第一篇：存天理衡人欲讀財富如水有感

存天理衡人欲讀財富如水有感

此書作者盧新華，乃傷痕文學代表人物之一。作者早年做為發牌員混跡于美國洛杉磯賭場，每天看著牌桌上的籌碼輾轉于形形色色的人物之間，忽然悟出個道理----財富如水。本書分為三卷，上卷為水性篇，講解了財富像水一樣會流動，蒸發，凍結，滾雪球，以柔克剛，往低處流，藏污納垢等與水相通的性質；中卷為水患篇，講的主要是水能載舟亦能覆舟的道理，并提出了對待水患的辦法既是合天理，衡人欲；下卷為理水篇，講的大體為聚財與散財，看破與放下之道。讀罷此書，不敢恭維作者的水平，但細細品味還是能覺到幾許于己受用的東西。現將我的感受陳述如下:

細細品味，財富如水的比喻還真是恰當至極，這使我對財富有了更深刻的認識。什么是財富？ 財富就其內沿和外涵而言分為精神財富和物質財富，我們通常說的財富多指前者。國外的情況不得而知，但是在中國拜金主義是大行其道的。一百多年前，即便強人如馬克思，大概也無法預料到有一天會在一個以儒教文化為中心，以精神文明建設為依歸的中國將拜金主義發揚光大。我們國家的先哲們曾無數次的表示過對于財富的鄙視態度。孔子曾說，君子喻以義小人喻以利，老子則說五色令人目盲，五音令人耳聾----難得之貨令人行妨。以至后來的儒生，道教徒和佛教徒們無不崇尚清心寡欲，常樂我靜，錢財乃身外之物等。及至宋代程朱理學則雜糅了儒釋道學說提出存天理，去人欲。這些想法深刻影響了中國社會的發展。改革開放以來人們心中壓抑的欲望瞬間被激發出來，社會急速發展，財富之水大漲，但這里面卻有很多的污水，并伴有大量的泡沫。現代人的財富理念早已不是什么存天理去人欲了而是去天理存人欲，這樣的一種理念造成的后果就是人們的幸福指數直線下降，好在位于物欲深流的上方，亙古以來一直懸著一柄專斬貪欲的利劍。這利劍東方叫天道，基督世界稱之為上帝，唯物主義者稱之為自然規律，唯心主義者認其為宿命。

其實以中國社會目前之現狀，最適合我們的財富觀應該是合天理，存人欲。何為合天理？就是順應天道即符合自然規律；何為衡人欲？即是平衡和調和人們心中的物質欲望之水，使之控制在一個合理的而不至于一起洪災的水平。合天理衡人欲，我們才能有幸福感，何為天堂不就是有幸福感的地方嗎？既然我們已經坐擁天堂，又何必再去追逐呢？

第二篇：讀《梁衡散文》有感

讀《梁衡散文》有感

讀《梁衡散文》有感1

知道梁衡，是從《讀者》雜志中讀他寫的《大有大無周恩來——紀念周恩來誕辰100周年》而熟悉的。由文而及人，這是我閱讀的一個習慣，凡是覺得一個作家某一篇文章非常優秀，我會想盡一切辦法來尋找他的其他作品。碰巧，學校推薦給學生閱讀的一本書——《梁衡散文精選》，這真是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。這本書非常適合我的口味，便迫不及待地向學生借來，了卻自己對梁衡的虧欠之意。這本書的封面設計非常經典，藍白相間，透出一股書卷之氣，書香之味。這是一套書中的一冊，是編選的中外名家的散文經典，以饗讀者。

“說到底，才能和思想是一個人的立身之本。像石縫里的一顆小樹，雖然被扭曲、擠壓，成不了旗桿，卻也可成一條遒勁的龍頭拐杖，別是一種價值。但前提是，你必須是一顆樹，而不是一顆草……”梁衡的散文以小見大，寓意深刻，給我們以人生的啟迪。

讀梁衡，感受博大精深的中國文化。欲滅其國，必先滅其文化。中華民族的文化歷經五千年而不絕，正是具有憂患意識的知識分子為我們的文化注入新的活力，梁衡就是他們當中最優秀的代表。如《讀韓愈》、《讀柳永》等歷史名人的起宕的人生，無不感嘆中國之所以在磨難面前堅貞不屈，正是有賴于這些人的脊梁。梁衡的散文非常的優美，遣詞造句，無不是匠心獨運，尤其是文中的排比、對仗，更顯大家風范。如“身在釣魚臺，心無明鏡臺。鏡中有日月，隨緣照四海。”這首緬懷趙樸初的五言律詩，無不彰顯文化底蘊之深厚。

讀梁衡，感受忠君報國的人文情懷。這本書中分為《人生篇》和《政治篇》兩部分。無論是《最后一位戴罪的'功臣》，還是《張聞天：一個塵封垢埋愈見光輝的靈魂》，都折射出中國士層獨有的忠君愛國思想。茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。林則徐的詩無不以心明志，感召日月。張聞天即使在那動蕩的歲月，仍不是一位革命家的本色。無論自己遭受多大的委屈和打擊，仍然堅信自己的愛國理想。

讀梁衡，感受建黨之艱和建國之難。列寧說：“忘記過去就意味著背叛。”在《政治篇》中提到了我黨之初的許多偉人，在那白色恐怖的年代，如何將黨建造成一艘駛向光明的船，帶領人民推翻三座大山，這是何等的艱難。建國后，我們的方針忽左忽右，傷害了一部人，但是我們能夠在鄧小平總設計師的帶領下，我們行將在邁向理想的康莊大道上。現在，提出中國夢，更是符合我們的愿望和理想。前事不忘，后事之師。珍惜現在的美好，更加熱愛我們偉大的黨和國家。

讀梁衡，感受人性的光輝和理想的執著。在《人生篇》中提到的“走西口”的歌詞，不但朗朗上口，而且歌詞背后的艱辛創作過程，無不是人性的真實流露，那種真摯的愛將傳承下去，流芳千古。這些經典的歌詞，將傳承不衰。讀這些優美的歌詞，無不感到如身臨其境，與之心靈相應。在《政治篇》中，讀到的《鄧小平的堅持》，這不但是一個人的堅持理想，更是中國理想的執著。偉人之所以偉大，是因為偉人能夠承受一般人所不能擔負的苦難和不幸。作為平凡的我們，面對困難時，我們為理想而堅持嗎？讀讀這些經典散文，我們將獲得無窮的力量。

讀梁衡，悟人生，讓平凡的我們變得堅強，讓我們的理想更加豐滿，因為我們要做一棵樹，而不是一顆草。

讀《梁衡散文》有感2

在這里，通常讀過梁衡散文的人，一般認為，梁衡最忠實于散文境界的三個層次，即客觀描寫的第一個層次：描寫美;主觀描寫的第二個層次：意境美;主客描寫的第三個層次：哲理美。

筆者認為，第一個層次“描寫美”的文字是以《晉祠》為代表。該文運用了說明和描寫相結合的方法，把晉祠悠久的歷史文物和優美的自然風景說明描寫的十分具體形象。形神兼美的特點十分明顯。語言又形象、生動、流暢。實在是一篇精美的范文。第二個層次“意境美”的文字是以《西北三綠》和《壺口瀑布》為代表。這類文字的特征，主要是滲進了梁衡自己的思想感情。第三個層次“哲理美”的文字，作者自敘為數不多，主要是《馬列公園賦》和《泰山——人向天的傾訴》等。

近幾年，梁衡創作了數篇人物大散文，可以說篇篇是“美”文、是精品，創作的'這篇《紅毛線，藍毛線》說明了中國共產黨領袖的大公;《大無大有周恩來》――周恩來死不留灰、生而無后、官而不顯、黨而不私、勞而無怨、死不留言。“總理在甩開自我，真正實現‘大無’的同時卻得到了別人沒有的‘大有’。”其實周恩來的六個“大無”說到底是一個大公。“心底無私天地寬”，梁衡先生用“大無大有”高度概括了周恩來總理一生的大勇、大才、大德、大愛;《把攔桿拍遍》(20xx)寫了既是沙場英雄又是大詞人的辛棄疾;《最后一位戴罪的功臣》(20xx)寫了功與罪交織于一身的禁煙英雄林則徐;《亂世中的美神》(20xx)寫了孤獨無耐、才貌雙全的一代女詞人李清照。等等等等。在我們與前人之間，總是橫亙著一道無形的屏障，有時欲要看清楚，欲是看不清楚，隨著時間的推移，我們能記住的人和事會越來越少，也許只能說出某個名字或某個理論，而對于他們的內韻之美、人格之美、精神之美卻不是很了解。所以梁衡做了一件大善事，他的散文，讓你十足品味，讓你充分感受，讓你觸摸到這些人的靈魂本質。梁衡說，體驗他們的創造與失敗、奮斗與犧牲、快樂與悲傷，所得是輝煌之美、深遂之美、悲愴之美。所以，他對大自然的贊美，對大人物的歌頌，對大英雄的褒揚，源于他是一位對美的追求者、踐行者和苦苦的創造者。

讀《梁衡散文》有感3

梁衡的文章一開始我并不喜歡，那篇《晉祠》雖然寫得真的不錯，但是我不喜歡那種冗長的文章，所以，對于這個作者也沒太大的印象。再一次看到他的文章就是《跨越百年的美麗》，依舊是沒什么太大感覺。直到他寫的三篇散文作節選為課外讀物發下來，《覓渡，覓渡，渡何處?》、《把欄桿拍遍》、《亂世中的美神》，看了一堂課之后，當時就被他筆下的三個人物所深深折服。這三個人物都帶有濃重的悲劇色彩，同時又具有不得不使人敬佩的精神和風范，感覺他們在梁衡的筆下都鮮活了起來，一點一點向我們展示自己的人生。

自此，我開始找梁衡的文集，卻一直找不到，看到了很多余秋雨的文集。我也買過余秋雨的`一本文集《文化苦旅》，但我不是很喜歡他的文風。總覺得他寫的文章不夠大氣，有點優柔寡斷的感覺。而梁衡，看完他的文章就有種很明顯的被吸引被點撥，霎時有一片清明的感覺。

終于，我還是找到了一本《梁衡散文中學生讀本》。

我先找到了那三篇文章，把《把欄桿拍遍》看完。辛棄疾的一生真的很曲折。 年輕時血氣方剛，奔走沙場，卻在南歸之時被奪去手中的鋼刀，只能以羊毫軟筆寫下一首首悲憤、無奈、自嘲的詞。最讓我動容的還是那首《永遇樂》。他竟然在嘲笑自己的姓氏!“艱辛做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦。更十分、向人辛辣，椒桂搗殘堪吐。 世間應有，芳甘濃美，不到吾家門戶。”這首詞是我第一次看到，卻被其中所隱藏的無奈嘲諷所深深震動。他該有怎樣的失意才會覺得自己的姓氏是“艱辛”“酸辛”“悲辛”“辛辣”，覺得自己就是不能夠擁有美好的事物!

還有一篇《大無大有周恩來》，是總理誕辰百年之時所寫。那些冗長的歷史在梁衡的筆下一點不顯繁復，反而，每一件都令周總理無私的形象更加生動鮮明，深深被這個自己無緣親眼見到的總理所感動。

諸如此類的寫人的文章，每一篇都能感覺作者筆下的人是個鮮活、生動、立體的偉人，并不是一個個已經歸為歷史、素不相識的不相干的人。每一個都令人敬佩，由衷的敬愛。這本書中還有很多寫景、記事、抒情、說理的文章，都很值得一讀。

看完這本書，有一種聽君一席話，勝讀十年書的感覺!

讀《梁衡散文》有感4

歷史的車輪滾滾前行，在漫漫五千年里，有這樣一些人被歷史記住，甚至使山河易姓。合上《梁衡散文》，我心中波濤起伏，一時思緒萬千。

韓愈是唐宋八大家之首，被后人景仰，但歷史上的他曾被貶到八千里外的海邊潮州任地方小官。而在他任這小官時，僅八個月，他就除鱷，興修水利，贖放奴婢，興辦教育，干了四件驚天動地的大事。設身處地的想想，韓愈是被貶啊，他干嘛“多管閑事”呢?他是個貶臣，老老實實等機會便是，他干嘛主動參政啊?可他不這么認為，他認為有能力做些什么，他認為比起百姓之苦，他的冤他的苦不算什么。這是什么原因，因為他心系百姓!他不辭海隅之小，不求功名，只為奉獻于民，求成于心。

幾百年后，歷史又等來了一位蹣跚的老者，他是皇家欽定的，中國古代最后一位罪臣，又是人民托舉出來的近代史開篇的第一位功臣，他就是林則徐。

“若鴉片一日未絕，本大臣一日不回，誓與此事相始終!”多么慷慨激昂的話語，多么洶涌澎湃的`豪情壯志。但他太天真了，這不是他說了算，得聽皇帝的。上職一年半后，他就被貶到伊犁。在此途中他見害就除，見民有難就救，不管煙害夷害還是水害都挺身去堵，事后別人論功行賞，他依然要發配伊犁。每每讀到這里，我心中總是憤懣不平，為林則徐喊冤。有時我還覺得他好傻，朝廷不用就不用，你林則徐又不是那種離開朝廷就活不下去的人，皇帝昏庸無能，奸人當道，那你不能“世人皆醉你也醉，世人皆濁你也濁”嗎但林則徐的骨子是硬的，他的心是熱的，他不會因朝廷不重用而不關心國事，他依然為國效力，像一只老黃牛，忠心耿耿，任勞任怨。整整一年，他為清政府新增六十九萬畝耕地，極大地豐盈了府庫，鞏固了邊防。林則徐以罪臣之分行忠臣之事。是什么讓他忍受了身體與心靈的折磨，一次次為國建功而不上褒獎名單?是那顆拳拳愛國之心，他愛國愛民，心系天下蒼生，以天下為己任。

難道這些不值得我們敬佩嗎?想想現實生活中那些憑合法職位，貪贓營私的官員，無論大奸巨貪都被釘在恥辱柱上，而林則徐與“八月為民興四利，一片江山盡姓韓”的韓愈，之所以被歷史記住，是因為他們都有一顆愛國之心。一個人是微不足道的，但當他與百姓利益與社會進步連在一起時，就會被社會所承認，被人們托舉出來。

讀《梁衡散文》有感5

我讀了粱衡的《夏感》后，知道了這是一篇作者對金黃的夏季的贊美，讓我們一起認識了作者的眼中獨特的夏天。

《夏感》這篇文章并沒有只把主角放在夏的這個景觀上，而是讓視角更深層次的刺進肌里，而是通過人來襯托這個獨特的夏天。在夏天里生命有的在交替，在夏天里農作物，莊稼都在向秋的終點最后“沖刺”。這種生機勃勃的運作，固然是有大自然中永恒代序的機制的，但是自從人們參與其中后，就成了人們本質力量的一種體現，我覺得人們才是真正夏的色彩的涂染者，同時，也正是人們，拔響了夏的緊張的旋律。

這一篇文章中運用了很多的細節描寫，構成了文章恬淡平實的風格，它使我們在讀文章的.想象中仿佛看到田間農民那急切。企盼豐收的目光。在這幾個小小的細節中，極其平易。而又明麗天然。活靈活現。從而使文章更加的生動，讓作者在喜歡夏的同時，讓我們也深深喜歡上他那個獨特。忙碌。充滿活力的夏天。

在詩人作家筆下，夏并不是一個受到青睞的季節。也許，春的百卉萌發能給人一種再生的愉悅，春的萬象泰和又能使人的情思得到暢快的釋放吧；也許，秋的收獲能給人一種成熟的滿足，秋的寂寥又能使人的心緒得到淋漓的渲泄吧；所以，吟春詠秋，古今舞文弄墨者，幾乎趨若過江之鯽。

而夏呢？也許它太熱太釅太稠密太有點“濃得化不開”了，因此，總不免給人一種失和諧超力度負荷過重之感。我們感受到了夏天的“獨特”：它的急促、它的金色、它的生機勃發、它的承前啟后、它的生命交替、收獲之已有而希望還未荊少年時，正如自然界的夏天一般，希望大家在這個收獲之已有而希望還未盡的時期汲取知識，提升自身能力，迎接下一個收獲的季節吧。

讀《梁衡散文》有感6

青春易逝，容顏易老，每每念及自己的中學時光，惆悵不免占據心房，《梁衡散文中學生讀本》讀后感。此情只待成追憶，只是當時已惘然。行走在人生路上，總與這些略帶稚氣的張張面孔擦肩而過，校服和書包是你的名片。但今天，久違的你，可還保存著那張笑臉？多年以后，我能否接受你的改變？

80后、90后，問題似乎越來越多，看似提供了更多答案的社會，也給了我們更多的迷惘。但我想：你可以特立獨行，但你應常懷進取之心；你可以玩世不恭，但你心底應存有一份堅持；你可以桀驁不馴，但你應立足社會體現價值；你可以以凡夫俗子自居，但你心底應留有一方純凈。海比陸大，天比海高，心比天闊，你擁有怎樣的一顆心呢？

珍惜吧年輕人！時間是冰冷卻又公平的，你無情，它就無義，可你有心，它就會給予。去做一只發更多光和熱的蠟燭，留給自己最少的淚滴；在除夕的鞭炮聲中回望自己一年的'收獲，留給自己最少的悔意。把握生命中最寶貴的青春時光，拂去身上的灰塵，除去腦海的雜質，尋覓那個最純粹的自己！讀書吧同學們！讀那些不僅傳遞信息和傳播知識，還能創造藝術和塑造美感的作品，讀那些與時代旋律共舞，能抵達你靈魂最深處的作品！

《梁衡散文中學生讀本》，讀之幸甚，感之如上。

讀《梁衡散文》有感7

記得在高中的時候，語文老師就曾推薦梁衡先生的《把欄桿拍遍》，她曾經說梁先生的散文集一定要看一下，一定會給你帶來不一樣的感受。但由于當時沒有太多的時間，到了大學的時候才有了空余的時間來看一下，看過之后有了很多的感想。

梁先生說過看一篇文章，應該注意里面的知識和思想內容以及審美，我們看一本書，雖然不是上政治課，但其中的思想也將會影響我們的一生，會構成我們認識社會、人生的參照系。

從中我感覺當我們看一本書時，要學會審視其中的內涵，不要一味的接受，要學會批判的接受，要去其糟粕，學其精華，這樣才算真正的讀一本書。這些使我認識到了讀書的真正的意圖和方法。原來我讀書就只是看一下，不會走太多的內心，只是名符其實的讀一下，亦或是感慨一時，不會太深入內心。雖然和梁先生講的有點出入，但也相當于沒讀。但這不禁使我想到現在的好多讀者，他們讀了一本書，情緒太過于投入其中，使得他們感覺自己就是其中的主角，從而被其中的情感或人生觀所惑，對整個現實的世界都有了錯誤的認知，從而釀成了許多悲劇。這就正如梁先生所說的不要一味的接受作者的觀點或建造的文學世界，要學會批判的接受，學會審視。這樣才能真正的從書中汲取到營養，不算白讀一本書，不正確的閱讀只會適得其反。

梁先生在《晉祠》中寫的.古晉名勝晉祠，在文中他說晉祠的山美、樹美、人美，使我對現今的另一非常熱門的現象——旅游有了新的一些看法。現在的人們很喜歡旅游，一到假期或者空閑的時候就會去旅游。但現在的旅游我感覺更是一種形式，太多的人就只是到了名勝古跡去照個像留個影記個念，也有太多的人到了景區就一定要到最有名的地方去留影或去參觀一下，不管有多累。曾經讀過一篇文章作者說“旅游最重要的是尋找美，享受大自然的美，放松心情，讓靈魂得以升華，而不是只是一個任務，讓旅游失去了其最根本的意義”。

對此我深感認同。如今太多的已經不懂得發現美，只是麻木的去景點照相，留念，仿佛就是完成了一件任務似的。現在的人們太浮躁，不會真正的靜下心來去真正的感受我們的生活，更別談去發現美，人們只會麻木的照相取景，不會真正放松心情，感受自然，升華靈魂。正如梁先生在晉祠的感受：春來黃花滿山，徑幽而香遠;入秋草木郁郁，天高而水清，無論何時抬級登山都清悅神爽。梁先生真正的在景區中看到了大自然的美，既放松了心情，又升華了靈魂，是真正的旅游者，大自然的欣賞者，是我們都應該做到的。

最后，梁先生給我印象最深的便是《人人皆可為國王》。一開始其便寫了國王的權高位重，一國之財任其所用，一國之民任其役使。所以很自然就成了人人的目標。

堂課之后，當時就被他筆下的三個人物所深深折服。這三個人物都帶有濃重的悲劇色彩，同時又具有不得不使人敬佩的精神和風范，感覺他們在梁衡的筆下都鮮活了起來，一點一點向我們展示自己的人生。

自此，我開始找梁衡的文集，卻一直找不到，看到了很多余秋雨的文集。我也買過余秋雨的一本文集《文化苦旅》，但我不是很喜歡他的文風。總覺得他寫的文章不夠大氣，有點優柔寡斷的感覺。而梁衡，看完他的文章就有種很明顯的被吸引被點撥，霎時有一片清明的感覺。

終于，我還是找到了一本《梁衡散文中學生讀本》。

我先找到了那三篇文章，把《把欄桿拍遍》看完。辛棄疾的一生真的很曲折。年輕時血氣方剛，奔走沙場，卻在南歸之時被奪去手中的鋼刀，只能以羊毫軟筆寫下一首首悲憤、無奈、自嘲的詞。最讓我動容的還是那首《永遇樂》。他竟然在嘲笑自己的姓氏!“艱辛做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦。更十分、向人辛辣，椒桂搗殘堪吐。

世間應有，芳甘濃美，不到吾家門戶。”這首詞是我第一次看到，卻被其中所隱藏的無奈嘲諷所深深震動。他該有怎樣的失意才會覺得自己的姓氏是“艱辛”“酸辛”“悲辛”“辛辣”，覺得自己就是不能夠擁有美好的事物!

還有一篇《大無大有周恩來》，是誕辰百年之時所寫。那些冗長的歷史在梁衡的筆下一點不顯繁復，反而，每一件都令周無私的形象更加生動鮮明，深深被這個自己無緣親眼見到的所感動。

諸如此類的寫人的文章，每一篇都能感覺作者筆下的人是個鮮活、生動、立體的偉人，并不是一個個已經歸為歷史、素不相識的不相干的人。每一個都令人敬佩，由衷的敬愛。這本書中還有很多寫景、記事、抒情、說理的文章，都很值得一讀。

看完這本書，有一種聽君一席話，勝讀十年書的感覺!

讀《梁衡散文》有感8

我喜歡閱讀梁衡的散文，梁衡的散文就像一曲曲動聽的歌，令人著迷，又令人陶醉。這些年來，我先后讀過梁衡的《把欄桿拍遍》、《覓渡，覓渡，渡何處》、《讀韓愈》、《讀柳永》、《晉祠》、《夏感》等文。讀梁衡的文章，有一種愉悅、一氣呵成，欲罷不能，甚至達到廢寢忘食的地步。我頗為感慨，當今散文諸家中，梁衡的散文不僅動聽，而且最富有“真、善、美”的內涵。

由百花文藝出版社出版的《梁衡散文》，在給人以散文藝術美享受的`同時，更給人散文創作對“真與善”追求的啟示。這種藝術美的享受，主要體現在作者對散文藝術境界的全心追求與創作實踐方面;而這種創作“真與善”的啟示，又著重體現在作者對散文藝術境界有深刻的、有見地的理論探討方面。

讀《梁衡散文》有感9

我最近讀完了梁衡的兩部散文集《覓渡》與《洗塵》，不禁為其中睿智而深刻的語言所折服。

散文集中很大一部分由歷史散文構成。其中《把欄桿拍遍》與《亂世中的美神》給我的印象極其深刻。《把欄桿拍遍》化用了辛棄疾“把吳鉤看了，欄桿拍遍”的詩句，散文中評論了他由武到文的一生。辛棄疾年輕時曾起義抗金，南下歸宋后，本想為國出力，卻終生不受重用。盡管報國無門，他仍然心系天下，那顆藏于鄉間的愛國之心仍跳動不止。《亂世中的美神》則是以李清照為主題，她的前半生幸福完美，但突如其來的喪夫、亡國之痛給了她沉重的打擊。盡管往昔安逸的生活一去不復返，李清照卻未對生活失去希望，這幾乎致命的打擊反而讓她登上了古典詩詞的巔峰。

散文集的另一大組成部分便是游記散文了。這些散文不僅有著鮮明生動的語言，它們所表達的主旨更是超乎“游”之外。如《烏梁素海，帶傷的美麗》中，就以烏海當年湖中躍起的.魚兒如“五線譜上跳動的音符”的生動景象與如今船尾翻起的浪“黃中帶黑，像一條剛翻起的犁溝”形成對比，突出了作者對此感到的痛惜與無奈，呼吁人們保護那正在逝去的自然之美。而《一顆懷抱炸彈的老樟樹》中，描繪了那棵接住炸彈的老樟樹旺盛的生命力：“簡直就是火山噴出地面后突然凝固的一座石山”，或許這段描寫不僅是為了表現樹的頑強生命力，更是象征著革命力量的永不消逝。

在散文集中，由物及理的文章也不少。比如《人與石頭的廝磨》，從描寫不同的人在石上刻下各種內容，探究到了古人的心理：統治者想借石鞏固統治，為官者想借石留下美名，百姓想借石銘記恩情……

這兩部散文集，不僅體現了梁衡高超的文化功底，更顯出了他深刻睿智的哲思。

讀《梁衡散文》有感10

就“善”而言，梁衡寫人物，最“善”解人意，最善于洞悉其內心世界并多角度審視。在《覓渡，覓渡，渡何處》一文中，作者對瞿秋白臨刑前寫的《多余的話》重新解讀，“當我們只看他的事業，看他從容赴死時，他是一座平原的高山，令人崇敬;當我們再看他對自己的解剖時，他更是一座下臨深谷的高峰，風鳴林吼，奇絕險峻。”

作者設想，“如果秋白是一個如李逵似的人物，大喊一聲：你朝爺爺砍吧，后又是一條好漢。也許人們早已把他忘掉。”只因為“他覺得自己實在藐小，實在愧對黨的.領袖這個稱號，于是用解剖刀，將自己的靈魂仔仔細細地剖析了一遍。” “他覺得探索比到達更可貴。”作者感慨，“如果他一開始就不鬧什么革命，只要隨便拔下身上的一根汗毛，悉心培植，他也會成為著名的作家、翻譯家、金石家、書法家或者名醫。” “一個人無才也就罷了，或者有一分才干成了一件事也罷了。

最可惜的是他有十分才只干成了一件事，甚而一件也沒有干成，這才后人惋惜。”在作者的筆下，一個偉岸的襟懷坦白的瞿秋白形象矗立在讀者面前，人們不禁為其喟然嘆息。瞿秋白的女兒在看了《覓渡，覓渡，渡何處》之后，感嘆作者是最為了解他父親內心世界的人，其文章所達到的境界甚至超過了他父親的傳記。可見，在梁衡散文的字里行間，無不滲透著一種善解人意的人文情懷。

讀《梁衡散文》有感11

記得在高中的時候，語文老師就曾推薦梁衡先生的《把欄桿拍遍》，她曾經說梁先生的散文集一定要看一下，一定會給你帶來不一樣的感受。但由于當時沒有太多的時間，到了大學的時候才有了空余的時間來看一下，看過之后有了很多的感想。

梁先生說過看一篇文章，應該注意里面的知識和思想內容以及審美，我們看一本書，雖然不是上政治課，但其中的思想也將會影響我們的一生，會構成我們認識社會、人生的參照系。

從中我感覺當我們看一本書時，要學會審視其中的內涵，不要一味的接受，要學會批判的接受，要去其糟粕，學其精華，這樣才算真正的讀一本書。這些使我認識到了讀書的真正的意圖和方法。原來我讀書就只是看一下，不會走太多的內心，只是名符其實的讀一下，亦或是感慨一時，不會太深入內心。雖然和梁先生講的有點出入，但也相當于沒讀。但這不禁使我想到現在的好多讀者，他們讀了一本書，情緒太過于投入其中，使得他們感覺自己就是其中的主角，從而被其中的情感或人生觀所惑，對整個現實的世界都有了錯誤的認知，從而釀成了許多悲劇。這就正如梁先生所說的不要一味的接受作者的觀點或建造的文學世界，要學會批判的接受，學會審視。這樣才能真正的從書中汲取到營養，不算白讀一本書，不正確的`閱讀只會適得其反。

梁先生在《晉祠》中寫的古晉名勝晉祠，在文中他說晉祠的山美、樹美、人美，使我對現今的另一非常熱門的現象——旅游有了新的一些看法。現在的人們很喜歡旅游，一到假期或者空閑的時候就會去旅游。但現在的旅游我感覺更是一種形式，太多的人就只是到了名勝古跡去照個像留個影記個念，也有太多的人到了景區就一定要到最有名的地方去留影或去參觀一下，不管有多累。曾經讀過一篇文章作者說“旅游最重要的是尋找美，享受大自然的美，放松心情，讓靈魂得以升華，而不是只是一個任務，讓旅游失去了其最根本的意義”。

對此我深感認同。如今太多的已經不懂得發現美，只是麻木的去景點照相，留念，仿佛就是完成了一件任務似的。現在的人們太浮躁，不會真正的靜下心來去真正的感受我們的生活，更別談去發現美，人們只會麻木的照相取景，不會真正放松心情，感受自然，升華靈魂。正如梁先生在晉祠的感受：春來黃花滿山，徑幽而香遠；入秋草木郁郁，天高而水清，無論何時抬級登山都清悅神爽。梁先生真正的在景區中看到了大自然的美，既放松了心情，又升華了靈魂，是真正的旅游者，大自然的欣賞者，是我們都應該做到的。

最后，梁先生給我印象最深的便是《人人皆可為國王》。一開始其便寫了國王的權高位重，一國之財任其所用，一國之民任其役使。所以很自然就成了人人的目標。

但接著梁先生就說了尺有所短寸有所長，有的時候長短并不是絕對的，王亦有局限。王也有其所不能得到的。當然也不是人人都想成為王，有的人只喜歡游山玩水，放浪形骸，寄情于山水，不被權勢而折腰。但其實如今的社會是多元的，國王也是多元的，每個人在其行業中在其領域內都可成為王。接著告誡我們只要努力，人人皆可稱王。正如北宋的劉永，雖被仁宗貶謫，但其在他的領域——詞域中成為了他的王。所以我們不要自暴自棄，埋怨社會的不公平，只要我們肯努力，就會成為自己的王，每個人都是平等的，誰也不用自卑，更無須驕傲，努力便可成為自己心中的王。

這就是我讀梁先生的散文的感想，相信之后我會真正的學會讀書，學會發現美，學會努力，不怨天尤人，我相信我的人生將會更加美好。

讀《梁衡散文》有感12

梁衡提倡散文要真實，要寫大事、大情、大理。他以令人折服的理論勇氣最早批評了他曾經崇拜的散文大家――楊朔先生的“物-人-理”三段式的創作模式，既反對散文成為政治的注腳，又反對散文脫離政治，提出散文要回歸真實。他說自己是一個在寫作道路上的苦行僧，思多而行少，他說要像米開朗琪羅搞創作一樣：作品未完成之前，不許任何人看一眼;凡是沒有新意的作品也決不留存。“篇無新意不出手”是他一直堅持的創作理念，他說不能重復前人，也不能重復自己，就是要不斷出新。這很難，但是他做到了。梁衡是一位公認的散文大家，其實他對新聞理論、寫作理論創新的貢獻又大于前者，他自己也這樣說。

那么，梁衡散文的求“真”精神到底在哪里?筆者認為，主要體現在他的思想內涵，他是一個有社會責任感的知識分子，也是一個善于思考的人。在他的文字里，常常流露出一種博大的人文主義情懷，飽含著對祖國與人民的一種求“真”的熱愛。他筆下的人物多是一些憂國憂民且命途多舛的仁人志士，他真情地嘔歌他們，從他們身上發掘出一種強大的精神力量，感人肺腑，催人奮進。

梁衡對韓愈非常推崇。在《讀韓愈》一文中，談到韓愈被貶到偏遠的潮州當地方官時，沒有因個人身處逆境而沉淪。在短短的八個月任職時間內，為當地辦了四件興利除弊的好事，深受百姓愛戴，其事跡流傳至今。為此，當地修了一座韓公祠來紀念他，并將一座山更名為韓山，將一條江改名為韓江，使其流芳百世。寫韓愈的文章不少，但作者善于發掘，寫出“真情實意”。就同是處于逆境而言，他將韓愈同屈原、李白進行比較。談到，“就憑這一點來說，韓愈要比屈原、李白要多一層高明，沒有只停留在蜀道嘆難、江畔沉吟上”。“一個人不管你有多大的委屈，歷史絕不會陪你哭泣，而它只認你的.貢獻。”進而指出，在韓愈上任之前，面對這些弊端，一任又一任的地方官都做了什么呢?回望歷史，面對現實，作者的發問，令人深思，使人警醒!同時，使我們對韓愈的崇高境界不禁肅然起敬。

再從藝術的角度看，梁衡散文中比喻的運用有著作者明顯的“真”實的愛憎感情，在《青島看房子》中比喻的運用多少帶有一些鄙夷的形容，不難看出作者對殖民者的憎恨。與此相反，《石河子秋色》的字里行間無不透露著作者的“真”誠喜悅，以及對建設者的由衷敬意。比喻是跟作者的知識、經歷、情感等等，有著密不可分的聯系，一個好的比喻，不僅可以使文章的語言增添光彩，增加文章的氣勢，更重要的是浸透著作者創作時的情感，會給讀者帶來震撼，收到預想不到的效果。

梁衡的創作態度求“真”務實，寧缺毋濫。通常一年才寫一篇文章。他寫《覓渡，覓渡，渡何處》前后用了6年，創作《大無大有周恩來》甚至用了。這使筆者想起了一句話，“嘔心瀝血，方出精品。”曹雪芹創作《紅樓夢》，披閱十載，增刪五次，到頭來還是個未成品。正是由于這種求“真”務實的創作態度，才使得作者的作品經得起時間的考驗，得以長久流傳。在浮躁氣氛漫延的今天，梁衡的這種求“真”的創作態度無疑是值得我們學習的。

讀《梁衡散文》有感13

充滿整個夏天的是一個緊張、熱烈、急促的旋律。

好象爐子上的一鍋泠水在逐漸泛泡、冒氣而終于沸騰一樣。山坡上的芊芊細草漸漸滋成一片密密的厚發，林帶上的淡淡綠煙也凝成了一堵黛色的長墻。輕飛慢舞的 蜂蝶不見了，卻換來煩人蟬兒，潛在樹葉間一聲聲的長鳴。火紅的太陽烘烤著金黃的大地，麥浪翻滾著，撲打著遠處的山，天上的云，撲打著公路上的汽車，像海浪 涌著一艘艘的船。金色主宰了世界上的一切，熱風浮動著，飄過田野，吹送著已熟透了的`麥香。那春天的靈秀之氣經過半年的積蓄，這時已釀成一種磅礴之勢，在田 野上滾動，在天地間升騰。夏天到了。

夏天的色彩是是金黃的。按繪畫的觀點，這大約有其中的道理。春之色為冷的綠，如碧波，如嫩竹，貯滿希望之 情；秋之色為熱的赤，如夕陽，如紅葉，標志著事物的終極。夏正當春華秋實之間，自然應了這中性的花色——收獲之已有而希望還未盡，正是一個承前啟后，生命 交替的旺季。

你看，麥子剛剛割過，田間那挑著七八片綠葉的棉苗，那朝天舉喇叭筒的高粱、玉米，那在地上匍匐前進的瓜秧，無不迸發出旺盛的活力。這時她們已不是在春風微雨中細滋慢長，而是在暑氣的蒸騰下，蓬蓬勃發，向秋的終點作著最后的沖刺。

夏天的旋律是緊張的，人們的每一根神經都被繃緊。你看田間那些揮鐮的農民，彎著腰，流著汗，只是想著快割，快割；麥子上場了，又想著快打，快打。他們早 起晚睡已夠苦了，半夜醒來還要聽聽窗紙，可是起了風；看看窗外，天空可是遮上了云。麥子打完了，該松一口氣了，又得趕快去給秋苗追肥澆水。“田家少閑月， 五月人倍忙”，他們的肩上挑著夏秋兩季。

遺憾的是，歷代文人不知寫了多少春花秋月，卻極少有夏的影子。大概春日溶溶，秋波澹澹，而夏呢，總是浸在苦澀的汗水里。有閑情逸致的人，自然不喜歡這種緊張的旋律。我卻想大聲贊美這個春與秋之間的金黃的夏季。

讀《梁衡散文》有感14

國慶期間，我閱讀了梁衡先生的散文集《把欄桿拍遍》，這本書將我深深地吸引住了。

由于時間上的關系，我只來得及將第一單元中的內容細細品讀。這本書共分為四個單元，第一單元：作者是通過10個歷史名人來談政治，談人生，論哲學；第二個單元，是在講一個作曲家，一個歌唱家，一個科學家和一個在生活的艱辛中創造奇跡的老人家的事跡；第三個單元，則是在寫關于藝術的內容。

在第一單元的閱讀中，我覺得自己似乎乘坐了一臺時空穿梭機，回到了作者筆下那個人物的時代，似乎他們所經歷的人生活生生地出現在了自己的眼前。在《把欄桿拍遍》這篇文章中，作者再現了一個一生都在被拋棄的感嘆與無奈中度過的辛棄疾。使我對辛棄疾這個偉大的詩人有了更深刻的了解。以前在學習語文的過程中，常常會在教科書中看到他的詩，那是對他的了解，還只是僅僅局限在一個偉大的`詩人上，在閱讀過《把欄桿拍遍》后才知道，他不僅僅是一個詩人，他更是一個沙場英雄和愛國將軍。他擁有著炙熱的愛國之心，他空有一片忠心癡情，卻不被重用，這一切的辛酸，辛苦，辛辣，在梁衡先生的筆下被展現得淋漓盡致，使我在閱讀時，內心萬分惆悵。短短的一篇散文，卻濃縮了辛棄疾悲慘的一生。

在《亂世中的美神》這篇散文中講述了李清照從歡樂世界迅速跌向愁苦深遠的人生。她出身官宦人家，也擁有過甜蜜的愛情，可這一切的快樂到了她的后半生就停止了，一切的磨難便從她的后半生開始了，但她并沒有選擇消極地流淚哀愁，而是不惜兩敗俱傷的用自己的力量進行反抗，她甘愿承受外界的種種壓力，只為了與命運做抗爭，她的堅持和堅強令我尤為欽佩！梁衡先生筆下的李清照是那么的美艷動人！她的超群脫俗讓我敬佩不已。

盡管只是讀了第一單元的幾篇散文，但卻讓我深深地愛上了梁衡先生的散文，他將這些人的精神，人格生動形象地描繪在筆下。他筆下的人物似乎都活了起來，引領我走進他們的人生，并使我被他們身上獨特的人格魅力所折服。

讀《梁衡散文》有感15

這篇課文講了在大西北，一位山野老農用植樹來實現自己的生命價值，用了自己15年的光陰來植樹造林。

“青山是不會老的”這是課文中的一句話，也是讓我感觸最深的一句話。這位山野老農的生命價值就通過植樹造林來體現，盡管已經年過花甲，但實現自己的.生命價值，是不分年輕與否的。或許，這位山野老農這十五年來都是幸福、快樂的;或許，他站在高處，眺望著那一望無際的森林，望著這一大片由自己和另外幾位老人一棵一棵親手栽種出來的樹，靠著自己的一雙手種出來的這一大片樹林，會覺得自己活了一輩子，都值得了;

或許，有些人，不理解老農的所作所為，就在他們問老農時，老農會欣慰的大聲笑著說：“青山是不會老的!”沒錯，青山是不會老的，他原本只是一位山野老農，但是，他和幾位老人憑自己的雙手，靠著自己的一己之力，中了3700畝林網，在他人看來，是多么不可能的事情，但這位山野老農卻做到了，老農覺得“種樹是命運的選擇，屋后的青山就是生命的歸宿。”我認為，一個人生命價值的體現，在于他一生的意義，如果沒有價值的生命，是毫無意義的，像老農這樣的植樹造林精神，才算的上真正實現了自己的生命價值。

青山是不老的。老農的精神永遠在我們心中。

第三篇：讀“衡中現象”有感

讀“衡中現象”有感

南安一中數學組 洪麗敏

一個教育的奇跡，一個高考的神話-------衡中現象：1300多名考生參加高考，重點大學上線675人，600分以上的高分考生達到332人，最終沒有上本科線的只有20多人，高考600分以上的人數比其他市最好的學校高出近100名，重點大學上線率要多幾乎一倍；高考“升學率”、高考重點大學上線人數、高分數段（600分以上）人數已獲衡水市八連冠和河北省三連冠。在這神話般的現象背后，又有什么引人思考的呢？

在這神話般的現象背后，我們看到了衡水中學提出的教學改革的“三轉”、“五讓”。“三轉”即三個轉變，變注入式教學為啟發式教學；變學生被動聽課為主動參與；變單純知識傳授為知能并重；“五讓”即五個要讓：在教學中，要讓學生自己觀察，讓學生自己思考，讓學生自己表述，讓學生自己動手，讓學生自己得出結論，明確提出把長期以來學生服從教師、“學”服從“教”的觀念變為“教師的教要服從學生的學”；看到了他們先后引進了“誘思探究教學論”、“研究性學習”、“尊重的教育”等一系列先進教育思想，并在研究和實踐過程中，形成了一整套自己的教學理論；看到了他們把時間和學習的自由還給學生，把自習課還給學生，看到了教師不準以任何形式占用自習課；減少作業量，提高作業質量。看到了學校改變了過去向教師壓“升學率”指標的做法，而是向他們每年壓一定的科研任務??

由此，我不禁想到我們的學校：我校是一所老牌的重點中學，經過數任校領導的努力和老一輩師長們的不懈努力，誨人不倦、孜孜探索，如今已經發展成為一所教學與科研并重，成績與素質穩步提高，兩個文明協調發展的省一級重點中學，連續數年高考成績均位居南安市第一名，與泉州五中、一中等并駕齊驅，可以這樣說，我校是一所享有盛名的學校了。可在這背后，凝聚了多少領導、教職工的心血，有多少的領導、教師、學生被累跨！現在從神話般的衡中現象，我們應有所啟發，即堅持搞素質教育、堅持推進教學改革。以下是我的一些建議：

一、加強對學生素質的培養：

1、培養學生的高遠目標意識。

2、培養學生的競爭意識。

3、培養學生優良的道德品質。

4、培養學生的社會責任感。

5、培養學生堅強的意志。

6、培養學生良好的行為習慣。

二、加快基礎教育課程的改革力度和進程：

1、要做好教師的思想工作，提高他們的參與教改意識，并根據各學科的特點積極進行課改，即必須按照新的教育觀念對課堂教學進行徹頭徹尾的改革，教師要放下“師道尊嚴”的架子，努力喚醒學生的主題意識，切實落實學生的主體地位；堅決把習題減下來，改變超強度、大題量、機械訓練以提高速度的陳舊做法，精講精練；所有自習課，教師一律不許講課，把自習課還給學生，2、學校要加強對教師的培訓，同時按照“尊重的教育”的理念，改變那種過分強調整齊劃一的教育觀念，努力探索現有條件下的分層次教學

3、持之以恒，始終貫徹“積極進取、穩妥推進、先立后破、先實驗后推廣”的工作方針。

4、堅持民主參與和科學決策的原則，建立學校、教師、學生、家長以及社會各界廣泛參與的有效機制。

5、要繼續實施基礎教育優秀教學成果獎勵制度，切實把獎優評先工作落到實處。

6、要加強對教育改革實踐性和可操作性的研究。

第四篇：讀梁衡《文章大家毛澤東》有感

讀梁衡《文章大家毛澤東》有感

廖家鵬

前些時候，我有幸拜讀了梁衡先生的大作《文章大家毛澤東》（載《人民日報》二○一三年二月二十八日“學術”副刊），頗受啟迪，獲益良多。

應該說，梁先生本身就是一個文章大家，而且是一個時刻關心國家和民族命運的學者。他秉持國家責任、政治智慧和歷史擔當的宗旨，以深邃的思想和戰略的高度，去洞察和審視一切，對歷史上的名人名作，進行客觀公正的評論，發而為文（包括他自己寫的一些文章），對廣大讀者特別是青少年一代都有重要的啟迪和教育意義。確實是“鐵肩擔道義，妙手著文章”。

《文章大家毛澤東》，就是梁先生新近奉獻給我們讀者“含英咀華”的一篇佳作。

無可否認的是，開國領袖毛澤東，在其一生的革命生涯中，寫下了許多氣壯山河的鴻篇巨制，“有雄文四卷，為民立極”。這些文章蘊含著豐富深邃的思想和寶貴的經驗。這是毛澤東奉獻給中華民族一份極其珍貴的文化遺產，更是他老人家留給我們后人一筆彌足珍貴的精神財富。

對于這么一座蘊藏豐富寶藏的名山，可是以前卻很少有人去認真進行發掘。梁衡先生獨具慧眼，以其睿智卓識，敏銳地認識到毛澤東文章的巨大價值。《文章大家毛澤東》一文，正為我們今后認真深入地學習，研究和借鑒毛澤東文章提供了一個很好的范例，使我們在思想教育、學習傳統文化知識和文章寫作都大有稗益。

梁先生在文章中，首先開門見山地把文章大家毛澤東放在一個歷史的、傳統的高度進行評價，贊譽他是繼漢司馬、唐韓柳、宋**、清康梁逶迤競秀的群峰中一座巍峨的高峰。

梁先生把毛澤東不同歷史時期所寫的各種不同的文章，或政論文，或演說詞，或新聞消息，甚或書信、祭文都予以廣泛深入地分析評述，從內容到形式，從文章風格到語言特點，評述都很深刻、中肯。

梁先生從“思想與氣勢”、“說理與用典”、“諷刺與幽默”、“通俗與典雅”，四個方面具體分析毛澤東文章的特點，并深刻闡述了這種風格形成的原因，示人以金針。

梁先生評價毛澤東文章的第一個特點首在磅礴凌厲的氣勢，這種氣勢是雄才大略的政治家總結社會規律，借歷史交替、風云際會、群雄逐鹿之勢，納雷霆于文字，排山倒海，摧枯拉朽，宣揚自己的政見。而且這種文字不僅僅是作者用筆寫出來，而更是他全身心投入救國救民那種波瀾壯闊的社會實踐的結晶，是勞其心、履其險、礪其志、成其業，然后發而為文。

毛澤東的文章為什么氣貫長虹，力透紙背，在文章大家中獨樹一幟，主要的是他的文章有思想，有個性化的思想，而這種思想正是時代的思想，是一個先進的政黨、一支戰無不勝的隊伍的思想，這正是文章的風骨。有趣的是，毛澤東他自己論文，不似蘇軾以泉作比，而是以黃河比：“文章須蓄勢。河出**，一瀉至**。東屈，又一瀉到銅瓦。再東北屈，一瀉斯入海。行文亦然。”他在《講堂錄》中說：“才不勝今人，不足以為才；學不勝古人，不足以為學。”毛澤東立志超越古人，他也確實超過了古人。他學貫中西，博通今古，難怪其文倒海翻江，獨步古今。所以說“風格就是人”！

梁先生評論毛文的第二個特點是知識淵博，用典豐富。

毛澤東作為黨的領袖，其使命是從外國借來馬克思列寧主義領導中國人民推翻舊中國。要讓廣大民眾和黨員干部懂得自己的思想，就需要用中國人熟悉的舊知識和人民的新實踐去注解，這就是他常說的馬克思主義中國化。這是一種真本事，大本事，需要革命理論、傳統知識和革命實踐三樣精通，缺一不可。特別需要對中國的典籍爛熟于心，并能結合當前實際翻新改造。在毛澤東的文章中，隨處可見恰到好處的用典，而且這種用典出于行文的必需，絕非嘩眾取寵。

梁先生歸納毛澤東行文用典大致出于三種情況：一是從典籍中找根據，證目前之理，如《為人民服務》一文引用司馬遷的話，《關于國民精神總動員的號召》中對中國傳統的道德觀忠、孝、仁、義予以新的解釋，這些都是政治領袖和文章大家的功力，能借力發力，翻新經典為已用，既弘揚民族文化，又普及了經典知識。二是到經典中去找方法，以之來比喻闡述一種道理。毛澤東的文章大多是論說文，是寫給中國的老百姓或黨的中基層干部看的。所以搬出中國人熟悉的故事，以典證理，成了他常用的方法。梁先生特別推崇毛澤東“七大”閉幕詞這篇重要文章，不僅簡短得僅千余字，而且講了一個《愚公移山》的寓言故事，真是一典扛千斤。三是為了增加文章的渲染效果，隨手拿來一典，妙趣橫生。如《別了，司徒雷登》中，引用李密《陳情表》中的“煢煢孑立，形影相吊”來形容美國對華政策的破產。讓人一看，對司徒雷登夾著尾巴走路的那副狼狽像就忍俊不禁地笑出聲來。

接著，梁先生在深刻闡述毛澤東行文時左右逢源地運用典故來說理這一顯著特點以后，提出了一個嚴肅的問題。他說：“領袖應當首先是一個讀書人，一個讀了很多書的人，一個熟悉自己民族典籍的人。他應該是一個博學的雜家，只是一方面的專家不行；只讀自然科學不行，要讀社會科學，讀歷史，讀哲學。因為領導一個集團、一場斗爭、一個時代，靠的是戰略思維、歷史案例、斗爭魄力和人格魅力。這些只有到歷史典籍中去找，在數理化中和單一科學中是找不到的。”這是多么發人深省！

這里梁先生著重強調，作為領袖人物要能駕馭復雜多變的國內外形勢，應對各種復雜的局面，必須具有極大的政治智慧，應該得益于淵博的知識尤其是對自己民族的傳統典籍爛熟于心，從而去接受我國幾千年來無數先賢的智慧。這就是我們常說的“鑒前世興衰，考當今得失”。

但是，這僅僅是對領袖人物的要求嗎？對各級黨員干部特別是高級干部又何嘗不是這樣呢？所以，梁衡先生的這番話就顯得格外意味深長而且是語重心長了！

梁先生對黨的干部如何提高治國理政能力，他指示了門徑：要讀社會科學，讀歷史，讀哲學，到歷史典籍中去找。毛澤東也說過，讀史是智慧之學。

梁先生由評價毛澤東文章第二個特點是知識淵博和用典豐富因而進一步聯想到要提高治國理政能力必須精通歷史，這是升華到一個更高的層面，足見其見識超邁、卓爾不群。

在《文章大家毛澤東》一文中，梁先生還分析了充滿辛辣的諷刺和輕松的幽默是毛文的第三個特點。

對敵人辛辣的諷刺，對自己人輕松的幽默，在毛文中隨處可見。這是毛澤東對自己事業、力量和韜略有充分信心的表現。

對敵人的諷刺，如《一切政治的關鍵在民眾》一文諷刺國民黨不敢發動群眾抗戰；沈遼戰役敵軍大敗，毛澤東為新華社寫的一則消息《東北解放軍正舉行全線進攻》中則諷刺蔣介石對軍事失敗**驢技窮；毛澤東還諷刺黨八股像“懶婆娘的裹腳，又長又臭”。

這些尖銳的諷刺，見棱見角，說明他眼光敏銳，能看到要害。

對自己人的幽默，顯得輕松，不慌不忙，說明他有氣量和睿智，肚子里有貨。

平時，評論文章，說要做到雅俗共賞真不容易。梁衡先生評價毛文的第四個特點正是通俗與典雅的完美結合。

梁先生深入淺出地分析了毛澤東在行文何以能把典雅與通俗完美結合的成功秘訣。

他說，毛澤東是鄉間成長起來的知識分子，又是戰火中鍛煉出來的領袖。毛澤東在學生時期就受過嚴格的古文訓練，具有深厚的古文造詣。后來在長期的革命斗爭生涯中，一方面和工農兵在一起，學習他們的語言，一方面又勤奮好學，手不釋卷，常常閱讀包括小說、詩詞、曲賦等文學書籍和筆記在內的各種書籍，須臾不離。他寫詩、填詞、寫賦、作對、寫新聞稿和各種報告、電稿。同時，又密切地聯系工農兵群眾。因此，毛澤東的文章典雅與通俗共存，樸素與浪漫互見，時常既有鄉間農民的口語，又能見到唐詩宋詞和古文里的句子。

例如，毛澤東1916年在游學路上寫給友人的信（《致蕭子升信》）中寫道：“一路景色，彌望青碧，池水清漣，田苗秀**，日隱煙斜之際，清露下灑，暖氣上蒸，嵐采舒發，云霞掩映，極目遐邇，有如畫圖。”這段清秀優美的文字，與王維《山中與裴秀才書》、徐霞客《三峽》簡直不分伯仲。

他在抗日時期所寫的《祭黃帝陵》，從中可以看出他深厚的古文功底。正如他在延安接受斯諾采訪時說，他學習韓愈文章是下過苦功的，如果需要他還可以寫出一手好古文。由此可見，毛澤東早期的文字竟是何等的典雅。但是為了斗爭的需要、時代的需要，他放棄了自己熟悉的文體，學會了使用最通俗的文字。他說，講話要讓人懂，反對使用“霓裳”之類的生僻詞。如他寫的《為人民服務》、新華社消息《華北各首長號召保石沿線人民準備迎擊蔣傅軍進擾》等文中，完全是老百姓的語言，是一種面對面的告誡、談心。雖是大會講話、新聞電稿，卻通俗到明白如話。

盡管毛澤東的文章有許多大眾化的口語，通俗易懂，但典雅并未因此而丟掉。他也有許多文字端莊嚴謹，氣貫長虹的佳作，《在七屆二中全會上的報告》就是典范之作。

更多時候卻是“既上得廳堂，又下得廚房”，亦莊亦諧，輕松自如，像《一個極其重要的政策》就體現了這種特點。

總之，毛澤東在眾體皆備的文章中，異彩紛呈。梁先生評價說，“文章五訣”形、事、情、理、典，毛澤東的文章是典范。不管論文、講話、電稿等何種文體，毛澤東筆走龍蛇，皆能隨手抓來一個形象，借典說理或借事言情，深入淺出。他開創了政論文從未有的生動局面。

毛澤東以其文章的典范之作及其風骨和獨特的語言風格，使他成為一個文章大家和開時代風氣的一代宗師。其間到底給我們后人什么啟示呢？

孟子說過：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”讀毛澤東的文章，也應了解他的一生。

綜觀毛澤東波瀾壯闊的一生，他作為一個偉大的馬克思列寧主義者，無產階級革命家、戰略家和理論家，是近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄。在艱苦漫長的革命歲月中，表現出一個革命領袖高瞻遠矚的政治遠見，堅定不移的革命信念，得心應手的斗爭藝術和駕馭全局的領導才能。

古人說，“文章經國之大業，不朽之盛事”。毛澤東把文章當作領導革命、號召民眾的利器和戰勝國內外一切敵人的銳利武器。在他一生中，筆和書一樣是須臾不離身的。

郭沫若先生評論毛澤東的詩詞時說：“經論外，詩詞余事，泰山北斗”。

我們說，毛澤東的文章，也一樣堪稱“泰山北斗”，不過它就并非像詩詞那樣屬于“經論外”之“余事”，而是“經論”內之“正事”即所謂“經國之大業”（其實毛澤東寫詩詞也常是“經綸正事”，因為他常以詩紀史，有意無意地用詩記錄了他打江山和建設新中國的主要歷程）。可以說，毛澤東的文章也是時代的產物，它真實地反映了那個風雷激蕩的時代風貌和人民斗爭的歷程。

毛澤東之所以成為一代偉人和開國領袖，絕不是什么天命，也不是純粹的機遇，而是他的經歷，他自身的砥勵及其種種特質，作用于中國歷史洪流的需要和必然結果。

毛澤東雖然生于山村的農家，但是他從小就立下了救民救國的雄心壯志，如饑似渴地讀書，以尋找匡時救國的良方妙計。當他16歲進入**縣**學堂讀書，校長李元甫先生要他寫一篇“言志”的文章時，他就從國弱民窮的現實，聯想到“國家興亡，匹夫有責”的志向，把個人榮辱和國家命運聯系在一起來寫，奮筆揮毫，直抒胸臆，一篇作文，一氣呵成。當李元甫先生看到這篇文章，先是被那工整清秀的蠅頭小楷所吸引，當看完文章內容時，那高遠深邃的立論，華美典麗的詞章，縱橫捭闔的筆法，令他興奮不已。所以他高興地對管事的先生們說，我們**學堂發現了一位建國的棟梁材。李先生把毛澤東當作是曠世奇才。毛澤東的這篇《言志》和《宋襄公論》、《救國圖存論》等文章都被老師贊揚為“視似君身有仙骨，寰觀氣宇，似黃河之水，一瀉千里”的好文章。就在**學堂讀書時，他還專門學習了“康梁體”的文章。毛澤東的文章都是圍繞著“學以致用”這一中心論點加以論證的。

1913年春，年屆20歲的毛澤東以第一名考取**公立第四師范學校。連校長在看過他的文章后也擊節嘆賞：“這樣的文章，我輩同事中有幾個做得出來。”毛澤東的文章“讀書破萬卷，下筆如有神”。其實，文章的高下不僅僅表現在文采和技巧，更重要的是要有思想，立意要高遠。毛澤東無意以文章名世。他寫文章是要抒寫他救國救民的宏偉抱負。他刻苦讀書就是要為救國救民儲才蓄能。他認為救國救民必須有本領，那本領從何而來？只有學習。在**“一師”讀書時，毛澤東喜歡楊昌濟先生授課的《倫理學》，愛讀德國哲學家、倫理學家鮑爾生的《倫理學原理》一書。在認真讀這本書時，結合我國先秦諸子百家、宋明理學及王夫之、譚嗣同、梁啟超、李大釗、陳獨秀等人的學說，與之比較，綜合研究，分析批判。常常有獨到見解。在僅有10多萬字的書上，竟用毛筆小楷寫下了一萬二千多字的批語和提示，絕大多數內容都是他對道德、人生、歷史、宇宙的看法。許多地方還聯系我國歷史和“五四”前后的政局及思想動態，加以分析對比，這些批語，充分表現了青年毛澤東驚人的思維能力和創見，初步顯示出他作為一個嚴肅的思想家的寶貴品質。

由此可見，毛澤東讀書是“博學之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之”。縱觀毛澤東存世的一些文章，可以發現，毛澤東文章風格的形成，如果以1921年為標志，大致可以分為前后兩個時期（前期是古文，后期是白話文）。

1921年，毛澤東在政治生涯的一個重要轉折點，因為他選定了其人生奮斗的目標與方式，此后，他便為之而戰斗終生，這就是為實現共產主義理想。因為他確定了人生的目標與信仰，所以他全面擺脫了個人主義，全身心投入民眾運動，而同時把自己個人的情感融入到大眾、人民情感之中。

唯其如此，毛澤東文章的風格也隨之出現了一個根本性的轉變。這就是他不再在文章、書信中刻意古典、雕琢詩句，他寫的散文、書信，更多的是就事論事，力求論得透徹，而語言卻較平易（這與他更多地接受新文學觀念有關）。

1921年4月10日，毛澤東在《新時代》創刊號發表了《外力、軍閥與革命》一文。該文就與以前的文風已有很大的不同，文中很少雕琢詞句，深入淺出。這種文章風格，即由此固定下來。

1925年12月1日，毛澤東在國民革命軍第二軍司令部編印的《革命》第四期發表了《中國社會各階級的分析》。這是毛澤東思想的奠基之作，也是他的政論文特有風格的定型之作，雖然該文中仍有許多經過錘煉而通俗易懂的詩句、聯語。

由此可以看出，與早期的文稿（1921年以前）比較，毛澤東的政論文，已脫盡文言，十分口語化、大眾化，但他仍保留了一個優點：用人民大眾所喜聞樂見的四言詩句、對聯，錘煉語言，使行文簡潔、生動、活潑。他的那篇《國民黨右派分離的原因及其對于革命前途的影響》一文，就充分體現了這一特點。這完全是服務于現實的革命斗爭的需要。

我們知道，毛澤東前期的文章，最大的一個特點就是濃重的文言味（1919-1921年，毛文雖趨向白話，但常有濃重的文言味，1921年以后才漸漸脫盡文言）。

毛澤東從5歲在外婆文家寄居時就開始從其舅父接受傳統文化的啟蒙教育，8歲開始在**六處私塾上了6年學。他概括為“六年孔夫子”。由于他天資聰慧，有驚人的理解力和記憶力，老師點讀的《四書》、《五經》、《孟子》、《左傳》、《公羊春秋》、《通鑒綱目》等史書，毛澤東都能背下來。這些儒家經典使毛澤東獲益不少。此外，他還喜歡讀顧炎武的《日知錄》，該書提倡實地考察，遇事源本索根，這對他以后思想的發展起了積極的影響。16歲考入**縣**學堂讀書，在此雖然只有半年，但他除練習功課外，還選擇了韓愈、蘇軾等古文作家的文章勤讀，加圈加點。他好學不倦，無書不讀，尤愛康、梁的文學，于是多方獲益，比在**更多更系統的閱讀了中外文學、政治書籍，其中還有許多詩集，從而打下了深厚扎實的學問根底。

毛澤東從小深受民歌童謠、鄉土文化和民間藝術的熏陶，他對《詩經》情有獨鐘，從少年讀到老年，達到滾瓜爛熟的程度，且能活學活用。他一生善用四言體詩，出口成詩，滿口的詩句。他是以詩為文，其文頗似古代的賦、近代的散文詩風味。此外，他對《楚辭》也下過一番功夫，用力甚勤。當年他在《講堂錄》中就用蠅頭小楷將楚辭中的《離騷》、《九歌》等詩篇全文抄錄下來，竟有11頁之多。一段時期內，毛澤東專攻《詩經》、《楚辭》，深有收獲。得益于前者，使他掌握了現實主義方法和比興手法，而其浪漫主義的方法和鋪陳手法則正是得益于后者。

1912年春，毛澤東在新軍中當了半年兵退出后，考入**高等中學。在該校毛澤東初顯文學才華，他以詩為文，頗得師生贊賞，如《商鞅徙木立信論》為其代表作。此文繼承了古代文學家辭賦的一些長處，以賦筆為文而又不事語言藻飾，純出自然。國文教員、前清秀才柳潛批曰：“實切社會立論，目光如炬，落墨大方，恰似報筆，而義法亦骎骎入古”，“逆折而入，筆力挺拔”，“歷觀生作，練成一色文字，自是偉大之器，再加功候，吾不知其所至”，“力能扛鼎”，“積理宏富”，“……言之鑿鑿，絕無浮煙漲墨繞其筆端，是有功于社會文字”。真是推崇備至！

毛澤東在**高等中學只讀了半年，就退學自修，常到**省圖書館看書，廣泛接觸了中西文藝作品和西方大批哲學政治書籍，從而接受了西方的某些進步思想。

1913年，毛澤東考取**省立第四師范讀書，這時，他在老師指導下，系統閱讀了中外文藝名著（包括許多詩歌、辭賦），而且，這時的讀書已經有了一個大的飛躍：一是所讀更深更廣，二是自學與老師講解結合，三是寫下大量的筆記。這種博覽精研的讀書，無疑對進一步提高毛澤東的文學素養極有好處。

在《講堂錄》中，毛澤東提到的古代詩歌辭賦家、文學家，從先秦時代的莊子等人一直到近代的王夫之、曾國藩等人。可見他一定是系統讀過這些作家的作品的。

毛澤東在致友人的信中曾經有一段精妙的寓言（自擬主客對話，談到牡丹的“華而不實”與瓜的“實而不華”），充分展示了他的形象思維活動、善于寓理于事的特點。該文頗有先秦散文味，有莊子文枚乘賦的優長，語言風格卻似韓愈，標志著他的文章達到了出神入化的境界，這與他重視國學是互為因果的。

早在1915年6月25日《致**生信》中就談到，“為學之道，先博而后約，先中而后西，先普遍而后專門”，并進一步引申“文學為百學之原”。1916年2月29日致蕭子升的信中更強調，“右經之類13種、史之類16種、子之類22種、集之類26種，合77種。據現在眼光觀之，以為中國應讀之書止乎此。茍有志于學問，此實為必讀而不可缺”。

正是建立在深厚的國學基礎上，因此，毛澤東的文章能夠左右逢源、汪洋恣肆、雷霆萬鈞而氣盛言宜。實為古今文章之典范。

正因如此，毛澤東的文章，可以說，古今文章家無出其右者。他“挫萬物于筆端，吐磅礴于寸心”，時而詩歌、辭賦，時而聯語，散句，筆走龍蛇，令人嘆止。

從1911年到1918年近十年間，毛澤東在**完成了中國傳統文化對他的洗禮，同時，他也接觸了西方近代的哲學思潮和中國的改良主義，尤其十月革命的炮響，為中國送來了馬克思主義，《新青年》等進步刊物，又使毛澤東的人生觀沐浴了新的霞光！

青年毛澤東與時俱進，完全跳出了舊文人傳統“讀經”的老路，帶著他的滿腹經綸積極投身時代的滾滾洪流中去，這就使得他的文章充滿新時代的氣息，挾帶著時代的風雷和戰斗的鋒芒，撼人心魄！

下面試舉幾篇文章為例說明之：

1917年10月30日，毛澤東寫了《夜學招學廣告》，這是他寫的第一篇白話文，標志其寫作由文言開始轉向白話。

1919年7月21日，毛澤東在《**江評論》發表《民眾的大聯合（一）》，這是他公開發表的第一篇白話論文，其中一段極具文采和詩意。

8月4日，又發表《民眾的大聯合（三）》其中詩歌性的語言甚多，頗具文采，他在此文中大量運用對偶，排比句式，形式上看頗似一篇駢賦，內容卻新鮮可喜，了無南北朝時期片面追求形式華美而內容空泛的文風。

12月31日，毛澤東與彭璜等聯名上書國務院《對于張敬堯私運煙種案之公憤》（上海《申報》1920年1月26日發表）；

1920年1月18日，毛澤東與羅宗翰等人發出《為反動張敬堯侵吞**省米鹽公款給熊秉三等的快郵代電》，文筆犀利，中多四言詩句及偶句、韻句，此代電綜合了詩歌、駢賦、散文之長，讀之瑯瑯上口，痛快淋漓，而又完全擺脫了形式主義，此文因為有充實的內容和憤激的感情，因而是一篇討張的戰斗檄文。

1月19日，毛澤東又與陳紹林等聯名在上海《民國日報》上發表《**人控訴張敬堯十大罪》，這更是一篇以詩為文的杰作，其筆力雄健，勢如三軍，地動山搖，令張氏汗顏，比起駱賓王的《討武曌檄》，簡直是有過之而無不及！

這一系列的文章，除內容頗具號召力、鼓動性，文辭也雄奇，文采斐然。

在上海，毛澤東寫了不少文章，如《**人民的自決》等，語言簡約、文風潑辣，筆鋒犀利，以白話為之，略帶古典。

值得一提的是，毛澤東所寫的“**教育促進會”宣言（發表在1919年8月3日《大公報》）一文。該文大量運用四言詩句和對偶句式，形成這一時期他的文章風格的最大特點：古今結合，一氣呵成，筆力俊健，氣勢如虹，達到了內容和形式的完美結合。這也反映了毛澤東在接受白話文這種新文體時，不主張全盤拋棄文言文的精華，而是兩者的完美結合，相得益彰。

毛澤東以他卓越的寫作實踐和不凡的詩筆展示給當時矯枉過正而毫無文化氣息、味同嚼蠟的許多“新文學作品”（包括胡適的作品）形成一個鮮明對比（前者新鮮活潑、情文并茂）。這表明毛澤東從實踐上指出了一條新文學的發展之路：批判傳統，不是簡單拋棄、全盤否定，而是繼承與創新，即推陳出新、古為今用。

事實上，由于毛澤東青年時期鐘愛《詩經》、《楚辭》，浸淫其中，深得其精髓，常在詩文寫作中，對詩經的四言形式和內容活學活用，到了出神入化、爐火純青的境界，這大大增強了文章的氣勢和魅力。不是嗎？四言體這種表現形式，比起五言、七言確實有其獨到之處，短小精干，語言精練，形式整飭，節奏緊湊，音韻鏗鏘，讀來瑯瑯上口、痛快淋漓而氣勢雄健。《**人控訴張敬堯十大罪》一文，大多四言詩形式，這文絕非匕首、投槍之類可比，簡直是一顆威力無比的巨型炸彈。周恩來“**南事變”后在重慶《新華日報》上題的一首四言體詩：“千古奇冤，江南一葉；同室操戈，相煎何急？！”在國統區這無疑是一顆重磅炸彈。如果換成五言，六言和七言，當會遜色不少。

以上所述，對毛澤東文章發展的軌跡大致勾勒了一個輪廓，其中發現一個重要特點，即他能夠與時俱進，無論修身、治學和作文皆能積極投身時代洪流，尤以《**江評論》創刊宣言為其標志，表明毛澤東的詩文從內容到題材和文風都發生了根本變化：內容上，毛澤東完全擺脫了過去個人狹隘小圈子和上進、求知、友情、道德修養等題材，而將文筆投向社會，直指最大最緊迫的問題，包括社會的黑暗、制度的丑惡，民眾的愚昧和文化的腐敗等等；文風也發生了重大變化，以往他都用的是文言，寫得一手好古文，有韓柳風格，又受“康梁體”影響，喜歡用典，有的文稿（包括書信）推崇古人、名人，中國古典式詩句、駢句，對偶特別多。從《**江評論》創刊宣言開始，毛澤東開始用白話寫作，極少刻意雕琢，而愛用普通百姓喜聞樂見的俗語、成語、對聯和排比句式。他的文章一般都通俗易懂，（當然其文化底蘊仍然相當深厚）。

因此，毛澤東的文章一直表現出這么一個特點：氣勢恢弘，境界博大，內涵深刻，語言精粹而大眾化和民族化。

從毛澤東文章的演變過程給了我們一個啟示：一個作家文章家，要在文學上有所成就，除了作者本人必須有厚實的文化底蘊和理論基礎，還要與時俱進，繼承創新，不能抱殘守缺，更重要的還要全身心投入社會和人民群眾之中。“家事、國事、天下事，事事關心”，“血性文章血寫成”，這樣的文章才能充滿時代的氣息和強大的生命力。

以上這些，都是筆者在仔細品味梁衡先生大作《文章大家毛澤東》以后所受到的啟迪、體會和收獲。

毛澤東的文章，與他的深邃思想一樣博大精深，需要我們去認真仔細地閱讀，值得我們孜孜不倦地去探索、學習和研究。

“文章千古事，得失寸心知。”

梁衡先生，以其厚實的傳統文化的底蘊和理論基礎，以其長期扎根于實踐的經歷、豐富經驗和自身的砥礪，及其對政治、對國家和民族的高度關心，用他的那支生花妙筆，為我們精辟地闡述了毛澤東文章的風格特點及其形成的深層次的原因。

梁衡先生，帶著深厚飽滿的激情，客觀、公正而精辟地評價了毛澤東的文章。可以說，梁先生堪稱毛澤東的文章知己。

當我們認真讀過《文章大家毛澤東》以后，對毛澤東文章的風格有何特點及其何以能撼人心魄和鼓舞人心也就了然于心了。今后如何深入學習研究毛澤東的文章，梁先生的文章，可以說是學海津梁，示人以啟迪，示人以門徑。

第五篇：讀《把孩子培養成財富》有感

《把孩子變成財富》讀后感

我最近看了當代國內的家庭教育專家盧勤，也就是知心姐姐寫的《把孩子培養成財富》后，一個母親，我感觸很深，我深深的感受到孩子是一棵嬌嫩的小苗，孩子茁壯的成長是我們的義務和職責。

作為家長，孩子是一生中最為美麗的收獲，可如何將美麗延續，將孩子培養成才，現實的教育現狀告訴我，要教好孩子絕非易事。現在的孩子是父母手中的寶貝，含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了。教育孩子不知如何是好，給孩子創造優越的生活條件，滿足孩子的各種物質要求，用自己全部的財富去培養孩子。而在給予物質的同時，也賦予孩子過高的期望、過份的溺愛、過多的干涉、過度的保護，使得孩子缺乏了自信，獨立、創造和自我奮斗的精神。過分的依賴父母，沒有主見，沒有思想，不知道知恩圖報，不知道感恩。這樣就好似“坐吃山空”，這樣教育出來的孩子最終會有什么呢，只能被社會所淘汰，我們的當代教育不應該是這樣的。“是用財富去培養孩子的一生，還是把孩子培養成財富？”盧勤用這本書，告訴廣大的父母，與其把財富留給孩子，還不如用我們的教育把孩子培養成財富，“快樂健康，積極向上，有成就感，有事業心，有責任感，勞動、創造、享受，生活幸福??這樣的人生是社會的財富，也是父母最大的精神財富！”

在孩子的成長過程中，家長的教育是第一位的。每個父母都是愛孩子的，簡單說教育就是為了這個孩子。身教重于言教。天上不會掉餡餅，更不會有免費的午餐！愛孩子就應該給孩子一條魚桿讓孩子去學釣魚，而不是給孩子一筐魚；愛孩子就該幫著孩子去找解決問題的方法，而不是直接告訴他結果。與其說給孩子留下大量的金銀財寶，不如給孩子一雙勤勞的雙手，一顆睿智的心，這樣孩子就會永遠的擁有財富！我認為把孩子變成財富分為以下幾點：

一、賞識孩子，給他自信。每一個孩子都像一個未被開發的寶藏，而如何挖掘，讓他們發揮出應有的價值，需要我們每一個人去用心探索。有一句名言說一個人有信心不一定會贏，但沒信心就一定會輸，孩子們在每一天的成長中都在發生著變化，再不斷地吸取新知識，不斷地進步，作為家長、老師，作為孩子最親密的人，我們的評價對孩子的成長起著至關重要的作用。盲目地愛和家長式的訓斥、指責，只會讓孩子失去信心。學會賞識孩子，用正面的信息評價孩子們，肯定孩子在成長中的進步和閃光點，一定會給孩子帶來喜悅的、快樂的成長體驗。可以鼓舞孩子的勇氣，激發孩子的自信。就象知心姐姐所說的“你真棒”這句看似簡單的話語蘊含著深刻的教育哲理，它不僅僅是一句簡單的話，而是一種和孩子溝通的方法，一種看待孩子的角度。在教育孩子的過程中，我們應用心去觀察、發現孩子身上取得的點點進步和成績，不吝嗇我們的稱贊，用心去贊美孩子們。我們對孩子的贊美也會感染孩子們，使他們在生活中能發現別人身上的優點，去贊美別人，進而向別人學習進取。夸孩子一定要夸得具體，及時，由衷，告訴他哪兒做得棒。比如，孩子給你倒杯水喝，你就要及時告訴他，你倒水這件事是關心父母，做得非常好，你真是孝順的孩子。他得到了表揚就會很高興，他以后也會繼續這樣做。孩子自己想辦法解決了一個難題，你還要及時告訴他，你真是一個愛動腦筋的好孩子，只要肯獨立思考，什么困難都能解決。以后繼續這樣做呀！賞識教育，賞識并不是一味的夸獎，過多的夸獎就是溺愛，要有個度，這個度家長一定把握好！

二、要規范孩子，讓他長得正。我們的家長還要學會向孩子說“不”，要有規范，有批評。沒有挫折的教育是不完整的教育，孩子沒有經歷挫折會變得異常脆弱。現在社會的孩子有一點挫折就跳樓，自殺，無視于寶貴的生命，現在的孩子太需要挫折了。需要我們做家長的，做老師的反省我們的教育。讓他們犯了錯誤要受到懲罰，要讓孩子懂得有些規則是無法動搖的，有些過失是要承擔后果的。這些后果要承受得起，要理所當然的接受的。

三、給孩子自由，讓孩子做自己。中國的父母愛孩子，愛到包攬孩子的一切，從孩子出生，父母就為孩子設計宏偉的藍圖，力圖把孩子培養成知識型、藝術型、學術型、運動型等多才多藝的全方位人才。現在我們的許多孩子在生活中、學習中缺乏想象力和創造力，在學習上沒有正確的思維方法，對學習失去興趣，感到厭煩，在生活上自理能力差，對周圍的人缺少愛與關心。當家長們為孩子們投入大量的金錢與精力時，為什么還會出現這樣的情況呢？知心姐姐用孩子們的缺失告訴了我們應該怎樣給孩子一片成長的天空。賞識、尊重、包容、肯定、溝通、信任等等這些內容是一個孩子成長過程中不可缺少的源泉。只有得到了這些源泉的灌溉，我們的孩子們才能健康地、快樂地、自由地呼吸和成長。還給孩子自由，在行動上讓孩子做一個自由的人，在思維上讓孩子天馬行空，大膽創造，充分發揮自我的想像力。愛因斯坦認為“想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉”。所以讓我們把自由還給孩子們，讓孩子們在想像創造的世界里去探索，去追求吧!

四、要讓孩子學會傾聽，學會傾訴。在家庭生活中，善于溝通特別重要。溝通，就是傾聽和傾訴。傾聽更為重要，如果我們都學會傾聽，誰說話你都認真聽，你的家一聽很和睦。首先家長要傾聽孩子，孩子也要傾聽家長，然后要學會傾訴，有話就說，實話實說，這一點特別重要。而且相互間不要等對方剛說完，就打過去，你的不對，你的不行，要讓孩子有說話的機會。家長每次和孩子交流談話時，要注視孩子，認真觀察孩子臉上的表情變化。即使遇到孩子的講話不著邊際是，也要用心聽，不打斷，不插嘴。久而久之，孩子也能全神貫注地傾聽別人講話。并且有事好商量，都說說自己的意見，誰的意見對就照誰的做。學會溝通，對父母和孩子來說，實在是太重要了！

五、關于孩子的學習也很重要。未來的文盲就是不會學習的人。一個真正會學習的孩子，他的成績一定是讓人滿意的，在學習上的壓力相對也要少得多。知心姐姐在書中指導了家長如何讓孩子養成良好的習慣，如何引導孩子愛學習，怎樣幫助孩子學習以及如何面對孩子考試的失利。一個孩子從小養成良好的學習和行為習慣對他一生的成長都起著至關重要的作用。家長和老師應從抓住孩子的行為習慣入手，使孩子從小培養良好的學習習慣，讓孩子愛思考、會學習。還要提高孩子的學習興趣，每一個人都有其自身的特點，孩子們天生的興趣點是不同的，家長和老師應主動發現孩子身上的興趣點，因材施教，循循善誘。分數和名次不應做為評價孩子能力的標準。另外家長應改變家庭教育中的誤區，不能只重成績而不重能力的培養，更不能溺愛、包辦孩子。應引導孩子合理利用時間，提高學習效率。使孩子們真正成為會學習，愛學習的人。

家庭教育是一個春風化雨的過程，要耐心，細心，有智慧。父母要經常學習一些教育孩子的方式方法，要智慧地去教育自己的孩子。還有重要的一點：永遠不和別人家的孩子比，只要你的孩子今天比昨天有進步，你就應該祝賀他、肯定他、鼓勵他。一個孩子長大要經受人們無數次評價，不管別人說什么，父母的評價永遠是基石。家長切記：孩子的成長比分數更重要，變以分為本為以人為本。讓知心姐姐的“快樂人生三句話”伴隨我們和孩子一起成長： 面對生活，微笑著說：“太好了！” 面對困難，勇敢地說：“我能行！” 與人相處，主動地說：“我幫你