第一篇：行知超市問卷調查表

行知超市問卷調查表

姓名專業

親愛的各位同學，我們現在正在進行一項關于行知超市的服務狀況分析，很想聽聽您的寶貴意見，目的是更好的了解超市的商品、服務、購物環境等方面是否滿足大家的日常生活需要，從而進一步地服務在校師生，我們對您的回答是完全保密的，希望您能積極參與，調查需要耽誤您一些時間，請您諒解，謝謝您的支持與合作！

1.您在超市購物的頻率是？

A經常B偶爾C幾乎不

2.您認為超市的營業時間是否合理？

A合理B較合理C不合理

3.您認為超市的購物環境如何？

A好B一般C差

4.您覺得超市擺放分布是否合理？

A合理B較合理C不合理

5.您對服務人員的態度？

A滿意B較滿意C不滿意

6.您認為商品的種類是否豐富多樣？

A是B否

7.您覺得工作人員的服務效率如何？

A高B較高C低

8.請問您所需要購買的商品容易找到嗎？

A是，很容易找到 B需要超市工作人員提示才能找到 C否，很難找到

9.您覺得超市商品更新速度如何？

A快B一般C慢

10.您對超市的總體滿意程度？

A滿意B較滿意C不滿意

11.您對超市滿意的地方是？

12.您對超市還有什么寶貴意見？

第二篇：超市服務問卷調查表

校園超市服務問卷調查表

親愛的老師們、同學們，為了給你們提供更優質的服務，請你們認真填寫調查表，謝謝你們的合作！你們的意見是我們的行動指南！1.您認為校園超市的營業時間是否合理?*

合理較合理不合理很不合理

2.您認為校園超市里應該多提供哪類商品？*

糕點類學習用品生活用品小吃、零食

3.您認為校園超市的購物環境如何？

好一般差很差

4.您對服務人員的態度？

滿意較滿意不滿意很不滿意

5.您覺得校園超市里產品的質量如何？

好一般差很差

6.您覺得校園超市商品的價格怎樣？

貴較貴便宜較便宜

7.您覺得工作人的服務效率如何？

高較高低

8.您認為校園超市商品的種類是否豐富多樣？

是否

9.您覺得校園超市商品的更新情況怎樣？

經常更新一般沒什么變化

10.您對校園超市的總體滿意程度

很滿意滿意較滿意不滿意

第三篇：超市顧客問卷調查表

超市顧客問卷調查表

超市顧客問卷調查表

尊敬的顧客朋友：

首先感謝您對我們的支持與合作，參與這次問卷調查，我們將虛心接受您提出的寶貴意見與建議，對您提出的不足之處加以改進，并希望得到您一如既往的支持！

1、您的性別：男 / 女

年齡：15－25歲、26－35歲、36－45歲、46歲－55歲、56歲或以上 學歷：初中高中大學或以上

您從事的行業？

A、政府機關B、教育部門C、私營企業

D、個體戶E、學生F、其他

2、您的月收入？

A、700元或以下B、700—1200元C、1200—2000元

D、2000－3000元E、3000元或以上F、學生

3、您每星期光顧超市平均次數是？

A、1－3次B、4－6次C、更多

4、您一般和誰光顧超市（多選項）？

A、自己一人B、家人C、朋友D、同事E、情侶

5、您認為超市的服務態度如何？

A、很好B、好C、一般D、差E、極差

6、您認為超市以下商品的品種和價格如何？

奶粉品種：品種齊全一般很少

價格：很貴適中比其它地方低

糧油品種：品種齊全一般很少

價格：很貴適中比其它地方低

洗滌用品：品種齊全一般很少

價格：很貴適中比其它地方低

玩 具 類：品種齊全一般很少

價格：很貴適中比其它地方低

7、您所需要的商品是否很容易找到？

建議：

9、您在超市是否遇到過售后服務困難？

10、您對超市還有什么寶貴意見？

為了以后能更好的為您服務，請留下您的聯系方式：

姓名：住址：

電話

第四篇：陶行知

陶行知“求真”教育思想對小學校園文化的影響

【摘要】：為什么教育人？教育什么樣的人？怎樣教育人？ 陶行知先生說過“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。教育出來的人，就是要崇尚真善美，摒棄假丑惡，實現生活本真、做人本真、煥發童真。在現代社會里，從某些程度上說真即誠，人與人之間要講誠信。我認為，校園文化就需要這樣的“真”，有了真文化，才能培養出真人。

【關鍵詞】：教人求真

學做真人

校園文化

童真

真實

誠信

【正文】：

初到新學校工作時，有一方墻壁上鑲嵌著八個銅字：“教人求真，學做真人。”這是引用了陶行知說過的“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，開始我只把它當做一般的校園宣傳用語，直到這八個字被確定為學校的校訓，并且提煉出“真”作為校園文化的核心，我才認真思考起它的內涵。

為什么教育人？教育什么樣的人？怎樣教育人？陶行知先生說過“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。教育出來的人，就是要崇尚真善美，摒棄假丑惡，實現生活本真、做人本真、煥發童真。在現代社會里，從某些程度上說真即誠，人與人之間要講誠信。我認為，校園文化就需要這樣的“真”，有了真文化，才能培養出真人。

一、創設怡人的校園環境，促學生釋放“真”。

陶行知說過：“真教育是在大自然與大社會里辦，不能常到大自然里去還能算是生活教育嗎？”

在小學校園里，學生無論去聽、去看、去摸、去說、去寫，總能找到屬于自己的小天地，那就一定要有“真”的校園環境和氛圍。美化、綠化、人文化的校園，讓學生仿佛置身于足球場、圖書館、電影院、公園或某個熟悉的生活角落，不要走進校園只有水泥砌的樓房，不再只有規矩的課桌和凳子，不再只有刻板的教室，要遵循學生的身心發展規律，尊重學生個性，激發他們活潑的童真，從而迸發出他們對學校和學習的熱愛。

新學期，學校新建了噴泉，池里還養了金魚，無論是一年級還是六年級的學生，甚至老師們路過時也會駐足觀賞一番。學生會不會掉水里呢？會有著這樣的擔心。沒錯，一年級的一個孩子調皮地去撈金魚弄濕了衣服，可這么一來，“吃一塹，長一智”，他下次還會去撈嗎，至少他知道那是要付出沉痛的代價呀！可是，這種經歷，這種情趣就像在公園，一般不會出現在校園呀？所以，當校園真的有了噴泉，有了金魚時，那一篇篇小短文便新鮮出爐了，《魚池·魚趣》、《噴泉池中的小精靈》……“進入學校，看到的是……我最喜歡噴水池。噴水池上面……給噴水池增添了幾分生機。噴水池里的水真清啊，清的可以看見水里正在嬉戲的小魚；噴水池里的水真靜啊，靜的像一個熟睡的娃娃；噴水池里的水真綠啊，綠的像一塊無瑕的翡翠。噴水池里的主角當然是屬于那些活潑的小魚。它們時而你追我趕，好像在玩警察抓小偷的游戲；時而東躲西藏，好像在玩捉迷藏；時而聚在一起“ 聊聊”學校里發生的新鮮事；時而趴在水底，一邊享受著日光浴，一邊睡大覺！下課了，大家來到噴水池前，指指點點，議論紛紛：這條魚真可愛……魚兒仿佛也聽到了大家的評論，然后擺擺尾巴好像在說謝謝夸獎。上課了，噴水池旁一片寂靜。只聽得見“咕嚕咕嚕”吐泡泡的聲音，它們好像還在為剛才的贊美樂出了聲！噴水池旁的景和水里的魚給我們帶來了無限的樂趣！”試問，還會有人對不安全而提出質疑？還會有人說噴泉、金魚不該出現在校園？沒水沒魚孩子的童真能得到如此釋放嗎？這才是童真呀！

二、注重行為習慣的養成，引學生分辨“真”。

陶行知先生說：“人格教育，端賴六歲以前之培養。凡人生之態度、習慣、傾向，皆可在幼稚時代立一適當基礎。”

就拿學生的衛生習慣來說吧。在學校里，相信上到校長，下到班級值日生，每天都在講衛生、做衛生，學校也一定會評比衛生清潔班級或流動紅旗，可每當衛生檢查前，每個班級早就提前打探到了消息，只要來個突擊大掃除，檢查員來時，那是窗明幾凈，表面光鮮亮麗，又有誰想到抽屜肚里剛才還是紙屑一團，試問這樣的檢查有用嗎？答案是否定的，不僅如此，而且給學生一個明顯的負面暗示，只要把衛生檢查這關過了就萬事大吉了，這不是在培養作假、作表面現象的學生嗎？所以培養學生的行為習慣，必須要去偽存真。我曾在一次專家講座中聽過這樣一句話，“一個學校最大的德育就是無紙屑”。學校就應該培養學生隨時隨地在任何角落都做到無紙屑這一點，那學校的養成教育才稱得上是“真”教育。

三、開展多樣的實踐活動，領學生感悟“真”。

陶行知說過，“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。”

我很認同一位專家的觀點，不是光用書上幾個孝順的故事就能讓所有的學生長大后都成為孝順的人，光靠學校、書本去教育學生孝敬父母是永遠做不到的。有的學校在三八節時讓學生回去給媽媽洗腳，那么年輕的媽媽為什么要讓孩子給她洗腳，這就是所謂的孝心教育嗎？倒不如讓年輕的媽媽帶著孩子，讓孩子看著媽媽是怎么給奶奶洗腳記憶更深刻些！

我所在的學校有一做法值得借鑒。當學校確定核心文化為“真”文化時，肯定得讓全體師生知曉。可是在全校廣播會上照本宣科地向學生詳細解釋學校為何選擇“真”做校園文化的核心，學生能聽得進去嗎？他們能感興趣嗎？他們能記得住嗎？不如在學校最顯眼處的景觀石上，由學生親手題寫“真”字，一旦被選上作品的學生，那真是“全家總動員”，一齊來學校門口看自己題寫的“真”，那真是令人終生難忘！

還有，帶領孩子們用自己的零花錢買點軟蛋糕和香蕉，帶把小梳子，不一定非得在三月，隨時去附近的老年公寓，哪怕是表演幾個稚嫩的小節目，哪怕是給爺爺奶奶梳理一下花白的頭發，哪怕是陪他們聊會天，相信那些爺爺奶奶一定會始終露出滿足的笑臉。

再有，家里總有吃厭了的食物，總有不想穿的衣服，總有和爸爸媽媽鬧別扭的時候，這時候，請把班級里父母都長期在外打工的同學帶回家住上一晚，再到他們家也住上一晚，看看你的同齡人為何要自己疊被，為何要自己淘米煮飯，為何要自己一個人上學？然后是不是可以思考一下自己離開了父母，到底還會做什么……

這樣的活動數不勝數，不都能給學生帶來“真”的熏陶，不都能激起他們對“真”的感悟嗎？

四、打造實效的課堂教學，教學生追求“真”。

陶行知認為：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。”其字里行間無不流露出教育教學中“真實”的重要。

以數學學科為例，現在的孩子總是在計算煙囪、通風管的表面積時出錯，要不就是不會給火柴盒面選擇正確的面積單位，因為現在還有誰家用煙囪、通風管、火柴呢？可以想象，當孩子們解這樣的題目時，能夠激起他們多少解決實際問題的快樂進而激發學習的興趣呢？但同時，現在一年級的學生就已經在學習統計的知識，從小與表格、數據打交道，就要學會收集整理信息，要學會分析并解決簡單的實際問題，如一星期內超市銷售統計，哪種飲料賣得最多，就得多進哪種飲料。我認為這種教學是建立在真實生活的根基之上，是值得提倡的。

在語文教學中同樣如此。我曾聽過一位學生為了寫一篇題為《我的媽媽》的作文，竟然這樣寫道：我的爸爸在我三歲時就去世了，是媽媽辛辛苦苦地把我養大，她是那么地愛我……其實她的爸爸根本就活得好好的。設想，如果都寫這樣的文章，我們的學生長大了還能說真話，吐真情嗎？語文教學中一定不能忘了培養學生說真話，寫真文，悟真情，做真人！

陶行知先生竭力反對為教育而教育，為教書而教書，為讀書而讀書。所以，在校園文化中，絕對不能忽視課堂教學帶給學生的真實教育。

五、樹立正確的誠信觀念，助學生信仰“真”。

“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，真人是陶行知的培養目標。真人讀書不是為了分數，而是學會做人的道理。而誠信是做人之根本，陶行知先生說過：“道德是做人的根本。根本一壞，縱使你有一些學問和本領，也無甚用處”。“真”即誠信。在小學校園里，樹立學生誠信觀念有很多方面，我認為最重要的是考試不能作弊。關于這一點，很多學校有很好的做法。如香港有的小學把作弊納入誠信檔案，將伴隨學生終生。我曾在一次監考中，發現一名學生扔紙條。當時我并沒有指責他，而是學習一位教師的方法給大家講了一個故事。一個來中國教書的外籍老師在中國某大學的課堂上向教室里的所有學生下跪，并懇求大家不要在考試中作弊！因為她覺得這是民族的恥辱！這一舉動觸動了大學生們，看著學生們也有所觸動，我接著說：“本來應該很純潔的校園，如果從小學就開始彌漫弄虛作假的風氣，等你們長大了，那是多可悲多可怕！我寧可要誠實的0分，也不要虛假的100分！我相信課后一定有同學會來主動承認并知錯就改。”我再看那位扔紙條的同學時，他低著頭，再也沒有動過，下課主動來向我認錯，我及時地鼓勵了他知錯就改。“真”的教育必須這樣無時無刻地“潤物細無聲”，幫助學生對誠信的理解。

總之，校園文化需要“真”，校園文化要體現“真”，陶行知先生的“求真”教育思想給校園文化建設指明了方向，我們只有在教育中引領學生求真務實地做真人，才是真教育，才是最具生命力的教育。

【參考文獻】：江蘇省陶行知教育思想研究會,南京曉莊師范陶行知研究會.陶行知文集[M].南京:江蘇人民出版社,1981.

第五篇：陶行知

陶行知，生于1891年10月18日，于1946年7月25日逝世，漢族，徽州歙縣人，原名文浚，大學期間推崇明代哲學家王陽明的“知行合一”學說，取名“知行”。畢業于金陵大學（1952年并入南京大學）文學系，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一。

先后創辦曉莊學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。郭沫若曾贊道：“二千年前孔仲尼，二千年后陶行知”。1905年，入歙縣基督教內地會所辦的崇一學堂，他在睡覺的宿舍墻上，揮筆寫下了“我是一個中國人，應該為中國做出一些貢獻來”的豪言壯語，抒發他滿腔的愛國熱情并激勵自己為祖國早日走向現代化而發奮學習。

1908年十七歲時他考入了杭州廣濟醫學堂。想通過學醫來解除廣大勞動人民的病痛，實現自己報效祖國的志向。但是，因這所教會學校歧視非入教的學生，他不愿意自己思想受外國人的隨意擺布，入學僅三天，他即憤而退學。畢業后他赴美留學。他先是在伊利諾大學學市政，半年后便毅然轉學哥倫比亞大學，師從杜威、孟祿、克伯屈等美國教育家研究教育。

1917年秋回國，先后任南京高等師范學校、國立東南大學教授、教務主任等職。開始他富于創意而又充滿艱辛的教育生涯。研究西方教育思想并結合中國國情，提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”等教育理論。他特別重視農村的教育，認為在3億多農民中普及教育至關重要。

1923年與晏陽初等人發起成立中華平民教育促進會總會，后赴各地開辦平民識字讀書處和平民學校，推動平民教育運動。1926年起發表了《中華教育改進社改造全國鄉村教育宣言》。1927年創辦曉莊學校。1932年創辦生活教育社及山海工學團。設想以教育為主要手段來改善人民的生活。

1927年3月在南京北郊曉莊創辦鄉村師范學校曉莊學校，創辦第一個鄉村幼稚園燕子磯幼稚園。

1930年4月遭國民黨通緝被迫流亡日本，崇尚科教救國的思想。

1931年回國開展教育普及工作，在上海創辦自然學園、兒童科學通訊學校。主編《兒童科學叢書》等。

1932年，他又創建了山海工學團，提出“工以養生，學以明生，團以保生”，將工場、學校、社會打成一片，進行軍事訓練、生產訓練、民權訓練、生育訓練等，還開展小先生運動。

1934年，他在《生活教育》上發表《行知行》一文，認為“行是知之始，知是行之成”，并改本名為陶行知。雖然王陽明學說含有主觀唯心主義的成分，陶行知卻從中悟出學習與實踐相結合的道理，且終生以此自勉。

1935年，在中國共產黨“八一宣言”的感召下積極投身抗日救亡運動。一二·九運動后，與宋慶齡、馬相伯、沈鈞儒、胡愈之、鄒韜奮、李公樸等發起組織“上海文化界救國會”。

1936年初，成立國難教育社，被推為社長，張勁夫任總干事，擬訂《國難教育方案》，把生活教育和民族民主革命斗爭結合起來。

1936年5月，他當選為全國各界救國聯合會執委和常委。與沈鈞儒、章乃器、鄒韜奮等聯名發表《團結御侮》的宣 言，主張停止內戰，共同抗日。毛澤東復信表示支持。1936年7月，受救國會派遣，出訪歐、美、亞、非28個國家，宣傳抗日救國，介紹中國大眾教育運動。在布魯塞爾參加世界和平大會，并當選為中國執行委員。期間當得悉沈鈞儒等“七君子”被捕的消息，十分氣憤，立即聯絡杜威、愛因斯坦、羅素等世界著名人士聯名通電蔣介石，營救七君子。1938年8月，倡導舉辦了“中華業余學校”，推動香港同胞們共赴國難。1939年7月，在四川重慶創辦育才學校，培養有特殊才能的兒童。

1939年7月在四川重慶附近的合川縣古圣寺創辦了主要招收難童入學的育才學校。1941年，參與發起成立中國民主政團同盟。

1945年，陶行知加入中國民主同盟，同年當選中國民主同盟中央常委兼教育委員會主任委員，兼教育委員會主任委員。1946年1月，陶行知在重慶創辦社會大學，推行民主教育。培養出不少革命人才。并曾幫助一些進步青年前往革命根據地。其提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”等著名口號，被毛澤東和宋慶齡等稱為“偉大的人民教育家”和“萬世師表”。

1945年1月，在重慶創辦社會大學并任校長，李公樸任副校長兼教務長。社會大學的宗旨是“人民創造大社會，社會變成大學堂”、“大學之道，在明民德，在親民，在止于人民之幸福”，有力地推動了民主教育的進程。

1946年4月，回到上海，立即投入反獨裁、爭民主、反內戰、爭和平的斗爭。在他生命的最后100天，他在工廠、學校、機關、廣場發表演講100余次。1946年7月25日上午，因長期勞累過度，健康過損，受好友李、聞事件的刺激又過深，突發腦溢血，周恩來、鄧穎超、沈鈞儒等聞訊趕往探視。但搶救無效，不幸逝世于上海，享年55歲。

陶行知的教育活動是在當時民族危亡、國難當頭的社會環境中進行的，因此他的教育實踐是與民主愛國的活動相伴而行的。早年他曾投身于辛亥革命，“九·一八”事變、“一·二八”事變后，積極從事抗日救亡運動，參與發起上海文化界救國會，組織國難教育社等。

他最早注意到鄉村教育問題，先后創辦曉莊學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。陶先生一生辦過許多各種類型的學校，這些學校為社會培育了大批有用人才，還輸送了不少革命青年到延安和大別山抗日根據地參加革命。宣傳生活教育，提倡教學做合一及小先生制，要求教育與實際結合，為人民大眾服務。提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”三大主張。