第一篇：反對(duì)本本主義

《反對(duì)本本主義》讀后感

《反對(duì)本本主義》一書，作為中國共產(chǎn)黨歷史上最早明確提出黨的思想路線問題的著作，集中反映了作者毛澤東的深刻且領(lǐng)先于時(shí)代的偉大思想。在書中，作者從認(rèn)識(shí)論高度第一次鮮明的提出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”等著名論斷；闡明了社會(huì)調(diào)查的重要意義，以及調(diào)查的目的、對(duì)象、內(nèi)容、方法和一些技術(shù)細(xì)節(jié)；揭露了教條主義的錯(cuò)誤及其對(duì)革命事業(yè)的危害，批評(píng)了紅軍中一部分人安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)、迷信“本本”、不愿作實(shí)際調(diào)查的保守思想。文中還表達(dá)了學(xué)習(xí)馬克思主義必須同中國的實(shí)際情況相結(jié)合的思想，并在中國共產(chǎn)黨的歷史上最早明確地提出黨的思想路線問題，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要堅(jiān)持從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線。這篇著作提出和闡明的重要思想原則，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用和生動(dòng)概括，是作者應(yīng)用馬克思主義從事社會(huì)調(diào)查，同主觀主義特別是教條主義作斗爭的歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。它反映了毛澤東思想的三個(gè)基本點(diǎn)，即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的思想雛型，標(biāo)志毛澤東哲學(xué)思想的初步形成。該書的內(nèi)容可分為以下幾部分：一，沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)；二，調(diào)查就是解決問題；三，反對(duì)本本主義；四，不要脫離實(shí)際；五，定出正確的斗爭策略；六，革命斗爭的勝利要靠同志了解中國情況；七，調(diào)查的技術(shù)。各部分各自有鮮明論點(diǎn)，分別闡述了每部分不同的內(nèi)容；但又相互融合，相互聯(lián)系，形成一個(gè)整體，總體闡明了反對(duì)本本主義的原因，方法和意義。

第一部分，沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)?！澳銓?duì)那個(gè)問題的現(xiàn)實(shí)情況和歷史情況既然沒有調(diào)查，不知底里，對(duì)于那個(gè)問題的發(fā)言便一定是瞎說一頓。”無論是對(duì)于什么問題，這一理論都是適用的。貼近生活來說，我們作為學(xué)生，在學(xué)習(xí)的時(shí)候，最忌的就是浮于表面，沒有親身實(shí)踐就妄下定論，沒有深入學(xué)習(xí)研究的精神。做人即如做學(xué)問，要有理有據(jù)。

第二部分，調(diào)查就是解決問題?！耙磺薪Y(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭?！闭{(diào)查先于結(jié)論，即調(diào)查是結(jié)論的來源。如果沒有親自進(jìn)行過實(shí)踐，就不能有效解決問題。在學(xué)習(xí)和生活中也是如此。我們沒有辦法在不知道前因后果的情況下就提出解決問題的方法，因?yàn)閷?shí)情如何，只有去做了才知道。不顧真實(shí)情況，以自己的判斷為準(zhǔn)，很有可能出錯(cuò)。

第三部分，反對(duì)本本主義?！耙詾樯狭藭木褪菍?duì)的，文化落后的中國農(nóng)民至今還存著這種心理?！彼渍Z也有說，不可盡信書。反對(duì)本本主義，放在現(xiàn)在來說，就是反對(duì)教條主義。教條主義，不僅會(huì)導(dǎo)致問題的嚴(yán)重化，更會(huì)禁錮人的思想。作為新時(shí)代的學(xué)生，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中可能已經(jīng)很少會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤，但是在生活中，這種錯(cuò)誤屢屢出現(xiàn)。如何將書本知識(shí)運(yùn)用于生活？如何將實(shí)際與理想相區(qū)別又相結(jié)合？這些問題都是值得我們思考的。

第四部分，不要脫離實(shí)際?！半x開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那么，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義。”這部分和反對(duì)本本主義是很接近的。對(duì)于我們來說，不要脫離實(shí)際，更加側(cè)重的就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)和觀念中的生活的區(qū)別和聯(lián)系。我們雖然還在校園，但是即將步入社會(huì)，必須正確看待和適應(yīng)社會(huì)的大環(huán)境。因此，這就需要我們從現(xiàn)在開始就調(diào)試心理，在做任何事情的時(shí)候都考慮到現(xiàn)實(shí)因素，不能脫離實(shí)際。第五部分，定出正確的斗爭策略。“社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查，是為了得到正確的階級(jí)估量，接著定出正確的斗爭策略?！边@一部分的內(nèi)容就類似于了解了是什么、為什么之后的怎么做。我們光是了解社會(huì)是不夠的，了解還只是浮于表面。對(duì)于我們，即將融入社會(huì)的人來說，在完成第一步了解社會(huì)之后，更重要的是做出正確的措施來使自己不僅僅是心理上更是實(shí)際上適應(yīng)社會(huì)。

第六部分，革命斗爭的勝利要靠同志了解中國情況?！拔覀冃枰獣r(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查?！睂?duì)于這一條，我們可以理解為結(jié)合中國的國情，對(duì)未來的形勢進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)。我們?cè)谥贫繕?biāo)計(jì)劃的過程中，很重要的步驟之一就是正確認(rèn)識(shí)自我，正確定位自我，明確自己的目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的差距，制定出適合自己的計(jì)劃。不可以不認(rèn)清現(xiàn)實(shí)情況，隨意做出決定。盲目的決定不單會(huì)導(dǎo)致自己對(duì)自己判斷錯(cuò)誤，甚至?xí)绊懽约阂院蟮陌l(fā)展。第七部分，調(diào)查的技術(shù)。在那個(gè)時(shí)代，調(diào)查的技術(shù)分為以下幾個(gè)部分：（1）要開調(diào)查會(huì)作討論式的調(diào)查。（2）調(diào)查會(huì)到些什么人？（3）開調(diào)查會(huì)人多好還是人少好？（4）要定調(diào)查綱目。（5）要親身出馬。（6）要深入。（7）要自己做記錄。在現(xiàn)實(shí)生活中，這部分的作用就是指導(dǎo)人們?nèi)绾螌?duì)自己正確判斷，以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出正確判斷。

《反對(duì)本本主義》一書，創(chuàng)造性的提出了“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”等理論，也系統(tǒng)闡明了社會(huì)調(diào)查的重要意義，同時(shí)指出如何正確進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，批判了安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)、不切實(shí)際的保守思想。它對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活的意義十分重大。

第二篇：《反對(duì)本本主義》

讀《反對(duì)本本主義》

心

得

體

會(huì)

讀《反對(duì)本本主義》有感

《反對(duì)本本主義》是毛澤東同志最杰出的著作之一。全文酣暢淋漓，言簡意賅，并直截了當(dāng)?shù)刂赋霎?dāng)時(shí)紅軍中存在的教條主義現(xiàn)象以及詳細(xì)的解決方案，同時(shí)也為我們今天正確看待事物、解決矛盾和指導(dǎo)工作提供了重要的思想原則和科學(xué)的思維方法。我覺得以自己微薄的功底，雖然認(rèn)真研讀了原文，但認(rèn)識(shí)仍然非常有限?，F(xiàn)在，我就通過對(duì)《反對(duì)本本主義》這篇文章的學(xué)習(xí)，談一點(diǎn)自己淺薄的體會(huì)。

《反對(duì)本本主義》是毛澤東在1930年5月寫的一篇論述調(diào)查研究的重要著作，原來的題目是《調(diào)查工作》。當(dāng)時(shí)，黨和紅軍中的教條主義傾向比較嚴(yán)重。一些同志不注重調(diào)查研究和當(dāng)時(shí)的中國國情，實(shí)際脫離只談理論，一味機(jī)械地搬用馬克思主義的原理和外國的革命經(jīng)驗(yàn)。因此，毛澤東結(jié)合自己多年從事調(diào)查研究的經(jīng)驗(yàn)，寫了《反對(duì)本本主義》這篇文章，從思想上批判了教條主義，開辟了唯物主義一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線。

開篇一句“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”如一聲斷喝，鮮明地展示了文章的中心。感覺是給人當(dāng)頭一棒。極具魄力的文字,接著通過言簡意賅的文字進(jìn)行論述,繼而又來一串的“要不得！要不得！注重調(diào)查！”,堅(jiān)決的語氣,卻絲毫沒有強(qiáng)詞奪理的感覺,反而極具說服力,讓人沒有不服的理由.我認(rèn)為這句話是最霸道，但又最具情理的，很有偉人的風(fēng)范，讀之暢快淋漓，試想若是當(dāng)著那些領(lǐng)導(dǎo)的面前說這么一句話，便是做鬼也值得啊！再加上接下來的“要不得！”“要不得！”“注重調(diào)查！”“ 反對(duì)瞎說！”，氣勢洶涌，擲地有聲，短短十四個(gè)字近乎深惡痛絕的指出了對(duì)有些共產(chǎn)黨員不深入實(shí)際調(diào)查的憤慨。接著毛澤東同志強(qiáng)調(diào)了調(diào)查的目的所在，那就是解決問題。他指出，本本主義的結(jié)果不是機(jī)會(huì)主義便是盲動(dòng)主義，我們需要本本主義，但是也要糾正脫離了現(xiàn)實(shí)的本本主義，勤于根據(jù)具體情況做實(shí)際調(diào)查，而不是照本宣科，紙上談兵，要學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際，了解社會(huì)各階級(jí)的歷史和現(xiàn)狀，要“速速改變保守思想！”“換取共產(chǎn)黨人的進(jìn)步的斗爭思想！”“ 到斗爭中去！”“到群眾中作實(shí)際調(diào)查去！”。最后，他指出了調(diào)查研究的基本方法并強(qiáng)調(diào)了要注意的問題。為防止一個(gè)人做決定容易犯錯(cuò)，他強(qiáng)調(diào)“要開調(diào)查會(huì)作討論式的調(diào)查”，并且“要親身出馬”，如同古代皇帝微服私訪一樣，深入群眾內(nèi)部做調(diào)查，同時(shí)“要自己做記錄”，假人之手萬萬不行。這些在社會(huì)生活的各方各面都有很強(qiáng)的可操作性。

什么是本本主義？本本主義也就是教條主義。不對(duì)具體事物進(jìn)行調(diào)查研究只是生搬硬套現(xiàn)成的原則、概念來處理問題的思想作風(fēng)。是主觀主義的一種表現(xiàn)形式。主要特點(diǎn)是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。在中國共產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國具體實(shí)踐相結(jié)合，曾給革命和建設(shè)帶來嚴(yán)重的危害。現(xiàn)今社會(huì)上，我認(rèn)為依然存在了許多本本主義。并不是說遵循教條完全不好，只是一味地遵循教條，帶來的只會(huì)是思想封閉。現(xiàn)在，我們的高考制度的確是公平，不過我們考的內(nèi)容是書本的內(nèi)容，文科不用說，要

想拿到高分只能背，背書本，背習(xí)題，背答案......理科也同樣如此，很多人提倡題海戰(zhàn)術(shù)，他們認(rèn)為在做了大量的題之后，當(dāng)你遇到你做了無數(shù)多次的同類型的題目時(shí)，你是毫無疑問可以做好的。但是如果是那些沒有遇過的新題型呢？況且有必要一道題做那么多次嗎？這不就是教育上的本本主義嗎？另外，中國是十分講究制度的，等級(jí)的。很多時(shí)候，那件事不管怎么緊急，只要不是你負(fù)責(zé)，你都要依據(jù)足夠的程序把問題上報(bào)之后再等命令下達(dá)才能實(shí)行，絕不能自作主張。這也是本本主義的一種表現(xiàn)啊。社會(huì)上還存在許多類似的情況，不再多列舉。至于本本主義的危害，很明確。本本主義給我們帶來的是思想禁錮，是創(chuàng)新思維的剝奪。這對(duì)于現(xiàn)在講究與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展科技，創(chuàng)立創(chuàng)新型社會(huì)是很不利的。教條主義可以幫我們把我們由參差不齊變到大小均一。可是大小均一，不突出的人才有人需要嗎？而且在程序上，不是應(yīng)該能省即省，這樣才能提高效率。本本主義嚴(yán)重地阻礙了生產(chǎn)力的釋放。所以我們必須堅(jiān)決反對(duì)本本主義。

《反對(duì)本本主義》不僅適用于當(dāng)時(shí)的中國國情，在當(dāng)代社會(huì)仍然有及其深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。經(jīng)過十幾年的學(xué)習(xí)生涯我們不難發(fā)現(xiàn)，有相當(dāng)大的一部分學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)就一味奉行“本本主義”。他們遵循老師的安排，從不費(fèi)心去安排自己的時(shí)間，只要認(rèn)真聽課，完成作業(yè)，就能考得不錯(cuò)的成績，順利進(jìn)入理想的大學(xué)，然而步入大學(xué)后猛然發(fā)現(xiàn)自己有種種不適應(yīng)。沒有老師的指導(dǎo)安排，沒有固有的學(xué)習(xí)模式，校園生活也不像學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)那么單純簡單。這樣一味只學(xué)書本上的東西而不知道實(shí)際情況的人只能稱作是庸人。在工作中，作為雇員，如果只是一味地生搬硬套，一味遵循上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的安排，而不動(dòng)腦筋，不去實(shí)際調(diào)查獲得第一手資料，不從實(shí)際出發(fā)解決根本問題，這種不負(fù)責(zé)任的行為應(yīng)該受到社會(huì)的強(qiáng)烈指責(zé)。作為領(lǐng)導(dǎo)人，如果只是墨守成規(guī)，遇事援引典例而不思實(shí)情，這樣不作為的領(lǐng)導(dǎo)更應(yīng)該受到重責(zé)。

通過學(xué)習(xí)《反對(duì)本本主義》，對(duì)于克服思想上的主觀主義和工作中的官僚主義，養(yǎng)成密切聯(lián)系群眾、深入實(shí)際調(diào)查研究的工作作風(fēng)，努力做好各項(xiàng)工作，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。細(xì)細(xì)品味這篇文章，覺得它既是一篇熱情洋溢的演講稿，又是一篇關(guān)于如何做好調(diào)查研究的培訓(xùn)教案。有時(shí)需要大聲朗誦，方覺得暢快淋漓;有時(shí)又覺得需要細(xì)細(xì)研讀，在筆記本上記下點(diǎn)什么，需要繼續(xù)鞏固，才覺得放心。在我們的具體工作中，常常習(xí)慣于機(jī)械地理解上級(jí)政策，簡單照搬條文辦事，有些“規(guī)矩”在外地已經(jīng)廢除，我們這里仍然有效。同樣政策下在外地能辦成的事，在我們這里卻難于辦到，還往往振振有辭，政策和上級(jí)精神就是這樣，我們也沒有辦法。究其思想根源，往往是仗著自己“沒犯錯(cuò)誤”，仗著自己“貫徹政策不走樣”而無所顧忌，這種本本主義也因此更有廣泛性和頑固性。

就執(zhí)行政策而言，簡單照搬條文辦事，好像是“不走樣”了，但它卻使得政策在落實(shí)中表面化，政策無法用好用足，從實(shí)質(zhì)看，其實(shí)也是一種“走樣”，大的方針政策沒有結(jié)合本地方的客觀實(shí)際，就不一定符合本地的實(shí)際情況，也就沒有將國家的好政策按政策的本意在本地得到真正落實(shí)。只不過這種本本主義以“堅(jiān)決貫徹”的面目出現(xiàn)，這看上去似乎“沒犯錯(cuò)誤”，事實(shí)卻不然，因?yàn)樗拐叩摹案坏V”難以得到及時(shí)而充分的“開采”，大大影響了發(fā)展，由此造成的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)損失之大，幾乎是難以估量的。

毛澤東在文中指出：“盲目地表面上無異議地執(zhí)行上級(jí)的指示，這不是真正在執(zhí)行上級(jí)的指示，這是反對(duì)上級(jí)指示或者對(duì)上級(jí)指示怠工的最妙辦

法。”“妙”在哪里呢?“妙”就妙在不動(dòng)腦筋，不深入實(shí)際調(diào)查，具體制定適合本地的具體方案，只是生搬硬套，明明影響了發(fā)展，造成了損失，卻因看上去“沒犯錯(cuò)誤”而難以追究其責(zé)任。

在這里我們應(yīng)當(dāng)正確看待有為和無為：按政策規(guī)范管理是有為，放活政策同樣是有為，有時(shí)對(duì)一些不違反原則的探索性做法采取默許的態(tài)度也是有為;如果把管理變成了管制，搞得許多好事都辦不成，無論多忙多累，也是無所作為。衡量有為的標(biāo)準(zhǔn)就是有利于投資興業(yè)，有利于強(qiáng)國富民，有利于又好又快地發(fā)展。至于管理，我認(rèn)為我們今天的管理，實(shí)質(zhì)上就是服務(wù)——服務(wù)發(fā)展、服務(wù)基層、服務(wù)群眾。

只有這樣我們才能真正把政策吃透，把上級(jí)政策和本地的客觀實(shí)際結(jié)合起來，創(chuàng)造性地執(zhí)行政策，勇于承擔(dān)責(zé)任，做到凡是有利于發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的事就全力以赴的去做，凡是有利于富民安民的事就不遺余力的去做。

在新的歷史條件下，我們共產(chǎn)黨員肩負(fù)著帶領(lǐng)人民群眾建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，每一個(gè)共產(chǎn)黨員都必須在改造客觀世界的同時(shí)不斷改造主觀世界。這就需要我們不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。不僅要學(xué)好馬克思列寧主義理論、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想，還要學(xué)習(xí)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、科技、文化??學(xué)習(xí)、借鑒世界上一切科學(xué)的新經(jīng)驗(yàn)、新思想、新成果。要做到理論聯(lián)系實(shí)際，真正學(xué)懂會(huì)用，現(xiàn)在就是要緊密聯(lián)系改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，以我們正在做的事情為中心，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考和解決辦法的調(diào)查研究。只有這樣才能更好的為建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義服務(wù)，為全面建設(shè)小康社會(huì)和和諧社會(huì)服務(wù)。

這就是我讀了《反對(duì)本本主義》一文之后的一點(diǎn)膚淺體會(huì)，由于自己的理論水平有限，認(rèn)識(shí)難免有偏頗和不正確的地方，請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)和同志們批評(píng)指正。

《反對(duì)本本主義》中所提及的方法論有很強(qiáng)的借鑒意義。我們都應(yīng)做到理論聯(lián)系實(shí)際，以我們實(shí)際情況為中心，著眼于對(duì)當(dāng)前問題的理論思考和解決問題的調(diào)查研究，要學(xué)會(huì)在改造客觀世界的同時(shí)不斷改造主觀世界。這樣一來我們的生活才會(huì)更像生活，和諧與進(jìn)步才不會(huì)成為一句空話，也只有這樣才能更好的為建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義服務(wù)。相信書中本無顏如玉，真正的玉右握在群眾和實(shí)踐當(dāng)中！

以上是我讀了《反對(duì)本本主義》之后的一點(diǎn)膚淺的體會(huì)，由于水平有限，認(rèn)識(shí)難免有偏頗之處，請(qǐng)批評(píng)指正。

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第三篇：反對(duì)本本主義

《反對(duì)本本主義》閱讀筆記

年代背景：《反對(duì)本本主義》是毛澤東在1930年5月寫的一篇論述調(diào)查研究的重要著作，原來的題目是《調(diào)查工作》。當(dāng)時(shí)，黨和紅軍中的教條主義傾向比較嚴(yán)重。一些同志不注重調(diào)查研究和當(dāng)時(shí)的中國國情，實(shí)際脫離只談理論，一味機(jī)械地搬用馬克思主義的原理和外國的革命經(jīng)驗(yàn)。因此，毛澤東結(jié)合自己多年從事調(diào)查研究的經(jīng)驗(yàn)，寫了《反對(duì)本本主義》這篇文章，從思想上批判了教條主義，開辟了唯物主義一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線。

基本內(nèi)容：《反對(duì)本本主義》從認(rèn)識(shí)論高度第一次鮮明地提出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國的情況”等著名論斷；闡明了社會(huì)主義調(diào)查的重要意義，以及調(diào)查的目的、對(duì)象、內(nèi)容、方法和一些技術(shù)細(xì)節(jié)；揭露了教條主義的錯(cuò)誤及其對(duì)革命事業(yè)的危害，批評(píng)了紅軍中一部分人安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)、迷信“本本”、不愿作實(shí)際調(diào)查的保守思想。文中還表達(dá)了學(xué)習(xí)馬克思主義必須同中國的實(shí)際情況相結(jié)合的思想，并在中國共產(chǎn)黨的歷史上最早明確地提出黨的思想路線問題，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要堅(jiān)持從斗爭中創(chuàng)造新的局面的思想路線。

這篇著作提出和闡的重要思想原則，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用和生動(dòng)概況，是作者應(yīng)用馬克思主義從事社會(huì)調(diào)查，同主觀主義特別是教條主義作斗爭的歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。它反映了毛澤東思想的三個(gè)基本點(diǎn)，即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的思想雛形，標(biāo)志毛澤東哲學(xué)思想的初步形成。

歷史意義：堅(jiān)持馬克思主義理論與中國實(shí)際情況相結(jié)合，一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)本本主義，是毛澤東思想的基本精神?！斗磳?duì)本本主義》提倡切身實(shí)踐，立足實(shí)際，調(diào)查研究。指出理論與實(shí)際相結(jié)合，反對(duì)本本反對(duì)教條，告訴我們不唯書，不唯上，只唯實(shí)。站在實(shí)用主義立場，把一個(gè)思想認(rèn)識(shí)問題變得具有操作性和技術(shù)性。因此《反對(duì)本本主義》是一個(gè)人認(rèn)識(shí)的問題，更是一個(gè)方法論的問題。毛澤東的《反對(duì)本本主義》為我們正確地觀察事物，解決矛盾和指導(dǎo)工作，提供了重要的思想原則和科學(xué)的思維方法，我們今天學(xué)習(xí)該著作仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

首先，它為我們提供了一條正確的思維原則和思想路線。其次，它是反對(duì)我們實(shí)際工作中產(chǎn)生主觀主義和“左”“右”傾錯(cuò)誤的銳利武器。最后，它為黨員養(yǎng)成并保持優(yōu)良的思想作風(fēng)指明了方向。

體會(huì)及感受：通過對(duì)《反對(duì)本本主義》的學(xué)習(xí)，我對(duì)馬克思主義有了更科學(xué)，更透徹的理解，也使我對(duì)黨和國家的各項(xiàng)方針、政策有了更全面的了解，更清醒的認(rèn)識(shí)。文中所闡述的“深入調(diào)查研究”的思想，不僅對(duì)黨和黨員干部的工作，國家大政方針的制定有重要意義，對(duì)我們?nèi)粘５墓ぷ?、學(xué)習(xí)、生活也具有重要的指導(dǎo)意義。它為我們今天正確的解決問題，處理矛盾提供了重要的原則和科學(xué)的方法。對(duì)于克服思想上的主觀主義和工作中的官僚主義，養(yǎng)成凡事深入實(shí)際調(diào)查研究的作風(fēng)，努力做好各項(xiàng)工作，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第四篇：反對(duì)本本主義

《反對(duì)本本主義》是毛丨澤東同志1930年5月為反對(duì)當(dāng)時(shí)中國工農(nóng)紅軍中的教條主義而寫的關(guān)于調(diào)查研究問題的重要著作。

堅(jiān)持馬克思主義理論與中國實(shí)際情況相結(jié)合，一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)本本主義是毛丨澤東思想的基本精神?！斗磳?duì)本本主義》提倡切身實(shí)踐，立足實(shí)際，調(diào)查研究。指出理論與實(shí)際相結(jié)合，反對(duì)本本反對(duì)教條，告訴我們不唯書，不唯上，只唯實(shí)。站在實(shí)用主義立場，把一個(gè)思想認(rèn)識(shí)問題變得具有可操作性和技術(shù)性。因此《反本本主義》是一個(gè)人是認(rèn)識(shí)的問題，更是一個(gè)方法論的問題。毛丨澤東的《反本本主義》為我們正確地觀察事物，解決矛盾和指導(dǎo)工作，提供了重要的思想原則和科學(xué)的思維方法，我們今天學(xué)習(xí)該著作仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

什么是本本主義？本本主義也就是教條主義。不對(duì)具體事物進(jìn)行調(diào)查研究只是生搬硬套現(xiàn)成的原則、概念來處理問題的思想作風(fēng)。是主觀主義的一種表現(xiàn)形式。主要特點(diǎn)是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。在中國共丨產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國具體實(shí)踐相結(jié)合，曾給革命和建設(shè)帶來嚴(yán)重的危害。我們必須堅(jiān)決反對(duì)本本主義。中國革命之初，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)城市包圍農(nóng)村，結(jié)果失敗，為什么？這是由兩國的國情所決定。俄國是帝國主義國家，壟斷組織在國家政治、經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用，無產(chǎn)階級(jí)的革命力量也聚集在城市，作為政治和經(jīng)濟(jì)中心的城市在全國就具有一種特殊的重要地位，它的變革必然引起全國中小城鎮(zhèn)和農(nóng)村的追隨，所以十月革命走的是由城市到農(nóng)村的革命道路，并取得了勝利。中國近代社會(huì)是半封建半殖民地社會(huì)，帝國主義、官僚主義和封建主義在中國的政治、經(jīng)濟(jì)中起決定作用，它們?cè)诔鞘兄械牧α款H為強(qiáng)大，而在農(nóng)村的力量相對(duì)弱小，中國城市無產(chǎn)階級(jí)力量的薄弱，使中國共丨產(chǎn)黨無法在城市中取得革命勝利。半封建社會(huì)的性質(zhì)，使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)仍然是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，這就為革命政權(quán)的建立提供了可能。所以中國革命要想取得勝利就要走農(nóng)村包圍城市的道路。由此看來無論社會(huì)主義革命，還是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，都必須結(jié)合國情，制定適合自身特點(diǎn)的政策方針。

改革初期，鄧丨小平同志在談到“三資”企業(yè)時(shí)曾指出：“我國現(xiàn)階段的“三資”企業(yè)，按照現(xiàn)行的法規(guī)政策外商總要賺一些錢，但是，國家還要拿回稅收，工人還要拿回工資，我們還可以學(xué)習(xí)技術(shù)和管理，還可以得到信息，打開市場。因此，“三資”企業(yè)受到我國整個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)條件的制約，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的有益補(bǔ)充，歸根到底有利于社會(huì)主義的。”我們沒有必要擔(dān)心“三資”企業(yè)國有企業(yè)、民營企業(yè)，影響我國工業(yè)的發(fā)展。實(shí)踐證明鄧丨小平同志的分析是正確地“三資”企業(yè)確實(shí)帶動(dòng)了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這也說明看待任何事物，都要求真務(wù)實(shí)，避免盲動(dòng)，全方位調(diào)查法分析、研究總結(jié)。這樣不但可以發(fā)現(xiàn)問題，還能夠預(yù)知前景。

堅(jiān)決徹底地破除僵化的教條主義、本本主義。教條主義有個(gè)特點(diǎn)，就是什么事情都要尋找祖宗的理論根據(jù)，要靠本本說話。他們心里有個(gè)萬能的上帝，這就是他們“顛撲不破的真理”，而且放之四海皆準(zhǔn)是先驗(yàn)的，無需證明的。鄧丨小平同志，提出解放思想，發(fā)動(dòng)推翻“兩個(gè)凡是”僵化教條為破冰之始，根本點(diǎn)在于破除建國以來讓中國吃了大虧的那種教條主義。教條主義之所以能橫行中國多年，靈魂不滅，實(shí)際上時(shí)通過輿論單項(xiàng)灌輸手段和階級(jí)斗爭的殘酷打擊

不同認(rèn)識(shí)人士手段來達(dá)到其目標(biāo)的。

比如文革，都標(biāo)上“最高指示”，不管他說的對(duì)不對(duì)，首先要求你堅(jiān)決信服

并完全執(zhí)行。誰懷疑誰是敵人，要被已經(jīng)失去理智的大眾打死的。把懷疑者從

肉體上給以消滅，至少是限制自由，使其喪失發(fā)言權(quán)和自由權(quán)。因此，給與輿

論空間，允許大家說話，解放思想成為破除教條主義第一關(guān)。

正因?yàn)槠瞥私虠l主義，推出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討。

才順利發(fā)出了“改革開放，面向世界，面向未來”的號(hào)召。才讓中國人

拋棄了僵化的框框，面對(duì)自己的問題，來做點(diǎn)真事。

十六屆三中全會(huì)進(jìn)一步明確提出了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)

可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。強(qiáng)調(diào)“按照統(tǒng)籌城

鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的要求推進(jìn)改革和發(fā)展”五個(gè)統(tǒng)籌。科學(xué)發(fā)

展觀的提出，是我黨理論創(chuàng)新的成果，體現(xiàn)了中丨央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)發(fā)展

內(nèi)涵的深刻理解和科學(xué)把握?？茖W(xué)發(fā)展觀涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社

會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域。協(xié)調(diào)發(fā)展就是個(gè)方面要相互銜接，相互促進(jìn)，良性

互動(dòng)。可持續(xù)發(fā)展就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展需要，滿足當(dāng)代人的基本需

求，又要考慮未來發(fā)展需要。這就要求我們樹立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，著

力解決實(shí)際問題。在工作、學(xué)習(xí)、生活中更加注重學(xué)習(xí)，注重實(shí)踐，注重調(diào)查研究。

古往今來教條主義的危害，舉不勝舉。大家熟知的馬謖失街亭就

是教條主義危害的一個(gè)典型事例。馬謖可以稱上是一位知識(shí)分子，他

自幼“飽讀兵書，頗知兵法”。其實(shí)是一個(gè)難得的高級(jí)參謀和戰(zhàn)略型人

才。諸葛亮十分敬重他，行軍打仗，二人常常促膝長談，徹夜謀劃。

針對(duì)南人難以馴服的特點(diǎn)，馬謖提出了“攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)

為上，兵站為下”的攻心策略。這一策略被諸葛亮實(shí)施為“七擒孟獲”，保證了南方邊境的長治久安。針對(duì)蜀國“兵馬疲憊，民怨沸騰”，馬謖

適時(shí)提出“只宜存恤，不宜遠(yuǎn)征”的休養(yǎng)策略。北伐前夕，靠馬謖的計(jì)

謀，諸葛亮成功地離間魏國曹睿、司馬懿君臣，為北伐奠定了勝利基

礎(chǔ)，才使得諸葛亮敗夏侯，收姜維，破羗兵，滅王郡。緊接著連克南

安、安定、天水三郡。曹魏舉國震驚。善于小征小戰(zhàn)的能手不一定是

運(yùn)籌帷幄的將軍，一個(gè)運(yùn)籌帷幄的將軍也不一定是個(gè)能征善戰(zhàn)的將

士。諸葛亮評(píng)價(jià)馬謖“曠世奇才”并不過分?？墒钱?dāng)他身為街亭之戰(zhàn)主

將時(shí)，復(fù)雜的戰(zhàn)爭環(huán)境，使這位知識(shí)淵博的參謀，突然變得頭腦簡單

起來，鬧出一場因機(jī)械照搬兵法原則而損兵折將的大笑話。

古人說，死讀書等于無書，馬謖的問題，并不在于飽讀兵書，而

在于死讀兵書，當(dāng)自己站在場外領(lǐng)導(dǎo)的位置觀察問題時(shí)，引古論今，頭頭是道。有事表現(xiàn)的見解很高，一旦自己成為局內(nèi)人，就被復(fù)雜的客觀現(xiàn)象所迷惑，而不自覺地照搬歷史經(jīng)驗(yàn)。兵法云：“居高臨下，勢如破竹”孫子云：“兵至死地而后生”是古人流傳下來的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)。為

什么馬謖在實(shí)際中運(yùn)用著兩個(gè)原則反而失敗了呢？馬謖照搬韓信的經(jīng)驗(yàn)，不結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，違背諸葛亮依山近水，安營的命令，扎寨于山頂，結(jié)果被魏張合一戰(zhàn)而敗。

實(shí)事證明，要將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，就必須以創(chuàng)新的精神，在實(shí)踐

中對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行消化，使之成為滋長滋長智能的營養(yǎng)?？藙谌S茨

說過：“理論應(yīng)該培養(yǎng)未來的指揮的智力而不應(yīng)該陪著他們上戰(zhàn)場?！?/p>

這里提出一個(gè)很重要的問題，即如何把豐富的知識(shí)轉(zhuǎn)化為作戰(zhàn)的指揮

能力，將軍只有經(jīng)過用心揣摩，把所學(xué)的知識(shí)真正變?yōu)轳{馭戰(zhàn)爭的能

力時(shí)，他才能笑傲風(fēng)云。馬謖就是這樣反面的悲劇。當(dāng)時(shí)剛愎自用，不聽忠言。他是執(zhí)其書而拘泥之的典型，縱使熟讀兵書也無濟(jì)于事，反而適得其害。

《小馬過河》里說，小馬要過河，先問牛大伯是否可以過。牛大

伯說水很淺，能過。小馬正準(zhǔn)備過，忽然松鼠告訴它，水很深，不能

過。前天還淹死了它的一個(gè)伙伴。小馬妹主意了?；厝枊寢?，媽媽

叫它自己多想想，試一試。結(jié)果小馬過去了。水不深也不淺，剛好過

膝蓋。這個(gè)故事通俗易懂，寓意卻很深刻。無論做什么事，多要開動(dòng)

腦筋，不要再行動(dòng)之前就想當(dāng)然放棄了。我們學(xué)習(xí)也一樣，反對(duì)本本

主義，結(jié)合自己的實(shí)際情況，摸索總結(jié)適合自己的學(xué)習(xí)方法，就會(huì)事

半功倍。

諸多事實(shí)證明反對(duì)本本主義，具有普遍意義。但我們也不能做極

端，一味反對(duì)“本本”。這里的本本指一般意義上的理論與經(jīng)驗(yàn)。而這

些理論、經(jīng)驗(yàn)我們還是要學(xué)習(xí)的，畢竟對(duì)我們會(huì)有指導(dǎo)作用的。只是

一定要將其消化，在運(yùn)用過程中結(jié)合具體情況，靈活變通。不走教條

主義的道路。

此文是毛澤東在1930年5月寫的中國共產(chǎn)黨人第一篇反對(duì)教條主義的重要文獻(xiàn)，20年代末和30年代初，在中國共產(chǎn)黨內(nèi)盛行把馬克思主義教條化把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，有些人在黨內(nèi)討論問題時(shí)開口閉口拿本本來。毛澤東的這篇文章針對(duì)這種情況批評(píng)了教條主義的思想路線，提出了中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國的情況的著名論斷，明確提出了學(xué)習(xí)馬克思主義必須同中國實(shí)際情況相結(jié)合的思想毛澤東在這篇中還初步闡述了實(shí)事求是群眾路線獨(dú)立自主的思想對(duì)于中國共產(chǎn)黨人從教條主義的束縛中以及從對(duì)共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的迷信中擺脫出來，端正黨的思想路線和工作作風(fēng)有重大的指導(dǎo)意義，毛澤東在這一思想指導(dǎo)下所提出的有中國特色的農(nóng)村包圍城市革命道路理論正是馬列主義普遍原理與中國革命實(shí)際相結(jié)合的光輝典范，是毛澤東思想基本形成的主要標(biāo)志。

在一九三零年的中國大地，那是一個(gè)復(fù)雜而充滿斗爭的惶恐年代，毛澤東的思想確實(shí)猶如一盞明燈，照亮了在最黑暗時(shí)期勞苦大眾的心靈。這里不是要對(duì)他歌功頌德，而是要關(guān)注他關(guān)鍵時(shí)刻所做的思想指引，現(xiàn)在看來，至少當(dāng)初沒有更好的思想了，至少在當(dāng)時(shí)的中國大地上。

在對(duì)于“教條主義（”也就是“本本主義”）的批判，應(yīng)該說毛澤東是徹底的。主要體現(xiàn)在一下幾點(diǎn)：

（一）、沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)

在這個(gè)方面，我感同身受。我向來討厭那些睜著大眼睛，說著大瞎話的人。細(xì)想，通常亂說話、亂發(fā)言的人，是很少對(duì)他所說話語負(fù)責(zé)的，也就不會(huì)對(duì)所說的話進(jìn)行細(xì)致思考、進(jìn)行全面調(diào)查。

例如，現(xiàn)在最明顯的奶粉事件，很多人看到了這個(gè)消息，劈頭蓋臉就是對(duì)政府一通亂罵，政府做了什么，他們不知道，只知道罵，罵完后，擦擦滿是唾沫的嘴巴，就不負(fù)責(zé)任的走了。后來的事實(shí)證明，政府做了很多，讓高官罷了官，讓罪人坐了牢，等等。

至少政府沒有亂說話，沒有亂發(fā)言，首先，了解事實(shí)來龍去脈，調(diào)查清楚；然后，對(duì)患病嬰兒們進(jìn)行免費(fèi)醫(yī)治，了解問題奶粉對(duì)嬰兒的影響；最后，追究相關(guān)人員的責(zé)任。步步相扣，深的民心。

這就是事無巨細(xì)，調(diào)查第一。有了真正的調(diào)查，動(dòng)了腦經(jīng)的調(diào)查，才出的重拳，下得重手。

（二）、調(diào)查就是解決問題

相對(duì)于第一條，更加貼近實(shí)事求是。既然都講實(shí)事求是，為何不做更細(xì)致的調(diào)查。這里的調(diào)查，不是揮揮手，不是聊聊天，不是走過場，而是真正意義上的細(xì)致調(diào)查。

現(xiàn)在女孩子都愛美，都愛化妝品，涂到嘴上，畫到臉上，描到眉上，好美。都知道美，可是有誰知道嗎？古代的歐洲貴婦，聽說鉛粉可以美容，居然用劇毒的鉛粉擦在臉上，弄的個(gè)個(gè)像白面妖魔，有人聽說好看，也去擦，可誰知這是慢性自殺呢。可悲！果然，有人因此死了，也沒有誰在意，繼續(xù)擦，到后來，死的人多了，都是使用了鉛粉的，才明白。

人的思想很容易被同化，這就需要不斷的學(xué)習(xí)，不斷的進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查，才不會(huì)被別人牽著鼻子走，才有自己的觀點(diǎn)，并且是來自于事實(shí)的觀點(diǎn)。我這里沒有說化妝不好，不過不要人云亦云，太跟風(fēng)就不好了。

據(jù)此，只要有了細(xì)致的調(diào)查，就不只是解決問題了，甚至可以解救生命。

（三）、反對(duì)本本主義

談到這里，才入了正題。什么是本本主義，本本主義導(dǎo)致的后果是什么？這都是問題。本本主義其實(shí)就是教條主義，為什么我們不能夠?qū)W他它，就是因?yàn)樗麜?huì)產(chǎn)生機(jī)會(huì)主義、盲動(dòng)主義、甚至冒險(xiǎn)主義，這都是危險(xiǎn)的。

做任何事情，都必須要靈活，這里不是投機(jī)取巧的靈活，是對(duì)工作、生活的實(shí)踐水平。不是任何人的觀點(diǎn)都是永遠(yuǎn)正確的，既如此，那我們何必犯拿著雞毛當(dāng)令箭的錯(cuò)誤呢？總認(rèn)為權(quán)威就是權(quán)威，是神圣不可挑戰(zhàn)的。若果真如此，那我們就永遠(yuǎn)沒有了愛因斯坦、牛頓等等這樣使我們生活發(fā)生變化的偉大人物了，但是哪怕是他們，現(xiàn)在依然有無數(shù)的求知者在挑戰(zhàn)他們。這說明什么？說明沒有那個(gè)人，那個(gè)主義，那個(gè)思想是絕對(duì)正確的，只是在特定的條件下、特定的時(shí)間內(nèi)，會(huì)有所作用。

所以，與時(shí)俱進(jìn)很重要。

在現(xiàn)在紛繁復(fù)雜的大環(huán)境里，每天都在變，如果我們墨守成規(guī)，循規(guī)蹈矩，捧著老本本當(dāng)圣旨，只會(huì)讓我們繼續(xù)落后，被動(dòng)挨打。所以要了解現(xiàn)實(shí)，全面的了解，細(xì)致的掌握，結(jié)合實(shí)際情況，做出正確判斷，給出正確決定，這才是真正的實(shí)事求是。

反對(duì)本本主義并不是讓人不去學(xué)習(xí)，不去讀書，而是不要讀死書，死讀書，要靈活，要結(jié)合現(xiàn)實(shí)，比如《紅樓夢》，文人都說好，做普通家長的卻說教壞孩子。這就在于如何正確的去引導(dǎo)，文人說好，要將“好”說明白；家長說“壞”，壞在什么地方，講出來，這樣即吸取了精華，又摒棄了糟粕，書也讀了，還學(xué)到了東西，多好。

（四）、現(xiàn)實(shí)意義

我們要明白，現(xiàn)實(shí)總是與理論有些許差距的，但是理論總是引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的。這里就要講到理論結(jié)合實(shí)際的問題。

這是個(gè)探討了很久了的問題，鄧小平就說：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我很贊同這句大實(shí)話。將理論運(yùn)用到實(shí)際中，可能會(huì)產(chǎn)生事半功倍的效果。反對(duì)本本主義這個(gè)思想理論，結(jié)合我們的實(shí)際工作、學(xué)習(xí)、生活，的確處處顯示真理。

比如，工作中，經(jīng)常有領(lǐng)導(dǎo)自以為是，長篇大論講大道理，視乎所有的員工都是傻瓜，這個(gè)時(shí)候，還真有人聽，且聽進(jìn)去了，還去實(shí)行，不記后果的；且不問此領(lǐng)導(dǎo)做了調(diào)查嗎，有深入細(xì)致的調(diào)查嗎，都不知道，就跟風(fēng)似的犯了本本主義低級(jí)錯(cuò)誤，這樣最終結(jié)果就是失敗再失敗，領(lǐng)導(dǎo)還會(huì)說此人沒有主見，不夠靈活，炒了此人的魷魚。多可悲。只要此人當(dāng)初能夠積極主動(dòng)的，有方法和選擇性的提意見，我相信不至于如此的。

再比如，現(xiàn)在九年義務(wù)教育，不收學(xué)生費(fèi)用，多好的政策?？墒菂s偏有好事學(xué)校，頂風(fēng)作案，收取學(xué)生各種名目繁多的費(fèi)用，大多家長默默承受，那些窮人家的，就更加不敢吭聲了，可憐的孩子因家長的原因，而輟學(xué)了，久而久之，輟學(xué)的更多，這樣，中國的教育永遠(yuǎn)都是貧瘠的，沒有希望的！這里，學(xué)校就是教條，就是本本，就是權(quán)威，家長就是教條的信徒，本本的走狗，權(quán)威的奴隸，發(fā)不出聲了，著實(shí)可悲！

綜上所述，反對(duì)本本主義，不只是戰(zhàn)爭時(shí)代的口號(hào)和思想，更具有廣闊的現(xiàn)實(shí)意義。只要找準(zhǔn)了方向，做到了實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，反對(duì)本本主義就不只是口號(hào)了，就能落到實(shí)處，這也算是功在千秋的大好事了！

第五篇：反對(duì)本本主義

年代背景：

20世紀(jì)20年代末期和30年代前期，共產(chǎn)國際內(nèi)部所形成的“左傾”錯(cuò)誤對(duì)中國革命產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，使我們黨內(nèi)先后出現(xiàn)了瞿秋白，李立三和王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤。他們把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，在革命形勢，革命性質(zhì)，革命道路和革命策略等問題上，都犯了“左”傾錯(cuò)誤，使中國革命力量遭到嚴(yán)重?fù)p失，特別是王明教條主義錯(cuò)誤，幾乎使黨和革命陷于絕境?！斗磳?duì)本本主義》就是在這樣的背景下發(fā)表的。

基本內(nèi)容:

一、沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán);

二、調(diào)查就是解決問題;

三、反對(duì)本本主義;

四、離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那末，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義;

五、社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查，是為了得到正確的階級(jí)估量，接著定出正確的斗爭策略;

六、中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況

七、調(diào)查的技術(shù)。

《反對(duì)本本主義》歷史指導(dǎo)意義及貢獻(xiàn)：

《反對(duì)本本主義》是時(shí)代的產(chǎn)物，是寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是馬克思主義基本原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中產(chǎn)生的重大思想理論成果，是毛澤東最早的一篇馬克思主義哲學(xué)著作。在《反對(duì)本本主義》一文中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際相結(jié)合的原則，”為農(nóng)村包圍城市的革命道路理論奠定了更加堅(jiān)實(shí)的唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)，是毛澤東思想活的靈魂之一“實(shí)事求是”的思想初步形成。為進(jìn)一步解決如何把馬克思主義基本原理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的問題，毛澤東在《反本本主義》一文中系統(tǒng)的闡述了調(diào)查研究的理論。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：調(diào)查研究一點(diǎn)要有廣泛的群眾基礎(chǔ)，調(diào)查對(duì)象包括工人、農(nóng)民、商人、知識(shí)分子、士兵等，既要有豐富經(jīng)驗(yàn)的老年人，又要有斗爭經(jīng)驗(yàn)的年輕人，調(diào)查中要虛心向群眾請(qǐng)教。要從群眾中來，到群眾中去，向群眾學(xué)習(xí)，向群眾尋求真理，將群眾分散的不系統(tǒng)的意見集中起來。經(jīng)過研究，化為集中的、系統(tǒng)的意見，形成黨的理論、方針和政策。調(diào)查研究體現(xiàn)了群眾路線的思想，是《反對(duì)本本主義》的一大重要思想理論成果，也是毛澤東思想活的靈魂之二“群眾路線”的思想初步形成。

此外，毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中說：“中國革命斗爭的勝利，要靠中國同志了解中國情況?！薄耙克恼h——共產(chǎn)黨的斗爭策略，絕不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，6 這就是說要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生?！边@不僅闡明了實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的思想，還闡述了獨(dú)立自主的思想。在當(dāng)時(shí)盛行馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向下，毛澤東敢于如此明確地提出獨(dú)立自主的思想，充分反映了它的偉大革命膽略 和科學(xué)的求實(shí)精神。這是毛澤東思想活的靈魂之三“獨(dú)立自主”的思想初步形成。

讀后感受和體會(huì)：

“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！边@段話既肯定了馬克思主義理論、毛澤東思想的指導(dǎo)作用，又強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。我們?cè)趯?shí)際工作和學(xué)習(xí)中就應(yīng)該以這條思想路線作為精神和理論指導(dǎo)，到這種思想的實(shí)質(zhì)和精華落實(shí)到實(shí)踐中。

在過去及三十多年的改革開放中，中國面臨了飛速的發(fā)展：北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)的盛況空前，神十摘星攬?jiān)?。。這一切的一切都源自于馬克思主義中國特色社會(huì)主義的完美結(jié)合，而今，中國的發(fā)展進(jìn)入了歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，繼續(xù)謀求GDP的穩(wěn)定增長更需要深入民心的政策，從最近的一段時(shí)間來看，碳排放的交易平臺(tái)建立、人民幣貸款利率下限的放開、光伏產(chǎn)業(yè)的扶持政策都說明了中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開人民群眾的生活，離不開市場的考察。

對(duì)于我們?cè)谛５拇髮W(xué)生來說，反對(duì)本本主義最具體的課程實(shí)驗(yàn)和兼職：課程實(shí)驗(yàn)的對(duì)我們所學(xué)知識(shí)最好的檢研方法，書上說的準(zhǔn)不準(zhǔn)確操作一下就知道了；兼職是對(duì)社會(huì)的最好的體會(huì)，沒有體會(huì)到生活的艱苦，就不會(huì)又對(duì)知識(shí)對(duì)改變自己命運(yùn)的強(qiáng)烈渴望。