(xué)思想 倫理

在早年的治學(xué)時期，畢達(dá)哥拉斯經(jīng)常到各地演講，以向人們闡明經(jīng)過他深思熟慮的見解，除了“數(shù)是萬物之原”的主題外，他還常常談起有關(guān)道德倫理的問題。

畢達(dá)哥拉斯

他對議事廳的權(quán)貴們說，“一定要公正。不公正，就破壞了秩序，破壞了和諧，這是最大的惡。起誓是很嚴(yán)重的行為，不到關(guān)鍵時刻不要隨便起誓，可是每個官員應(yīng)能立下保證，保證自己不說謊話。”

在談到治家時，他認(rèn)為對兒女的愛是不能指望有回報(bào)的，但做父親的應(yīng)當(dāng)努力用自己的言行去獲得子女由衷的敬愛。父母的愛是神圣的，作子女的應(yīng)當(dāng)珍惜。子女應(yīng)是父母的朋友，兄弟姐妹之間也應(yīng)該彼此互敬互愛。當(dāng)提到夫妻關(guān)系時，他說彼此尊重是最重要的，雙方都應(yīng)忠實(shí)于配偶。

他談到過自律的問題。他說，自律是對人個性的一種考驗(yàn)，對兒童、少年、老人、婦女來說，能自律是一種美德，但對年輕人來說，則是必要。自律使你身體健康，心靈潔凈，意志堅(jiān)強(qiáng)。畢達(dá)哥拉斯從如何培養(yǎng)自律講到教育的重要性，他認(rèn)為人的自律只能在理性和知識的指導(dǎo)下才能培養(yǎng)起來，而知識只能通過教育才能獲得，所以教育的重要性是不容忽視的。教育

他形象的描述了教育的特性：“你能通過學(xué)習(xí)從別人那里獲得知識，但教授你的人卻不會因此失去了知識。這就是教育的特性。世界上有許多美好的東西。好的稟賦可以從遺傳中獲得，如健康的身體，嬌好的容顏，勇武的個性；有的東西很寶貴，但一經(jīng)授予他人就不再歸你所有，如財(cái)富，如權(quán)力。而比這一切都寶貴的是知識，只要你努力學(xué)習(xí)，你就能得到而又不會損害他人，并可能改變你的天性。”

誠然，作為一種唯心主義的世界觀，畢達(dá)哥拉斯和他的學(xué)派的科學(xué)探索無法找到正確的方向，甚至在某種程度上給后來的自然哲學(xué)以及科學(xué)的發(fā)展帶來了很大的消極影響。但是，這些失誤，并不能掩蓋畢達(dá)哥拉斯在自然科學(xué)形成和發(fā)展過程中起到的積極作用。列寧告訴我們，畢達(dá)哥拉斯是“科學(xué)思維的萌芽同宗教神話之類幻想間的一種聯(lián)系”。

評論

畢達(dá)哥拉斯是歷史上最有趣味而又最難理解的人物之一。不僅關(guān)于他的傳說幾乎是一堆難分難解的真理與荒誕的混合，而且即使是在這些傳說的最單純最少爭論的形式里，它們也向我們提供了一種最奇特的心理學(xué)。簡單地說來，可以把他描寫成是一種愛因斯坦與艾地夫人的結(jié)合。他建立了一種宗教，主要的教義是靈魂的輪回①和吃豆子的罪惡性。他的宗教體現(xiàn)為一種宗教團(tuán)體，這一教團(tuán)到處取得了對于國家的控制權(quán)并建立起一套圣人的統(tǒng)治。但是未經(jīng)改過自新的人渴望著吃豆子，于是就遲早都反叛起來。

參考資料：《西方哲學(xué)史》《畢格達(dá)拉斯-小故事》

第三篇：搏擊俱樂部觀后感

《搏擊俱樂部》觀后感 搏擊俱樂部》觀后感
可以肯定的說，這樣的影片是不會被中國人拍出來，因?yàn)槲覀冇袔浊甑奈幕瘋鹘y(tǒng)，底蘊(yùn)深厚，對于 人存在的意義到底是為什么？這是一個在國外永恒的哲學(xué)問題，我們早就不屑一顧，因?yàn)椤熬汲肌⒏父?子子”的正統(tǒng)思想已然把一切都做了合理而又勿庸質(zhì)疑的解釋，無論是“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn) 則憂其君”，還是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，或者說書人口中的“學(xué)好文武藝，貨賣帝王家”，都為個 人的發(fā)展方向作出了整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)，那就是——“事君”。“事君”的思想是孔圣人反復(fù)陳述的觀點(diǎn)，也是極 受統(tǒng)治者歡迎并不斷強(qiáng)化的“人生準(zhǔn)則”，“普天之下，莫非王土；率土之賓，莫非王臣”，古圣先賢的話都是 亙古的真理，一代代小民的頭腦只是用來服從，不必有思考的功能，否則腦袋就有可能搬家。面對如此系 統(tǒng)的人生規(guī)劃和深厚的文化理論，我們還有什么理由去思考什么“存在的意義”？還需要追求什么個性？我 們要做的只是認(rèn)認(rèn)真真的裝孫子。不過時代的發(fā)展超出了我們圣賢的控制范圍，曾經(jīng)無比輝煌的以儒家思想為核心的中華文明被 PK 掉 了，出了局，不能代表先進(jìn)文化的方向，而 PK 它的是曾經(jīng)被我們一代代天朝大國稱之為蠻夷的小徒弟、土包子、半人半獸。于是乎思想的盛殿開始搖晃，理論的圖騰開始崩塌，曾被孔老圣人唾棄的商人，成了 時代的主角，生活在 21 世紀(jì)的華夏兒女、炎黃子孫，可能不知道《論語》，但絕對知道麥當(dāng)勞和好萊塢大 片。真不知道曾在春秋時代感嘆“禮崩樂壞”的圣人，對于今天這種局面，會發(fā)出什么感慨。不過老圣人還 是有一點(diǎn)可以欣慰的，那就是無論時代如何風(fēng)云變幻，泱泱大國的億萬小民，還是非常習(xí)慣于裝孫子的！話說了很多，似乎離題萬里，不過一種思想方式的改變是非常困難的，在影片《搏擊俱樂部》里，一 批被現(xiàn)代生活方式麻木了內(nèi)心的人認(rèn)為自己是失掉了人性和感覺的社會的犧牲品，他們痛恨物欲橫流的社 會現(xiàn)實(shí)，但同時又無能為力，這是歐美人的困惑，也是我們的困惑，而我們在有這種困惑的同時，還要加 上中國傳統(tǒng)文化的一些負(fù)面影響的——缺少獨(dú)立思考的能力，習(xí)慣于裝孫子。影片的主旨告訴我們，在當(dāng) 今這個物欲橫流的世界，我們的靈魂已被肉體俘獲、禁固，只有拋開一切，才能迎來靈魂重獲自由的那一 刻。而對于我們來說，這其中還要先有打破傳統(tǒng)思維定勢的勇氣與努力，否則，連基本的思考能力都沒有，何談精神的自由。先說說電影：杰克(愛德華諾頓飾演)是一個充滿中年

危機(jī)意識的人，他非常憎恨自己的生活及一切，再加上他患有嚴(yán)重的失眠癥，所以他常常參加各種團(tuán)體諮詢會，只為了能接觸人群。在某一個團(tuán)體諮詢會 上，杰克遇上了一個跟他同樣理由來參加的女煙槍，瑪拉(海倫娜寶漢卡特飾演)，在莫名激素的影響下，杰克和瑪拉一起逃離了諮詢會，兩人的情愫因而滋生……在一個街頭大戰(zhàn)中，杰克遇到了賣肥皂的商人泰 勒(布萊德皮特飾演)，兩人因緣際會地成了好友，并開始創(chuàng)建了“搏擊俱樂部”：一個讓彼此不戴護(hù)具而互毆 的聚會，宗旨在發(fā)泄情緒。“搏擊俱樂部”也成了全國性的地下大組織，所有成員都將泰勒視為教父。為了 辨識起見，成員還都剃了光頭。杰克對于“搏擊俱樂部”的現(xiàn)況及泰勒的瘋狂模樣越來越無法忍受，所以他 決定疏遠(yuǎn)泰勒。但是，此時的“搏擊俱樂部”成員卻發(fā)起全國性的暴動，他們炸毀了不少建筑物……，一切 的局勢都是杰克始料未及的，他該如何解決這混亂的現(xiàn)狀？原來杰克與泰勒其實(shí)是一個人，一個人格分裂 的雙重人，所有的一切都是他一手制造，而這一切也只有他自己擺平。平凡的都市白領(lǐng)，一份工作，一份薪水，帶來的是，一份無聊，一份空虛。生命在無目地的忙碌中慢 慢被消耗。拼命的工作，小心的處理與人的關(guān)系，小心的談著沒有目的的戀愛。日復(fù)一日的做著自認(rèn)為有 意義的工作。這可以說是我們生活在如今社會的很多人的“標(biāo)準(zhǔn)照”，也是我們裝孫子的“基本條件”。杰克，一個現(xiàn)代都市的典型角色，一個標(biāo)準(zhǔn)的孫子：對老板唯唯諾諾、絕對服從而喪失自我，喜歡追求物欲享受 而精神虛空，生活枯燥乏味卻也無驚無險(xiǎn)。周而復(fù)始的刻板絲毫沒有為他帶來快樂，痛苦的失眠折磨，更 使他長期處于“沒法子安眠，也不能清醒”的恍惚狀態(tài)。參加閹割者聚會是他唯一的心靈寄托，一個生理沒

有被閹割但心理已經(jīng)喪失做男人勇氣的人。看著杰克在閹割者聚會的樣子，我覺得這家伙真是一條社會中 的蛆蟲，過著對于自己來說毫無意義的生活，也突然想到自己，難道自己的生活足以嘲笑這個孫子嗎？我 不敢回答。泰勒，表面一個賣肥皂的商販，暗地里拉幫結(jié)社，組織“搏擊俱樂部”、籌劃“大破壞行動”，尋求 對身心和社會的摧殘和搗毀，使兩者達(dá)到“破舊立新，獲取自由”的目的。他在積極的反抗，但破壞之后會 如何，泰勒并沒有想到，有破而無立，所以這種反抗也是一種逃避。但當(dāng)我自問，對于不甘于現(xiàn)狀的你，是積極的反抗還是積極的逃避時，我又一次不敢回答，當(dāng)我想說“來日方長，要從長計(jì)議”這類的話是，仿 佛感覺到電影中的

第四篇：《搏擊俱樂部》觀后感

《搏擊俱樂部》觀后感

如果從我們課程的名字心理學(xué)與生活出發(fā)，《搏擊俱樂部》介紹了一個普通人面對平淡的生活工作，表現(xiàn)出一種壓抑，并將這種壓抑轉(zhuǎn)化成對自由的渴望，對破壞的欲望，從而分裂出另一個人格，本我與自我衍生出的人格分裂。這部電影恰如其分地解釋的本我、自我、超我的概念。

這部電影由大衛(wèi)·芬奇導(dǎo)演，愛德華·諾頓和布拉德·皮特主演，改編自同名小說，于1999年上映。愛德華·諾頓飾演的杰克是一個大汽車公司的職員，患有嚴(yán)重的失眠癥。失眠使他感覺一切都很虛幻，他總是徹夜無眠，又總會莫名其妙地在陌生的地方醒來。他去找過醫(yī)生，去過教堂，還常常參加各種資訊團(tuán)體，接觸各種患病人群，但是一切看起來似乎都于事無補(bǔ)。一個偶然的機(jī)會，在飛機(jī)上，杰克遇上了賣肥皂的商人泰勒（布拉德·皮特飾），一個渾身充滿叛逆、殘酷和爆裂的痞子英雄，并因?yàn)樽约汗⑹Щ鸲∵M(jìn)了泰勒破舊不堪的家中。兩人因緣際會地成為朋友并創(chuàng)立了“搏擊俱樂部”：一個讓人們不帶護(hù)具而徒手搏擊，宗旨在于發(fā)泄情緒的地下組織。俱樂部吸引了越來越多的人，而泰勒也以自己個人魅力，吸引著那些盲目的信徒。俱樂部的成員們到處滋事打架、大肆破壞，泰勒本人的行為也越來越瘋狂。杰克對于“搏擊俱樂部”的現(xiàn)況和泰勒的行為越來越無法忍受，和泰勒發(fā)生爭執(zhí)，泰勒離開了他。雖然泰勒離開了，但是俱樂部的破壞行動卻依然進(jìn)行著。之后，杰克發(fā)現(xiàn)了一些奇怪的事。泰勒的足跡遍布全國各地并在各處創(chuàng)立了分會。杰克開始追尋泰勒的足跡，卻發(fā)現(xiàn)那些地方都似曾相識。而且很多人都把自己認(rèn)成泰勒。泰勒再次出現(xiàn)杰克也立即明白了他們就是同一個人。接下來情況急轉(zhuǎn)直下，杰克發(fā)覺自己變成泰勒的時間越來越長，并在“泰勒”家里發(fā)現(xiàn)了用肥皂制造炸藥所留下來的痕跡。他立刻猜到了大破壞行動的最近計(jì)劃是炸掉各家信用卡的總部和經(jīng)濟(jì)大樓。銷毀所有的記錄，這樣所有的人都會回到原點(diǎn)，泰勒的處世哲學(xué)。泰勒告訴所有的人，任何人都不能阻礙大破壞行動，哪怕是自己。杰克去了警局自首，卻發(fā)現(xiàn)那里也有很多俱樂部成員。于是杰克只好自己去阻止。最終，杰克通過吞彈自殺使泰勒消失了，而自己由于子彈打偏從面頰飛出而活了下來。影片在一片大爆炸中落下帷幕。弗洛伊德在《自我與本我》中提出了本我、自我與超我共同組成了人格。我們可以用這樣的眼光去看影片中的兩個主人公。

杰克是一個平凡、懦弱的小職員，是大千世界蕓蕓眾生的一員。每天為了生存重復(fù)著同樣的工作，面對同樣的臉。為滿足生存的需要而奔波勞累和被生活的限制壓抑體現(xiàn)在他的失眠上，長時間疲憊讓他無法徹底清醒。他渴望打破一切卻又不得不接受現(xiàn)實(shí)。這是影片中的“自我”，介于本我與外部世界之間，意識到自己的能力，在現(xiàn)實(shí)中得到物質(zhì)的滿足，避免痛苦的存在，但又不得不接受現(xiàn)實(shí)，遵循“現(xiàn)實(shí)原則”。他不斷地給自己買家具以獲得存在感，有空時參加各種絕癥輔助課程，聽病人的哭訴，與其哭成一團(tuán)。這成了他緩解壓力，得以安然入睡的唯一辦法。瑪拉的出現(xiàn)讓杰克的生活有所改變，她也是串連杰克和泰勒的關(guān)鍵，結(jié)局的伏筆。杰克的生活渴望得到一次革新，直到泰勒的出現(xiàn)。

泰勒的個性開始吸引杰克，因?yàn)樗砩嫌薪芸藘?nèi)心的，但又被外界壓抑的東西，張揚(yáng)的自由。杰克欣賞他的所作所為，或者說為所欲為。泰勒可以最直接地宣泄心中的欲望。在偷人脂肪做肥皂，在與瑪拉做愛，在搏擊俱樂部搏擊的過程中，實(shí)現(xiàn)泰勒真正的自由。這是影片要展現(xiàn)的“本我”，是主人公杰克位于潛意識中的本能、沖動和欲望，遵循“唯樂原則”。但是，當(dāng)搏擊俱樂部發(fā)展的越來越大，泰勒的宣泄行為越來越極端，杰克意識到這樣發(fā)展下去，搏擊俱樂部將會成為危害，擾亂秩序。杰克是個有道德意識的人，他的道德意識希望他成為一個完美者。當(dāng)他意識到泰勒就是自己時，他努力約束自己，讓自己符合完美的規(guī)范。他知道作為整個有秩序的社會的一員，他需要控制自己的性沖動和攻擊欲望。這就是“超我”，它的力量指導(dǎo)自我，限制本我，遵循“理想原則”。現(xiàn)實(shí)的壓力使超我的力量無法限制

本我就是杰克釋放本我，導(dǎo)致人格分裂的原因。

本我與超我的斗爭永遠(yuǎn)不乏看點(diǎn)。當(dāng)杰克在現(xiàn)實(shí)生活中尋找自我的方式，從起初的與絕癥病人一起哭泣，通過他人的死亡釋放內(nèi)心的壓抑，得到自由或者重生，變到在自己空蕩蕩的家中買各種各樣的家具，用“慰藉品”給自己安全感和歸屬感，在安全的區(qū)域釋放自我，再變到到杰克莫名用土制炸彈摧毀了摯愛的家，對舊生活告別，再變到搏擊俱樂部的建立和擴(kuò)大的過程中，本我也越來越顯露。值得注意的是，杰克所面對的生活帶來的壓抑，并非個別現(xiàn)象，而是整個社會的普遍現(xiàn)象，所以他的搏擊俱樂部，一個本我的欲望可以得到宣泄，可以得到自由的象征，可以壯大，迎來各個社會階層的人。在現(xiàn)實(shí)生活中，他們都需要努力展現(xiàn)自己好的一面，得到社會的認(rèn)可，但在搏擊俱樂部，他們不需要這些，需要的只是純粹的肉體，釋放本我。

泰勒和瑪拉之間的性與杰克和瑪拉之間的愛情，同樣可以看做本我與超我的斗爭。杰克第一次在病人課程上遇到瑪拉時，他意識到他們之間有某種默契。但他厭惡泰勒和瑪拉之間瘋狂的本能關(guān)系，以至于排斥瑪拉。對于超我的實(shí)現(xiàn)，對于完美的理想的追求，他又渴望得到這份愛情，本我和超我的矛盾斗爭交織。

本我和超我的斗爭，演變成極端的對自我肉體的破壞。最后在城市爆炸的時候，超我戰(zhàn)勝了本我，杰克用吞彈的方式遏制了本我，使泰勒這個已經(jīng)無法控制的本我消失。

“欲自由其靈魂必先瘋狂其體魄”。自我受到壓抑，不能得到實(shí)現(xiàn)；本我便借肉體得到本能的宣泄；超我指導(dǎo)自我、限制本我，體現(xiàn)個人的人格和人性在社會中的價(jià)值。這部影片很好地幫助了我們理解弗洛伊德對人格的解釋。

第五篇：《搏擊俱樂部》觀后感

每個人心中都藏著一個泰勒——《搏擊俱樂部》觀后感

你得先放棄一切，你必須沒有恐懼，面對你總有一天會死的事實(shí)。只有拋棄一切，才能獲得自由。

---題記

大衛(wèi)芬奇的電影總是給我不一樣的啟發(fā)，每次走進(jìn)他的電影王國，就好像自己就是生存在此間一樣，導(dǎo)演很少用自然光呈現(xiàn)他的電影，這樣做是為了讓看者能擁有和主角拍戲時一樣的體會和心情，一種不安的情愫或者說有些偏執(zhí)狂的意味。正是這樣帶有偏執(zhí)意味的電影，正如《搏擊俱樂部》里面所宣揚(yáng)的自由主義以及精神至上，讓我們現(xiàn)代人不禁質(zhì)問：我到底是誰？

電影有兩個主人公，但兩個主人公卻是一個人。在心理學(xué)上叫做人格分裂，這兩個主人公分別由諾頓和皮特飾演。杰克（諾頓飾）是一個大汽車公司的職員，追求物質(zhì)上的享受，可對周圍的一切感到厭倦，他患上了嚴(yán)重的失眠癥。失眠癥讓他感到一切如同虛幻，每天都是做著拷貝的事情。為了治療他的失眠癥，他不停地去參加絕癥患者的聚會，再那里他跟每一個絕癥患者擁抱，淹沒在他們的懷抱當(dāng)中，不顧一切，感到黑暗，沉默和完整。他找到了自由，拋開所有希望就是自由。每次參加完這種聚會，他都可以熟睡在任何地方，家里、機(jī)場、辦公室，他都可以像新生嬰兒般睡著，直到他遇到瑪拉。瑪拉也和他一樣去參加這種聚會，當(dāng)杰克發(fā)現(xiàn)瑪拉穿梭于不同的絕癥聚會時就如同自己的謊言被揭穿，赤裸裸的站在世人面前一樣，他的失眠癥又開始作祟了。

一次偶然的機(jī)會，杰克在飛機(jī)上“遇到了”泰勒，并從此變成了好朋友，并且成立了搏擊俱樂部。如果看過這部電影第二次的人會知悉，其實(shí)泰勒是有杰克分裂出來的一個人格，可是杰克并不知道，其實(shí)在他熟睡的時候，正是杰克蘇醒的開始。

為什么杰克會人格分裂出一個跟他性格如此大相徑庭的泰勒？泰勒是一個不喜歡被任何環(huán)境亦或是人束縛著自由自在的人，這是杰克在現(xiàn)實(shí)生活中所不能做到的，他被上司束縛著，被金錢羈絆著，被物質(zhì)驅(qū)使著，他或者并不是為了自己，他被物質(zhì)奴役了。而泰勒則是他內(nèi)心渴望自由的一面。“工作不能代表你，銀行存款并不能代表你，你開的車也不能代表你，皮夾里的東西不能代表你，衣服也不能代表你，你只是平凡眾生中的其中一個。”我是誰？這個哲學(xué)問題在西方一直被爭論者，可在我們這個上下五千年的文明歷史當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的是集體主義思想，個人主義的領(lǐng)域很少觸碰，而這部電影正啟發(fā)了我們?nèi)リP(guān)注自己。我把這部電影定義為人文主義電影也算是名副其實(shí)的。

杰克映射的就是我們處于現(xiàn)代社會上的人，快節(jié)奏、追求物質(zhì)的現(xiàn)代生活方式打造了一批又一批麻木而又無意義的人，每天都循環(huán)往復(fù)機(jī)械的做事。人處在這樣的環(huán)境當(dāng)中，做著如同拷貝的事，跟機(jī)器有何不同！因此我們內(nèi)心就產(chǎn)生了困惑，我們到底為了什么這樣做？

現(xiàn)在生活方式反而把我們的思想甚至靈魂都禁錮了起來，連思想都被制止了，談何自由？其實(shí)杰克很羨慕泰勒的果敢，不貪圖物質(zhì)，追求自由的性格。不過泰勒的一切瘋狂行徑其實(shí)也是杰克內(nèi)心所渴求的，只不過杰克不敢面對現(xiàn)實(shí)，因此“造”出了泰勒來幫他完成組織“搏擊俱樂部”、策劃“大破壞行動”，以尋求對身心和社會的摧殘和搗毀的念想。

當(dāng)事情發(fā)生到不可遏制的地步，杰克終于意識到其實(shí)泰勒就是他自己，一直夢寐以求的想要極力模仿的人是他自己！他利用近乎自殺的方式讓“泰勒”消失，他也終于意識到他之前一直所做的事情。直到最后，他拖著瑪拉的手在看12座大廈的崩塌。在理性與瘋狂不斷交錯的最后，我看到了所謂的自由。