第一篇：民俗課結(jié)業(yè)論文

湘西苗族趕尸文化探究

杜遠(yuǎn)芳10401班 1004214013號(hào)

著名苗族作家沈從文在他的一篇文章里寫道： “經(jīng)過辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人會(huì)趕尸。若眼福好，必有機(jī)會(huì)看到一群死尸在公路上行走，汽車近身時(shí)，還知道避讓在路旁，完全同活人一樣?！边@其中描述的就是長(zhǎng)久以來(lái)充滿神秘氣息、令人聞之驚悚不已的湘西苗族“趕尸”活動(dòng)。

趕尸是湘西地區(qū)苗族的民俗，屬于巫文化，清朝就廣為流傳湘西“趕尸人”的傳聞，即趕尸人利用“秘書”，將客死異鄉(xiāng)的人的尸體帶回家鄉(xiāng)，讓他們?nèi)胪翞榘病１M管“湘西趕尸”從未得到科學(xué)驗(yàn)證，也并未被親眼證實(shí)，但是卻成為很多驚悚電影的原型，從此廣為人知。

苗族是最早發(fā)明兵器、刑法和巫術(shù)的民族；其中趕尸作為一種民俗事項(xiàng)，是巫術(shù)的一部分。我們研究趕尸，對(duì)于從中了解苗族的歷史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化十分有益。應(yīng)該說(shuō)，趕尸文化本身就具有著多重學(xué)術(shù)價(jià)值。筆者以此作為民俗研究對(duì)象，旨在從中了解我國(guó)少數(shù)民族豐富多彩的文化，尤其是其中頗具神秘色彩的湘西文化，以達(dá)到管中窺豹、一葉知秋的效果。

關(guān)鍵字：湘西 趕尸 巫文化 客死 葉落歸根 科學(xué) 以人為本

湘西趕尸，多少年來(lái)一直掩蓋在湘西那層層疊疊的大山和虛虛緲緲的嵐霧里，令人深感撲朔迷離而又毛骨悚然，它閃現(xiàn)著光怪陸離的奇光異彩，他們是湘西神秘文化共同體中必不可少的組成部分。

（一）趕尸簡(jiǎn)介

基本含義：趕尸是傳說(shuō)中可以驅(qū)動(dòng)尸體行走的法術(shù)，屬于苗族蠱術(shù)的一種，是楚巫文化的一部分。蠱有黑巫術(shù)和白巫術(shù)之分，趕尸屬于白巫術(shù)，即把一連串的死尸，尾隨著法師身后，一跳一跳地穿州過省返回故鄉(xiāng)。但趕尸不是把尸體一直趕回故鄉(xiāng)的，只是帶領(lǐng)死尸穿過荒涼崎嶇的山區(qū)，回到平原地，交給來(lái)接運(yùn)的鄉(xiāng)中親人，讓他們把尸骸放進(jìn)棺木內(nèi)，用其它的交通工具，把棺木運(yùn)回鄉(xiāng)間入土安葬。

活動(dòng)范圍：“趕尸”的活動(dòng)范圍基本限于在湘西山區(qū)。一般北至朗州（常德）不能過洞庭湖，向東只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和貴州。傳說(shuō)，這些地方是苗族祖先的鬼國(guó)轄地，再遠(yuǎn)就出了界，即使老司也趕不動(dòng)那些僵尸了。據(jù)說(shuō)以沅陵，瀘溪，辰溪及溆浦這四個(gè)地方最為盛行。

趕尸時(shí)間：趕尸時(shí)間白天和晚上都可以，只是出于避免驚嚇路人，所以趕尸多是在夜晚進(jìn)行，這也給趕尸蒙上了一層神秘的面紗。這詭異的情景在月黑風(fēng)高的郊野中，更是令人心寒而悚。

趕尸法師：趕尸的人是兩個(gè)身穿道袍的法師，無(wú)論尸體數(shù)量有多少，都由他兩個(gè)人（師傅和徒弟）趕。師傅和徒弟，不打燈籠，手中搖著一個(gè)攝魂鈴，一面走一面敲鑼，使夜行人避開，有狗的人家把狗關(guān)起來(lái)。尸體在一個(gè)以上時(shí)，即用草繩把他們聯(lián)系起來(lái)，每隔六七尺一個(gè)。夜里行走時(shí)，尸體都帶著高筒氈帽，額上壓著幾張畫著符的黃紙，垂在臉上。

“死尸客店”：趕尸還鄉(xiāng)的路上設(shè)有“死尸客店”，這種神秘莫測(cè)的“死尸客店”，只住死尸和趕尸匠，一般人是不住的。它的大門一年到頭都開著。因?yàn)閮缮却箝T板后面，是尸體停歇之處。趕尸匠趕著尸體，天亮前就達(dá)到“死尸店”，夜晚悄然離去。尸體都在門板后面整齊地倚墻而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上幾天幾夜。

（二）趕尸的起源

關(guān)于古代趕尸，民間書中卻有多處記載，而在地區(qū)性的傳說(shuō)中則更普遍。對(duì)于其起源問題，具有代表性的是以下三種：

神話起源：民間有書記載：相傳幾千年以前，苗族的祖先阿普（苗語(yǔ)：公公）蚩尤率帶兵在黃河邊與敵對(duì)陣廝殺，直至尸橫遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵們把傷兵都抬走后，阿普蚩尤命令阿普軍師把戰(zhàn)死的弟兄送回故里。

于是阿普軍師裝扮成阿普蚩尤的模樣，站在戰(zhàn)死的弟兄們的尸首中間，在一陣默念咒語(yǔ)、禱告神靈后，原本躺在地上的尸體一下子全都站了起來(lái)，跟在阿普蚩尤高擎的“符節(jié)”后面規(guī)規(guī)矩矩向南走。這便是趕尸的最早版本。

水運(yùn)起源：清代中期，趕尸技術(shù)出現(xiàn)，是把客死四川的湖南移民的尸體運(yùn)送回家鄉(xiāng)。尸體在最開始的運(yùn)送過程中，是走的水路，并不需要“趕”的。但三峽這一段，水流湍急，旋渦暗礁密布，船只往往沉沒。古人又迷信，絕不愿意搭載死人走在險(xiǎn)江之上，“趕尸”這個(gè)職業(yè)于是就產(chǎn)生了。

刑罰起源：清朝有“秋決”的慣例，各州府縣衙門每年秋分時(shí)節(jié)都會(huì)奉刑部的批文處決死牢中的死囚。本地的死囚處決后自有其家屬收尸埋葬，而欲將被處決的客籍死囚則需搬運(yùn)回故里，通常一具尸首需要請(qǐng)四人抬運(yùn)，花費(fèi)較大，而請(qǐng)老司趕尸返鄉(xiāng)則相對(duì)費(fèi)用少，并且可以保證中途不腐不臭，因?yàn)楸惶е惶煲院缶涂赡芨癄€。于是趕尸就普遍了起來(lái)。

（三）趕尸出現(xiàn)并盛行的現(xiàn)實(shí)原因

“狐死正首丘”，中國(guó)人自古以來(lái)就特別眷戀自己的鄉(xiāng)土。在人們的觀念里，葉落必須歸根。而那些客死異地的游子，本人的意愿也一定是要入葬祖塋；孝子賢孫必得搬喪回籍，親友相知也都有資助此事的義務(wù)。

而湘西位于湖南省西北部，主要是在沅江流域一帶，大多是崇山峻嶺，其間道路崎嶇，山中瘴氣很重，惡性瘧疾經(jīng)常流行，人行已是甚為不便，在外的親人死后倘若要抬著棺材運(yùn)尸回鄉(xiāng)，更是十分麻煩。為了避免抬著棺材在山野間的崎嶇道路顛簸行走，“趕尸”，這種獨(dú)特的運(yùn)尸方法便應(yīng)運(yùn)而生了。

（四）關(guān)于趕尸的研究分析

死尸怎么會(huì)被活人趕著走，很多科學(xué)家在進(jìn)行研究。各說(shuō)不一。頗具迷信色彩的“山術(shù)”之說(shuō)認(rèn)為趕尸的法師們掌握了控制死尸的的法術(shù)，真的能夠做到讓死尸“乖乖”排好隊(duì)，一個(gè)接一個(gè)地走回故鄉(xiāng)。而CCTV的《走進(jìn)科學(xué)》欄目也對(duì)趕尸進(jìn)行了專門的揭秘，認(rèn)為趕尸不過是“背尸”還鄉(xiāng)，趕尸匠找人將尸體分尸，然后在殘肢上噴特制藥水，防止尸體的殘肢腐爛。一個(gè)人背上殘肢，套在既長(zhǎng)且大的黑袍里，頭戴大草帽，將整個(gè)頭部覆蓋無(wú)余，連面部的輪廓也難叫人看得清楚。另一個(gè)人扮成“趕尸術(shù)士”在前面扔黃紙，搖鈴鐺，給背尸人指引方向。兩人還故意造出恐怖氣氛使人不敢與之接近。如果路途遙遠(yuǎn)兩人的角色就一日一換。然而，另一種說(shuō)法是，“趕尸”其實(shí)是黑幫的走私活動(dòng)，借這種令人毛骨悚然的爭(zhēng)相走避的隊(duì)伍，掩飾販毒非法行為。

（五）趕尸背后的文化分析

對(duì)于類似趕尸這種喪葬風(fēng)俗，中國(guó)民間有很多，對(duì)于其中包含的迷信色彩和神秘傳聞，人們也是抱著寧可信其有不可信其無(wú)的心態(tài)來(lái)面對(duì)的。至于各種科學(xué)揭秘，在很多人的眼中也不過是打著科學(xué)旗號(hào)的斷言。而在筆者看來(lái)，拋開對(duì)這種現(xiàn)象的好奇而去真正關(guān)注并研究這種民俗，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其中所包含的民俗的真正內(nèi)涵。任何科學(xué)都是關(guān)注人文，以人為本的，在民俗這里，人本主義表現(xiàn)得更為明顯。在趕尸這種看似神秘驚悚的現(xiàn)象背后是中國(guó)人的鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)愁情懷。己身死后，哪怕翻山越嶺也要回到家鄉(xiāng)和親人永遠(yuǎn)埋葬在一起，這種樸素的親情主義和鄉(xiāng)土主義每每讓筆者感動(dòng)到唏噓不已。筆者來(lái)自于一個(gè)落后閉塞的小鄉(xiāng)村，其中也不乏讓外界人難以理解的生老死葬風(fēng)俗，然而在內(nèi)部的人看來(lái)這些風(fēng)俗是神圣的，必須去傳遞遵循的，或許有一天它們會(huì)隨著科學(xué)社會(huì)的發(fā)展而消失，但終究是我們生生世世的歷史，我們祖先所走過的路。所以在看待趕尸的問題上，筆者傾向于以一分為二的辯證主義觀點(diǎn)去看待，單就趕尸而言，我們自然應(yīng)該相信科學(xué)，相信權(quán)威的研究，而就這種民俗而言，我們更應(yīng)該以一個(gè)人文主義者的情懷去看待趕尸文化，湘西文化，乃至中華文化，從中找到歷史的精髓，文化的精髓。

小結(jié)：在研究趕尸這一獨(dú)具特色的喪葬文化的過程中，筆者有趕尸的民俗定義出發(fā)進(jìn)一步研究其起源和現(xiàn)實(shí)根源，通過大量閱讀獲得關(guān)于趕尸的研究現(xiàn)狀情況，對(duì)于人們對(duì)趕尸的認(rèn)識(shí)有了基本了解，從中進(jìn)行了趕尸背后的文化分析，對(duì)這一民俗有了更為深入的了解，于是有了上述論文的做成。

第二篇：大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)課結(jié)業(yè)論文

大學(xué)生如何培養(yǎng)職業(yè)能力

經(jīng)過了本學(xué)期就業(yè)指導(dǎo)的課堂學(xué)習(xí)，和課后對(duì)《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展教育導(dǎo)論》的略讀，對(duì)大學(xué)生如何獲得職業(yè)規(guī)劃能力有了些許了解，幫助了我認(rèn)識(shí)職業(yè)發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，通過學(xué)習(xí)職業(yè)規(guī)劃的知識(shí)和方法，樹立了科學(xué)、理性的職業(yè)發(fā)展觀，提高了職業(yè)素質(zhì)，增強(qiáng)了求職就業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，為我順利就業(yè)，融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生職業(yè)理想，走向成功做了鋪墊。

作為一個(gè)大學(xué)生將來(lái)面對(duì)的大多是找到一個(gè)好職業(yè)，那就需要在現(xiàn)階段培養(yǎng)自己各方面的能力，尤其是培養(yǎng)自己的職業(yè)能力。

職業(yè)能力是指順利完成某種職業(yè)活動(dòng)所必須的并影響活動(dòng)效率的個(gè)性心理特征, 職業(yè)能力也是使職業(yè)活動(dòng)得以順利進(jìn)行的基本素質(zhì)和心理特征的總和，職業(yè)能力一般包含這樣一些內(nèi)容：自我學(xué)習(xí)和發(fā)展的能力；獨(dú)立分析和解決問題的能力；交流和合作的能力；管理和完成任務(wù)的能力；獲取與利用信息的能力；判斷與決策能力；應(yīng)急與應(yīng)變能力；創(chuàng)新能力；組織與協(xié)調(diào)能力；應(yīng)對(duì)挫折的能力以及心理調(diào)適能力等。下面就自己所學(xué)和思考，簡(jiǎn)要談?wù)勗诖髮W(xué)里面我們應(yīng)該做些什么才能更好地利用大學(xué)資源。

第一：專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)職業(yè)能力的培養(yǎng)起到了很關(guān)鍵的作用。通過專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)過得專業(yè)技能，這是以后從事工作的重要因素。專業(yè)實(shí)踐是培養(yǎng)人才的基本途徑和有機(jī)組成部分，學(xué)生通過專業(yè)實(shí)踐，能夠較好地將所學(xué)專業(yè)理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，檢閱、修正和鞏固已有的專業(yè)知識(shí)和理論體系，訓(xùn)練和提高專業(yè)技能，并強(qiáng)化專業(yè)思維和職業(yè)倫理修養(yǎng)。專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)除了有助于培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)基本能力之外，對(duì)職業(yè)能力的培養(yǎng)集中表現(xiàn)為自我學(xué)習(xí)和發(fā)展、獨(dú)立分析和解決問題、組織和協(xié)調(diào)，以及判斷與決策能力的培養(yǎng)這樣的實(shí)踐活動(dòng)，很好地訓(xùn)練了學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力，獨(dú)立分析和解決問題的能力，以及判斷和決策能力。所以在日常生活中，我們必須加強(qiáng)對(duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，自覺參加實(shí)踐活動(dòng)。第二：課題調(diào)研等探究型活動(dòng)對(duì)職業(yè)能力的培養(yǎng)起到了促進(jìn)作用。包括專業(yè)實(shí)習(xí)在內(nèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)雖然是高等職業(yè)教育中不可或缺的環(huán)節(jié)，但是近幾年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)校感到專業(yè)實(shí)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)難于組織、安排和落實(shí)。從經(jīng)濟(jì)、成本和效益等諸多方面考慮，許多單位不愿意接收學(xué)生去實(shí)習(xí)，即使去了，也大多從事一些煩雜的事務(wù)性工作，在有限的時(shí)間里，學(xué)生不可能真正接觸到職業(yè)崗位，職業(yè)技能難以獲得有效的提升?；诖?，我們可以嘗試新的社會(huì)實(shí)踐模式，即在專業(yè)老師的指導(dǎo)下，以學(xué)生為主體，組成科研（課題）小組，根據(jù)相關(guān)單位的需求，選定研究課題，經(jīng)過一段時(shí)間的調(diào)研，完成調(diào)查報(bào)告或提出解決方案。安排學(xué)生組成課題小組，開展以課題調(diào)研為主要形式的探究型社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，一方面有助于培養(yǎng)學(xué)生的交流與合作能力，鍛煉人際交往和溝通能力，強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，另一方面，在選定課題的調(diào)查、分析與研究過程中，他們針對(duì)既定的任務(wù)目標(biāo)，設(shè)計(jì)實(shí)施方案，選擇解決問題的途徑，確定具體的方法和工具，并去實(shí)踐、操作，在過程中不斷修正方案，直至達(dá)到任務(wù)目標(biāo)，從而切實(shí)培養(yǎng)了管理和完成任務(wù)的能力。這樣的活動(dòng)不僅使他們學(xué)會(huì)如何與他人溝通和交流，如何取得他人的信任，更重要的是培養(yǎng)了在面對(duì)困難的時(shí)候如何應(yīng)對(duì)挫折和處理問題的能力。面對(duì)壓力和挑戰(zhàn)，迎難而上，堅(jiān)持不懈，這種寶貴的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我們?nèi)蘸蟮墓ぷ骱蜕钍钟幸妗?/p>

第三：多參加社會(huì)志愿者等公益性實(shí)踐活動(dòng)。除了致力于培養(yǎng)提高自己的專業(yè)基本技能、具體的職業(yè)崗位能力和通用職業(yè)能力外，還必須深刻剖析自己是否具有高度的社會(huì)責(zé)任感和高尚的品德修養(yǎng)，是否具有較強(qiáng)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，人格發(fā)展是否健康和完善，甚至可以說(shuō)，這些基本素養(yǎng)同樣構(gòu)成通用職業(yè)能力的重要組成部分。作為未來(lái)社會(huì)的建設(shè)者和中堅(jiān)力量，高度的社會(huì)責(zé)任感和良好的人格品德等個(gè)人素養(yǎng)決定著勞動(dòng)者職業(yè)生涯的成敗，更關(guān)乎國(guó)家和民族的文明、進(jìn)步、和諧與繁榮。以志愿者活動(dòng)為主的公益性實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于幫助我們樹立社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛心和奉獻(xiàn)意識(shí)尤為重要。

第四：社會(huì)實(shí)踐是通用職業(yè)能力培養(yǎng)的有效途徑。社會(huì)實(shí)踐在各個(gè)高校普遍存在，說(shuō)明它是高等教育教學(xué)體系的重要組成部分。通過參加形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有助于培養(yǎng)和提高我們學(xué)習(xí)思維，和獨(dú)立分析與解決問題、獲取與利用信息以及應(yīng)對(duì)挫折等職業(yè)能力，使我們?cè)谖磥?lái)的職業(yè)活動(dòng)中更具有競(jìng)爭(zhēng)力。社會(huì)實(shí)踐對(duì)大學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)并不是孤立開來(lái)的，它與課程教學(xué)、專業(yè)教學(xué)等理論教學(xué)環(huán)節(jié)緊密相連，同時(shí)，各種形式的社會(huì)實(shí)踐對(duì)能力的培養(yǎng)也不是割裂開來(lái)的，某一特定的實(shí)踐活動(dòng)可以同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生多方面的職業(yè)能力。所以當(dāng)我們參加過社會(huì)實(shí)踐后，認(rèn)真思考和總結(jié)的過程中，我們必會(huì)收獲多方面的經(jīng)驗(yàn)，這值得我們欣喜。但是這種結(jié)果需要長(zhǎng)期的“歷”與“煉”才能獲得，因此，社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生通用職業(yè)能力培養(yǎng)的有效途徑。

大學(xué)階段是大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力、豐富閱歷、積累經(jīng)驗(yàn)、準(zhǔn)備承擔(dān)成人責(zé)任的過渡期，也是大學(xué)生步入社會(huì)的準(zhǔn)備期。對(duì)每一個(gè)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，大學(xué)階段都是一生中最重要的時(shí)期之一。大學(xué)生既要適應(yīng)前所未有的生活，又要對(duì)未來(lái)做出展望。前面已經(jīng)說(shuō)過，通用職業(yè)技能對(duì)大學(xué)生以后的生活學(xué)習(xí)和工作起到了關(guān)鍵作用，那么我們具體應(yīng)該掌握什么樣的職業(yè)能力呢？下面就根據(jù)自身情況總結(jié)一下。

一、說(shuō)話溝通能力，包括演講、陳述與面談能力。俗話說(shuō)的好，三寸肉舍可戰(zhàn)百萬(wàn)雄師，想當(dāng)年，諸葛亮面見江東孫權(quán)，憑一肉舍度過層層關(guān)卡?？梢娧赞q的能力，不可忽略。我們可以在空閑時(shí)間看些基礎(chǔ)的訓(xùn)練書籍，盡可能多的尋找不同領(lǐng)域的書籍，并汲取吸收，這樣就能在各種場(chǎng)合闡述自己的觀點(diǎn)，取得贊賞并讓對(duì)方刮目相看，但最好參加點(diǎn)專門的訓(xùn)練活動(dòng)，然后自己要多練，多在各類活動(dòng)中變得老練。

二、書面寫作能力，書面流暢度在組織文化中會(huì)得到很高的認(rèn)可，可以從學(xué)習(xí)公文格式開始，經(jīng)常聯(lián)系，然后鍛煉寫作觀察性的博客，在日常活動(dòng)與參與社會(huì)實(shí)踐的時(shí)候，爭(zhēng)取用備忘錄形式記錄自己參與的事件。

三、會(huì)議與活動(dòng)組織能力，包括議題設(shè)計(jì)、人員邀請(qǐng)、現(xiàn)場(chǎng)布置、流程控制，通?；顒?dòng)安排能力是細(xì)碎管理與程序控制能力，是綜合能力的體現(xiàn)。這不僅需要組織者心細(xì)，還要從全局著想。

四、社交能力。交往陌生人的能力與維護(hù)與熟悉者的日常關(guān)系的能力，是勇氣、技巧與溝通道具使用經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)。

五、組織領(lǐng)導(dǎo)能力。包括形成團(tuán)隊(duì)、維護(hù)團(tuán)隊(duì)關(guān)系、形成團(tuán)隊(duì)目標(biāo)、管理團(tuán)對(duì)績(jī)效、推動(dòng)團(tuán)隊(duì)進(jìn)步與突破管理周期的能力。其實(shí)在大學(xué)里面，如果做過學(xué)生干部，或者學(xué)生會(huì)干部或協(xié)會(huì)干部等，只要管理過某項(xiàng)事務(wù)，哪怕團(tuán)隊(duì)里就有幾個(gè)人，只要認(rèn)真對(duì)待，謙虛學(xué)習(xí)，履行自己的職責(zé)，也能提高領(lǐng)導(dǎo)能力。

六、學(xué)習(xí)能力，吸收新的知識(shí)與新的能力，鞏固自己的能力，但在某些情況下否定自己的能力，建立獲得資源與學(xué)習(xí)的渠道，完善與提升渠道，鼓舞團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中管理變革速率的能力。

以上幾點(diǎn)只是九牛一毛，還有很多我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的知識(shí)和技巧，還有很多實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)需要自己去探索，因?yàn)橹挥凶约喝ふ也拍苷业竭m合自己的。

當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程日益加快，科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛異常，知識(shí)經(jīng)濟(jì)浪潮洶涌，給大學(xué)生的就業(yè)以及職業(yè)發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，也提出了挑戰(zhàn)。任何一名大學(xué)生在安排或設(shè)計(jì)職業(yè) 生涯時(shí)，都應(yīng)考慮現(xiàn)實(shí)的外部條件。職業(yè)世界的變化，對(duì)人才素質(zhì)的要求越來(lái)越高，給大學(xué)生的職業(yè)發(fā)展提出了新的要求。因此，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們要勇于正視職業(yè)世界的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，正確認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確把握大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)，了解職業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，為選擇并邁向正確的職業(yè)發(fā)展道路點(diǎn)擊牢固的基礎(chǔ)。

第三篇：商務(wù)禮儀課結(jié)業(yè)論文

商務(wù)禮儀課結(jié)業(yè)論文

題目：大學(xué)生禮儀修養(yǎng)之我見

專 業(yè)： 09國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易

班 級(jí)： 一班

學(xué) 號(hào)： 0942125 學(xué)生姓名： 張穎穎

指導(dǎo)教師： 楊德利

完成時(shí)間： 2010.6.16

學(xué)習(xí)商務(wù)禮儀已經(jīng)過了好多天了。雖說(shuō)商務(wù)禮儀課只有那么短短的7次而已，但是，我真的可以說(shuō)是受益匪淺了，學(xué)到了之前選修課所沒有的東西。

在商務(wù)禮儀課上，我們看了不少的視頻，視頻分別從著裝、儀容、語(yǔ)言、會(huì)面等不同方面介紹了商務(wù)場(chǎng)合中需要注意的事項(xiàng)。

我們還是大學(xué)生，離商務(wù)場(chǎng)合還比較遠(yuǎn)。所以我覺得，現(xiàn)在的我們，更應(yīng)該注意的是大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)。

講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的認(rèn)知水平和尊重程度，從而使個(gè)人的學(xué)識(shí)，修養(yǎng)和價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。適度、恰當(dāng)?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會(huì)使與公眾的合作過程充滿和諧與成功。

好的禮儀不僅可以美化人生，而且可以培養(yǎng)人們的社會(huì)性，同時(shí)還是社會(huì)生活和交往的需要。孟德斯鳩曾說(shuō)：“我們有禮貌是因?yàn)樽宰?。禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人禮貌招待的人喜悅。”生活中有許多口角、摩擦、矛盾、爭(zhēng)斗，都是起因于對(duì)小節(jié)的不注意。而文雅、寬厚能使人加深友情，增加好感。注重言語(yǔ)禮儀，可以有一個(gè)和睦、友好的人際環(huán)境，注重行為的禮儀，可以有一個(gè)寧?kù)o、潔凈的生活環(huán)境，可以促進(jìn)人際關(guān)系的和諧，也可以美化人生，美化社會(huì)，因此禮儀習(xí)慣的培養(yǎng)是精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

學(xué)習(xí)大學(xué)生禮儀可以提高思想政治素質(zhì)。一個(gè)知書不達(dá)禮，知識(shí)水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的學(xué)生，不可能成為一個(gè)優(yōu)秀人才。一個(gè)優(yōu)秀人才，不僅應(yīng)當(dāng)有高水平的專業(yè)知識(shí)，還必須有良好的道德品質(zhì)修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)。禮儀是良好品德修養(yǎng)的表現(xiàn)形式，也是良好道德品質(zhì)養(yǎng)成重要途徑之一，良好的道德品質(zhì)需用彬彬有禮的方式去體現(xiàn)。目前, 許多高校存在著這樣的現(xiàn)象: 學(xué)生接受的是高層次教育, 而其實(shí)際行為卻連基本道德水平也達(dá)不到, 其中相當(dāng)一部分與缺乏必要的禮儀教育有關(guān)。

我們大學(xué)生是知識(shí)層次較高的群體，在道德水準(zhǔn)上，在禮儀修養(yǎng)方面應(yīng)當(dāng)提出更高的要求。追求個(gè)性是當(dāng)代年輕人的特點(diǎn)，在追求突出個(gè)性過程中，許多不文明、不禮貌，甚至丑陋、陳腐、粗俗的東西都被當(dāng)做了“新潮”、“瀟灑”，在我們的周圍，經(jīng)常可以看到衣冠不整者、行為不端者、張口罵人者、隨地吐痰者??。諸如此類不良行為的存在，已嚴(yán)重?fù)p害了大學(xué)生的形象，成為他們健康成長(zhǎng)的障礙，因此，開展禮儀教育和教學(xué)，進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的禮儀訓(xùn)練，通過禮儀這個(gè)“尺度”，規(guī)范大學(xué)生的言談舉止，矯正粗俗、丑陋行為，已經(jīng)成為培養(yǎng)大學(xué)生良好形象、優(yōu)雅氣質(zhì)和風(fēng)度的必修課，必須引起高等院校教育工作者和大學(xué)生的普遍重視和關(guān)注。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮之下，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和更加具體的要求。在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的背景之下，有必要對(duì)大學(xué)生禮儀加以普及與規(guī)范。

現(xiàn)代信息社會(huì)飛速發(fā)展的傳播溝通技術(shù)和手段日益改變著人們傳統(tǒng)的交往觀念和交往行為, 尤其是人的交往范圍已逐步從人際溝通擴(kuò)展為公眾溝通, 從面對(duì)面的近距離溝通發(fā)展到遠(yuǎn)程溝通, 從慢節(jié)奏、低頻率的溝通變?yōu)榭旃?jié)奏、高頻率的溝通。這種現(xiàn)代信息社會(huì)的人際溝通變化,對(duì)人類社會(huì)交往的內(nèi)容和方式提出了更高要求。

學(xué)習(xí)好大學(xué)生禮儀是大學(xué)生建立良好人際關(guān)系的需要，大學(xué)期間能否與他人建立良好的人際關(guān)系, 對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)有著十分重要的影響。心理學(xué)家約翰·戈特曼的研究結(jié)果顯示, 那些懂得以適當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q身邊問題和處理生活中煩心事的孩子, 其身心更加健康, 而且更會(huì)關(guān)心他人, 更富有同情心, 朋友更多, 學(xué)習(xí)成績(jī)更好。戴爾·卡耐基的《成功之路》及吉米·道南與約翰·麥克斯韋爾合著的《成功的策略》都導(dǎo)出同一條公式: 個(gè)人成功=15%的專業(yè)技能+85%的人際關(guān)系和處世技巧。因此, 通過人際交往活動(dòng), 在交往中獲得友誼, 是大學(xué)生適應(yīng)新的生活環(huán)境的迫切需要, 是從“ 依賴于人”的人發(fā)展成“ 獨(dú)立”的人的迫切

需要, 也是建立良好的人際關(guān)系、成功地走向社會(huì)的迫切需要。大學(xué)生如能掌握基本禮儀規(guī)范及知識(shí), 掌握基本的交往技巧, 遵循相互尊重、誠(chéng)信真摯、言行適度、平等友愛等原則, 就能很快與交往對(duì)象建立起和諧、良好的人際關(guān)系。

由于各種原因，目前大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)水平不高。這與大學(xué)生的社會(huì)角色很不相稱，也與“禮儀之邦”的公民身份不相稱。因?yàn)槎Y儀修養(yǎng)水平不高，勢(shì)必影響人際交往的質(zhì)量，影響大學(xué)生整體素質(zhì)和整體形象，因而應(yīng)提高加強(qiáng)大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)。

首先，加強(qiáng)禮儀修養(yǎng)是完善大學(xué)生人格的需要。人格是一個(gè)人的各個(gè)心理過程之特性的總和，是一個(gè)人比較穩(wěn)定的、影響自身所有行為并與他人有區(qū)別的心理特征的總和，是其內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一體。高校開設(shè)的“思想道德修養(yǎng)”課，主要是側(cè)重于大學(xué)生價(jià)值觀的宏觀教育，往往對(duì)人格教育落實(shí)不夠。實(shí)踐證明，思想教育成功的關(guān)鍵是與日常生活人際交往中的具體言談舉止緊密聯(lián)系在一起，它容易強(qiáng)化人的思想觀念、道德心理和禮儀意識(shí)，促進(jìn)健全人格的形成。

其次，加強(qiáng)大學(xué)生禮儀修養(yǎng)，有助于提升大學(xué)生人文精神。培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)，提升其人文精神，一直是高校育人的一個(gè)重要目標(biāo)。中科院院士楊叔子認(rèn)為，“大學(xué)是‘育人，非制器’，‘動(dòng)于衷，形于外’。言行舉止，是文明還是野蠻，是高雅還是粗俗，這是人的文化底蘊(yùn)深淺的具體體現(xiàn)，也是人文教育效果的直接檢驗(yàn)。一個(gè)文明的人，講話應(yīng)有文化內(nèi)涵，用語(yǔ)文明，行為舉止應(yīng)合乎道德規(guī)范，行為文明。

大學(xué)生應(yīng)通過對(duì)禮儀規(guī)則、禮儀態(tài)勢(shì)和語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，習(xí)得高雅的禮節(jié)、禮儀，養(yǎng)成禮儀周全的交往風(fēng)度，表現(xiàn)出謙恭禮讓、動(dòng)靜有節(jié)的大家風(fēng)范。在這個(gè)過程中，大學(xué)生必然會(huì)從中汲取寶貴的人文營(yíng)養(yǎng)，提升人文精神。

再次，加強(qiáng)大學(xué)生禮儀修養(yǎng)，有利于培養(yǎng)大學(xué)生民族文化認(rèn)同感。文化是維系一個(gè)國(guó)家和民族的精神紐帶。民族文化認(rèn)同感對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生非常重要。失去民族文化認(rèn)同感，將帶來(lái)民族價(jià)值觀的崩潰和大學(xué)生精神信仰無(wú)所依托等問題。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，“思想道德修養(yǎng)”課如何培養(yǎng)大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感就成為十分緊迫的問題。民族文化認(rèn)同感的培養(yǎng)需要多方面努力，加強(qiáng)大學(xué)生禮儀修養(yǎng)不失為一種有效方法。眾所周知，中華禮儀的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，淵源于我國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化。中國(guó)自古以來(lái)就被稱作禮儀之邦，中華禮儀（包括禮俗、禮節(jié)、禮貌、禮儀）內(nèi)容豐富，禮儀文化與中華民族傳統(tǒng)文化融合在一起。大學(xué)生對(duì)禮儀理論和禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，必將促使其對(duì)中華民族文化的研習(xí)和思考，潛移默化之中增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感。

最后，禮儀修養(yǎng)有助于大學(xué)生增強(qiáng)自信心。人無(wú)自信不能立。增強(qiáng)自信心是思想道德修養(yǎng)的重要任務(wù)。人們看到，有的大學(xué)生性格孤僻往往是由于不善人際交往造成的，而不善人際交往，又往往與不懂禮節(jié)禮貌有關(guān)。一些大學(xué)生由于不善于人際交往而形成的孤僻性格，使他們極易喪失自信心，產(chǎn)生自卑感。他們不但在校期間生活缺乏愉快感，畢業(yè)后也因缺乏自信而就業(yè)困難。無(wú)疑，良好的禮儀修養(yǎng)會(huì)促進(jìn)大學(xué)生人際交往的發(fā)展和人際關(guān)系的改善，從而增強(qiáng)他們的自信心。

我們大學(xué)生有必要學(xué)習(xí)和掌握大學(xué)生禮儀，在以后的生活或者工作中，都是有意義的。規(guī)范大學(xué)生禮儀，既要令其與大學(xué)生的實(shí)際需要相適應(yīng)，又要堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度。

堅(jiān)持長(zhǎng)久的做好大學(xué)生禮儀所要求的是一件長(zhǎng)久而又艱苦的漫長(zhǎng)道路。只是我們要時(shí)刻注意自己的行為，提高禮儀修養(yǎng)是必需的事，也是很重要的事情。作為大學(xué)生，希望我們每一個(gè)人都要隨時(shí)督促自己，提升自己的修養(yǎng)。

第四篇：形勢(shì)與政策課結(jié)業(yè)論文

關(guān)注國(guó)事 關(guān)心民生 培養(yǎng)正確的人生觀

形勢(shì)與政策課，從大一上到大三，也陪我從懵懵懂懂走向了漸漸成熟，從大一時(shí)候的機(jī)械的跟隨別人的腳步、不認(rèn)真對(duì)待這門課到后來(lái)的自己主導(dǎo)自己的生活、上課時(shí)認(rèn)真聽老師講解時(shí)事政策，我感覺到了自己的成長(zhǎng)。我一直都認(rèn)為人不應(yīng)該強(qiáng)迫自己去做什么，因?yàn)槿说囊簧搅四膫€(gè)階段該做什么不需要強(qiáng)迫，它是水到渠成的事，所以只需要順其自然，順應(yīng)自己年齡的增長(zhǎng)，精神就會(huì)達(dá)到該到達(dá)的層次。所以從大一到現(xiàn)在，我感覺自己的精神層次提高了，開始更多地關(guān)注國(guó)事、關(guān)心民生，開始用理性和更全面的角度看待世界、分析實(shí)事。80后們正在自己的事業(yè)上拼搏，他們小有成就；90后們正在過著無(wú)憂無(wú)慮的大學(xué)生活，他們衣食無(wú)憂。而我們處在80的尾巴90的頭上，正在為離開學(xué)校和同學(xué)分離而憂傷，也在為即將踏入社會(huì)而準(zhǔn)備，我們即將接受挑戰(zhàn)。所以培養(yǎng)正確的人生觀對(duì)于我們這些即將踏入社會(huì)的青澀的學(xué)生來(lái)說(shuō)非常重要。正確的人生觀在一定程度上影響甚至改變?nèi)藗兊氖澜缬^；正確的人生觀能夠幫助我們正確定位自己的位置、找準(zhǔn)自己的方向；正確的人生觀能幫助我們正確定位和發(fā)展。培養(yǎng)正確的人生觀才能樹立正確的世界觀和價(jià)值觀。

現(xiàn)在的大學(xué)生似乎越來(lái)越少的關(guān)注國(guó)事卻越來(lái)越多的關(guān)注娛樂、薪水、房?jī)r(jià)等，不得不承認(rèn)造成這些問題的出現(xiàn)不僅僅是社會(huì)原因，更是一個(gè)國(guó)家的教育的問題。教育首先應(yīng)該教育人們愛國(guó)，愛國(guó)主義是我國(guó)的民族精神，其次才是教育知識(shí)發(fā)展強(qiáng)大我國(guó)的綜合國(guó)力，教育應(yīng)該關(guān)注國(guó)事，讓大學(xué)生更多的關(guān)心國(guó)事，讓我們真正成為有文化有知識(shí)愛國(guó)團(tuán)結(jié)的接班人，而不是做什么都與我無(wú)關(guān)、只關(guān)心自己的利益的人生觀世界觀價(jià)值觀被扭曲的大學(xué)生。北大校長(zhǎng)陳佳洱在最近的一次講話中說(shuō)：“我們應(yīng)該培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生，使他們不僅具有開拓新知識(shí)的創(chuàng)造力，而且具有一個(gè)高尚的靈魂，具有正確的倫理道德和價(jià)值觀念及對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感?！备呱械撵`魂從哪里來(lái)？使命感和責(zé)任感從哪里來(lái)？我們很難想象一個(gè)不了解希望工程，不知道扶貧工程，不關(guān)心下崗問題，不注目企業(yè)改革的大學(xué)生會(huì)有多么強(qiáng)烈而具體的責(zé)任感。

關(guān)心國(guó)事，這永遠(yuǎn)是一個(gè)歷史命題。作為二十一世紀(jì)我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上最活躍的當(dāng)代 大學(xué)生，我們應(yīng)該具有高瞻遠(yuǎn)矚的眼光、高屋建瓴的氣度和心憂天下的胸懷，我們應(yīng)該做國(guó) 家需要的專業(yè)技術(shù)人才，同時(shí)還首先應(yīng)該做有原則有責(zé)任感的愛國(guó)者。“大學(xué)生”何以為 “大”？唯氣魄高遠(yuǎn)可以為大，唯心憂天下可以為大，所以，作為大學(xué)生我們應(yīng)該更多地關(guān) 注國(guó)事。

其實(shí)作為社會(huì)中實(shí)實(shí)在在的成員，我們每個(gè)人都是社會(huì)民生的組成部分，我們每天在上演著真實(shí)的民生生活，民生就在我們身邊，關(guān)心民生，關(guān)心百姓生活，就是關(guān)心我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。關(guān)心民生問題，是民之本，國(guó)之計(jì)，當(dāng)前首要任務(wù)應(yīng)該加快發(fā)展社會(huì)事業(yè)，切實(shí)保障和改善民生。民生涉及到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、生活的各個(gè)領(lǐng)域，關(guān)注和改善民生問題，使民生問題同改善民生的具體政策和措施有效地結(jié)合起來(lái)。讓廣大人民群眾有活干、有學(xué)上、有飯吃、有衣穿、有屋住、病有醫(yī)、老有養(yǎng)，使人們的生活質(zhì)量得到提高和改善，讓人們過上幸福的生活，過上好日子。

人生觀是對(duì)人的價(jià)值和人生意義的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，是形成價(jià)值觀、倫理觀等具體思想觀念體系的基礎(chǔ)正確的人生觀不僅有助于個(gè)人實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，而且也有利于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。培養(yǎng)正確的人生觀，要在內(nèi)心里對(duì)名利、權(quán)力、他人、家庭、社會(huì)、祖國(guó)等有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，繁華的都市、精彩紛呈的生活常常讓現(xiàn)代人變得更加浮躁，要保持一顆寧?kù)o的心，真正做到內(nèi)心和諧實(shí)在不容易，但是擁有良好的心態(tài)是每一位渴望成功的人必須具備的素質(zhì)。只有心態(tài)良好，內(nèi)心和諧，才能淡薄名利，寵辱不驚，1 耐得住寂寞，守得住清貧；才能不卑不亢，不驕不躁，從容應(yīng)對(duì)，處變不慌；才能與人為善，以鄰為伴，寬容大度，公正客觀。而這些首先需要樹立起正確的人生觀。樹立正確人生觀的前提是必須對(duì)世界有著清醒正確的認(rèn)識(shí)，能夠擺正個(gè)人與社會(huì)的位置關(guān)系。每個(gè)人的一生，無(wú)非就是在生活。人們首先注重的是物質(zhì)生活；當(dāng)物質(zhì)生活具足了以后，我們還需要精神的生活；精神生活有了以后，還要追求藝術(shù)的生活；因?yàn)樯钪幸笳?、求善、求美。用禪的觀念來(lái)看，這是一種合理的人生觀。樹立正確人生觀，對(duì)于確定一個(gè)人事業(yè)的方向并取得成功，有著十分重要的意義。回顧古今中外，大凡為人類進(jìn)步事業(yè)做出貢獻(xiàn)的人，或在某領(lǐng)域取得成就的科學(xué)家、思想家，一般都是在正確的人生觀指導(dǎo)下獲得的。他們?cè)跒樯鐣?huì)工作，為人類服務(wù)的崇高思想指導(dǎo)下，忘我勞動(dòng)，敢于創(chuàng)新，做出許許多多成績(jī)。著名科學(xué)家愛因斯坦對(duì)人生價(jià)值、生命的意義和人生理想的看法是積極的、進(jìn)步的。他認(rèn)為：“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么?！睈垡蛩固咕褪窃谶@樣人生觀指導(dǎo)下，積極工作，對(duì)人類做出巨大貢獻(xiàn)的。相反，如果一個(gè)人沒有樹立正確的人生觀，在人生征途上，就會(huì)或彷徨徘徊，或隨遇而安，或庸庸碌碌，無(wú)所作為。

在當(dāng)今復(fù)雜多變的形勢(shì)下，我們必須樹立科學(xué)人生觀，增長(zhǎng)識(shí)別是非的能力，保持清醒頭腦，堅(jiān)持正確方向。

以上是我學(xué)習(xí)形勢(shì)與政策課的一些收獲與感悟，它讓我明白了應(yīng)該更多地關(guān)注國(guó)事、關(guān)心民生，它讓我更深刻的思考人生觀、世界觀、價(jià)值觀，讓我明白了很多道理。

第五篇：結(jié)業(yè)論文

不同捐贈(zèng)模式的稅負(fù)比較分析

不同捐贈(zèng)模式的稅負(fù)比較分析

【摘要】

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，為了提高產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，樹立良好的社會(huì)形象，企業(yè)往往會(huì)發(fā)生對(duì)外捐贈(zèng)行為，這就為企業(yè)進(jìn)行納稅籌劃提供了空間。通過分析蘇寧、麥當(dāng)勞、陶氏化學(xué)、騰訊等典型企業(yè)不同模式納稅籌劃，為企業(yè)對(duì)外捐贈(zèng)給予借鑒。

【關(guān)鍵字】捐贈(zèng)模式及其規(guī)定 捐贈(zèng)模式稅負(fù)區(qū)別 捐贈(zèng)模式選擇

一、捐贈(zèng)模式及其法律規(guī)定

根據(jù)財(cái)政部、國(guó)家稅務(wù)總局下發(fā)的《關(guān)于認(rèn)真落實(shí)抗震救災(zāi)及災(zāi)后重建稅收政策問題的通知》（財(cái)稅【2008】62號(hào)）及相關(guān)政策規(guī)定，國(guó)家鼓勵(lì)企業(yè)和個(gè)人進(jìn)行公益性捐贈(zèng)，并給予捐贈(zèng)者各類稅收優(yōu)惠。專家提醒，不同的捐贈(zèng)行為涉及不同的稅收優(yōu)惠，廣大企業(yè)在向?yàn)?zāi)區(qū)表達(dá)愛心之后，別忘了正確處理與捐贈(zèng)有關(guān)的各項(xiàng)實(shí)務(wù)問題，以利于充分享受國(guó)家給予的稅收優(yōu)惠。

目前國(guó)內(nèi)企業(yè)對(duì)于受災(zāi)方公益性捐贈(zèng)模式可以分為六類： 一是企業(yè)純現(xiàn)金捐贈(zèng)模式，其捐贈(zèng)的納稅成本面臨著12%的捐贈(zèng)扣除比例上限；

二是企業(yè)現(xiàn)金捐贈(zèng)+個(gè)人捐贈(zèng)模式，前者仍受限于會(huì)計(jì)利潤(rùn)12%的抵扣比例，而后者依據(jù)國(guó)家稅務(wù)總局《關(guān)于個(gè)人向地震災(zāi)區(qū)捐贈(zèng)有關(guān)個(gè)人所得稅征管問題的通知》，個(gè)人直接通過政府機(jī)關(guān)、非營(yíng)利組織向?yàn)?zāi)區(qū)的捐贈(zèng)，依法據(jù)實(shí)全額扣除，不增加企業(yè)的納稅負(fù)擔(dān)；

三是企業(yè)現(xiàn)金捐贈(zèng)+實(shí)物捐贈(zèng)模式，其中捐贈(zèng)的具體實(shí)物依據(jù)其應(yīng)稅范圍不同，分為營(yíng)業(yè)稅應(yīng)稅商品和增值稅應(yīng)稅商品；

四是純實(shí)物捐贈(zèng)模式，需要視同銷售，繳納增值稅和所得稅；

五是企業(yè)實(shí)物捐贈(zèng)+個(gè)人捐贈(zèng)模式，如前第三種情況所述，實(shí)物捐贈(zèng)要視同銷售繳納流轉(zhuǎn)稅和所得稅，但個(gè)人捐贈(zèng)在取得合法捐贈(zèng)憑證的前提下可以全額抵稅；

六是公益基金捐贈(zèng)模式，經(jīng)政府批準(zhǔn)，企業(yè)可以創(chuàng)立一家公益性質(zhì)的基金會(huì)。公益基金會(huì)屬于非營(yíng)利公益組織，故其收入屬于免稅收入，相關(guān)支出允許據(jù)實(shí)扣除。因此，企業(yè)可以通過將錢款借給基金會(huì)，通過基金會(huì)的名義進(jìn)行相關(guān)捐贈(zèng)。

不同捐贈(zèng)模式的稅負(fù)比較分析

二、不同捐贈(zèng)模式的稅負(fù)區(qū)別

站在納稅成本的角度，上述六種模式中以現(xiàn)金捐贈(zèng)最低，實(shí)物捐贈(zèng)成本最高，其他混合模式居中；而在現(xiàn)金捐贈(zèng)中，個(gè)人名義捐贈(zèng)可以全額抵稅，其納稅成本最低，其次是基金會(huì)捐贈(zèng)，最后是企業(yè)直接現(xiàn)金捐贈(zèng)。下面我們以比較典型的四種捐贈(zèng)模式舉實(shí)例加以具體分析。

（一）企業(yè)現(xiàn)金捐贈(zèng)+個(gè)人現(xiàn)金捐贈(zèng)模式

以蘇寧電器為代表。5.12地震發(fā)生后，蘇寧電器股份有限公司第一時(shí)間向四川災(zāi)區(qū)捐贈(zèng)500萬(wàn)元，并從總部派出人員成立抗震救災(zāi)小組，當(dāng)天就飛赴災(zāi)區(qū)深入了解災(zāi)情。在由國(guó)家七部委聯(lián)合主辦、中央電視臺(tái)承辦的“愛心奉獻(xiàn)-----2008抗震救災(zāi)大型募捐晚會(huì)”上，全國(guó)工商聯(lián)副主席、蘇寧電器董事長(zhǎng)張近東委派代表在晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)以個(gè)人名義捐贈(zèng)5000萬(wàn)元現(xiàn)金，支持抗震救災(zāi)和后期災(zāi)區(qū)重建工作。

根據(jù)《企業(yè)所得稅法》第九條規(guī)定，“企業(yè)發(fā)生的公益性捐贈(zèng)支出，在利潤(rùn)總額12%以內(nèi)的部分，準(zhǔn)予在計(jì)算應(yīng)納稅所得額時(shí)扣除?！蔽覈?guó)《個(gè)人所得稅法實(shí)施條例》第二十四條規(guī)定，“個(gè)人將其所得通過中國(guó)境內(nèi)的社會(huì)團(tuán)體、國(guó)家機(jī)關(guān)向教育和其他社會(huì)公益事業(yè)以及遭受嚴(yán)重自然災(zāi)害地區(qū)、貧困地區(qū)的捐贈(zèng)，額度為超過納稅義務(wù)人申報(bào)的應(yīng)納稅所得額30%的部分，可以從其應(yīng)納稅所得額中扣除。”《財(cái)政部 國(guó)家稅務(wù)總局關(guān)于企業(yè)等社會(huì)力量向紅十字事業(yè)捐贈(zèng)有關(guān)所得稅政策問題的通知》規(guī)定，個(gè)人向紅十字事業(yè)的捐贈(zèng)，在計(jì)算繳納個(gè)人所得稅時(shí)準(zhǔn)予全額扣除。

依據(jù)上述規(guī)定，蘇寧公司500萬(wàn)元捐贈(zèng)在利潤(rùn)總額12%以內(nèi)的部分，準(zhǔn)予在計(jì)算應(yīng)納稅所得額時(shí)扣除。其董事長(zhǎng)張近東個(gè)人通過紅十字會(huì)捐贈(zèng)的5000萬(wàn)元，可以在計(jì)算個(gè)人所得稅時(shí)全額扣除，不受比例限制。

蘇寧的捐贈(zèng)是一種比較典型的捐贈(zèng)模式。由于捐贈(zèng)的扣除基數(shù)是一個(gè)會(huì)計(jì)利潤(rùn)，這個(gè)數(shù)字只有在會(huì)計(jì)終了后才能計(jì)算出來(lái)，有此可看出，如果企業(yè)在捐贈(zèng)時(shí)不量力而為，企業(yè)可能因?yàn)榫栀?zèng)背負(fù)額外稅收。比如，企業(yè)捐贈(zèng)1000萬(wàn)元，而會(huì)計(jì)利潤(rùn)只有1000萬(wàn)元，則當(dāng)年允許扣除120萬(wàn)元，其中880萬(wàn)元不允許稅前扣除，還需要就已經(jīng)捐贈(zèng)的880萬(wàn)元繳納企業(yè)所得稅220萬(wàn)元。

在這次的捐贈(zèng)中，許多企業(yè)以企業(yè)名義捐贈(zèng)的少，以企業(yè)董事長(zhǎng)名義捐贈(zèng)得多。我認(rèn)為這是一種理性的做法。從股東的利益出發(fā)，企業(yè)限定捐助金額非常必要；作為補(bǔ)充舉措，大股東或創(chuàng)始人一個(gè)人的名義追加捐贈(zèng)。這樣既表達(dá)了愛心，又減輕了稅負(fù)，是理性的商業(yè)與帶有感情色彩的捐贈(zèng)的最好結(jié)合。

（二）企業(yè)現(xiàn)金捐贈(zèng)+實(shí)物捐贈(zèng)模式

以麥當(dāng)勞為例，在5.12地震發(fā)生后第一時(shí)間，麥當(dāng)勞（中國(guó)）有限公司向?yàn)?zāi)區(qū)捐助了100萬(wàn)元人民幣現(xiàn)金，并免費(fèi)向?yàn)?zāi)民和救援人員提供水和食品（快餐）。共計(jì)4萬(wàn)多份，價(jià)值在50萬(wàn)元以上，同時(shí)，中國(guó)麥當(dāng)勞叔叔之家捐贈(zèng)了50萬(wàn)元，麥當(dāng)勞中國(guó)員工自發(fā)捐贈(zèng)了50萬(wàn)元。之后，麥當(dāng)勞又追加了1000萬(wàn)

不同捐贈(zèng)模式的稅負(fù)比較分析

元人民幣，作為災(zāi)后學(xué)校的重建款項(xiàng)。

麥當(dāng)勞的捐贈(zèng)包含了現(xiàn)金和免費(fèi)快餐。依據(jù)我國(guó)《營(yíng)業(yè)稅暫行條例實(shí)施細(xì)則》第四條“所稱提供應(yīng)稅勞務(wù)、轉(zhuǎn)讓無(wú)形資產(chǎn)或銷售不動(dòng)產(chǎn)，是指有償提供應(yīng)稅勞務(wù)、有償轉(zhuǎn)讓無(wú)形資產(chǎn)或者有償轉(zhuǎn)讓不動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)的行為”的規(guī)定，麥當(dāng)勞提供的免費(fèi)食物不屬于營(yíng)業(yè)稅所謂的有償提供勞務(wù)，不征收營(yíng)業(yè)稅。但是按《企業(yè)所得稅法實(shí)施條例》第二十五條規(guī)定，“企業(yè)發(fā)生非貨幣性資產(chǎn)交換，以及將貨物、財(cái)產(chǎn)、財(cái)務(wù)用于捐贈(zèng)、償債、贊助、集資、廣告、樣品、職工福利或者利潤(rùn)分配等用途的，應(yīng)當(dāng)視同銷售貨物、轉(zhuǎn)讓財(cái)產(chǎn)或者提供勞務(wù)?！丙湲?dāng)勞提供免費(fèi)快餐需要視同銷售。

我們假設(shè)一份巨無(wú)霸套餐20元，其成本10元，則按照現(xiàn)行的稅法規(guī)定還要確認(rèn)10元（20-10）的利潤(rùn)，繳納2.5元的企業(yè)所得稅。對(duì)其中10元的成本，如果取得捐贈(zèng)憑證，則并入捐贈(zèng)總額受會(huì)計(jì)利潤(rùn)的12%限額扣除；如果無(wú)法取得捐贈(zèng)憑證，則屬于與取得收入無(wú)關(guān)的支出不允許列支。

除了特定企業(yè)和特定的救災(zāi)環(huán)境外，我們不建議企業(yè)采用這種方式。一是企業(yè)很難取得構(gòu)成快餐成本的捐贈(zèng)合法票據(jù)，這將在事實(shí)上加重企業(yè)捐贈(zèng)的財(cái)稅負(fù)擔(dān)。二是除肯德基之類連鎖快餐企業(yè)外（受捐贈(zèng)企業(yè)的連鎖營(yíng)業(yè)網(wǎng)站限制），其他企業(yè)沒有類似可比性。

（三）純實(shí)物捐贈(zèng)模式

陶氏化學(xué)是比較典型的代表。陶氏化學(xué)公司董事長(zhǎng)兼CEO利偉誠(chéng)和公司其他高層在地震發(fā)生當(dāng)晚，立即與陶氏中國(guó)管理層商討啟動(dòng)援助計(jì)劃，并于5月13日上午宣布通過中國(guó)紅十字會(huì)向?yàn)?zāi)區(qū)提供200萬(wàn)元的緊急援助。陶氏化學(xué)基金會(huì)捐贈(zèng)300萬(wàn)元，與中國(guó)青年發(fā)展基金會(huì)合作在四川援建5所學(xué)校，并進(jìn)一步加強(qiáng)陶氏先前援建的希望工程學(xué)校的抗震性能。陶氏化學(xué)水處理事業(yè)部旗下的歐美環(huán)境工程有限公司捐贈(zèng)價(jià)值200萬(wàn)元的兩套水處理設(shè)備。同時(shí)，公司組織了一支10人的志愿者隊(duì)伍前往災(zāi)區(qū)提供技術(shù)支持，確保設(shè)備正常運(yùn)行。

《企業(yè)所得稅法實(shí)施條例》規(guī)定，企業(yè)發(fā)生非貨幣性資產(chǎn)交換，以及將貨物、財(cái)產(chǎn)、勞務(wù)用于捐贈(zèng)、償債、贊助、集資、廣告、樣品、職工福利或者利潤(rùn)分配等用途的，應(yīng)當(dāng)視同銷售貨物、轉(zhuǎn)讓財(cái)產(chǎn)或者提供勞務(wù)，但國(guó)務(wù)院財(cái)政、稅務(wù)主管部門另有規(guī)定的除外。我國(guó)《增值稅暫行條例實(shí)施細(xì)則》規(guī)定，單位或個(gè)人經(jīng)營(yíng)者將自產(chǎn)、委托加工或者購(gòu)買的貨物無(wú)償贈(zèng)送他人視同銷售貨物。

根據(jù)上述規(guī)定，企業(yè)將自產(chǎn)、委托加工或外購(gòu)的貨物、原材料、固定資產(chǎn)、無(wú)形資產(chǎn)和有價(jià)證券，通過公益性社會(huì)團(tuán)體或縣級(jí)以上人民政府以及部門進(jìn)行的公益性捐贈(zèng)支出，在所得稅上應(yīng)分解為按公允價(jià)值視同對(duì)外銷售和捐贈(zèng)兩項(xiàng)業(yè)務(wù)進(jìn)行所得稅處理，在增值稅上應(yīng)視同銷售進(jìn)行增值稅處理。即企業(yè)對(duì)外捐贈(zèng)資產(chǎn)應(yīng)視同銷售計(jì)算繳納流轉(zhuǎn)稅及所得稅。

陶氏化學(xué)公司在這次的捐贈(zèng)中，既有現(xiàn)金捐贈(zèng)，又有實(shí)物捐贈(zèng)。對(duì)現(xiàn)金捐贈(zèng)，陶氏化學(xué)公司可以比照蘇寧的方式來(lái)進(jìn)行稅收處理。對(duì)價(jià)值200萬(wàn)元的兩套水處理設(shè)備陶氏化學(xué)公司應(yīng)當(dāng)按照公允價(jià)值計(jì)算應(yīng)繳納的增值稅銷項(xiàng)稅額，不同捐贈(zèng)模式的稅負(fù)比較分析

年終將兩套水處理設(shè)備的公允價(jià)和成本價(jià)之差額調(diào)增應(yīng)納稅所得額按會(huì)計(jì)利潤(rùn)總額的12%計(jì)算可在稅前扣除的捐贈(zèng)限額。如果計(jì)入“營(yíng)業(yè)外指出”中的捐贈(zèng)額大于可在稅前扣除的捐贈(zèng)限額，則應(yīng)將超出的部分調(diào)增應(yīng)納稅所得額。

相對(duì)于現(xiàn)金捐贈(zèng)而言，對(duì)于實(shí)物捐贈(zèng)企業(yè)需要綜合折算捐贈(zèng)實(shí)物的公允價(jià)值和可進(jìn)行稅前扣除的額度，同時(shí)由于實(shí)物捐贈(zèng)視同銷售，增值稅應(yīng)納稅額和進(jìn)項(xiàng)稅額也會(huì)造成現(xiàn)金的付出。因此，實(shí)物捐贈(zèng)在納稅處理上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于現(xiàn)金捐贈(zèng)的稅收收益。

但是由于實(shí)物捐贈(zèng)主要是生產(chǎn)企業(yè)所為，所以他可以減少對(duì)企業(yè)現(xiàn)金流的影響。從這一點(diǎn)上看，實(shí)物捐贈(zèng)又有其特殊的優(yōu)勢(shì)，企業(yè)常常采用。但我們需要注意的是，進(jìn)行實(shí)物捐贈(zèng)的企業(yè)應(yīng)避免為減少損失而向外捐贈(zèng)偽劣、過期產(chǎn)品的嫌疑，樹立企業(yè)良好的社會(huì)形象，增加企業(yè)和產(chǎn)品的知名度。

（四）公益基金會(huì)捐贈(zèng)模式

以騰訊科技為例，5.12以來(lái)，騰訊科技有限公司通過旗下的騰訊公益慈善基金會(huì)，先后分四批捐贈(zèng)了總額2000萬(wàn)元的救災(zāi)款項(xiàng)。騰訊科技還聯(lián)合中國(guó)紅十字總會(huì)壹基金計(jì)劃，啟動(dòng)第一個(gè)“5.12”地震網(wǎng)絡(luò)募捐平臺(tái)。5月20日14時(shí)35分，騰訊網(wǎng)友在線捐贈(zèng)突破2000萬(wàn)元，創(chuàng)下互聯(lián)網(wǎng)公益慈善史上最高捐贈(zèng)記錄。經(jīng)中國(guó)紅十字總會(huì)，中國(guó)兒童基金會(huì)，民政部等機(jī)構(gòu)確認(rèn)，目前騰訊公司總額4000萬(wàn)元的直接捐款、籌款已全數(shù)匯出并落實(shí)到位。

《企業(yè)所得稅法》第二十六條規(guī)定，符合條件的非營(yíng)利性組織的收入為免稅收入。騰訊公益慈善基金會(huì)屬于非營(yíng)利性公益組織，因此企業(yè)收入免稅，其相關(guān)支出允許據(jù)實(shí)扣除，不用考慮捐贈(zèng)限額的規(guī)定。

企業(yè)創(chuàng)辦一家公益性質(zhì)的基金會(huì)，在實(shí)際工作中可以獲得處理捐贈(zèng)基金的空間。假定基金會(huì)擬定捐贈(zèng)1000萬(wàn)元，可以先由母公司借給基金會(huì)，待年底會(huì)計(jì)利潤(rùn)出來(lái)后進(jìn)行靈活處理。即如果2008年母公司會(huì)計(jì)利潤(rùn)為一億元，則將借款全部作為捐贈(zèng)；如果2008會(huì)計(jì)利潤(rùn)為5000萬(wàn)元，則將借款中的600萬(wàn)元作為捐贈(zèng)。剩余的繼續(xù)作為借款，待以后再作處理。

從稅收角度看，這種方式雖然捐贈(zèng)企業(yè)受益最大，但在實(shí)際中操作難度也最大，一是《企業(yè)所得稅法實(shí)施條例》第八十四條規(guī)定了符合條件的非營(yíng)利性組織的七個(gè)條件，基金會(huì)必須同時(shí)符合這七個(gè)條件才能免稅。二是基金會(huì)的成立需要經(jīng)過嚴(yán)格的規(guī)定程序。在現(xiàn)有國(guó)內(nèi)政策的框架下，企業(yè)和個(gè)人創(chuàng)辦基金會(huì)是十分困難的。比如李連杰發(fā)起的壹基金，也是以中國(guó)紅十字總會(huì)的名義發(fā)起的，只不過把捐贈(zèng)基金單獨(dú)在紅十字總會(huì)下面列個(gè)賬號(hào)，基金的支出須嚴(yán)格遵守紅十字總會(huì)的相關(guān)規(guī)定。三是受基金管理的限制，基金的用途、使用時(shí)間、票據(jù)的開據(jù)等，都會(huì)受到約束和限制。加之受公益捐贈(zèng)的社會(huì)聲譽(yù)之影響，企業(yè)創(chuàng)辦基金會(huì)一般從社會(huì)吸納捐贈(zèng)資金，而不是從企業(yè)中調(diào)資金給基金會(huì)，充其量也就是給一個(gè)啟動(dòng)資金。因此，基金會(huì)的捐贈(zèng)方式并不具有代表性。

不同捐贈(zèng)模式的稅負(fù)比較分析

三、捐贈(zèng)模式的選擇

以上內(nèi)容分析了企業(yè)以現(xiàn)金、實(shí)物以及設(shè)立公益性組織等方式對(duì)外進(jìn)行捐贈(zèng)所得稅和流轉(zhuǎn)稅的稅務(wù)處理。其實(shí)除了上述案例提供的企業(yè)外，在5.12賑災(zāi)中，王老吉罐裝涼茶的出品單位-----加多寶集團(tuán)也直接對(duì)外捐贈(zèng)了1億元人民幣，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈震動(dòng)。而萬(wàn)科董事長(zhǎng)王石的一番言論又再一次引發(fā)了人們對(duì)捐贈(zèng)問題的討論。這里，我們站在稅收的角度上來(lái)看捐贈(zèng)這一問題所得到的結(jié)論是，稅收政策中對(duì)于企業(yè)對(duì)外捐贈(zèng)的態(tài)度是謹(jǐn)慎的，對(duì)于個(gè)人對(duì)外捐贈(zèng)則是鼓勵(lì)的。如前文指出，企業(yè)對(duì)外捐贈(zèng)如果以現(xiàn)金形式，在繳納企業(yè)所得稅時(shí)允許在應(yīng)納稅所得的12%以內(nèi)扣除，而如果以實(shí)物捐贈(zèng)則需要視同銷售，繳納企業(yè)所得稅和增值稅。而個(gè)人對(duì)外捐贈(zèng)，如果是通過紅十字會(huì)則可以全額在個(gè)人所得稅稅前扣除。但是，如果我們利用平衡點(diǎn)技術(shù)詳細(xì)分析大股東個(gè)人捐贈(zèng)和企業(yè)對(duì)外捐贈(zèng)的最終稅負(fù)，那么到底哪一個(gè)是最優(yōu)的選擇呢？

我們?cè)O(shè)企業(yè)稅前利潤(rùn)為R，企業(yè)對(duì)外捐贈(zèng)指數(shù)為X，企業(yè)大股東控股比例為r，對(duì)外捐贈(zèng)X，那么什么情況應(yīng)該選擇企業(yè)捐贈(zèng)，什么時(shí)候選擇大股東對(duì)外捐贈(zèng)？

讓我們一起分析一下： 1.當(dāng)X≥12%R時(shí)：

如果采用企業(yè)對(duì)外捐贈(zèng)，大股東的最終稅后收益=[R-(12%R-X)]×(1-25%)×(1-20%)① 如果采用大股東個(gè)人對(duì)外捐贈(zèng)，大股東的最終稅后收益=[R×(1-25%)×r]-[R×(1-25%)×r-X] ×20% ② 令①-②=60%X×r-20%X-7.2%R×r=0，有： r=20%X/(60%X-7.2%R)且12%R≤X＜18%R 于是我們得如下結(jié)論：

當(dāng)18%R>X>12%R時(shí)，無(wú)論控股比例是多少，企業(yè)捐贈(zèng)均好于個(gè)人捐贈(zèng)； 當(dāng)X>18%R時(shí)，且r≥20%X/(60%X-7.2%R),企業(yè)捐贈(zèng)好于個(gè)人捐贈(zèng)； 當(dāng)X>18%R時(shí)，且r≤20%X/(60%X-7.2%R)，個(gè)人捐贈(zèng)好于企業(yè)捐贈(zèng)。2.當(dāng)X<12%R時(shí)，如果采用企業(yè)對(duì)外捐贈(zèng)，大股東的最終稅后收益=R×(1-25%)×r×（1-20%）③ 如果采用大股東個(gè)人對(duì)外捐贈(zèng)，大股東的最終稅后收益=[R×(1-25%)×r]-[R×(1-25%)×r-X] ×20% ④ 令③-④=60%R×r-60%R×r-20%X,必然小于零。

不同捐贈(zèng)模式的稅負(fù)比較分析

于是我們可以得到結(jié)論：當(dāng)X<12%時(shí)，個(gè)人捐贈(zèng)必然好于企業(yè)捐贈(zèng)。通過上面的例子我們得知，在我們以大股東個(gè)人稅后利益為衡量指標(biāo)的前提下，只有捐贈(zèng)額在特定的區(qū)間，而且持股比例達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)的情況下，企業(yè)對(duì)外捐贈(zèng)才更有利。因此，在不能準(zhǔn)確估計(jì)企業(yè)最終年利潤(rùn)時(shí)，貿(mào)然擴(kuò)大對(duì)外捐贈(zèng)額度必然帶來(lái)稅收上的風(fēng)險(xiǎn)。

通過以上的分析，企業(yè)在向社會(huì)奉獻(xiàn)愛心的同時(shí)，應(yīng)該慎重選擇最佳的捐贈(zèng)方式，以達(dá)到互利互惠的目的。

【參考文獻(xiàn)】

⑴毛嵐 賑災(zāi)捐贈(zèng)案例：新聞回放和納稅分析.中國(guó)稅務(wù)報(bào)，2008-6-30 ⑵李成《稅收籌劃》 清華大學(xué)出版社 第三章企業(yè)所得稅的稅收籌劃P134~P139 ⑶李舉芝 對(duì)外捐贈(zèng)的納稅籌劃剖析 2009-12-1