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讀《普通教育學(xué)》的心得體會(huì)

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第一篇:讀《普通教育學(xué)》的心得體會(huì)

赫爾巴特是德國(guó)著名的教育家、心理學(xué)家和哲學(xué)家,西方傳統(tǒng)教育理論的代表人物,是科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在1806年,他發(fā)表了《普通教育學(xué)》一書(shū),此書(shū)的原標(biāo)題為《從教育目的引出的普通教育學(xué)》,全書(shū)共分三編、十四章,三編之前有一個(gè)“緒論”。

以下是我對(duì)赫爾巴特《普通教育學(xué)》一書(shū)做的一些摘錄以及自己的理解:

一、心理學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科

“教育者的第一門(mén)科學(xué)——雖然遠(yuǎn)非其科學(xué)的全部——也許就是心理學(xué)。”赫爾巴特提出了心理學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科,也是作為教育者必須學(xué)習(xí)和掌握的的一門(mén)學(xué)科。

二、教育的管理和目的(一)兒童的管理

“滿足于管理本身而不顧及教育,這種管理乃是對(duì)心靈的壓迫,而不注意兒童不守秩序行為的教育,連兒童也不認(rèn)為它是教育。”赫爾巴特認(rèn)為,對(duì)兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責(zé)任,對(duì)兒童的管理是進(jìn)行正常教育教學(xué)工作的前提和必要準(zhǔn)備,另外對(duì)兒童的管理不能太過(guò)。

(二)兒童管理的目的“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長(zhǎng)起來(lái)的意志不被造成具有反社會(huì)的傾向,就有必要經(jīng)常對(duì)它們保持明顯的壓制。”赫爾巴特繼承了中世紀(jì)的教育對(duì)兒童的看法,認(rèn)為兒童起初表現(xiàn)出來(lái)的意志就是不服從的烈性,這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會(huì)發(fā)展為反社會(huì)傾向,就必須經(jīng)常用強(qiáng)制來(lái)壓制。

三、教學(xué)的步驟

教學(xué)過(guò)程包括“專(zhuān)心”和“審思”兩個(gè)基本環(huán)節(jié)。“專(zhuān)心”是指集中于某一主題或?qū)ο蠖懦馄渌乃枷牖顒?dòng)。“審思”是指追憶與調(diào)和意識(shí)內(nèi)容的思維活動(dòng),即深入理解與思考,把“專(zhuān)心”中認(rèn)識(shí)的個(gè)別事物集中起來(lái),使之聯(lián)合成統(tǒng)一的東西。專(zhuān)心和審思都各有其靜止?fàn)顟B(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上,赫爾巴特提出了教學(xué)階段理論,他把教學(xué)劃分為明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四個(gè)連續(xù)的階段。

(一)清楚

這是教學(xué)過(guò)程的第一步,對(duì)學(xué)生而言,這一階段處于靜止?fàn)顟B(tài)的“專(zhuān)心”活動(dòng),其心理狀態(tài)主要表現(xiàn)為注意。作為教師,要采用提示等直觀教學(xué)講授新教材,以便使學(xué)生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知,首先取決于學(xué)生的過(guò)去經(jīng)驗(yàn),因此,要使學(xué)生清楚地感知新教材,教師必須充分了解學(xué)生原有的觀念,以便向?qū)W生提供恰當(dāng)?shù)男掠^念。

(二)聯(lián)想

對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),這個(gè)階段是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的“專(zhuān)心”活動(dòng)。經(jīng)過(guò)了明了階段之后,學(xué)生能夠?qū)⒁酝姆N種觀念迅速地正確再現(xiàn)出來(lái),并自然地引起某種聯(lián)想。但是,也往往會(huì)碰到新觀念與舊觀念不相一致、與舊觀念不相聯(lián)系的情況,這時(shí),教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的“創(chuàng)造性思維”,通過(guò)其他有效方式,尋找某些較接近的新觀念或舊觀念,去代替或調(diào)和它們。在此階段,重視培養(yǎng)和利用良好的記憶力和想象力是十分重要的。

(三)系統(tǒng)

經(jīng)過(guò)“聯(lián)合”階段,學(xué)生的新觀念與舊觀念之間產(chǎn)生了一定聯(lián)系,但并不系統(tǒng),需要學(xué)生進(jìn)一步進(jìn)行一種靜止?fàn)顟B(tài)的“審思”活動(dòng)。學(xué)生在教師指導(dǎo)下使初步聯(lián)合起來(lái)的種種觀念進(jìn)一步與課程的整個(gè)內(nèi)容和目的聯(lián)合起來(lái),使相關(guān)的新舊觀念重新聯(lián)合為集團(tuán),形成普遍性的概念。在這一階段,想象和思維表現(xiàn)得特別活躍,并具有更嚴(yán)密的邏輯性。

(四)方法

這一階段學(xué)生對(duì)觀念進(jìn)一步思考,表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的“審思”活動(dòng)。教學(xué)過(guò)程達(dá)到系統(tǒng)階段,并不等于觀念體系全部形成了,還需要不斷充實(shí)和完善,這便需要借助實(shí)際的練習(xí),使已獲得的系統(tǒng)知識(shí)付諸應(yīng)用,使之變得更為牢固和熟練。

四、訓(xùn)育及其方法

(一)訓(xùn)育的定義

“現(xiàn)在便容易對(duì)訓(xùn)育的概念下定義了。它與兒童的管理有共同的特征,它是直接對(duì)兒童的心靈發(fā)生影響的,它與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都是培養(yǎng)學(xué)生。”赫爾巴特通過(guò)把訓(xùn)育與對(duì)兒童的管理和教學(xué)相比較,來(lái)更清晰地理解訓(xùn)育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,它們既有相似之處也有不同的地方。

(二)訓(xùn)育的方法

赫爾巴特在他的著作《普通教育學(xué)》里提出的心理學(xué)對(duì)教育學(xué)的意義,兒童的管理理論,教學(xué)階段論以及訓(xùn)育及其方法,這些教育思想盡管存在著一定的局限性,但對(duì)教育科學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是杰出的,對(duì)我們今天的教育工作仍具有借鑒作用。

第二篇:讀《普通教育學(xué)》的心得體會(huì)

讀《普通教育學(xué)》的心得體會(huì)

赫爾巴特是德國(guó)著名的教育家、心理學(xué)家和哲學(xué)家,西方傳統(tǒng)教育理論的代表人物,是科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在1806年,他發(fā)表了《普通教育學(xué)》一書(shū),此書(shū)的原標(biāo)題為《從教育目的引出的普通教育學(xué)》,全書(shū)共分三編、十四章,三編之前有一個(gè)“緒論”。

以下是我對(duì)赫爾巴特《普通教育學(xué)》一書(shū)做的一些摘錄以及自己的理解:

一、心理學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科

“教育者的第一門(mén)科學(xué)——雖然遠(yuǎn)非其科學(xué)的全部——也許就是心理學(xué)。”赫爾巴特提出了心理學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科,也是作為教育者必須學(xué)習(xí)和掌握的的一門(mén)學(xué)科。

二、教育的管理和目的(一)兒童的管理

“滿足于管理本身而不顧及教育,這種管理乃是對(duì)心靈的壓迫,而不注意兒童不守秩序行為的教育,連兒童也不認(rèn)為它是教育。”赫爾巴特認(rèn)為,對(duì)兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責(zé)任,對(duì)兒童的管理是進(jìn)行正常教育教學(xué)工作的前提和必要準(zhǔn)備,另外對(duì)兒童的管理不能太過(guò)。

(二)兒童管理的目的

“??所以為了要使那種在烈性與欲望中成長(zhǎng)起來(lái)的意志不被造成具有反社會(huì)的傾向,就有必要經(jīng)常對(duì)它們保持明顯的壓制。”赫

爾巴特繼承了中世紀(jì)的教育對(duì)兒童的看法,認(rèn)為兒童起初表現(xiàn)出來(lái)的意志就是不服從的烈性,這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會(huì)發(fā)展為反社會(huì)傾向,就必須經(jīng)常用強(qiáng)制來(lái)壓制。

三、教學(xué)的步驟

教學(xué)過(guò)程包括“專(zhuān)心”和“審思”兩個(gè)基本環(huán)節(jié)。“專(zhuān)心”是指集中于某一主題或?qū)ο蠖懦馄渌乃枷牖顒?dòng)。“審思”是指追憶與調(diào)和意識(shí)內(nèi)容的思維活動(dòng),即深入理解與思考,把“專(zhuān)心”中認(rèn)識(shí)的個(gè)別事物集中起來(lái),使之聯(lián)合成統(tǒng)一的東西。專(zhuān)心和審思都各有其靜止?fàn)顟B(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上,赫爾巴特提出了教學(xué)階段理論,他把教學(xué)劃分為明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四個(gè)連續(xù)的階段。

(一)清楚

這是教學(xué)過(guò)程的第一步,對(duì)學(xué)生而言,這一階段處于靜止?fàn)顟B(tài)的“專(zhuān)心”活動(dòng),其心理狀態(tài)主要表現(xiàn)為注意。作為教師,要采用提示等直觀教學(xué)講授新教材,以便使學(xué)生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知,首先取決于學(xué)生的過(guò)去經(jīng)驗(yàn),因此,要使學(xué)生清楚地感知新教材,教師必須充分了解學(xué)生原有的觀念,以便向?qū)W生提供恰當(dāng)?shù)男掠^念。

(二)聯(lián)想

對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),這個(gè)階段是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的“專(zhuān)心”活動(dòng)。經(jīng)過(guò)了明了階段之后,學(xué)生能夠?qū)⒁酝姆N種觀念迅速地正確再現(xiàn)出來(lái),并自然地引起某種聯(lián)想。但是,也往往會(huì)碰到新觀念與舊觀念不相一致、與舊觀念不相聯(lián)系的情況,這時(shí),教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的“創(chuàng)造性思

維”,通過(guò)其他有效方式,尋找某些較接近的新觀念或舊觀念,去代替或調(diào)和它們。在此階段,重視培養(yǎng)和利用良好的記憶力和想象力是十分重要的。

(三)系統(tǒng)

經(jīng)過(guò)“聯(lián)合”階段,學(xué)生的新觀念與舊觀念之間產(chǎn)生了一定聯(lián)系,但并不系統(tǒng),需要學(xué)生進(jìn)一步進(jìn)行一種靜止?fàn)顟B(tài)的“審思”活動(dòng)。學(xué)生在教師指導(dǎo)下使初步聯(lián)合起來(lái)的種種觀念進(jìn)一步與課程的整個(gè)內(nèi)容和目的聯(lián)合起來(lái),使相關(guān)的新舊觀念重新聯(lián)合為集團(tuán),形成普遍性的概念。在這一階段,想象和思維表現(xiàn)得特別活躍,并具有更嚴(yán)密的邏輯性。

(四)方法

這一階段學(xué)生對(duì)觀念進(jìn)一步思考,表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的“審思”活動(dòng)。教學(xué)過(guò)程達(dá)到系統(tǒng)階段,并不等于觀念體系全部形成了,還需要不斷充實(shí)和完善,這便需要借助實(shí)際的練習(xí),使已獲得的系統(tǒng)知識(shí)付諸應(yīng)用,使之變得更為牢固和熟練。

四、訓(xùn)育及其方法

(一)訓(xùn)育的定義

“現(xiàn)在便容易對(duì)訓(xùn)育的概念下定義了。它與兒童的管理有共同的特征,它是直接對(duì)兒童的心靈發(fā)生影響的,它與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都是培養(yǎng)學(xué)生。”赫爾巴特通過(guò)把訓(xùn)育與對(duì)兒童的管理和教學(xué)相比較,來(lái)更清晰地理解訓(xùn)育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,它們既有相似之處也有不同的地方。

(二)訓(xùn)育的方法

赫爾巴特提出的訓(xùn)育方法有:1.陶冶。訓(xùn)育與管理不同,其最大的特點(diǎn)是陶冶性。通過(guò)陶冶,使學(xué)生逐漸受影響。2.教師的人格感染。教師的形象對(duì)學(xué)生具有權(quán)威性,通過(guò)教師的人格感化學(xué)生,是訓(xùn)育的一個(gè)重要手段。3.贊許和責(zé)備。赫爾巴特說(shuō):“通過(guò)應(yīng)得的贊許給兒童以快樂(lè),這是訓(xùn)育的出色的藝術(shù)。”兒童、少年與青年,每個(gè)年齡階段的人都須習(xí)慣于忍受其所招致的責(zé)備并保持這種習(xí)慣,只要這種責(zé)備是恰如其分的和可以理解的。4.建立有益于健康的生活制度。這是“教育的基礎(chǔ),教育的首要準(zhǔn)備”。

赫爾巴特在他的著作《普通教育學(xué)》里提出的心理學(xué)對(duì)教育學(xué)的意義,兒童的管理理論,教學(xué)階段論以及訓(xùn)育及其方法,這些教育思想盡管存在著一定的局限性,但對(duì)教育科學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是杰出的,對(duì)我們今天的教育工作仍具有借鑒作用。

第三篇:讀《教育學(xué)》心得體會(huì)

讀《教育學(xué)》心得體會(huì)

讀《教師與學(xué)生》這一節(jié),我感觸很多:

1.學(xué)生雖然是教育過(guò)程和教學(xué)過(guò)程最基本的要素之一,但我們以往的教育學(xué)對(duì)學(xué)生的分析和研究卻很不夠。雖然我們強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該吃透兩頭,即充分理解教材和充分認(rèn)識(shí)學(xué)生,但無(wú)論是在理論上還是在教師的工作中,前一點(diǎn)往往比較重視,后一點(diǎn)卻重視得很不夠。

2.學(xué)生是處于迅速發(fā)展時(shí)期的人。學(xué)生時(shí)代,從入小學(xué)到中學(xué)畢業(yè),是一個(gè)人一生中生理和心理上發(fā)展都非常迅速的時(shí)期,是個(gè)體從不成熟到成熟,從不定型到比較定型的成長(zhǎng)發(fā)育時(shí)期。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),他們身心各個(gè)方面都潛藏著極大的發(fā)展的可能性,在他們身心發(fā)展過(guò)程中所展現(xiàn)出的各種特征都處于不斷的變化之中,具有極大的可塑性。在這一時(shí)期,他們的身心發(fā)展能否得到滿足,能否得到積極、良好的教育,對(duì)于他們的發(fā)展將產(chǎn)生極大的影響。

3.學(xué)生是具體能動(dòng)性和自我教育可能性的受教育對(duì)象。學(xué)生的發(fā)展性與學(xué)生的不成熟性,是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面,正因?yàn)椴怀墒欤庞芯薮蟮陌l(fā)展?jié)摿Γ舱驗(yàn)閷W(xué)生的不成熟性,學(xué)校和教師才大有可為。學(xué)校教育是有計(jì)劃、有目的、有組織地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng),由教師根據(jù)一定的教育目的和具體教育場(chǎng)景選擇教育內(nèi)容,組織教材和教學(xué)活動(dòng),并采取一定的教學(xué)方法,對(duì)學(xué)生施加影響。與環(huán)境對(duì)個(gè)體自發(fā)的、零碎的、偶然的影響相比,學(xué)校教育對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)起著主導(dǎo)作用。在這樣的環(huán)境中,學(xué)生是學(xué)習(xí)者,是受教育者。由于他們的知識(shí)較少,經(jīng)驗(yàn)貧乏,獨(dú)立能力不強(qiáng),加上受教師權(quán)威的文化影響,學(xué)生具有依賴(lài)性和向師性,即一種盲目信任教師的特點(diǎn)。教師在學(xué)生的心目中常具有先在天然的權(quán)威性。然而這一切并不意味著在教育過(guò)程中學(xué)生只是一個(gè)受動(dòng)者。忽視了學(xué)生主動(dòng)性的存在的學(xué)生觀在根本上是陳舊的、錯(cuò)誤的。教師要巧妙地利用學(xué)生的這種依賴(lài)性和向師性,但根本上是為了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立、自立的發(fā)展意識(shí)與能力,發(fā)展學(xué)生自我教育的能力。引導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)展,是對(duì)教師素質(zhì)的考驗(yàn)。如果教師不珍惜甚至濫用學(xué)生的依賴(lài)性和向師性,將挫敗學(xué)生的發(fā)展。

第四篇:讀教育學(xué)心得體會(huì)

鄧小平同志指出:“現(xiàn)在小學(xué)一年級(jí)的娃娃,經(jīng)過(guò)十幾年的學(xué)校教育,將成為開(kāi)創(chuàng)二十一世紀(jì)大業(yè)的生力軍。中央提出要以極大的努力抓教育,并且從中小學(xué)抓起,這是有戰(zhàn)略眼光的一著。如果現(xiàn)在不向全黨提出這樣的任務(wù),就會(huì)誤大事,就要負(fù)歷史的責(zé)任。”

教育是培養(yǎng)人的活動(dòng),教育科學(xué)是研究教育規(guī)律的各門(mén)學(xué)科的總稱(chēng),而教育科學(xué)研究則是指運(yùn)用科學(xué)的方法,對(duì)教育科學(xué)的各門(mén)學(xué)科以及教育實(shí)踐過(guò)程中所遇到的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行研究,探索其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

早在40年代,我國(guó)現(xiàn)代著名教育家陶行知就曾大力倡導(dǎo)手腦結(jié)合,并在其教育實(shí)踐中加以貫徹,取得了良好的成績(jī)。我以為,手腦結(jié)合是和諧發(fā)展的一項(xiàng)重要要求,而貫徹教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的原則則是達(dá)到這一要求的基本途徑。

讀教育學(xué)心得體會(huì)(2):

教師是否愿意花時(shí)間反思自己的工作,是教師是否具有專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的標(biāo)志。沒(méi)有最好,只有更好。學(xué)海無(wú)涯,藝無(wú)止境。教師的專(zhuān)業(yè)追求、專(zhuān)業(yè)探索、專(zhuān)業(yè)提升,要靠不斷的反思,教師要學(xué)會(huì)在言說(shuō)和行動(dòng)中思考,在反思批判中成長(zhǎng)。自己的教育生活就是一種學(xué)術(shù)行為,自己的一言一行都應(yīng)不斷反思。這也許將成為自己需要時(shí)時(shí)溫習(xí)的功課。

寫(xiě)作不僅是積累經(jīng)驗(yàn)的一種方式,更是逼迫自己勤于閱讀和思考的強(qiáng)勁動(dòng)力。因懂得這些,雖工作辛勞,文筆稚嫩,但我仍堅(jiān)持用文字記錄自己的教育生活,讓忙碌的我不斷與寧?kù)o的我進(jìn)行對(duì)話,讓沖動(dòng)的我不斷接受理智我的批判,讓實(shí)踐的我不斷接受理論的我的提升。

教師不能沒(méi)有獨(dú)特的風(fēng)格,不能沒(méi)有鮮明的個(gè)性。隨波逐流,循規(guī)蹈矩是自己成長(zhǎng)的最大敵人。“獨(dú)立之思想,自由之精神”也應(yīng)成為我們?yōu)閹煹淖毅憽N蚁雽?duì)自己說(shuō)的是,人云亦云的盡量不云,老生常談的盡量不談,要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考,而不是跟著“風(fēng)”跑。對(duì)自己的教學(xué),不要考慮完美,要考慮最有特色。

教師要學(xué)會(huì)愛(ài),愛(ài)在細(xì)節(jié),因?yàn)榻逃褪且欢鸭?xì)節(jié)。比如,對(duì)待生活在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境的學(xué)生,教師缺少的不是強(qiáng)力和果斷,缺少的是教養(yǎng)和耐心,需要的是更多的等待和細(xì)心。“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。尤其對(duì)所謂的學(xué)習(xí)、心理有“障礙”的學(xué)生,要學(xué)會(huì)做“寒里”和“雪中”去“送炭”的人,更要成為學(xué)生在困難或痛苦中及時(shí)送去精神安慰的人。

無(wú)論是現(xiàn)在還是過(guò)去,誰(shuí)走在我的前面,誰(shuí)就是我的老師,包括學(xué)生,尤其是那些老教師——敬業(yè),博學(xué),鉆研,激情,嚴(yán)謹(jǐn),刻苦等教育傳家寶,已經(jīng)成為我們“通向現(xiàn)在和未來(lái)美好教育境界的階梯”,把我們引領(lǐng)到當(dāng)今課程改革的風(fēng)口浪尖上。我心中永遠(yuǎn)銘記他們,并在今后的工作中時(shí)時(shí)記得向周?chē)慕處煂W(xué)習(xí)。

如果說(shuō)以前的成長(zhǎng)靠的是個(gè)人奮斗,那么新的時(shí)代與環(huán)境,強(qiáng)調(diào)的卻是團(tuán)隊(duì)的力量。尤其是激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境,需要真正的合作。沒(méi)有合作之心的人,內(nèi)心是焦躁而絕望的,也不會(huì)取得什么真正的成功。你有什么樣的情懷,就有什么樣的處世方式;你有什么樣的期許,就有什么樣的行為。因此,強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng),一定要依靠環(huán)境和伙伴的合作——學(xué)會(huì)溝通、學(xué)會(huì)傾聽(tīng),同行彼此理解,彼此支持,共同分享經(jīng)驗(yàn),以減少由于孤立而導(dǎo)致的個(gè)人行為。

教育,不變的永遠(yuǎn)不會(huì)變,改變的必將會(huì)改變。創(chuàng)新不是推倒歷史,更不是在沙漠上建設(shè)大廈。回顧過(guò)去是有益處的,如果我們對(duì)前人視而不見(jiàn)的話,我們身上的獨(dú)創(chuàng)性不會(huì)很好地保存下來(lái)并取得快速的發(fā)展。教師要成為一名真正的審視者、反思者、繼承者,但應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)把自己定位在是教育海洋中微不足道的一顆海星的角色——也許這是一種理性狀態(tài)。

大量的閱讀教育書(shū)籍,給了我很多教育實(shí)踐中曾經(jīng)歷過(guò),卻未細(xì)細(xì)揣摩的教學(xué)真諦,我久久的徜徉在這片書(shū)海中,深深的懂得教書(shū)育人的不易,我們得時(shí)時(shí)反省自己,時(shí)時(shí)反思自己,才能將工作更落到實(shí)處。

教師是否愿意花時(shí)間反思自己的工作,是教師是否具有專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的標(biāo)志。沒(méi)有最好,只有更好。學(xué)海無(wú)涯,藝無(wú)止境。教師的專(zhuān)業(yè)追求、專(zhuān)業(yè)探索、專(zhuān)業(yè)提升,要靠不斷的反思,教師要學(xué)會(huì)在言說(shuō)和行動(dòng)中思考,在反思批判中成長(zhǎng)。自己的教育生活就是一種學(xué)術(shù)行為,自己的一言一行都應(yīng)不斷反思。這也許將成為自己需要時(shí)時(shí)溫習(xí)的功課。

第五篇:讀教育學(xué)心得體會(huì)

讀教育學(xué)心得體會(huì)

教師的專(zhuān)業(yè)追求、專(zhuān)業(yè)探索、專(zhuān)業(yè)提升,要靠不斷的反思,教師要學(xué)會(huì)在言說(shuō)和行動(dòng)中思考,在反思批判中成長(zhǎng)。沒(méi)有最好,只有更好。學(xué)海無(wú)涯,藝無(wú)止境。自己的教育生活就是一種學(xué)術(shù)行為,自己的一言一行都應(yīng)不斷反思。這也許將成為自己需要時(shí)時(shí)溫習(xí)的功課。

教師不能沒(méi)有獨(dú)特的風(fēng)格,不能沒(méi)有鮮明的個(gè)性。隨波逐流,循規(guī)蹈矩是自己成長(zhǎng)的最大敵人。“獨(dú)立之思想,自由之精神”也應(yīng)成為我們?yōu)閹煹淖毅憽N蚁雽?duì)自己說(shuō)的是,人云亦云的盡量不云,老生常談的盡量不談,要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考,而不是跟著“風(fēng)”跑。對(duì)自己的教學(xué),不要考慮完美,要考慮最有特色。教師要學(xué)會(huì)愛(ài),愛(ài)在細(xì)節(jié),因?yàn)榻逃褪且欢鸭?xì)節(jié)。比如,對(duì)待生活在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境的學(xué)生,教師缺少的不是強(qiáng)力和果斷,缺少的是教養(yǎng)和耐心,需要的是更多的等待和細(xì)心。“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。尤其對(duì)所謂的學(xué)習(xí)、心理有“障礙”的學(xué)生,要學(xué)會(huì)做“寒里”和“雪中”去“送炭”的人,更要成為學(xué)生在困難或痛苦中及時(shí)送去精神安慰的人。

無(wú)論是現(xiàn)在還是過(guò)去,誰(shuí)走在我的前面,誰(shuí)就是我的老師,包括學(xué)生,尤其是那些老教師——敬業(yè),博學(xué),鉆研,激情,嚴(yán)謹(jǐn),刻苦等教育傳家寶,已經(jīng)成為我們“通向現(xiàn)在和未來(lái)美好教育境界的階梯”,把我們引領(lǐng)到當(dāng)今課程改革的風(fēng)口浪尖上。我心中永遠(yuǎn)銘記他們,并在今后的工作中時(shí)時(shí)記得向周?chē)慕處煂W(xué)習(xí)。

如果說(shuō)以前的成長(zhǎng)靠的是個(gè)人奮斗,那么新的時(shí)代與環(huán)境,強(qiáng)調(diào)的卻是團(tuán)隊(duì)的力量。尤其是激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境,需要真正的合作。沒(méi)有合作之心的人,內(nèi)心是焦躁而絕望的,也不會(huì)取得什么真正的成功。你有什么樣的情懷,就有什么樣的處世方式;你有什么樣的期許,就有什么樣的行為。因此,強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng),一定要依靠環(huán)境和伙伴的合作——學(xué)會(huì)溝通、學(xué)會(huì)傾聽(tīng),同行彼此理解,彼此支持,共同分享經(jīng)驗(yàn),以減少由于孤立而導(dǎo)致的個(gè)人行為。教育,不變的永遠(yuǎn)不會(huì)變,改變的必將會(huì)改變。創(chuàng)新不是推倒歷史,更不是在沙漠上建設(shè)大廈。回顧過(guò)去是有益處的,如果我們對(duì)前人視而不見(jiàn)的話,我們身上的獨(dú)創(chuàng)性不會(huì)很好地保存下來(lái)并取得快速的發(fā)展。教師要成為一名真正的審視者、反思者、繼承者,但應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)把自己定位在是教育海洋中微不足道的一顆海星的角色——也許這是一種理性狀態(tài)。

大量的閱讀教育書(shū)籍,給了我很多教育實(shí)踐中曾經(jīng)歷過(guò),卻未細(xì)細(xì)揣摩的教學(xué)真諦,我久久的徜徉在這片書(shū)海中,深深的懂得教書(shū)育人的不易,我們得時(shí)時(shí)反省自己,時(shí)時(shí)反思自己,才能將工作更落到實(shí)處。

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