第一篇：作文素材(教材)

作文素材（教材）——構思篇

1、《燭之武退秦師》燭之武，孤身勸退強大的秦國軍隊，保存鄭國，何故？沒有超人的膽量，沒有豐富的常識，沒有非凡的口才，試問如何可以成功？（可用于“膽識”“口才”“說話藝術”“綜合素質”等話題）

2、《勾踐滅吳》失敗總是令人喪氣的，有些人從此就一蹶不振。但是，在人生漫漫的旅途中，失敗總是難免的，積極的辦法，就是跌倒了再爬起來。春秋時的越王勾踐，他的失敗夠慘了吧，他不是臥薪嘗膽，十年積聚，一朝滅吳，報了家仇國恨嗎？（可用于“失敗”“堅持”“毅力”“堅韌”等話題）

3、《鄒忌諷齊王納諫》有道是“旁觀者清，當局者迷”。我們，尤其是權貴者，往往聽不到真正的聲音，如果我們缺乏自知之明，沾沾自喜，就會以為自己真的“美于徐公”，那就危險了。（可用于“自知之明”“贊美與批評”等話題）有的人，本來滿有道理的，但是對方并不服氣，結果鬧僵了。究其原因，還有一個說話的藝術問題。齊王縱然再有修養，也好歹是個國君，面子大得很，鄒忌要諷他納諫，也要巧用比喻，結果皆大歡喜，齊王愉快納諫，國家強大，“戰勝于朝廷”。（可用于“說話藝術”等話題）

4、《觸龍說趙太后》趙太后因不希望兒子長安君為人質，換取齊國救兵，盛怒之下，發出誰再勸說，“老婦必唾其面”的惡毒說話。在這種情形之下，觸龍依然敢于去勸說，而又居然勸說成功，何也？此無他，動之以情，曉之以理，將心比心而已。這種說話的態度，說話的藝術，恰恰是我們經常欠缺的。（可用于“說話藝術”“將心比心”“親情”等話題）

5、《寡人之于國也》保護環境與人類的生存息息相關。兩千年前，山林湖泊該是很多吧，孟子則已提出：“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”他已經意識到濫捕濫伐的危害，告誡人們要注意生態平衡。（可用于“環境與生存”等話題）

6、《勸學》學習要注重積累，要有恒心，要專一，這是常識，也是真理，不少人能把荀子的《勸學》一文背得滾瓜爛熟，但在實踐中，卻又忘記了這幾條最基本的原則。我們可以捫心自問，自己做到“積土成山”嗎？做到“鍥而不舍”嗎？做到“用心一也”嗎？（可用于“學習”“恒心”“說與做”等話題）

7、《過秦論》秦可以滅六國，統一天下，卻二世而亡。賈誼分析道：“仁義不施，攻守之勢異也。”秦的教訓，似老生常談，但對于今天，仍有借鑒作用，如果我們的政府，我們的領導干部不為人民謀幸福，也一樣會遭到人民反對的。（可用于“反腐倡廉”“民心”等話題）

8、《鴻門宴》面對復雜的國際環境，我們要善于應變，善于應對。忽然想起《鴻門宴》的場面：面對“人為刀俎，我為魚肉”的情景，劉邦在張良的幫助下，善于應變，善于應對，結果使他逃過一劫；而項羽則是個自大而死板的人，結果是放虎歸山，氣得范增大罵“豎子不足與謀”。（可用于“善于應變”“適應環境”等話題）

9、《蘭亭集序》要學會尋找風景，欣賞風景，享受生活，贊美生活。在“天朗氣清，惠風和暢”之時，我們何不遠足“崇山峻嶺”，穿行“茂林修竹”，“一觴一詠”，“游目騁懷”？（可用于“風景”“生活”等話題）

10、《歸去來兮辭》家，是安樂窩，是避風港，那里有天倫之樂，有濃濃親情。不管你到了天涯海角，家都使你魂牽夢繞。當年，陶縣令擺脫了官場的束縛，急急往家里奔去，“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微”。到了家中，他可以“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，可以“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”。（可用于“家”“親情”等話題）

11、《米洛斯的維納斯》殘缺也有美，殘缺也是美，維納斯正是缺少了雙臂，才顯得如此秀麗迷人。不要為自己的某些缺陷難過，也許你的缺陷，會促使你奮進，促使你成功。（可用于“缺陷”“身殘志堅”等話題）

12、《諫太宗十思疏》和平時代，我們往往麻痹大意；一帆風順時，我們很少想到困難之處。人生道路，又怎么會平坦筆直？魏征就告誡過唐大宗，“不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也”。（可用于“居安思危”“戒奢以儉”等話題）

13、《滕王閣序》勇于并善于表現自己，是當代青年應該具備的一項素質。無必要的謙虛反而是虛偽和懦弱的行為。毛遂自薦，成就了人業；王勃路經滕王閣，毫不推辭，一揮而就，寫下了四座驚嘆的美文《滕王閣序》，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”。這些精彩的語句，使得他在文學史中占有光輝的一席。（可用于“表現自己”“勇氣”“勇氣與才氣”等話題）

14、《師說》互幫互學，方能共同進步。孔子當年就認為“三人行，必有我師焉”；韓愈當年也批評了“恥學于師”的風氣，提倡“不恥相師”。在今天激烈競爭的年代，有些人暗自發力，以為“留一手”，自己可以脫穎而出，其實封閉自己，只會變成井底之蛙，你虛心求教，必有進步；你幫助別人的同時，也促使自己提高。（可用于“學習”“合作”“幫助”等話題）不要看輕自己，不必自怨自艾，世間很少全才，更少有十全十美的人，只要你有一技之長，你就可能在這方面勝過別人。韓愈不是說過嗎，“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，又說“聞道有先后，術業有專攻，如是而已”。（可用于“自信自強”“能力”等話題）

15、《六國論》六個大國，居然被地處西北的秦國各個擊破，這一歷史事實，千百年來引起歷史學家極大的興趣，論述的文章很多，蘇洵的《六國論》便是著名的一篇。其實，有一個基本事實就是，六國雖然強大，但并不團結，甚至彼此隔岸觀火，勾心斗角，這就不是六比一的封壘，而是一比一，甚至零點幾比一的對壘了。這種貌似強大而其實一盤散沙的現象，我們平時不是也看得多嗎？（可用于“團結合作”話題）

16、《游褒禪山記》最好舒舒服服就能取得成績，最好不流汗就能登上事業的頂峰，不少人還在做著這樣的白日夢。宋代的王安石有句名言：“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠”。朋友，不要在平地觀望了，到“險遠”處去尋求“奇偉、瑰怪、非常之觀”吧。（可用于“努力”“最好的風景”“更上一層樓”等話題）自信是一種良好的素質，盲從則是可悲的行為。要想不盲從，就得有自信。宋代的王安石也有過一次令他十分后悔的盲從，他曾與四位朋友去游褒禪山的一個山洞，“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，本來漸可探得奇景，但有一人害怕了，說“不出，火且盡”，結果，大家退出。退出之后，大家才發現，“力尚足以入，火尚足以明”，但已“不得極夫游之樂也”。我們在生活中，不是也經常遇到這種令人后悔的事嗎？（可用于“自信”“盲從”等話題）志、力、物三者，可以說是我們成功的三大要素。有遠大的志向，還得有真才實學，最好還獲得某些幫助，或者良好機遇。王安石在游褒禪山時，就悟出了這個道理：“有志矣??然力不足者，亦不能至也。有志與力，??而無物以相之，亦不能至也。”朋友，你想想，自己主要缺了哪一樣？（可用于“成功的要素”“志、力、物”等話題）

17、《伶官傳序》古之英雄豪杰，不少就載倒在太平享樂之中，如后唐莊宗、李自成、洪秀全等，歐陽修感嘆道：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身。”今天，不是也有不少功臣精英，同樣載倒在燈紅酒綠、紙醉金迷之中嗎？（可用于“反腐倡廉”“自律”等話題）

18、《石鐘山記》“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”有調查才有發言權，不經調查即道聽途說，或瞎指揮，肯定誤事。蘇軾為了弄清石鐘山命名的來由，“以小舟夜泊絕壁之下”，雖也未弄清真正的原因，但其精神行為就值得贊揚。（可用于“調查研究”“科學態度”等話題）

19、《項脊軒志》今夜，月亮很大，很美，我在院子中漫步，此情此景，讓我想起了歸有光在《項脊軒志》一文中的句子：“三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。”（可用于描寫秋天月夜之景色）

20、《五人墓碑記》 死有重于泰山，有輕于鴻毛，如果“五人”不是“激于義而死”，以他們“草民”“蟻民”之身，又怎會讓張溥寫出《五人墓碑記》而流傳至今，讓我們也記住他們的壯烈行為？（可用于“死”“價值”“正義”等話題）

21、《病梅館記》 推行素質教育，迫在眉睫。應試教學培養出來的“人才”，許多只能是“高分低能兒”，是病態的苗子，如同龔自珍筆下的“病梅”，或“曲”，或“欹”，或“疏”，改革教育制度，推行素質教育，便是救治那些“病梅”的良方。（可用于“人才”“素質教育”）等話題）

22、《詩經》三首 愛美之心人皆有之，追求愛情，也是人們正常的精神生活。遠在《詩經》的年代，已有許多戀愛場面的描寫，如“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。”多么生動，多么真摯，多么感人！（可用于“美”“愛”“追求”“人性”等話題）

23、《孔雀東南飛》 今天已經二十一世紀了，封建家長式的統治可能極少，但是，越俎代皰，干涉溺愛，使得子女變成了父母操縱的機器，同樣會阻礙他們健康成長，同樣會出現焦仲卿、劉蘭芝“自掛東南枝”“舉身赴清池”的悲劇。為人父母者，警惕啊！（可用于“子女教育”“溺愛”等話題）

24、《琵琶行》 “蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，是說有聲響，反而更顯得寂靜；同樣道理，白居易也寫有“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”的詩句。本來大聲疾呼，或如泣如訴，更能表達心中的情感吧，但有時無聲的抗議，或無言的飲泣，則更具震撼。這，就是事物的辯證法吧。（可用于“事物的復雜性”“多角度看問題”等話題）

25、《近體詩八首》為國為民鞠躬盡瘁的人，總會受到后世景仰的。就如諸葛亮，杜甫感嘆他“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，陸游贊美他“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”。我們今天的英雄烈士，同樣會流芳百世的。（可用于“愛國”“正直”“品格”等話題）

26、《詞七首》 生活要講究數量，更要講究質量，就如感情吧，戀人或夫婦天天廝守在一起，未必就感情深厚。宋人秦少游已有此真知灼見，他說“金鳳玉露一相逢，便勝卻人間無數”；所以，“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”！蘇東坡也說得好，“但愿人長久，千里共嬋娟”，看來，雙方感情深厚與否，不在于距離遠近，時間多少，關鍵是看有沒有心思，有沒有責任感吧。（可用于“感情”“友誼”“責任感”等話題）

27、《陳情表》曉之以理，動之以情，才能使對方信服。李密是前朝遺臣，拒任當朝的官，是會皇帝猜疑的，幸而他的一篇《陳情表》，寫得入理入清，如“劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年”??使皇帝也不得不贊嘆他的孝心。（可用于“情與理”“說話藝術”等話題）

28、《前赤壁賦》人生在世，要學得豁達，要活得瀟灑，個人恩怨，你把它看得很大，它會把你壓跨，不如“笑傲江湖”，把目光放長遠些。蘇軾本在朝中做官，因政治**被貶至黃州掛個閑職，但他并沒有因此而消沉，而是盡情享受“江上之清風，山間之明月”，“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。這種樂觀曠達的情懷，也可供我們借鑒。（可用于“樂觀”“挫折”等話題）

29、《祝福》反對封建，提倡民主；反對迷信，提倡科學，已經整整一個世紀了，然而，在今天，受迫害的“祥林嫂”時有所聞，滿腦子牛鬼蛇神輪回報應的“柳媽”更隨處可見，而且，“柳媽”更是年輕化、低齡化，這難道不應引我們高度的重視嗎？（可用于“提倡科學”，“反對迷信”等話題）

30、《裝在套子里的人》 墨守成規，不敢改革，不敢創新，這種人恐怕有兩類，一類是“別理科夫”，惟恐一改亂了現在的局面，令自己無所適從；另一類是既得利益者，怕一改則失去自己已經得到的利益。無論是哪一類人，都是改革的絆腳石。（可用于“改革”“創新”等話題）

31、《藥》一個國家，經濟文化落后還不是最可怕的，最可怕的，是國民愚昧麻木；當年，魯迅痛惜買人血饅頭治病的“華老栓”以及指責夏瑜“瘋了”的茶客們，今天，我們也憤慨那些見死不救、袖手旁觀、落井下石、推波助瀾的人們。（可用于“社會風氣”“公民道德”等話題）

32、《項鏈》我們常常嘲笑和指責路瓦栽夫人貪慕虛榮，為了一夜風光而吃了十年的苦，但是，路瓦栽夫人有的優點我們不一定具備，你看，她知道事情不可能挽回時，毅然勇敢面對困難，辛苦十年還清債務，我們中的一些人，還不一定做得到呢，這難道不值得肯定和贊揚嗎？（可用于“失敗”“挫折”“勇氣”等話題）

33、《守財奴》社會在進步，觀念要更新，勤儉節約固然是美德，但不懂消費不識享受，象葛朗臺那樣的“守財”，其實是浪費，于己于人于國都是不利的。（可用于“觀念”“合理消費”等話題）

34、《失街亭》人非圣賢，孰能無過？諸葛一生唯謹慎，但也有街亭之失，禍及全局。諸葛亮尚且如此，我們“凡人”偶有錯誤，不足為怪。問題是，有錯要懂得補救，還是要提到諸

葛亮，他運用“空城計”等，將損失減少到最低的程度。（可用于“過失”“人非圣賢”等話題）情與法，有時會困擾和為難著人們，不知如何處置。翻翻歷史書，當年的孔明也遇到這種難堪的事。街亭失守，“孔明揮淚斬馬謖”，精彩感人都在“揮淚”二字，“斬”體現法紀；“揮淚”體現人情，不管人情如何深厚，最終還是“斬”。從一千多年前的這個歷史故事，我們不是可以悟到一點什么嗎？（可用于“法律”“情與法”等話題）

35、《阿Q正傳》八十年前，魯迅先生創造了阿Q這個人物，阿Q已經成了愚昧落后的國民的象征。時至今日，阿Q絕跡了嗎？非也，阿Q仍活著；阿Q精神消失了嗎，非也，時時還會體現。想想看，不懂自身的權益，善惡不辨，欺善怕惡，麻木不仁，精神勝利等在阿Q身上找到的缺點和弱點，我們是否都會有一些？（可用于“精神”“素質”等話題）

36、《報任安書》人生一世，不可能風平浪靜，不可能一帆風順，問題是如何看待逆境，如何度過逆境。司馬遷本來好端端的當他的太史令，誰知一語不慎，得罪漢武，被處宮刑，他心中的悲憤，在《報任安書》中可充分體現。如果司馬遷屈服于命運，則世無《史記》，他亦不會流芳史冊。（可用于“逆境”“忍辱”等話題）

37、《廉頗藺相如列傳》盡管后世對藺相如“完璧歸趙”有各種議論，但不可否認，藺相如只身入強秦，完成了一項很難完成的任務，沒有過人的膽識，怎可成功？（可用于“膽識”等話題）忍讓并非懦弱，并非無能，而恰恰是自信、堅強和識大體的表現。以藺相如后來“位在廉頗之右”的官職，不一定斗不過廉頗，但是，他深知“兩虎共斗，其勢不俱生”的道理，于已于國都不利，因而處處忍讓，最后得到“將相和”的可喜結局。這故事，實在很值得一再提到的。（可用于“團結合作”“忍讓”等話題）

38、《屈原列傳》屈原以“自投汨羅以死”反抗黑暗的勢力，當然，這種方式不可取；但是，他始終保持高潔的品格，不與濁世同流合污，這又是很值得贊美的。我們有些人，正是以“潮流如此”來作借口，放縱自己，結果身敗名裂。（可用于“骨氣”“品格”等話題）

第二篇：高中教材作文素材整理

幻燈片1

高中教材部分篇章的作文素材積累及運用

幻燈片2

? 毛澤東《沁園春?長沙》

? 寫作素材：恰同學少年，風華正茂，書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字，糞土

當年萬戶侯。曾記 否，到中流擊水，浪遏飛舟？

? 【角度點撥】①人要有崇高的理想和兼懷天下的志向；②青春需要激情；③邁好人生的步伐；

幻燈片3

? 荀子《勸學》

?（1）寫作素材：假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

君子性非異也，善假于物也。

? 【角度點撥】借助于外物往往能讓理想早日成為現實

?（2）寫作素材：騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；

鍥而不舍，金石可鏤。

? 【角度點撥】①持之以恒；②優勢與劣勢

幻燈片4

? 莊子《逍遙游》（節選）

?（1）寫作素材：

?A．鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風力；水霧塵埃：要靠氣息相吹；大舟無力：因為

積水不深；杯水膠地：因為水淺舟大；蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”；遠行所待：備糧，越遠所待越多。

?B．能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養，當都被世俗所累；宋榮子置

世人的贊譽與誹謗于度外，但他的修養“猶有未樹”；列子御風而行，逍遙自在，但“猶有所待者”。

?【角度點撥】世間萬物皆有所待，沒有做到真正的自由

?（2）寫作素材：

?A．若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？?B．至人無己，神人無功，圣人無名。

?【角度點撥】①順應天地萬物的本性是獲取自由的要訣；②無己、無功、無名，才

能絕對自由

幻燈片5

? 韓愈《師說》

?（1）寫作素材：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

?（2）寫作素材：圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及

孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

? 【角度點撥】①博采眾長者可成大器；②學識的高下不完全取決于年齡的大小；③青出

于藍而勝于藍；④我們要敢于超越前人

幻燈片6

? 蘇軾《赤壁賦》

?（1）寫作素材：方其（曹孟德）破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？

? 【角度點撥】“短暫與永恒”的思索

?（2）寫作素材：且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之

清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共食。

? 【角度點撥】①“選擇”決定于生活的態度；②人要善于尋求精神的寄托；③自然是人

類最可靠的朋友

幻燈片7

? 蘇洵《六國論》

? 寫作素材：趙嘗五戰于秦，二敗而三勝。后秦擊趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯

鄲為郡，惜其用武而不終也。

? 【角度點撥】①善始還要善終；②打擊人才便是自毀長城

? 蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》

?寫作素材：遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、強虜灰飛煙

滅。

? 【角度點撥】①自古英雄出少年；②什么才是真正的瀟灑；③無法磨滅的功業往往永恒

幻燈片8

? 杜牧《阿房宮賦》

? 寫作素材：嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負棟之柱，多于南畝之農夫；架梁之椽，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒，獨夫之心日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！

? 【角度點撥】①不愛惜民力，就是自掘墳墓；②水（民）能載舟，亦能覆舟

幻燈片9

? 辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》

?（1）寫作素材：

?A．千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。

?B．斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年：金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。? 【角度點撥】①獲取輝煌的業績才能青史留名；②英雄是時代的脊梁

?（2）寫作素材：元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。

? A．漢朝霍去病追擊匈奴至狼居胥，封山而還。

? B．元嘉二十七年，宋文帝劉義隆草率出師北伐，想要建立像古人封狼居胥山那樣的功

績，卻落得向北回望，倉皇敗還。

? 【角度點撥】①凡事預則立，不預則廢；②立業當量力而行

?（3）憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？

? 【角度點撥】①老當益壯，最美夕陽紅；②千里馬常有，伯樂不常有

幻燈片10

? 《燭之武退秦師》（出自《左傳》）

?（1）寫作素材：鄭國被秦、晉聯軍攻打，形勢十分危急，燭之武受命出使秦國。面對

強悍的秦王，他憑借自己高超的語言表達藝術、外交思想和細致入微的觀察能力，說服秦王退兵。

? 【角度點撥】①高超的語言藝術常可勝百萬雄師；②武力不是最強悍的標志；③天下興

亡，匹夫有責

?（2）習作素材：“臣之壯也，猶不如人，今老矣，無能為也已”；“吾不能早用子，今急

而求子，是寡人之過也”。

? 【角度點撥】為國效力，責無旁貸，不計前嫌，忠勇可嘉；知錯能改不文過飾非；上下

一心，可成就偉業。

?（3）寫作素材：燭之武分析“亡鄭弊端”，強調“利益”二字。

? 【角度點撥】國之政治，沒有永遠的朋友，只有永遠的利益。（慎用）

幻燈片11

? 司馬遷《史記》《廉頗藺相如列傳》（節選）

?（1）寫作素材：

?A．藺相如奉命出使秦國，面對秦昭王毫無懼色，進退有儀，不卑不亢，取得了外

交的勝利。

?B．澠池之會，秦王以鼓瑟為名羞辱趙王，藺相如以死相逼，跪請秦王擊缶，秦王

無奈擊缶。

?【角度點撥】①無畏者無懼；②把握機遇才能成就未來；③生活需要智慧?（2）寫作素材：藺相如接連升級，官位超越了大將廉頗，廉頗惱羞成怒，揚言欲羞辱

藺相如。藺相如顧念國家利益，拋棄私人恩怨，處處避讓廉頗。廉頗認識到自己的錯誤，到藺相如府上負荊請罪。

?【角度點撥】①（寬容）宰相肚里能撐船；②國家利益至上；③小不忍則亂大謀；

④凡事以大局為重；⑤過而能改，善莫大焉

幻燈片12

? 司馬遷《史記》《鴻門宴》

?（1）寫作素材：項羽興兵四十萬，駐扎于新豐鴻門，威逼劉邦十萬軍眾。劉邦隱

忍以行，往項羽駐地赴宴，憑借張良的智謀和自己的勇敢，得以脫險。

?【角度點撥】①“忍”是一種勇氣，更是一種智慧；②不善于抓住機遇，成功往往

失之交臂

?（2）寫作素材：范增力主消滅劉邦，項伯為報私恩，連夜前往劉邦軍營通告張良。鴻

門宴中，項羽不理睬范增殺死劉邦的暗示。項莊舞劍意在劉邦，項伯舞劍保護劉邦。最終，劉邦成功逃脫，項羽錯失良機。【角度點撥】①人心齊，泰山移；②禍起蕭墻；③機遇不等人

幻燈片13

? 王羲之《蘭亭集序》

?（1）寫作素材：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信

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幻燈片14

? 屈原《離騷》、《湘夫人》

可樂也。【角度點撥】自然山水皆有其美，可娛可樂，可歌（2）寫作素材：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。【角度點撥】我們無法延長生命的長度，于是就設法增加它的寬度【角度點撥】①給自己活著的理由，人生才能奮力以行；②純潔的才是高尚的

第三篇：人教版高中語文課本教材作文素材【完整版】

作文素材

一、《燭之武退秦師》

●素材開發

燭之武三朝為官，滿腹經綸，卻一直不得重用，其間他忍受的寂寞痛苦的煎熬，是常人難以想象的。他還在躊躇，曾經自己那么恨他，怨他，他讓自己失去了少年的雄心壯志，失去了中年的忠心誠意。而現在，在自己垂暮之時，他卻說：鄭國需要我……

燭光搖曳不定，仿佛自己風雨飄搖中的祖國，又像自己搖擺不定的心事……

但燭之武并沒有自暴自棄、妄自菲薄，而是以驚人的毅力在寂寞中圖強，飽讀詩書，關心時事，指點江山，激揚文字，終于在人生的最后時刻，也是最為關鍵的時刻，“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”，完成人生的最后一擊，為自己的一生畫上了一個完美的感嘆號。●思維激活

這則材料可用于與“磨礪”、“逆境中奮起”、“人生儲備”等有關命運的話題和材料作文中。運用時我們可以這樣論述：生活是一塊磨刀石，只有不斷砥礪自己，才能保持永遠銳利的鋒芒。時代鑄就英雄，燭之武的時代早已過去，但燭之武的人生之路，至少還啟示著今天的我們，不論你經歷了哪些挫折，不論你是否懷才不遇，只要是金子，你總會發光的。●想象畫面型——

(提示：發揮想象，營造詩意優美的畫面是奪人目光的有效妙招！)

夜縋而出

是夜，萬籟俱寂，黯淡的月光中，燭之武憑借一條粗陋的繩索，艱難地順墻而下，邁著蹣跚的腳步走向秦營。這是艱難而偉大的一步啊，一步邁出，就邁向了有去無回的危險，邁向了生死難料的險途，邁向了虎視眈眈的虎狼之窩。

滿頭的白發飄揚在深秋的寒風中。在這國家生死存亡的危急關頭，“我不入地獄，誰入地獄”，國將不存，何以家為？于是他前行的蹣跚腳步更加鎮定。今夜的月光啊，照耀著一個老人執著前行的身影，照耀著一顆慷慨赴難的愛國之心！●心理描寫型——

(提示：心理描寫是最能直接塑造人物性格的方法之一！)

深明大義

燭光依舊闌珊，而他的內心卻久久不能平靜，他的生命就像這燭光，雖然現在明亮，可能在不經意的那一刻黯然熄滅。他的一生平淡如水，雖然平凡，但也算充實。可是自己總覺得應該在生命的最后時刻涂下生命的光彩一筆，來昭示自己的才華與抱負。

燭光又是一陣搖晃，燭之武挺身而起，猶豫的神色代之以滿臉的鎮定，他邁步而出，毅然走向秦營！●思辨議論型——

(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)

思考，換個角度

當燭之武堅定的腳步踏在通往秦營的道路上時，秦穆公已端坐在營帳之中，擺開了咄咄逼人的架勢。假如燭之武開口便是“鄭國怎么怎么重要”，“鄭人如何如何勇敢，不畏強敵”，那么遺留下的將是他殷紅的鮮血和鄭國在諸侯版圖上的消失。但是，燭之武沒有那樣，他換了一個角度。他大度地站到了秦國的立場上，處處為秦國的利益著想。不僅使自己化險為夷，更是在黑云壓城的危急關頭力挽狂瀾，使鄭國在戰爭的風暴之中得以保全。燭之武用勇敢的行動向我們再一次表明：換一個角度思考，你將得到一片嶄新的天地。

二、《荊軻刺秦王》

●素材開發

“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”，易水送別，荊軻刺秦，慷慨悲歌，大義凜然，千百年來激勵了多少志士仁人赴湯蹈火，義無反顧。●思維激活

當荊軻義無反顧踏上刺秦之路，耳邊響起“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”時，是何等的壯烈。渴望壯烈可以說是一種積極的人生態度。

此材料適用于“壯烈”“誠信”“責任”等話題作文 ●思辨議論型—— 不朽的壯烈

壯烈，不因生命的短暫而改變；壯烈也不因地位的卑下而貶值。壯烈就是壯烈，壯烈的人生誰都有權擁有。人生一世猶如草木一秋，理應為這個世界留下些綠色。卓爾不群的泰山睥睨群峰，讓人贊嘆唏噓；汪洋恣肆的長江嘯傲百川，讓人扼腕擊節；屈大夫不隨流俗而沉汨羅，讓人一酹江月；司馬遷忍大

作文素材

辱而著《史記》，讓人高山仰止；當譚嗣同引頸就戮菜市口，高吟“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉”時，又是何等的壯烈！生命之花，只要開得燦爛，開得輝煌，花期長短又何足道哉！●記敘抒情型—— 當他逝去的時候

風蕭蕭兮易水寒，荊軻立于山頭茫然凝視遠方。馬啾啾兮燕山蒼，眾人表情肅然，音樂的旋律戛然而止，高漸離悲壯的擊筑聲從此打住，眾人起立敬送。太子丹為他餞行，奉觴端酒，深深一拜，然后高舉過頂，眼中滿含著熱淚，聲音哽咽著說：“先生，燕國全靠你了……”荊軻接酒一飲而盡，上馬揚鞭而去。

秦國雄師揮戈東向，他們一舉掃滅了韓國、魏國、趙國，一時間，秦國的兵鋒直指弱小的燕國。燕國地處塞北，兵弱民窮，難于抵御秦國的虎狼之師，一戰之后，燕王率師倉皇而逃。太子丹一腔熱血發誓救國，他攜重金求到自己門下，一擲千金，贈良田，賜美姬，聲淚俱下，痛陳亡國之禍迫在眉睫。

自那個時刻起，自己為了報答太子的知遇之恩，救黎民于水火，閉門謝客，下決心苦練劍法。無論嚴寒，無論酷署，每日聞雞起舞，練至深夜。雖說技藝大進，但身赴險地，強弱懸殊，吉兇難料！但為了燕國的百姓免于兵戈之禍，我必須一搏，但愿天佑燕國！

想到這里，荊軻微馬前行，急忙趕路。的高唱便會熱血沸騰。可歷史證明了劉邦比項羽更能成就一番大業。是他的大漢王朝，讓張騫扶著駝鈴走向了大漠；是他的大漢王朝，讓衛青揮動旌旗，舞起了大漠的飛沙。他們都是英雄，皆有“意氣”，但“意氣”二字所取的義項并不相同：楚王是意氣用事，漢王則是意氣風發。●深刻議論型——

(提示：議論，唯有深刻才能振聾發聵，動人心魄！)

性格鑄成敗

培根說：“性格決定命運。”何為性格？它是指在一定遺傳基礎上形成的人們特有的人生態度和習慣性的行為方式。劉邦、項羽的兩種不同性格，決定了成功和失敗的兩種不同命運。當“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，由于鐵骨錚錚，性格秉直而落了個冤死的結局時，又有多少人喪失人格，曲意逢迎而得以飛黃騰達。歷史給了“性格決定命運”以最好的詮釋。命運是人類社會終極關注的問題。命運掌握在我們自己的手中，改造我們的性格就是改造命運。人類的歷史和社會發展都告訴我們：性格決定命運。●抒情議論型——

(提示：議論的同時會抒情，就能增加感染讀者的力度！)

三、《鴻門宴》

●素材開發

“力拔山兮氣蓋世”的項羽卻敗在了“無賴”劉三的手下，鴻門宴不能不說是一個轉折點。鴻門宴上項羽不聽亞父之言，不從亞父之計，剛愎自用，意氣用事，放虎歸山，導致楚的大好局勢葬送；而劉邦卻能聽從張良的計策，尊重項伯的安排，甚至還采納樊噲的建議，依靠眾人的力量成功脫身，這是他走向成功的第一步。●思辨議論型——

(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)

談意氣

在棋盤上拼殺，楚河漢界分明，我會自然地想起楚王項羽與漢王劉邦。鴻門宴上的仁慈，烏江岸邊的自刎，讓更多的人倒向項羽；鴻門宴上的劉邦，似乎只是個小人，很少有人聽一聽“大風起兮云飛揚”

失敗的英雄

一出“垓下之圍”以凄愴而悲壯的筆調，敘述項羽的英雄末路：他高吟悲歌與愛姬揮淚訣別；率領壯士突圍，他大呼一聲，尾隨的漢將驚慌失措回奔數里；他凄然于江東子弟八千渡江而一人生還，斷然駐足烏江岸邊，以悲壯的笑容迎接死神；他與蜂擁而上的追兵肉搏，令人難以置信地斬殺數百人，最終身受重創，從容自刎。細膩憂傷的宋代女詩人李清照，在讀了《項羽本紀》后，曾頗有須眉氣概地寫道：“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”，對這位失敗的英雄推崇備至。●精彩議論型——

(提示：運用多種手法進行形象地議論可使文章奕奕生彩！)

虛掩的鴻門

“鴻門虛掩，中國歷史上最著名的一場宴會在里面舉行。智慧半開閉，糅合成戰車的輪轍碾碎西楚霸王高傲而又天真的夢。酒香，熏散項莊劍尖一束疲軟的硬傷。宴席上，四十萬侍應，笑聲中各藏著一把警覺的刀，只為一位客人斟酒，賓主雙方的心思驚心動魄地浮沉……”

倘若當初項羽殺死劉邦，今朝江山又該是誰的天下？我輕叩歷史的門，如月的薄紗籠在上面。

作文素材

四、《離騷》

●記敘抒情型——

(提示：發揮想象，重新演繹經典的故事，會使經典更精彩！)

水中離騷

舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。

記憶順著汨羅江，流過春秋，越過戰國，當秦攻破郢都的那一刻，你悲憤至極，在嘆息中，在號哭中，在悲痛中，你雖背負太多的無奈與辛酸，卻做真正的自我，用生命表達你對祖國的忠貞與高潔的品行。

悲哉！做真正的自我，那是屈平的水中離騷。●思辨議論型——

(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)

胸懷天下

“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，楚大夫屈原披發行吟江畔。雖然他的建議不被懷王采用，但他沒有放棄進諫。雖然他遭遇小人陷害而被貶，但他沒有忘記天下蒼生。面對昏君，面對亂世，屈子不是像莊子那樣消極避世，不是像孟子那樣“達則兼善天下，窮則獨善其身”，不是像陶淵明那樣隱居山林、不問世事。他總是關心著天下黎民，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。

五、《歸園田居(其一)》

●素材開發

不愿與污濁的官場同流合污的陶淵明以回歸田園的驚世之舉向人們展示了他脫俗的追求。可惜，在塵世的喧囂浮華中，我們的靈魂被沉重的枷鎖縛系，在物欲橫流的市場經濟大背景下躁動不安，我們要學會為自己找片心靈的凈土，建設好那片心靈的家園，堅守那份淡泊與寧靜。●思辨議論型——

(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)

明智的歸隱

“采菊東籬下，悠然見南山”這膾炙人口的詩句，千百年來給無數面臨困境的文人雅士以精神的慰藉和靈魂的寄托。離亂紛爭是社會的悲劇，生不逢時是陶淵明的悲劇。權貴們的亂政奪權，朝廷的腐敗墮落，使他陷入悲憤痛苦中。陶淵明的歸隱并不是消極避世，而是對自我個性的堅守，堅守自己的理想，堅守人格的尊嚴，堅守心靈的自由。●深刻議論型——

(提示：議論，唯有深刻才能振聾發聵，動人心魄！)

精神家園的固守者

陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿。中國古代，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，并借以安慰自己。于是，“不為五斗米折腰”也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘。這種精神代代傳承，逐漸成為中國知識分子的一種精神。在當今物欲橫流、人的精神往往屈服于物質的時代，學習陶淵明，固守自己的精神家園，拒絕精神的物化，特別具有現實意義！

六、《蘭亭集序》

●素材開發

在《蘭亭集序》一文中，作者闡述了人生中一個最重大的問題——生與死的問題。作者列舉了自古以來人們對待生命的不同態度和理解,揭示了人性中“暫得于己，快然自足”這樣一種弱點，表達了要珍惜時光，奮發有為，不要給人生留下太多悔恨和遺憾的觀點。角度點撥 ●思辨議論型

(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)

“死生亦大矣。”死生之重，今古同慨，人們將永遠處于困境之中。其實，生命的消逝和誕生都帶著圣潔的意味，終結和開始都是一種哲學，需要人們思考和正視。王羲之，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，絕對需要一種勇氣。他敢于正視人生之痛，表現出了自己的真性情，吟唱出了對人生無比的熱愛和眷戀。是啊，我們只有正視生死，才能熱愛生命，把有限的生命投入到無限的學習、工作和創業中去，在奮斗和奉獻中增加生命的長度和厚度。

作文素材

●抒情議論型

(提示：議論的同時會抒情，能使文章感情真摯、見解深刻！)王羲之和他的朋友們處偏遠清幽之地，行率真自由之事，著樸素簡潔之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，敘自然真摯之情。他們通體洋溢著一種平淡的人生真味：從從容容、平平淡淡、瀟瀟灑灑、坦坦蕩蕩、真真切切。這是他們淡雅人格性情的體現，是一種“簡單的生活狀態”、“原生態”的生命情調。這顯然是古代文人學士及當今知識分子追崇的一種“雅而不俗、素而不艷”的人生理想和樂境。疏星殘月的淺照中，亂石穿空的赤壁磯已黯然在朦朧的晚風中。蘇軾站在黃州凄離的晚風中，遠離了曾經的和風細雨，無羈無憂；遠離了官場翻云覆雨的詭計和陷阱，蘇軾的臉上寫滿了歲月的滄桑與劫后的傷感。

誠然，你的到來使赤壁更加地耀眼；在大江明月的赤壁之上，前后《赤壁賦》和《念奴嬌?赤壁懷古》從你口中吟詠而出。但天性作詩的人，每到一處總有驚天動地的詩句蓬勃而出，在定惠院，在杭州，在嶺南，在儋州，蘇軾用詩文一步一步鋪好了通向一代文豪的道路。

七、《赤壁賦》

●素材開發

本文描繪了赤壁秋夜的優美景色和月夜泛舟的閑逸興致，采用賦體傳統的主客問答的形式，抒發了自己對宇宙人生的見解，特別是對江水與明月變與不變的議論，表現了開朗的胸懷和達觀的態度，從羽化成仙的超然之樂到現實人生的苦悶，再到從清風明月中找到出路，表現出作者力求排遣心中苦悶、聽順自然的思想。●角度點撥

本文的素材可以用在“自然與心靈”、“感悟自然山水靈韻”、“面對挫折”等話題、命題或材料作文的寫作之中。●思辨議論型——

(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)

蘇軾與赤壁

赤壁，終究是古戰場，縱然沒有蘇軾；蘇軾，終究是一代文豪，縱然沒有赤壁。

赤壁，從春秋無義戰的那個年代起，就開始感受宮闕萬間終成土的悲涼，在東風和西風交錯的時空中，赤壁緘默了一個又一個世紀。

公元208年，曹操和劉備、孫權在此展開了激戰，煙塵橫飛中赤壁記下了這次驚心動魄的三分天下的戰斗。幾百年之后，蘇軾抖落烏臺詩案的污水，頭頂明月振衣而來。

那晚的月，不是秦時的月，不是關山的月，是赤壁之上的大江明月。

所以我說，蘇軾和赤壁，在歷史上只是偶然的相遇，他們并沒有事先的約定，亦沒有必然的相逢，蘇軾之于赤壁，只是一個官場的天涯過客、偶留只爪的驚鴻，匆匆的一瞥，哪里會“復記東西”呢？

月上西山頭，月光拉長了他徘徊不定的身影，拄杖徘徊已三更，沒有人知道，一場鳳凰涅槃一樣的重生即將開始，一場前無古人的文化突圍已凌然拉開了序幕，浩浩長卷的文學史冊將在此揭開最壯麗的一頁！

●抒情議論型——

(提示：議論的同時會抒情，就能增加感染讀者的力度！)

奔 跑

扎實的功力，奔放的才情，鑄就了他的瀟灑；尖銳的鋒芒，縱橫的才氣，凝聚為他的不羈。他注定了要承受政治與文壇一起潑來的污水。

崢嶸的歲月已去，寧靜的時光在一片朦朧的月光下鋪展開來：大江明月的赤壁之下，詩人駕一葉扁舟，用一份創痛之后的寧靜來丈量千里的皎皎月光；用一支更加穩重的筆來書寫描繪風云激蕩之后的一段人生。

“竹杖芒鞋輕勝馬”，詩人從容地穿過一片人生的風雨，在“也無風雨也無晴”的豁達中歸去。殊不知，在這次輕悄悄的歸去中，詩人抖落一身的污水，以奔跑的姿態闖進一番嶄新的天地。

激情與閑適，豪放與舒緩，曠達與超脫，如上天的仙音降落在大江赤壁之上，徘徊在東坡上一個小小的草廬之中。于是，《念奴嬌?赤壁懷古》、《赤壁賦》先后以奔跑的姿態在文壇現身，讓我們后人望塵莫及，長嘆不已……

而今捧讀《赤壁賦》，我們仍然可以看到一個曠達之人勇敢地跨越人生的挫折，以昂揚的姿態穿越于人生的風雨之中，以瀟灑的形象奔跑在赤壁的月光之下…… ●記敘抒情型——

(提示：發揮想象，重新演繹經典的故事，會使經典更精彩！)

作文素材

也無風雨也無晴

雨漸漸地小了一些，他看看腳下的芒鞋，看看手中的竹杖，這一霎那，他忽然覺得它們比朝靴比官印更可貴。

白天過去是黑夜，晴朗之后遭風雨。無論你怎樣左躲右閃，都無可避免地要與它們相遇，也許，這就是人生的一種必然吧？既然如此，仰起臉，面對著風雨，嘆一句“誰怕？一蓑煙雨任平生”吧！那么，黑夜過去是白天，風雨之后見陽光，也就是另一種人生的必然了。

緩緩地走著，心情漸漸地輕松而愉快起來，小曲兒也不覺間哼唱了起來。晚風習習，不覺間云已經散了，夕陽在西山的頭上又露出了艷紅的臉。

他回過頭去，沙湖道的小路曲曲折折，在夕陽的余暉中另有一種超然之美。意料之外的一場風雨，情理之中的一份收獲。

本來漸可探得奇景，但有一人害怕了，說“不出，火且盡”，結果，大家退出。退出之后，大家才發現，“力尚足以入，火尚足以明”，但已“不得極夫游之樂也”。我們在生活中，不是也經常遇到這種令人后悔的事嗎？ ●議論抒情型——

（提示：廣征博引，圍繞話題，文采斐然）

“古人之觀于天地、山川、草術、蟲魚、鳥獸、往往有得”，縱觀古今一切有成就的詩人、作家、思想家、革命家等等，無不愿意親近自然．融入自然．無不從大自然中有所領悟并獲得啟示。王安石游褒禪山得出“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠”王羲之于蘭亭聚會．“仰觀宇宙之大 俯察品類之盛”．始覺“一死生為虛誕．齊彭殤為妄作”。毛澤東面對“萬類霜天競自由”的一派生機勃勃的景象，發出“問蒼茫大地，誰主沉浮”的歷史感慨。

八、《游褒禪山記》

●素材開發

“一花一世界，一葉一菩堤。”自然萬物之中往往蘊含著深刻的哲理，給人以智慧的啟迪。由游山洞，作者得出了“盡吾志也而不能志者，可以無悔矣”的結論；由“仆碑”得出了“學者不可以深思慎取”的結論。● 角度點撥

可用于“感悟自然”“求學”“深思慎取”“努力”、“最好的風景”、“更上一層樓”“目標 ”“自信”、“盲從” “成功的要素”、“意志”“志、力、物”等話題 精彩運用 ●引用思辨型——

（提示：結合原文，以生活實例出發，針對性強）

最好舒舒服服就能取得成績，最好不流汗就能登上事業的頂峰，不少人還在做著這樣的白日夢。宋代的王安石有句名言：“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠”。朋友，不要在平地觀望了，到“險遠”處去尋求“奇偉、瑰怪、非常之觀”吧。

自信是一種良好的素質，盲從則是可悲的行為。要想不盲從，就得有自信。宋代的王安石也有過一次令他十分后悔的盲從，他曾與四位朋友去游褒禪山的一個山洞，“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，●思辨議論型——

(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)

志、力、物三者，可以說是我們成功的三大要素。有遠大的志向，還得有真才實學，最好還獲得某些幫助，或者良好機遇。王安石在游褒禪山時，就悟出了這個道理：“有志矣……然力不足者，亦不能至也。有志與力，而無物以相之，亦不能至也。”朋友，你想想，自己主要缺了哪一樣？ 頒獎詞

志在“非常之觀”的胸襟袍負．堅守不隨流俗。不避險遠的追求精神．文成八大家．詩傳越千年。不畏浮云遮望眼．敢當天下改革事．不愧“十一世紀中國最偉大的改革家”

九、《蜀道難》

●素材開發

豐富的想象，奔放的語言，雄健的筆調，生動地描繪了由秦入蜀道路上奇麗驚險的山川景色。既寫了蜀道的艱難，又寫了人生旅程的艱辛，并寄予了對國事的憂慮和擔心。全詩以強烈的詠嘆憑空起事，繼之寫浩渺混茫的古代傳說和高危險峻的山水景物。大起大落的跳躍式的詩歌情感結構，給人以奔騰回旋的動感；流走于其中的氣吞山河的宏偉氣魄，給人以滌蕩心靈的強烈震撼。●抒情議論型——

(提示：議論的同時會抒情，就能增加感染讀者的力度！)

作文素材

獨特的風景

有一種風景叫豪情萬丈，如一股清流奔涌而來，水波瀲滟。那恣意，是李白騎著毛驢手執酒壺，散盡千金的瀟灑；那恣意，是懷素酒后在蕉葉上揮毫潑墨的陣陣風雨聲；那恣意，是嚴子陵對權勢藐視的桀驁目光；那恣意，是李敖無畏而鋒利的光芒。

那道風景明亮而耀眼，是豪邁的象征，是追求的精彩，處處是“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的沖天豪情，讓我們奮進，令我們心生激動，“數風流人物，還看今朝”。是的，時間不會使記憶風化，青蓮居士踏著夕陽的余暉走了。一個孤獨的身影從我的視野中漸漸消失。

我靜靜地佇立在河邊。我想起了屈原，想起了比干，想起了屈死于諂言中的每個忠臣。感情的親疏使昏君們相信近臣的花言，愛妃的巧語，而每一個如此的君王無不重蹈覆國的命運。而對于我們，難道沒有一些可以借鑒之處嗎？

我低了頭，看看哪一滴是李白的淚水。

我要說，風景這邊獨好。

無冕的帝王

是黃沙漫天，北風吹雁中騎驢高歌的歌者么？是以霓為線、以虹為鉤的海上釣鰲客么？是遍訪青山綠水、且歌且行的游者么？在那個煙花三月的時代，人們對你的期望是歌功頌德，取悅帝王換取高官厚祿；而你，偏偏要獨上高樓，在朝要高力士脫靴磨墨，在野要放白鹿于青崖之間。

于是你注定要孤獨，“舉杯邀明月，對影成三人”，然而你傲然，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”。而當我們回望唐朝，站在盛唐中間的不是帝王，而是你啊！酒入豪胸，七分釀成了月亮，剩下三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐。●想象抒情型——

(提示：發揮想象，重新演繹經典的故事，會使經典更精彩！)

邀明月讓回憶皎潔

那只曾在高力士手中留下尊嚴與豪邁的靴子，而今早已不見蹤跡。但你一路流浪，一路收集，收集山的雄偉，水的靈動；收集雨的輕柔，風的自語；收集月的皎潔，心的純真，集成冊，于青山綠水間高呼：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”那美輪美奐的皇家庭院，潛得住一代帝王包舉宇內、并吞八方的雄心，卻容不下一顆不朽的靈魂。

青山綠水讓我懂得了你的豪邁，四處漂泊讓我懂得了你不向權貴低頭的決心。●記敘抒情型——

(提示：記敘可再現經典的曲折，抒情可升華自己的感悟！)

歸 去

“如果一個人從榮華的峰巔一下跌到了谷底，而且永遠過著潦倒的生活，你難道不恨嗎？可畢竟李隆基與楊玉環是夫婦，夫婦之親有如天地。一個人的判斷有時在很大程度上決定于感情上的親疏，他信了楊玉環，而認為我不忠，這是一個悲哀；我的悲哀，也是李隆基的悲哀，乃至整個國家的悲哀。”

十、《登高》

●素材開發

這是一首最能代表杜詩中景象蒼涼闊大、氣勢渾涵汪茫的七言律詩。前兩聯寫登高聞見之景，后兩聯抒登高感觸之情。本詩格調雄壯高爽，慷慨激越，高渾一氣，古今獨步。

當時他生活無靠，又身患疾病，病痛不時發作，心情愁苦至極，難以排遣，這年秋天他在夔州獨自登上白帝城外的高臺，百感交集，眼望秋江萬里，滿月秋色，引動了杜甫老病孤愁之傷感，遂成此篇。●抒情描寫型——

(提示：描寫可讓人身臨其境，抒情可情深意長而感人肺腑！)

漂泊的詩魂

星垂平野，月涌大江，濤聲依舊，人已滄桑。你是天地間的一只鳥，飛翔在沒有歸宿的江邊。悄然登舟，站在船艄，你就像站在秋天的盡頭，遠眺家鄉，遠眺千里之外那片蒼老的浮云。江風掠過稀疏的白發，江水打濕了你的記憶。夜未央，長安亂，再回首，夢已殤。

高高的桅桿，是你孤獨的守望；漂零的小舟，是你流浪的驛站。遠離夢想已經很久了，你高尚的靈魂已經疲憊，你只是一個瘦小的詩人，你那雙浸透筆墨的雙手，寫得出偉大的詩篇，卻挽救不了一個朝代衰敗的命運。

風不斷卷入你破舊的衣裳，當落葉再一次飄零，你飲一杯濁酒，再一次選擇了出發。飄泊異鄉的詩人，你的夢想在哪里？

于是，你把亂世丟在一邊，開始生命中最后的一次遠征。滾滾長江水，落木蕭蕭下。●思辨議論型——

作文素材

(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)

心憂天下

然而，杜甫這個一度被我蒙上灰色的詩人，卻以他偉大光明的照射強烈震撼了我的心靈。杜甫生活維艱，“三年奔走空皮骨，信有人間行路難”，他甚至還遭受小兒子餓死的凄慘變故。在杜甫的后半生，生活無論怎樣困難，他都勇于嚴肅正視事實，始終關注著民族命運和民生疾苦，在他的后期創作中始終貫穿著“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”的精神。安史叛軍的殘酷屠殺，統治階級的腐朽荒淫，勞動人民的痛苦呻吟，總之有關軍事、政治、經濟和社會生活的巨大變化，都在他的詩中得到深刻反映。當他為命運多舛而倍感凄涼時，國家憂患、人民疾苦隨即以更悲涼的色彩橫到心上。

他那種拋棄“小我”而關心大眾的人格升華，是同時代詩人所不可比擬的。更讓人俯首長嘆的是，在那凄風苦雨難寐之夜，杜甫非但沒有頓生對天下人怨憤冷漠之心，反而以己及人，甘心犧牲自我而筑起“大庇天下寒士俱歡顏”的大廈，這是怎樣一顆滿溢著赤誠和慈愛的心靈！但遺憾的是，杜甫很少有歡快的詩句，即使有，體現的總是凄涼，可能是當時歷史背景的影響太深了吧！●深刻議論型——

(提示：議論，唯有深刻才能振聾發聵，動人心魄！)

被歷史咀嚼的生命

國家的不幸，時代的不幸，注定了杜甫一生宏圖大志的落空。肅宗即位后，杜甫表面上擁有一官半職，比如左拾遺、華州司功參軍、工部員外郎，而實際上卻難有作為，薪俸也不足以養家。離開中原后，其行跡大略是同谷——錦城——夔州——潭州，同時他的生命也如一片黃葉飄到了盡頭。

可是，他的詩作卻從此更加如長河激浪，深潭照物，映現出一代河山的風云、生靈的狀貌。它們如鐘，如鼓，回響在中華歷史的長空。杜甫的命運就這樣確定了，杜甫的歷史角色及其創作成就也就這樣確定了。這時我們再吟味《茅屋為秋風所破歌》的詩句，就會發現，個人的遭際，在詩圣眼中已不算什么了，此時他所想的只是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，苦寒到此已極矣，而憂患、仁慈至此亦已極矣！杜甫之胸懷，杜甫之心地足以光照日月！“致君堯舜上，再使風俗淳”，或者說經邦濟世，要的不就是這種德與才么？但是，風雨飄搖中的唐王朝拋棄了杜甫，而歷史卻于風雨飄搖中造就了另一個杜甫。這究竟是杜甫的不幸，還是杜甫的幸運呢？歷史總是把一份生命的樸素，讓人咀嚼得百味叢生。

十一、《琵琶行》

●素材清單

《琵琶行》記敘了詩人謫居江州，月夜江邊送客遇淪落異鄉的琵琶女一事。詩中塑造了兩個人物形象：琵琶女與詩人。詩人將對琶琶女不幸的遭遇的同情與自身無辜被貶的淪落之感融合為一，誠如《唐宋詩醇》所評：“滿腔遷謫之感，借商婦以發之，有同病相憐之意焉。”詩的結句“江州司馬青衫濕”是對全詩主旨的形象說明，江州司馬之淚，既是同情琵琶女淪落之淚，也是傷感自己遭貶之淚。●寫作素材

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1、白居易十分同情人民，做諫官時屢次上書，請求革除弊政。他在地方做官時，每到一年，都要力爭做些對百姓有益后。杭州做刺名時，修筑了著名的“白堤”，用湖水灌溉土地。在蘇州時，也受到蘇州人民的愛戴。在做忠州刺史時，他搞了許多利民的改革，號召開荒生產；改進稅收方法，增加官豪稅款，減輕貧苦農民的負擔，盡量節約開支，減輕百姓的支出。他親自帶頭種樹，綠花荒山。他主持群體集會，席地而坐與民同樂。有些官員說什么“貴”“賤”雜處，不成休統，白居易對這種言論毫不理睬。后來忠州人民為紀念這位愛民的好官，為他建了“白公祠”。

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2、“司馬青衫“作為典故，出自于出自于白居易《琵琶行》中的詩句：“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕。”青衫，是白居易司馬身份的標志。“司馬青衫”表達的是“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”的意思。古代詩人常用此典故來表示由于內心痛苦而傷心流淚。王實甫《長亭送別》“淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕”，林覺民《與妻書》“司馬春衫，吾不能學太上之忘情也”都用到這個典故，也都是這個意思。宋司馬光《錦堂春》“席上青衫濕透，算感舊、何止琵琶。”是說“傷心事”還不止琵琶女的身世。金吳激《人月圓》從“南朝千古傷心事”一直說到“江州司馬，青衫淚濕，同是天涯”也是指傷心事太多，其中“同是天涯”還用了白居易“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的句子。元白樸《奪錦標》在新亭眺望時觸目傷心，也說到“誰念江州司馬，淪落天涯，青衫未免沾濕”，這就是寫自己的悲痛了。追本溯源，把司馬青衫理解為一種同情之淚、哀憐之淚。這更能讓我們想起屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、杜甫的“感時花濺淚”、魯迅的長歌當哭及汶川時溫總理的白發。●

3、王維《鳥鳴澗》“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，是說有聲響，反而更顯得寂靜；同樣道理，白居易《琵琶行》“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”，是說無聲比有聲更具有震撼人心的效果。由此我們不由聯想到：大聲疾呼或許不如如泣如訴更能表達心中的情感，無聲的抗議或保持緘默也許更能表

作文素材

達心中的不滿。因此，我們應該注意平靜水面下的“暗流”，聽出“于無聲處”的“驚雷”。這或許就是“眼耳”“慧眼”，就是事物的辯證法。●素材激活

知音之音

彈琴的人在水上，聽琴的人在馬上，彈琴的人和聽琴的人相遇在一條船上。這條船便是一張琴了，被水的手指撥響。所謂知音，便是一個人與另一個人的心事被琴說穿，被水流傳。人人都在世上尋找知音，卻不知道在何時會偶然出現機緣。今夜，誰在那一勾殘月下，獨自臨風撫琴？大音如霜降于四野，飄向遠處的琴聲比遠處更遠。寒夜秋月，千古心情，在玉指和輕弦上泛漫。廬山多愁善感的情懷，在一個古代的夜晚，被詩與琵琶說盡。

潯陽江水在琵琶上翻滾流淌，白司馬擱下酒杯，用悲愴在琴弦上定音。一曲終了，彈琵琶的手指在弦上輕輕滑落。于是，載滿秋怨的小舟隨琴聲的消逝而永遠消逝。而詩人則踏著濕漉漉的詩行，憂郁地走進經典。兩行長長的淚水，垂在歷史的臉龐，再也無法抹去。

弦上的月光

流年的風沙湮沒了歷史的轍印，歲月的密網卻撈起只只斑斕的海貝。穿過千年的滄桑，秋風中瑟瑟的蘆葦仿佛只只憂傷的眼睛，慘淡迷離的月光訴說著潯江邊的淚光。

那懷抱琵琶半遮面的清愁女子，就坐在那只空空的畫船上。船很大，大得仿佛能擺得下世上所有的珍寶；船很小，小得盛不下一顆落寞的心。船本可以劃得很遠，但卻沒能劃出這港灣。這無風又無浪的港灣就是她的家，而家的溫馨和歡樂永遠都是遠方最溫柔的呼喚。琵琶聲夜夜從這不大不小的畫船上輕輕地、幽幽地劃過江面，與空曠江水上的月低語。

就是在這樣一個凄清的月夜，幽咽的琵琶聲羈絆了離者的腳步，打濕了失意漂泊的江州司馬的青衫。

繁華喧鬧的京都、朱紅的琉璃和玉盤珍饈記錄了短暫易逝的笑語。無論這位佳人，還是這個才子，春風中的美麗終成過往，如繽紛的春花，一場風雨，即是落英狼籍。

當孤獨的琵琶彈痛樂天的心弦，同是天涯淪落人的傷痛，瞬間襲擊了兩顆淪落天涯的心。于是一曲悲歌唱了千年，一彎秋月注視了千年，一江荻花蒼白了千年。

樂天不幸來到潯陽，潯陽有幸收留了樂天。輕視“嘲風雪，弄花草”的文士，一心抱定“兼濟天下，為民請命”的理想，樂天的筆鋒刺透黑暗，百姓的疾苦是他心中最深刻的痛楚。然而權貴動一下唇齒，樂天便被發配江西潯陽。黑暗的時代里猙獰的魔鬼慣于制造悲劇，于是樂天就像一片秋葉被風打落盤旋。

“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，失意的才子選擇了“吏隱”，然而心系國計民生的樂天，卻抹不去內心深深的失意與傷痛。

于是在那個秋天的月夜，樂天的心弦被那雙纖纖細手有力地彈撥，同病相憐的感慨化成了如泣如訴的名篇，在無數天涯淪落人的心上震顫。

那小小的潯陽自此再也走不出那個月光慘淡的夜晚，而哀怨的琵琶聲至今仍在江上月下凄美地回旋，還有那個低眉落寞、輕彈琵琶、年長色衰的女子也成了千古美麗絕唱。

一次美麗的邂逅，就這樣凝結成了弦上永恒的月光。

歷史制造了許多悲劇，而并非所有悲劇都因悲劇的主角而演繹成永恒的絕美。●適用話題

可用于“知音”“情感”“音樂”“審美”“淪落”“理解”“關注弱者”“同情”“和諧”“同情心是人性的標志”“要憂民之憂”“流淚如何不丈夫”等寫作話題或題目中。●角度一：空白處有無限的美

“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”。空白不是虛無，是由實而生出的虛，會引起欣賞者的想象與聯想。中國自古就主張“沉默是金”，而中國古代繪畫藝術的一大特征就是空白之處的魅力。留白也是為了讓想象展翅飛翔，從空白處發現無盡的美。例如《深山藏古寺》《蛙聲十里出山泉》《竹鎖橋邊賣酒家》《踏花歸去馬蹄香”等都是非常精妙的留白繪畫作品。●角度二：情感是音樂的靈魂

音樂是一種不需要翻譯的語言。音樂是情感的載體，是真性情的流露。琵琶女表演的樂曲“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語，嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。”這首或婉轉低回或激越雄壯的曲子，正好能釋放自己隱藏在心頭的深深的抑郁。琵琶女的琴弦撥動了白居易的心弦，白居易也借助這奇妙的音樂將不快之情一泄而出。因為音樂的觸媒而讓兩顆孤獨憂郁的心產生了強烈的共鳴，樂曲的美妙讓兩個天涯淪落人互訴心曲。●角度三：要尋找直正的知音，必須拋開世俗的雜質

白居易與琵琶女短暫的相逢，便碰撞出思想共鳴的火花，其間定有太多的遺憾與無法探知的靈魂。然而在“知音”面前，這些已經不重要了，真正值得我們品嘗的是知音心靈碰撞那一瞬間的芬芳。真正的知音應該游離在物質之外，貴相知，貴知心。可如今，太多的人習慣了一層一層地偽裝自己，到最后連自己的真心都找不到。●運用范例

作文素材

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1、白居易是一個關心下層人民，同情人民疾苦的詩人，他在《琵琶行并序》中，用淺近的語言塑造了一個封建社會中被玩弄、被侮辱的婦女形象，概括了冷酷的封建社會中下層婦女，特別是歌女的不幸遭遇，表達了詩人對琵琶女這類弱者的同情，同時也喚起了人們對弱者的關注。

記得國學大師南懷謹說過：做人的道理應該如此，對于不及我們的人，不必討厭他，要同情他，能夠幫助的盡量幫助他，即使不能幫助也要包容人，原諒人家一點，如果自己是對的，當然要助人，自己不對就免談。天下最高的學問是什么？同情弱者，幫助弱者。孔子講“仁”，老子講“道”，墨子講“兼愛”，歸根結底，都不是為了讓強者更強大，而是為了讓貧弱的人得到更多的福利，讓不幸的人得到更多的快樂。弱勢群眾理應得到社會的關心。在任何時候，任何場合，我們都要給他們提供幫助。大的幫助力所不及，一些小事起碼是可以做到的。比如在車、船上主動給老者、弱者讓座，遇到有人問路熱情指點，等等。（《天下最高的學問》）

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2、當胡錦濤總書記高用“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”來勉勵干部“立黨為公，執政為民”時，我想起了白居易；當溫家寶總理用“心中為念農桑苦，耳里如聞饑凍聲”來警戒各級領導干部要關心民生疾苦進，我又想起了白居易；當連占先生在北大演講用“為生民立命，為萬世開太平”來寄語肩負民族希望的莘莘學子時，我還是想起了白居易。白居易是一個“唯歌生民病，愿得天下知”的詩人，更是一個鐵肩擔道義、巨筆寫良知的勇士。他把目光投向了田野，看到人民在饑餓的死亡線上掙扎；他把心靈融進了土地，體察到人民耕田種地的艱辛；他把悲憫送給窮人，把懺悔留給自己。他的詩歌見證了一種苦難的命運，折射出一信肩負社會責任的正直詩人的心靈光芒。

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3、我是個山里娃。

山里娃和城里娃不一樣。城里娃只管埋頭讀書，吃喝有家長伺候。山里娃沒那福氣，除了讀書還得幫家長干農活。

山里娃和城里娃也有一樣的地方，那就是不管是山里娃還是城里娃，大家總有一種期待。

城里娃的期待很單純——考上一所理想的大學。山里娃的期待也很單純——走出大山，變成個城里娃。

為了實現自己美好的期待，城里娃在孜孜不倦地努力——讀書，讀書，除了讀書還是讀書。

較之城里娃，為了實現自己美好的期待，山里娃要付出兩倍的努力，因為要走出大山，要變成個城里娃，先要考上一所理想的大學。

很小的時候，這個期待就開始在我心里醞釀、發酵。

往事越“十”年，“牧童”揮鞭。那時一放學，我總是“外甥打燈籠——照（舅）舊”，揮著鞭兒，牽著繩兒，吆著牛兒，上山去了。

放牛的時候，牛和我都很繁忙。牛忙著吃草，我忙著讀書。牛吃草，一副躊躇滿志的樣子；我讀書，一副志在必得的架勢。牛吃著草，不時東張西望，哞哞地叫幾聲，像在告訴它的小主人：別管我，你只管安心讀書，我不會走遠，我就在你身邊。善解人意的牛，解除了我的后顧之憂。我忘情地讀書，讀語文，讀英語，讀那些拗口的定義、定理??瑯瑯的讀書聲，和著滿耳的天籟之音——風聲、流泉、鳥鳴，在綠意盎然的山坡上回蕩。就在這平淡的牧童生活中，我幼小的心靈一天天地騷動起來：這樣的生活，我是多么不甘心啊！我不甘心就這樣在大山里放一輩子牛，更不甘心重走父輩的路。我要走出大山，到山外的世界闖蕩，使自己變成個城里娃！

可是，山外的世界，是說去就去的嗎？當年，白居易初到長安，詩壇泰斗顧況訓導他說：“長安米貴，居大不易。”但是，白居易憑著出類拔萃的才情，很快在繁華的長安站穩了腳跟，名噪京城。是啊，走出大山，得有真本事才行。

于是，懷著這種期待，面對堆積如山的學習資料，我不再犯愁了，書海沖浪，不是一種富有情趣的生活嗎？聽到老師嚴厲的批評，我不再抱怨了，逆耳忠言，不是校正航向的羅盤嗎？面對考試的失利，我不再沮喪了，一次挫折，不是通往成功的一塊基石嗎？

就這樣，我腳踏實地往前走，我心中的期待不僅越來越清晰，而且離我越來越近了。

城里娃，你們等著吧，總有一天，我會和你們一樣，成為一個名副其實的城里娃。

山外的世界，你等著吧，總有一天，我會向你走來，走進你的懷抱，融入你的血脈。

因為，總有一種期待，會賦予你無限的生活激情；總有一種期待，會讓你在坎坷遍地的路上義無反顧；總有一種期待，會讓你穿越重重迷霧，找到屬于自己的人生坐標。（《總有一種期待》）

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4、我眼中的白居易，是一朵同情百姓疾苦，憂國憂民的傷感之花。在“春來江水綠如藍”的江面上，一位身著官服的人站在畫舫上，看著“日出江花紅勝火”的美景，完全陶醉在春日江南的婀娜當中……我眼中的白居易，這么多情，這般陶醉。

我眼中的白居易，是人間美景的化身。我喜歡他那“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”的細心發現和對美好春天的悉心欣賞，喜歡他那“半朽臨風樹，多情立馬人”的深情感嘆和對人生的黯然神傷。我更喜歡他那“野火燒不盡，春風吹又生”的離離原上草，在一望無際的原野上，大火無法燒盡那小草的生命，春風吹來，那生命的綠色又重新鋪滿大地，無論是古老的荒路，還是荒廢的古城，在荒路瓦礫間都有它亮麗的身影。讀了白居易的詩，我看見了青春的美好和大自然的美麗。

作文素材

我眼中的白居易，是一朵同情百姓疾苦、憂國憂民的傷感之花。她可憐琵琶女的悲慘身世，同情琵琶女的凄婉人生，于是，用那“楓葉荻花秋瑟瑟”的筆觸寫出了“別時茫茫江浸月”的傷感之情，情感的蘆花在秋葉的涼風中瑟瑟著，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”。是啊，此時的白居易也是身處被遺忘的角落里的人，處境悲哀，所以“江州司馬青衫濕”，在官場的伸張正義抵不住小人的讒言獻媚，數年的心血免不了被貶斥的厄運。讀了白居易的詩，使我多了一份對世事的哀嘆，多了一份同情心。

我眼中的白居易，是一枝熬寒凌雪、不屈于官場腐敗的紅梅。他雖然是朝廷命官，但愛憎分明，敢于直抒己見，利用詩歌直抒胸臆，諷刺和鞭撻貪官污吏，揭露朝廷的黑暗統治。他痛恨“半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭值”腐敗官吏欺壓百姓的強買強賣，他同情“田家輸稅盡，拾此充饑腸”的悲慘、自嘆“今我何功德，曾不事農桑”的愧疚，他嘲諷“三千寵愛在一身，從此君王不早朝”的糜爛昏庸。讀了白居易的詩，我看到了一個剛正不阿的人格，使我學會了明辨是非，與一切黑暗勢力作斗爭。

如今，物是人非，千年又一季，而白居易的詩歌及其精神仍然鼓舞著我們。野火春風中的小草，秋江夜中的那輪明月，風雪寒天中的臘梅，這就是我眼中的白居易。（《我眼中的白居易》）

你留給后人的是一部充滿了你的思想主張的書——《孟子》，雖然并非都是你所作，卻可以代表你的思想和風格。

顧炎武曾說“邦無定交，士無定主”，一般游士，都肆無忌憚。是不是也因為你無定主，所以說話較隨便些，在王宮大人面前，也敢抵掌而談呢？大概也是因此，你的文章才會有如此磅礴的氣勢吧！為什么你會無所忌憚呢？難道單單是因為你是個游士，無定主嗎？不是的，這其中還有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的修養，也是因為怎樣的修養，才是你的文章沛然而不可御。孟軻，請允許我叫你全名，這比叫孟子更親切。

你是站在歷史之上的巨人，“亞圣”之名當之無愧。你閃亮的思想會繼續耀眼下去！●描寫抒情型——

科學發展，和諧相處

中國古代思想家很早就提出了人與自然和諧相處、可持續發展的觀點。孟子說道：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”《寡人之于國也》堪稱科學發展觀的思想萌芽。

十二、《寡人之于國也》

● 素材開發

孟子認為梁惠王要想稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進而得天下。施行暴政，只會自取滅亡。而施行仁政的措施就是關注民生，休養生息，因地制宜地發展生產。百姓安居樂業，社會長治久安，“王道可成”。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關系，體現出民為國本的思想，在今天有極強的現實意義。前總理朱镕基在談保持農村穩定時說：“土地不能動，負擔不能重，治安不能松，態度不能兇。”正是體現了孟子的這一思想，可謂說在了點子上，抓準了要害。角度點撥 ●角度點撥

可用于環境與生存、民本思想、堅持可持續發展、主觀教育、和諧相處、看問題抓本質、謙虛對己等話題）

●議論抒情型——

（提示：用第二人稱“你”和第一人稱“我”讓讀者真切感受到孟子思想的光輝．情真意切．語言優美）

地球母親．她往日那秀美的森林長發．早已像老人一般．變得不是枯黃就是脫落殆盡；她往日那漂亮的藍色海洋衣衫．早已被污染得油跡斑斑一片烏黑；她往日那豐滿細嫩的土地肌膚，早已布滿皺紋和創痕．到處被涂上難看陰冷的水泥；她往日那結實的大氣層外套，早已被破壞得千瘡百孔：她往日那眾多的孩子——魚兒、蟲兒、飛禽走獸，如今已所剩無幾；她的乳汁不再甘甜；河流——她的血液，早已充滿砂石和廢液；她的氣味不再芬芳——花兒凋謝，只剩下 嗆人的濃煙 ? ?

而今當百年難遇的雪災侵襲我國南方，當太湖藍藻大規模暴發，當藏羚羊成片地倒在殘忍的盜獵者的槍口之不，不知人類貪婪的欲望和短淺的目光何時能夠轉變？ 孟子“不違農時．谷不可勝食也；數罟不入洿池．魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林．材木不可勝用也”的世紀之聲是否能夠喚醒人與自然和諧相處，學會科學發展呢？ 領獎辭： 孟子

你宣傳仁政思想．也曾像孔子一樣周游列國，在周游列國的過程中．演繹了許多動人的故事：你主張人性本善，提出了“窮則獨善其身．達則兼濟天下”的處世準則。你蔑視權貴、剛直

不阿，“富貴不能淫．貧賤不能移，威武不能屈”。你具有豐厚的學養、剛健的氣質和機智應變的能力。你，養浩然之氣，做頂天立地的中華大寫的人。●《寡人之于國也》素材運用

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一、適時放棄眼前利益（把眼光放長遠）應用片斷：

作文素材

丹麥人去釣魚常會隨身帶一把尺子，將釣到的魚量一量，然后將不夠尺寸的小魚放回河里。這樣一個看似微不足道的小細節背后卻蘊含著丹麥人的智慧，他們明白若是將河中的魚無論大小全都捕回家，那么河流將會變成一灘死水;相反地，若讓小魚在水中慢慢長大，那么河流將永遠繁衍生息，充滿活力。

其實，這種有遠見的智慧在兩千多年前就已誕生。孟子曰：“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。”這句話用捕魚的道理生動形象地提醒了人們：只有有遠見的人，才能收獲更多;貪圖眼前利益，只會得不償失。生活中總是會有人汲汲于眼前的名利，以至于“撿了芝麻，丟了西瓜”而懊悔不已;而真正成功的人往往在別人鼠目寸光之時就看到了遠方美景，然后向前邁進。比爾蓋茨就是這類人中的典范 ●

二、認識自己，理智為人

梁惠王曰:‘’寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也，”

●應用片斷：

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1、看得見別人的短處，看不見自己的短處，梁惠王如此，世上許多人都如此。古希臘的特 爾斐神殿刻著一句銘文：“人啊，認識你自己!”——雖以神的口吻，卻是人類對自己的告誡。認識自己的優點容易，認識自己的缺點并且不對它們諱莫如深，這需要足夠的勇氣。一個個能充分認識自己的個人組成一個理智的民族，理智的民族就能自立于世界民族之林。

●材料適用“理智’川省察”“認識自己”“人貴有自知之明”等話題。【拓展閱讀】明日，徐公來，孰視之，自以為不如;窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰:“吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。”—《鄒忌諷齊王納諫》

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2、認識自己，正確地認識自己，發揮自己的長處，做好你自己，你便是一道風景。大老婆夸他，小老婆夸他，客人也夸他，他不盲目自喜，而是仔細觀察，再分析，堅信自己不如徐公美。鄒忌是一個能正確認識自己的人。“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。”于是五十步笑百步，便覺得自己是最好的統治者，梁惠王不是一個壞人，卻是一個缺乏自知之明的人。正確認識自己并不斷地完善自我，你便是智者；不能正確認識自己，盲目自大或自卑，你就永遠不會成為優秀的成功者。

備注：材料適用“理智”“省察”“認識自己”“人貴有自知之明”等話題。●

三、學會說話，遠離簡單

孟子對曰:“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如，”曰:“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰:“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”

● 應用片斷：

進言者不但要敢于進言，還要講究進言的藝術。鄒忌進諫并未作居高臨下的指責，而是從自己的家事說起，現身說法，以已喻人，收到奇效。孟子則巧設譬喻，先揚后抑、欲擒故縱，讓對方不知不覺地接受自己的主張。

●備注：材料可以用來演繹“策略”“成功與手段”“動機與效果”等話題。

四、科學發展 應用片斷：

保護環境與人類的生存息息相關。兩千年前，山林湖泊該是很多的，然而孟子已提出“數罟不入海池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也”的主張。他已經意識到濫捕濫伐的危害，告誡人們要注意生態平衡。

●備注：材料適用“環境保護”“生態平衡”“持續發展”等話題。

十三、《勸學》

●素材開發

該文本是先秦儒家的最后一個代表人物——荀子的作品。節選的部分圍繞“學不可以已”這個中心論點，通篇設喻，分別從學習的重要性、學習的態度以及學習的內容方法等方面，全面深刻地論述了有關學習的問題。荀子重點強調了學習的作用，提倡虛心求教、學無止境、循序漸進、專心致志等，力求博學與專一的有機結合。

●延伸闡發型——

(提示：沒有延伸，就沒有升華，就沒有創造！)

偉大的卑微

在“百家爭鳴”繁榮將盡的尾聲中，在孔孟足以黯淡日月星辰的光輝下，站著一位老人。

沒有孔子的執著堅毅，沒有孟子的氣宇軒昂，他只是默默地站在那里，以一種偉大而又卑微的姿態。從他氣勢如虹的著作行文中,從他集百家之長的思想精魂里,我看到一個博學、包容、氣概雄渾的荀子偉大地站在那里。

作文素材

當他以衰老之軀姍姍地進入秦國，當他放下思想家的尊嚴和文學家的臉面，向那個高高在上的王，那個寄托著他最終理想的國君諾諾地奉承時，我看到一個年邁、無奈的名叫荀況的老人卑微地站在屈辱里。

然而在那個刀光劍影、血雨腥風的時代，當現實的“荒洪”如猛獸般向他襲來，他站在現實的懸崖上只能委曲求全地選擇卑微的姿態，痛心而無奈地守護著那足以縱橫天下的思想。

窗前的燈熄了，黑暗中發黃的書頁里那個卑微的身影站立在無邊的黑暗里，剎那間高大起來！因為偉大而曾經卑微，因為卑微而愈加偉大。●畫面想象型——

(提示：發揮想象，營造詩意優美的畫面是奪人目光的有效妙招！)

荀子周游列國

殘陽如血，蒼涼的古道上緩緩駛過一輛簡陋的馬車，孤單的鈴聲搖曳著夕陽的余暉，一下一下地撞擊著秦國威武的城墻。

蒼涼的西風下，一片黃葉無奈地離開樹枝，飄舞在一個老人繚亂的思緒里。老人昔日透著精光的眼睛掠過一抹無法掩飾的哀傷。腦海里浮現出秦王無知與嘲弄的一張臉，老人仰天長嘆：難道我的殘年就如這落葉般無地置之了嗎？

又一片落葉被風吹起，就像吹散了如花般的流年與抱負。“老師，我們去哪？”

老人沉思了一刻，黯淡的眼睛重新浮起昔日的光彩：“我們去楚地！” 馬鈴聲漸漸遠去，這何其不是一個時代結束的尾音……

月亮上來了，這是秦國的月光，多年以后我們還可以看到月光下一個老人的憂傷。

十四、《師說》

●素材開發：

《師說》中“人必有師”以及“道之所存，師之所存”的觀點至今看來仍為金玉良言。沒有人是十全十美的，沒有人能在每個方面都做得最好，既然自己有不足，便要向老師請教學習。然而，我們現在這個時代，有不少學生對老師的態度極差，對老師大呼小叫，絲毫不存敬意，古人說：“天地君親師”

作文素材

“師”對我們十分重要。毛澤東就十分尊敬老師，他八歲的時候進家鄉的一家私塾念書，拜毛禹珠為師，后來，毛主席談起少年時的情形，他還特別感謝毛禹珠對他的啟蒙教育。一次，毛主席回到韶山與老人們一起吃飯，席間還給毛禹珠敬酒。尊重老師，虛心學習，既體現了個人的品質修養，也是成人成才的必由之路！● 角度點撥：

可用于“學習”、“合作”、“幫助”、“尊師與成材” “自信自強”、“能力”、“擇師”、“傾聽”、“不恥下問”、“尺有所短寸有所長”等話題）●深刻議論型——

（提示：議論，唯有深刻才能振聾發聵，動人心魄）

《師說》我國魏晉時期形成的門閥制度，造就了特權階層——上層士族子弟，也導致不從師、恥學于師的惡劣風氣的形成。中唐時代，此風氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學習，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，還對別人的從師學習“群聚而笑之”。時任國子監四門博士的韓愈對此惡劣風氣深惡痛絕，深切意識到此風氣對社會的危害。于是，他勇敢地承擔起歷史和社會給他的責任，與惡劣風氣作起了艱苦的斗爭。“獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師”，為扭轉社會風氣做出了自己的貢獻。

面對惡劣社會風氣時，是隨波逐流，是潔身自好，還是勇擔責任，力除時弊？這恐怕是當今許多人不得不面對的問題。到底應該怎么做？韓愈給我們做出了表率。勇敢站出來，投入到實實在在的斗爭中。哪怕你勢單力孤，哪怕你曲高和寡。只要你堅持，你就是一盞燈，黑暗會因你的存在而慢慢淡去......●抒情議論型——

(提示：議論的同時會抒情，就能增加感染讀者的力度！)人生的逆境大約可分四種。一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種。一是心灰意冷，逆來順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態，既見心明志，著文倡道，又腳踏實地，盡力去為。只這一點他比屈原、李白就要多一層高明，沒有只停留在蜀道嘆難，江畔沉吟上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻于民，求成于心。有人研究，韓愈之前，潮州只有進士三名，韓愈之后，到南宋時，登第進士就達一百七十二名。是他大開教育之功。在那個恥于從師的年代里，韓愈勇敢地站出來，寫下了我國教育史上第一篇論述教育的文章—《師說》

●思辨議論型——

（辯證地議論分析，條理清晰，深刻有力）

互幫互學，方能共同進步。孔子當年就認為“三人行，必有我師焉”；韓愈當年也批評了“恥學于師”的風氣，提倡“不恥相師”。在今天激烈競爭的年代，有些人暗自發力，以為“留一手”，自己可以脫穎而出，其實封閉自己，只會變成井底之蛙，你虛心求教，必有進步；你幫助別人的同時，也促使自己提高。不要看輕自己，不必自怨自艾，世間很少全才，更少有十全十美的人，只要你有一技之長，你就可能在這方面勝過別人。韓愈不是說過嗎，“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，又說“聞道有先后，術業有專攻，如是而已”。●頒獎詞：

為文不說空話，為官不說假話，為政務求實績，以國為任，以民為本，一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千；文以載道，陳言務去，倡導古文運動。文起八代之衰；傳道、授業、解惑，明師責嘔心瀝血，開一代學風。

●《師說》作文素材

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（韓愈）

●角度點撥：①做任何事必須有一個準則；②標準不是傳統經驗的再現，而是遵循規律的必然結果 ●寫作素材：圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。（韓愈）

●角度點撥：①博采眾長者可成大器；②學識的高下不完全取決于年齡的大小；③青出于藍而勝于藍；④我們要敢于超越前人 ●傳世名言

業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。（《 進學解》）書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。（韓愈治學名聯）

云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。（《左遷至藍關示侄孫湘》）

天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。（《早春呈水部張十八員外》）蚍蜉撼大樹，可笑不自量。（《調張籍》）

十五、《雨霖鈴》

作文素材

●素材開發

柳永詞的一個重要內容是寫江湖流落的感受，《雨霖鈴》是其代表作。全詞現實與想象交替，離情迭起，別緒迭生，連綴著一幅又一幅畫面，畫中含情，情中出畫，富有創意。●記敘抒情型——

(提示：記敘可再現經典的曲折，抒情可升華自己的感悟！)

回首向來蕭瑟處

霏霏細雨，柳色青青，沉沉的胡琴，從心底傳來，飛珠濺玉的琵琶撥動得離人淚珠紛紛。“執手相看淚眼，竟無語凝噎”，是楊柳岸、曉風殘月的歌聲么？

“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月，年年柳色，霸陵傷別”，是西風殘照、漢家宮闕的行者么？ “碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉”，是離恨深深的情癡么？ “送別”，好凄美的一個詞。一壺濁酒，兩行別淚，醉了多少人的魂！

相隔千年的長度，我踏上尋覓的征程！滿眼的荒漠已找不到青青楊柳。陽關，當我從千里之外回眸時，去年盛開的桃花已葬于記憶的香冢。

誰能讀懂沉重的腳步，在這離恨深深的季節。

唐朝那些北風中的胡馬，月光下悠悠的羌笛，讓人心中充滿了悲涼，飄起彌漫心扉的大雪。在舉杯的剎那，在揮手的剎那，西去的白云呼喚著歸來的大雁，離別之后我們終會重逢！●描寫抒情型——

(提示：營造詩意優美的畫面，抒發激烈委婉的胸懷是作文高分的妙招！)

絕美的離別

在那種冷落凄清的季節里，所有的人都會渴望一種相逢。

思念在分手后開始成長，長成佇立岸邊的棵棵楊柳，盼望著青衫上酒漬斑斑的你，乘一葉扁舟從暮靄沉沉的煙波中駛來，輕輕訴說千種風情。

那曉風殘月依舊醉著，可你曾記得執手相看的淚眼，離別里是誰與你淺斟低吟？

早知道凡有井水的地方就有人吟唱你的詞，可不曾想到，自從你把士大夫的精雕細刻變成一種流行之后，你筆下的那句“衣帶漸寬終不悔”竟成為銘刻古今的愛情誓言。

十六、《蘇軾詞兩首》

●素材開發

蘇軾在中進士時曾被宋仁宗視為宰輔之才，然而之后卻屢遭貶謫。從“烏臺詩案”到流放黃州是蘇軾人生的重要轉折，政治上失意彷徨、精神上孤獨苦悶。但生性曠達的詩人仍能直面人生的挫折，泰然處之，在老莊佛禪和山水之樂中求得解脫，自號“東坡居士”，并寫下了千古絕唱《念奴嬌 赤壁懷古》《赤壁賦》這樣充滿哲學意味，凝聚人生哲思的名篇佳作。●抒情議論型——

(提示：議論的同時會抒情，就能增加感染讀者的力度！)

蘇軾的赤壁

風飄飄，水湯湯，撣撣這一路素衣風塵，駕一葉之扁舟，于清秋的黃昏，殘陽如血，滄海如幕，來到這古戰場——赤壁。

心中沉浸著如此的苦悶，漫想那“烏臺詩案”的苦楚，那皇帝謫貶的敕令，那洛陽親友的牽念。于是黃州成為蘇軾的落腳點，赤壁成了蘇軾的赤壁。

他想起了周瑜。“小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”他問自己，難道自己不正是那東吳的都督嗎？ 自己滿腹經綸，胸中有的是治國平天下的才略，而此時，面對這一片漫漫江水，他陷入沉思。

他的思緒像長了翅膀似的，繼續飛揚，斟一杯酒，臨江而釃，是祭奠那死去的英雄，也是祭奠自己的往昔。是啊！他清醒了：哀吾生之須臾倒不如托遺響于悲風，取山間明月之色，聽江上清風之歌。他不再悲觀，不再耿耿于懷。●畫面想象型——

(提示：發揮想象，營造詩意優美的畫面是奪人目光的有效妙招！)

東坡的選擇

我曾在這秋水之畔無言地佇立，凝視江水中那寂寞瘦削的身影。就像所有跋涉在官場仕途上的文人，孤獨的我常感到一種莫名的失意。是的，我擁有了榮華富貴，社會地位，不滅才情。但我年輕的心靈里仿佛總在下著濛濛的細雨。當夕陽西下，羈鳥歸林，疲憊的我不得不黯然離去，空留下幾聲無奈的嘆息。

我也曾在如火的七月來到這里，昔日的秋水已非昨夜的波瀾不驚。我聽見遠古的吶喊穿越時空，激蕩回旋著赭黃色的渾流。當曹孟德把他的杜康倒入了滔滔的江水，獵獵東風吹拂起周公瑾的衣襟，熊熊的烈火點燃了兩岸的蘆葦，濃黑的煙霧彌漫了整個天際，于是亂石穿空，驚濤拍岸……那是歷史的心跳與呼吸。

作文素材

而今夜，我又來了，帶著朋友，駕著扁舟，抱著美酒。還是千年前的明月，朗照著細草微風的原野；還是千年前的江水，流淌著亙古不變的憂愁。只是千年前那場著名的戰役，已找不到它一絲一縷的痕跡。而我的心，在這樣的氛圍中，亦迷茫而空靈。●記敘描寫型——

(提示：記敘可演繹經典動人的故事，描寫可營造沖擊視覺的畫面！)

赤壁落日

赤壁旁，蘇軾獨立江邊，白衣飄飄，似乎要被風吹散。他反復吟哦“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，直吟得涕淚縱橫：“周郎，為何你有得意之時，而我卻無施展抱負的機會？世人都言我詞雄渾豪邁，誰又能讀懂我凄苦的心聲？”

落日熔金，暮云合璧。你佇立在蕭瑟秋風中，似乎在等待著什么。

生命的小船擱淺了，只需要御用文人的宋王朝拋棄了你，才華橫溢卻被視為草芥，“鸞鳥鳳凰，日以遠兮，燕雀烏鵲，巢堂壇兮”……

彈指一揮間，往事猶在眼前。不知道千年后的今天，我的哭奠能否成為載動你憤懣的小船？

●議論描寫型——

(提示：描寫和議論相結合，生動形象中有深刻！)

英雄的悲歌

我聽到歷史的磨盤在轟然作響。大丈夫披一身豪情沖向報國的前線。不料身后轟響而來的是小人的誹謗，昏君的猜疑。他忍受著屈辱和憤怒選擇了為國的沉默。于是他像一粒銅豆在磨盤中滾動。他選擇“把欄桿拍遍”，卻在“山深聞鷓鴣”的凄涼中為國獻出一生。是他的選擇將這樣一位將軍逼成了偉大的詞人，是他的選擇將黑色的文字銘刻成鋼刀鐫鑄的人生。他就是辛棄疾。

漫長、遙遠。

無言的冷月，永逝的春水。

在這穿越時空而亙古不變的選擇中，我已心有所悟。

此時此刻，天外深處，正有清脆的歌聲，悠悠而來。●精彩引用型——

(提示：精彩而恰當地引用可以增加文章的詩情畫意！)

吳鉤下，拍欄人

是落日樓頭，斷鴻聲里的江南游子么？是恨古人不知你是狂人么？是不啼清淚長啼血的悲鳥么？

在那個崇尚享樂的年代，人們對你的期望本是吟花弄月，賣弄詩文罷了，而你偏要獨上高樓，“把吳鉤看了，欄桿拍遍”。

一邊是“斜陽正在，煙雨斷腸處”，另一邊卻是“寶馬雕車香滿路”，而你，執意要做燈火闌珊處的伊人。你痛斥，“君莫舞，君不見，玉環飛燕皆塵土”；你彷徨，“倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚”；你期待，“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”。

我多想跨越千年時空，與你共醉明月。

十七、《辛棄疾詞兩首》

●素材開發

棱角分明、無所畏懼者執著于他們的追求，無悔無怨。那個“投戎從筆”的辛棄疾，一生被棄用多達38次，僅剩一把軟羊毫，也要書寫御敵之心，縱把欄桿拍遍，也無怨無悔。●抒情議論型——

(提示：議論的同時會抒情，就能增加感染讀者的力度！)

嘆稼軒

走近你的詞，每每會使人感到劍氣逼人，未曾打開劍匣便已隱隱聽到那龍吟般的錚錚劍鳴。

那把“吳鉤”呢？曾被你無數次在醉后的深夜里挑燈看過的，看那青冷的劍身在昏暗的燈光下閃爍著幽幽的光。

不敢再輕易地登上那落日樓頭，欄桿拍遍亦枉然，你本是一位旌旗擁萬夫的將軍，直到白發蒼蒼也只能在夢里布陣點兵。

可惜你這把鋒利的劍，始終未能再飲胡虜血，一腔壯志未酬的悲憤化作了一首首劍一般豪放的詞，在那里，熱血撞擊你心壁的聲音清晰可辨。

十八、《廉頗藺相如列傳》

●素材開發

藺相如機智勇敢、不畏強暴的英雄形象和他深明大義、“先國家之急而后私仇”的高貴品質以及廉頗忠于趙國、勇于改過的可貴精神給我們留下了很深的印象。在人生的歷程中，我們當以國家集體利益為重，必要時哪怕犧牲個人利益也要顧全大局，這是我們中華民族最美好的品德。同時，通過學習本文也讓我們明白內部的團結對于一個國家的鞏固和安全是多么重要。

作文素材

●角度點撥

可用于膽識、忠勇、團結、合作、雙贏、謙遜、愛國、大局為重、知錯能改、忍讓、溝通等話題 ● 抒情議論型——

(提示：議論的同時會抒情，就能增加感染讀者的力度！)德才兼備

坐上穿越時空的列車，眨眼便來到秦王殿上。瘦弱的藺相如鎮定自若地站在威風凜凜的秦王面前，沉著應戰他的每一條詭計，而最終得以“完璧歸趙”。秦王的陰謀未得逞，便想借澠池之會，羞辱趙王一番卻未曾想到反自取其辱。藺相如的才可謂彪炳千古，而他的德更讓人汗顏。當擊退秦王一系列對趙的欲加之罪，相如功大，廉頗開始宣惡言，發誓“必辱之”。而相如卻引車避匿之，因為他明白“秦之所以不敢加兵于趙，徒以吾兩人再也”。真正的人才，不僅要有杰出的才能，更要有海納百川的寬容的品德。

●思辨議論型——

（辯證地議論分析，條理清晰，深刻有力）一步與一生

古語云：“一步錯，步步錯。”“一失足成千古恨。”這些用血淚寫成的話里包含著多少深刻的教訓啊！不過，“一步錯”真的就“步步錯”嗎？“一失足”真的就“千古恨”了嗎？“浪子回頭金不換”又給我們重新振作的勇氣，只要及時總結經驗教訓，同樣，可以成就出色人生。廉頗身為趙國重臣、一代名將，卻為名利與藺相如相爭，不能不說他在錯誤的道路上邁出了一步，可是，“知錯能改，善莫大焉。”他及時發現并改正了自己的錯誤，從而成就了“將相和”的美談。越王勾踐失去自己的國家，自己的也淪為奴隸，在這樣的打擊面前，再英勇的人也要低下頭了吧？可是，勾踐卻能“臥薪嘗膽”，積蓄國力，最終一洗國恥。

合作，共贏

文有藺相如的機智勇敢，武有廉頗的深謀遠慮，有了他們一文一武的精誠團結、親密合作，才有了和氏璧的順利回歸，才有了澠池之會上趙王的不被凌辱。當廉頗認識到自己的錯誤，才有了將相和的美談，他們文武合作，才使得趙國穩如泰山。比爾蓋茨說：“我最大的成功是人際關系的和諧。”人際關系的和諧，其實就是強調人與人之間的互相合作。合作，不是單方面的奉獻，它是雙方或多方的共同配合、共同努力。荒寂無人的小島上，你有魚竿，我有關食，我們互相合作，才能雙雙保全生命，渡過難關。天堂中手持長柄勺團團圍坐的眾人，正是互相合作，把勺中食物喂給對方，才會生活得其樂融融。只有合作才能共贏。讓我們學會合作實現共贏，共創人生的輝煌吧！●深刻議論型——

（提示：議論，唯有深刻才能振聾發聵，動人心魄）

機智

當春秋五霸戰國七雄的戰旗和盔甲被歷史的長河悄悄掩埋，我仿佛聽到了藺相如鏗鏘的話語和秦王的苦笑之聲。翻開《史記》泛黃的書頁，藺相如告訴了人們：越是在嚴肅的場面，機智就尤為重要。

面對趙王不予秦璧，趙難存的處境，又苦于無報秦之人，藺相如肩負國家榮辱安危于一身而出使。這其中的可貴品質令人佩服。當他“視秦王無意償趙城”時，“持璧卻立，倚柱，怒發沖冠”“臣以為布衣之交尚不相欺，況大國乎？”他用他的機智與眼前這個殘暴的君主針鋒相對。

當藺相如說出“臣頭與璧俱碎于柱矣！”時，秦王妥協了。他用行動證明了越是在嚴肅的場面，機智就顯得尤為重要。

忍讓，寬容

盡管后世對藺相如“完璧歸趙”有各種議論，但不可否認，藺相如只身入強秦，完成了一項很難完成的任務，沒有過人的膽識，怎可成功？

忍讓并非懦弱，并非無能，而恰恰是自信、堅強和識大體的表現。以藺相如后來“位在廉頗之右”的官職，不一定斗不過廉頗，但是，他深知“兩虎共斗，其勢不俱生”的道理，于已于國都不利，因而處處忍讓，最后得到“將相和”的可喜結局。這故事，實在很值得一再提到的。●頒獎詞

千里奔赴，將生死置之度外；危難之中，不畏強權，心系民族，用自己的忠誠澆灌著國家的榮耀；曲解之下，坦然以對，不與爭列，用自己的大度化解著國家的安危。完璧歸，澠池會，將相和，一次次果敢決斷，一份份赤膽忠心，在浩浩歷史長卷上繪上濃墨重彩的一筆。●《廉頗藺相如列傳》素材運用

可從不同人物的不同身份、不同際遇進行思考：如藺相如的角度（從他處理與廉頗的關系角度立論）、廉頗的角度（從他與藺相如的關系角度立論）、秦王的角度、趙王的角度、宦者令繆賢的角度（從他推薦藺相如的角度）等。

●同一個人也可以從不同的方面立論：

●（1）從藺相如處理與廉頗的關系角度立論：從藺相如處理關系的動機來看，提煉觀點：凡事要以大局為重，以國家利益為重；從藺相如處理關系的結果來看，可提煉觀點：多一點寬容。如：吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也。

作文素材

適用話題 寬容、大局觀念、國家利益至上、舍小家 保大家、合作、溝通 精彩運用 這句話亦使廉頗瞬間消除了對藺相如的偏見，他負荊請罪，最終與藺相如成為刎頸之交。藺相如的這句擲地有聲的話化成了一座橋梁，使兩位大臣的心得到溝通，使廉頗了解到藺相如高尚的人格。可見，語言，是信息的載體，通過語言，許多誤會得以消除，不少心靈的隔閡能被沖破。

●（2）從廉頗與相如的關系角度立論：從廉頗與相如最終和解的結局可提煉觀點：要勇于認錯、改過；從廉頗起初負氣尋釁可能導致的后果來看：廉頗位居高位，自恃功高，貶損相如。如果他遇到的對手不是相如，或是相如聽了門客的勸告而與之鬧翻，造成龍虎相斗的局面，難免給敵人以可乘之機。可見，身居高位者一言一行干系重大，稍有不慎就會危及國家利益。對他們因計較個人名利地位等原因而犯下的錯誤，是不能原諒的。因此可得出結論：不能為滿足私欲而犯不能姑息的錯誤。如：肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪。適用話題 知錯能改、團結

精彩運用 荒寂無人的小島上，你有魚竿，我有美食，我們互相合作，才能雙雙保全性命，渡過難關。天堂中手持長柄勺團團圍坐的眾人，正是互相合作，把勺中食物喂給對方，才會生活得其樂融融。廉頗與藺相如捐棄前嫌，文武合作，才使趙國穩如泰山。戰國時六國各自的力量并非不強大，而其相繼破滅，不僅“弊在賂秦”，更在于六國的不合作。如果他們密切合作，共同對秦，“則吾恐秦人食之不得下咽也”。

●（3）從繆賢推薦藺相如的角度來立論：

從事件本身來看：在事關趙國國家尊嚴而君臣又束手無措的情況下，如果推薦的人不能擔此重任，那么繆賢難逃罪責；繆賢關鍵時刻敢于挺身而出，為國分憂。可提煉觀點：舉薦人才要有膽有識。從繆賢舉薦過程來看：繆賢不惜公開“隱私”，不顧及自身利益，不惜貶損自身形象。這個心底無私、襟懷坦白的宦者令確實令人擊節贊嘆。可提煉觀點：祖國的尊嚴高于一切。從舉薦的結果來看：一般說來，高風險應有高回報。可是，繆賢除損失一位足智多謀的門客之外，不曾有廉頗那樣的嫉妒之心。應該說，是繆賢玉成了相如，使之脫穎而出。這種成人之美、不思圖報的品德及部下出己之右而無嫉妒之心的胸襟，令人感奮，油然而生敬意。可提煉觀點：付出不圖回報。

下出賣朋友、親人、國家。而幸運的是中華民族歷來就不乏有舍生取義殺身成仁者，而蘇武就是他們之中的一位典型代表。蘇武牧羊是蘇武用自己的行為為中華民族樹立了一座不朽的豐碑。●直接抒情型——

(提示：運用多種手法進行抒情可使文章奕奕生彩！)

永遠的蘇武

揮一揮羊鞭，錦帽貂裘，他將其扔進云霄深處；弄一支禿筆，矮紙斜行，他鐫刻出對大漢最深切的眷顧。一邊是高官厚祿，一邊是赤膽忠心：站在忘卻與銘記之間，站在逸豫與憂勞之間，他選擇了忘卻富貴，選擇了銘記忠心，給人性涂上了最濃重的一筆。

擎一支旌節，他懷抱漢匈和睦的夙望，奔走于茫茫大漠；扶一陣駝鈴，他闊別長安的歌舞升平，游蕩于寒沙衰草；他要用挺直的脊梁，架起橫亙天山、溝通中原的飛虹。

哀嘆，當漢使謀反事敗；正氣，當蘇武拒絕折節叛敵；驚詫，當單于面對這個寧死不屈、不為富貴所動的鐵血男兒；執著，蘇武舉起羊鞭，選擇作高山雪蓮那執著而圣潔的守望。

朔風凜冽，他與冷月作伴；北顧中原，將“生是大漢人，死是大漢臣”的高貴銘記在心靈深處。胡笳幽怨，他與孤冢為伍，悵望大漠飛雪，將“榮華富貴，千金封侯”的許諾忘卻得一干二凈。地窖冰冷，他將滿口氈毛與草皮一塊咽下，渾身的熱血卻沸騰著一個至死不渝的信念——銘記祖國，精忠報國。冰雪飄零，他用至情睥睨佳肴美酒，錚錚傲骨卻敲響千秋的絕唱——貧賤不能移，威武不能屈，富貴猶能忘。

好一個永遠的蘇武！他用睿智銘記下對大漢忠貞不渝的信念。在漫天風雪中且行且歌，把那光禿禿的節旄升華為一段千古的傳奇，書寫了一段銘傳千古的悲歌。

好一個永遠的蘇武！他用勇氣，忘卻了單于榮華富貴的引誘，在大漠黃沙中漸行漸遠，把那群枯瘦的羊群定格為一段不朽的歷史，揮灑了一曲可歌可泣的壯麗詩篇。●思辨議論型——

(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)

半生的重量

荒涼的北海，羊群咩咩地叫著，不遠處坐著一位手持漢節的人，從黑頭到白頭，用半生的心血續寫著丹青。南方，皇帝一代又一代，然而，誰也不記得，遙遠的北海上，立著一座漢朝不倒的豐碑。漢節上的漆一層層褪去，老人的眼里卻始終燃著一絲火光。匈奴的可汗懼怕：“怎么還有這么固執的人？”他更無法理解，這半生的重量承起的竟是中華民族永世的驕傲！

十九、《蘇武傳》

●素材開發

“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。”蘇武為了心中之義，十九年雪地牧羊，始終未易其志。這與衛律之流形成了鮮明的對比。有人批評蘇武是愚忠不懂變通，這些人難保不會在特定條件

作文素材

在生命的天平上，有人選擇個人的榮辱得失，但是更有人選擇個性的無礙釋放，國家的繁榮太平，民族的堅貞氣節。而往往是這些人，托起生命的天平，緊握永恒的繩索，在生命與永恒的拔河中，探到永恒的答案。●精彩記敘型——

(提示：用記敘的手段重新演繹精彩的故事，會經典而動人！)

偉大的堅守

兩千多年前的貝加爾湖畔，一位老人正深情地遙望著東方，那根光禿禿的桿子還緊緊地握在手中——漢代使節蘇武，曾經的才俊英杰，如今成了白發蒼蒼的老叟，多少人，多少次以人之常情來勸服他，但只能認為他不懂人之常情。

也正是他的堅守，他的執著，竟然讓單于不愿放棄對他的納降，哪怕他與一群公羊困守在苦寒之地，艱難度日。

衛律來了，他講述的理由最符合人之常情：“榮華富貴，錦衣玉食，生活無憂。”但蘇武回答他的是不容選擇的堅貞——寧愿自殺成仁。

李陵來了，曾是至親好友的知己，將人之常情的深刻表露無遺：“皇上好大喜功，殺人不問功罪，如此受難守節，內心怎能平衡？”蘇武絕然要以死告慰君王的舉動只能讓勸降者羞愧而去。

不愿與凡俗的人同流合污，蘇武以十九年的忠貞堅守，詮釋了另一種人生的偉大，成就了曠古英名。

即便是云撥日開，蘇武回到了朝思夜盼的祖國，他也沒有據此為功，推卻了能到手的高官厚祿，辭官回鄉。又是一個出人意料的舉動，隨便任何要求都是人之常情的所為，他又超越了常人的思維程式，千百年傳為美談成為人們心中一塊永恒的豐碑。

● 角度點撥

適用于全面發展、剛正不阿、超凡脫俗、不慕名利、創新精神、謙讓、追求真理、崇尚科學等話題 ●示例運用 ●話題

一、全面發展

張衡，東漢著名文學家、科學家、政治家。在文學、藝術、地震學、天文學、地理學、數學、氣象學、機械學等方面都頗有建樹。1956年，郭沫若為南陽重修的張衡墓題詞時說：“如此全面發展的人物，在世界上亦所罕見。” ●話題

二、術業精神

地動儀的橫空出世震驚了四方，使歷史長河中的天文星宿更加璀璨奪目，張衡這位充滿傳奇色彩的天文學家又引起了世人的沉思：要在怎樣的環境下研制，使用怎樣的儀器，又怎樣進行那煩瑣的計算。種種猜測雖然包含著世人的驚羨欽佩，但最讓世人銘記的是他那刻苦勤勉的術業精神。古有“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，這應是對張衡的最好詮釋，也是留給后人最具魅力的財富。話題

三、創新

東漢時期，地震頻繁，嚴重威脅著人們的生命安全。張衡憑著在天文陰陽方面的優勢，敢想敢做，經多次測試，終于在陽嘉元年制造出世界上第一臺能夠精確測驗地震的儀器——候風地動儀。這一偉大科學成果的誕生與張衡的創新精神是密不可分的。●頒獎詞

他是先行人，披荊斬棘、把智慧鍛造成階梯，留給后來的攀登者。他是知識的寶藏，是科學的旗幟，是中華民族知識分子的典范。他淡泊了功名利祿，遠去了你爭我斗，以奮發進取，自強不息，勤政為民的高尚品質和“約己博藝，無堅不鉆”的科研精神向我們展示了一代奇才的風范

二十、《張衡傳》

●素材開發

張衡(78--139)東漢著名科學家和文學家。其作品《二京賦》、《四碧詩》等都有很高的文學價值。特別是他在科學上的成就更為出色，他是我國古代的科學家。他的“候風地動儀”比歐洲地震儀早一千七百多年。在數學方面，他著有《算罔論》，并計算出圓周率的值在3.1466和3.1622之間。地理學方面，曾就研究心得繪出一幅地形圖。繪畫方面，張衡為東漢六名名畫家之一，據說他有用腳趾作畫的本領。他在政治和哲學上也有一定研究。1956年郭沫若為南陽重修的張衡墓題詞說: “如此全面發展的人物，在世界上亦所罕見。”

二十一、《歸去來兮辭》

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陶淵明借《歸去來兮辭并序》表達對黑暗官場的厭惡和鄙棄，調擺脫仕途羈絆的決絕態度，贊美自然景物和田園生活，表達田園生活的安適喜悅之情，向往和追求崇高、自由的精神境界。●思維激活

作文素材

這則素材可以用到與“入世與出世”“自由”“樂天安命”“人生志趣”等有關的命題、材料或話題作文中。引用時注意變換角度，自然貼切。另外原文中的許多語句可以直接引用到作文中，陶淵明及其其他作品均可作為素材充實我們的作文內容。●思辨議論型—— 真正的陶潛

歷史長河中，有一位歷來為人推崇的出世者——陶淵明。帶著不為五斗米折腰的一身剛正，他飄然而去，去尋找那一方凈土。于是，在那南山腳下，草廬之中，又多了一位不染塵埃的隱者。然而我的心是有些不平的。想像在那樣的混沌濁世，該是少有他這樣一身正氣的官員吧，可是他卻選擇了出世，甘對清風明月，忍棄天下蒼生。世間多了一位逍遙的隱者，卻少了一位正直的好官。他對污濁的官場是眼不見心不煩了，只是蒼生何辜，又少了一絲隱隱的希望。然而眼不見就真的心不煩了嗎？他能完全脫離污濁的社會嗎？他躬耕之地難道沒有受到黑暗社會的一點影響嗎？答案他應該是知道的。在我看來，一位真正崇高的人，當既有著以天下為己任的胸懷，又有著視名利為糞土的曠達灑脫。●抒情評論型—— 傲骨的親撫

富貴非吾愿，帝鄉不可期。采菊東籬下，悠然見南山。

好一句“田園將蕪胡不歸？”你用你的傲骨滌蕩世間一切的污濁，用五斗米鑄造你鐵骨錚錚的腰板，在不茍于世中讓人性的大旗在生命的上空高高飄揚。你把大印掛在了朝堂，用傲骨清嗅泥土的芬芳。于是，才有那江岸上野菊的陣陣幽香，才有那后世文人的隱逸灑脫，才有了民族高潔的傲骨。

你的美名流傳百世，你用傲骨親撫著一片野菊。看！今年野菊花勝去年紅，因為它記得陶潛的傲骨。●拓展應用型—— 美麗的田園

清風拂過，淡淡香草氣息吸入鼻腔，在這個被污染的世界里，讓我感到說不出的受用。雖然耳畔回響著汽車鳴笛的聲音與樓旁建筑工地上鋼筋的鏗鏘聲。但其中時時透著幾絲微弱的麻雀嘰喳的叫聲，卻使我感到分外的悅耳與欣喜。身體也就舒服了些。閉上眼，觸碰著窗外樹枝上那雨后翠綠的嫩葉，感受自己與大自然融合到了一起。我低低鳴唱，婉轉悠揚飄散大地，隨即，萬物生靈一起長鳴。我起身旋轉，在林中翩翩跳躍，隨即，萬物生靈一起共舞。世界清明了，大地純凈了，心靈升華了！不再有勾心斗角，不再有血腥與廝殺。天空浩瀚無邊，蔚藍寬廣，淡云隨風清轉。●聯想應用型—— 親近自然

“江南可采蓮，蓮葉何田田。”是否你總幻想著乘一葉輕舟，在半人高的荷葉中穿行。讓雙手優雅地撫過帶著露珠的蓮蓬，深吸一口，那股清香便已讓你沉醉。“明月松間照，清泉石上流。”是否你總向往著能在一個寧靜的月夜，獨自漫步于松林中，泉水叮咚是內心的旋律，詩情畫意的時間在此刻為你停留。而殘酷的現實總將你從夢想中喚醒，你身陷于這喧囂的都市中，何處才是自然？但不必惆悵更不必悲戚，閉上雙眼，聽聽靈魂的聲音。城市的軀殼擋不住向往自然的心，只要有了一顆善感而自然的心，這個城市便會披上一層茸茸的綠意。

清晨，走在路上。岸邊的柳樹，在風中輕輕地撫摸著微微顫動的水面，卻沒有一毫柳絮的飄飛，大概它們早已在春風中飛盡了吧。在匆忙的腳步中，我們不知錯過了多少生命中的美好。為何不抬頭望望天邊呢？柔美的朝霞是仙女遺落的霓裳，金色的陽光正透過薄霧向你微笑。陽光打著卷，慵懶地躺在樹葉上，讓那翠綠的血液閃著誘人的光。

剎那間，都市在你眼中融化了，一棟棟高樓仿佛成了熱帶雨林中的棵棵參天大樹，耳旁不絕的車鳴變成了鳥兒的悅耳歌唱。你在參天古木中漫步，而陽光輕輕把你圍繞。原來，在自然中生活只需一剎那的感動。

二

十二、《滕王閣序》

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借登高之會感懷時事，慨嘆身世，是富于時代精神和個人特點的真情流露。王勃一生連遭挫折，不免產生人生無常、命運多變的怨嘆，但我們在文中更多地體驗到的卻是作者渴望濟世的抱負和強自振作的意志。希望和失望兼有，追求和痛苦交織，這正是文章的動人之處。作為一篇優秀的駢文，作者調用了對偶、用典等藝術手段，在精美嚴整的形式之中，表現了自然變化之趣；尤其是景物描寫部分，文筆瑰麗，手法多樣，以或濃或淡、或俯或仰、時遠時近、有聲有色的畫面，把秋日風光描繪得神采飛動，令人擊節嘆賞。其中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”一聯，動靜相映，意境渾融，成為千古傳誦的名句。●思維激活

此則材料可用于“感懷”、“人生慨嘆”、“抱負”、“文字的魅力”等相關話題的寫作中。● 議論抒情型—— 滕王高閣臨江渚

作文素材

正如倘若沒有達?芬奇、莎士比亞，就沒有后來的文藝復興運動一樣，倘若沒有王勃的杰出貢獻，恐怕就沒有盛大輝煌的盛唐氣象，就沒有生動的大唐山水。如果我們把李、杜、白喻為一只美麗鳳凰身上的三支最漂亮的羽毛的話，那么王勃——這位近體詩的先驅者——就是那高高揚起、桀驁不馴的鳳頭。王勃，字子安，名列“初唐四杰”之首。王勃的文學主張是崇尚實用，他有感于當時“爭構纖微，競為雕刻”的文風，于是開始了近體詩的創作。令他沒有想到的是，在他的努力下，唐代文學竟走向了一段新的里程，掀開了中國古代詩歌嶄新的一頁。

“海內存知己，天涯若比鄰”依然在我們的口中傳唱，“滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞”依然在民族的記憶里回響。這位不幸的詩人用他短暫的人生為自己書寫下了一個精彩的開始。

詩意地生活，拂盡世俗塵埃，清靜紅塵紛擾，讓我們在雙手合十的微笑中詩意地生活，找尋到深藏在星輝斑斕里的美好。

二十四《陳情表》

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《陳情表》以侍親孝順之心感人肺腑，千百年來一直被人們廣為傳誦，影響深遠。不事雕琢，不以構思奇妙見長，但感情真摯樸實，鋪敘委婉曲折，抒情誠摯深沉，敘事具體感人。雖造語平實，但詞意懇切，發自肺腑，兼之行文簡練暢達，因而歷久不衰，光彩照人。文中的一些詞句如“急于星火”、“日薄西山，氣息奄奄”、“煢煢孑立，形影相吊”、“人命危淺，朝不慮夕”等，直至今天人們還經常引用。●思維激活

這則材料可用于“親情”、“事業與親情”、“愛”、“至情至理”等相關話題的寫作中。●議論聯想型—— 一片孝心在玉壺

孝心，沒有刻度，卻可以稱量世間任何一個靈魂；孝心，沒有色彩，卻可以讓曾經的蒼白變的五彩繽紛；孝心，沒有標價，卻足以讓看似輕微的生命高貴無比。

自古忠孝難兩全，但我不欣賞那些父母臥病在床卻斷然離家的游子，在一位老人行將就木的時候，將他對人世的最后期冀斬斷。于是我欣賞李密的孝義，敬佩他拒官盡孝的果敢。淚眼婆娑中，我看到伏案寫信的李密，此時夜已沉寂，燈影幢幢，他疲憊的身影在閃爍不定的燭光中若隱若現，旁邊，睡著的是白發蒼蒼的祖母，李密神色凝重，在一個秋風秋雨之夜，伏案寫下了催人淚下的《陳情表》。●抒情議論型—— 感恩之心

“忠則《出師表》，孝則《陳情表》”，這兩表道盡了人間感恩的真諦，演繹了人世間感恩的傳奇。為報劉備三顧茅廬之恩，諸葛亮七出祁山，巧計破敵軍，為劉備打天下立下了汗馬功勞。“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，是后人為他寫下的詩篇，為報當年的知遇之恩，他用畢生的精力向后人詮釋了感恩的真諦。自幼失去父母是李密的不幸，但祖母卻用自己的溫暖讓這個可憐的孩子長大成人，且名揚四方，為官作宰是多少讀書人畢生的夢想，十年寒窗不正為一朝為官？然而當這個機會真正來臨，李密卻不曾忘記自己的祖母。他放棄了這個機會，因為他知道“祖母無臣，無以終余年”。在為官和報恩之間他選擇了后者，向世人彰顯了一首偉大的詩篇——感恩

二十三、《逍遙游》

●素材應用

《逍遙游》是《莊子》一書的第一篇，它的中心思想是說：人應當不受任何束縛，自由自在地活動。這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現“逍遙”的人生觀。《逍遙游》很能代表莊子的哲學思想，同時也體現出其散文的文學風格和成就。魯迅先生說：“(莊子)著書十余萬言，大抵寓言人物土地，皆空無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫之能先也。” ●思維激活

此則材料可用于“人生”、“選擇”、“理想”、“自由”等相關話題的寫作中。●思辨議論型—— 詩意地生活

康德說惟有心中的道德與頭頂上的星空令他敬畏，當我們選擇詩意地去生活時，方能探尋到生命最初的敬畏。

穿越莊周夢蝶的翩躚，超脫老子騎青牛而過的函谷險塞，踏過孔子腳下不逝的東流之水，詩意地生活，驀然回首，生命微笑。書破萬卷的杜甫，選擇了詩意生活，于是便讓汗青里多了一位詩中圣哲。縱然是“飄飄何所似，天地一沙鷗”的凄苦；縱然是“老病有孤舟”“憑軒涕泗流”的悲涼；縱然是“卷我屋上三重茅”“高者掛罥長林梢”的窘境；少陵亦不改己志，用一支如椽巨筆，還原了歷史本相與民生疾苦，一只小船，一席涼被，讓杜甫探到了生命的價值與意義。現實的世界里一片狼藉，物欲橫流，流盡了血汗；彩燈閃爍，爍干了安寧。素琴吟風的高雅不再，短笛賞月的古韻難留，現代人創造的物質文明中心靈的安寧難以尋求。

作文素材

他們的感恩溫暖了自己，感動了后人。那一刻，幸福之花，在他們的感恩的枝頭灼灼其華。感恩之心，是我們維系這個世界的根本，擁有感恩的心，才能稱之為有靈性的人，然而一旦失去，后果不堪設想。

●聯想議論型—— 傳遞是一種責任

是誰讓九州動容？李密在《陳情表》里說：“臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。”讀這些肺腑之語，總是感由心生。無論是董永賣身葬父，還是黃香扇枕溫衾，無不閃爍著中華傳統美德的光芒。孝，這一個被追問了千年的問題，我們有責任把它傳遞下去，天下孝悌，匹夫有責。站在21世紀的我們，是否每個人都做到了呢？記得公益廣告——

《將愛心傳遞下去》，講的是一個普通家庭的生活細節。故事內容是：晚上媽媽給兒子洗完腳以后，又給婆婆洗腳，孩子看到媽媽的舉動后立即也給媽媽端來一盆洗腳水。孝要勇于承擔，因為這是一種責任。一個兒子在2004年用身體作出了自己的回答，他把生命的一部分回饋給了病危的母親。他叫田世國，他用身體傳遞著愛心，讓天下所有的母親收獲到了慰藉。林秀貞，一個普通農民，一名共產黨員。30年來義務贍養了6位與自己無任何血緣關系的孤寡老人，在精神和物質生活等各方面對6位老人付出了兒女般的照料和孝道。“孝”是一個“老”跟一個“子”，合在一起就成了一個“孝”字。“老”是指上一代，“子”是指下一代，上一代跟下一代融成一體叫“孝”，所以上一代跟下一代密不可分。所以“孝”需要傳遞一代又一代，這是責任。

在記憶中駐足，在迷茫中回首。我發現母愛以相同的方式向我們傳遞著不變的眷戀。

母愛是什么？是“孟母三遷”中那趕路的腳步，是“游子身上衣”中那密密麻麻針腳般的貼心的呵護，是送子遠行的趙太后那雙目里的不安與期待，是《項脊軒志》中那“兒寒乎？欲食乎？”的關切與問候。

母愛是陽光，灑在你心中每一方可企及的角落，母愛如春雨，在不經意的細微處默默撫平每一處曾經的傷痛！

讓母愛綻放，在每一個孤獨寂寞的夜里。●拓展應用型——

(提示：沒有拓展延伸，就沒有升華，就沒有創造！)

母愛·父情

在驕陽最熾熱的那一刻，我感動于父親盛夏里的一抹汗珠；在寒冬臘月刺骨的寒風中，我感動在母親親手縫制的溫暖外套中。

回眸中一個真誠的微笑足以觸動心靈的感動，更何況莊重剛勁的父愛和慈祥溫柔的母愛。母愛是深夜桌旁的一杯熱牛奶，母愛是布滿星星的晨曦中母親在廚房中忙碌的身影；父愛是時常扎痛我臉頰的堅硬胡茬，父愛是父親打我以后那落得滿地的煙頭，父愛是心中不倒如山沉默無言的嚴肅背影。

母愛如水，涓涓地流淌過心田；父愛如山，巍巍地聳立于心間。

二十五、《項脊軒志》

●素材開發

歸有光自幼苦讀，八歲能文，然科舉不順，35歲才中舉人，其后連考九次進士，60歲方中，又因名次靠后，不為重用，多任州縣小官。歸有光一生大半時間在家鄉度過，幼年喪母，23歲娶妻魏氏，27歲時妻病逝。其一生經歷坎坷，所遭慘惻。

百年老屋幾度興廢，離開家園年月已久，親人多辭世，家庭多變故。但他們的舉止動作、言語神情以及生活瑣事卻歷歷在目，難以忘懷。●聯想議論型——

(提示：聯想是寫作貼近實際，打開思路的法寶！)

偉大的母愛

總有一個人，將我們支撐；總有一份愛，將我們感動：這個人就是母親，這份愛就是母愛。

歲月的推移是亙古不變的規律，父母已人到中年，在心靈猛然間成熟的那一刻，我忽然發現，只要父母平安，健康，幸福，就是我一生最大的心愿！

第四篇：作文素材積累之教材人物：陶淵明

作文素材積累之教材人物：陶淵明

作文素材積累之教材人物：陶淵明

陶淵明

陶淵明出身於沒落的官僚家庭，在他所生活的時代，東晉王朝已面臨瓦解，人民的起義、統治階級內部的勾心斗角，都使社會環境愈加混亂污濁。由於受傳統的儒道思想薰陶，又受家族環境的影響，他因而有著“ 猛志逸四海”和“性本愛丘山”兩種截然不同的志趣。當他帶著“大濟蒼生”的愿望踏入仕途，社會的現實卻不容他的理想、志向有發展的機會。剛直坦率的性情，使他看不慣官場種種的黑暗現象，於是他只好一次次地辭官而去。但是，他仍然希望尋找到能發揮自己才能的機會，於是又再三地出仕，可惜，在那混亂的時代、黑暗的社會當中，他始終沒能找到可供自己安身立命的處所。一次又一次的失望，使他陷入應該選擇“仕”還是“隱”的矛盾和痛苦之中。終於，他因為不愿奉承位輕權重、跋扈非常的督郵，不甘“為五斗米而折腰向鄉里小兒”，毅然辭去了只做了八十三天的彭澤令，也結束了他的出仕生涯。

“心為形役”，這里的“心為形役”中的“心”和“役”，顯然不能單純理解為“心意”和“形體”，應該深入理解為“心”是“志趣人格”，“形”是作者“出仕為官”的這種行為。為衣食所迫而出來做官,既如此，那就沒有什么惆悵悲傷的了。表明其心情很輕松。過去的事情無法追悔，未來的日子是可以自我掌握的。違心的官場日子即將結束，未來的順心的生活即將開始，那就按照自我的意志遂心遂意地生活下去。過去是“迷途”，昨日是“非”，那么今天的抉擇就是“是”，是正確的。迷途未遠，悔悟與慶幸之情溢于言表！所以從陶潛辭官歸田的原因中可看出他當時的心境是自責（“田園將蕪”），自悔（“已往不諫，來者可追”），自覺、自醒（“迷途未遠，今是昨非”）。

古代出仕是文人志士必然的價值取向，在封建專制獨裁統治下，他們只能在無條件服從與維護自身尊嚴、保持獨立人格的矛盾中苦苦掙扎。除了陶淵明，李白、蘇軾、辛棄疾都曾流露過歸隱的心緒，只不除淵明比較明顯，且付諸實際行動罷了。在前面介紹陶淵創作題材時曾提到過，陶晚年作過大量詩，“猛志”一詞出現多次，這表明顯然有一股濟世的熱流貫穿于他的一生，其平淡自然的詩風始終未能掩蓋此股熱流的躍動，看似恬淡的歸隱并不意味著痛苦的消失，而是象征著苦難的加劇，即“自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”“歸去來兮”“憶矣乎”“胡為乎遑遑欲何之？”這些句子表明詩人在惆悵悲苦中飽受折磨。詩人回歸田園，崇尚自然，這里“自然”指人的質樸真實、率性而行的本性。他無法忍受官場對人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，不一味趨同，以求保存他的社會政治理想和人格價值，從字里行間我們不也體味到濟世不得的痛苦與回歸田園的無奈了嗎？因此，本文陶淵明的思想感情，既有回歸田園的歡悅，又有理想受挫的失落和憂傷，應有完整的認識。

背負了太多歲月的陰影，真的讓他好累。沉溺于過去，也必將讓他喪失了現在和未來，于是，他選擇了離開。酣眠的午夜，他一個人，隨著孤零零的帆影，踏上了回鄉的小船。月光還是黯淡的，四周還是靜謐的。他的衣袖隨風飄搖，但此時，他卻擁有幾分坦然，幾分歡喜。全新的生活隨著初升的太陽，就要開始了，他與朋友、家人一同早出晚歸享受著田園之樂，他與他們一起品嘗著粗茶淡飯，享受著那一分簡單無憂的友情以及難得的親情。（這段小文為我們點染了陶淵明的遠離官場的輕松、歸途之樂和田園之致，在敘述中不乏精美、自然的語言點綴。）

小船在水面輕輕搖蕩、漂浮著，微風飄飄柔柔地吹拂我的衣衫，輕輕曖曖地愛撫我的面頰，踏著山雀的歌韻，我醉飲船前船后的山泉。青山回響著船槳的激水，將我所有的鄉愁揉碎。眼前是一幀濃濃淡淡的黑白照片，兩岸靜臥的野草是它的背景。我傾聽鳥的對唱，蟲的獨吟。陽光斜灑，灑滿我回家的路。遠遠的，能看見那個寧靜而溫馨的茅屋，籠罩在淡煙里，飄渺虛無??（這是一篇情景交融最好體現的作品。那種無憂的恬淡如閑適的中國畫，一縷一縷向我們走來，小船、微風、歌韻、陽光組合成了一幅似靜又動的畫面。陶淵明就生活在那樣的環境里，我們才知道，距離我們那么遙遠的五柳先生竟是這樣的灑脫、無羈。）

陶淵明是屬于時代的，他永遠是古代文人心靈中的一片凈土。

在競爭日益激烈的現代社會，陶淵明大約是很寂寞的，把他引為知己者應該已經很少。人們要關心收入、職稱、住房，關心孩子的學習、就業、婚姻，關心上司的意圖甚至神情，關心自己的仕途升遷??心被各種現實問題塞滿的現代人，哪里有閑工夫如陶老夫子一樣去觀松賞菊，引酒賦詩呢？特別是在某些以所謂弘道濟世、氣干青云自詡的人的心中，這“中國第一大隱”官場失意便避世無為的態度更讓他們不屑，比起杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民來，那不啻有霄壤之別。

我們怎樣在喧囂的塵世讓心中積郁的塊壘消散，怎樣在繁雜的市聲中讓浮躁的心靈寧靜，穿越時間隧道，在陶淵明的南野田園中飄蕩，與寂寞的詩魂傾心交談，或許能讓甘泉涌過荒漠，在胸中流出一片綠洲。且讓我們想像一下陶夫子歸家時的情景。寬袍大袖，迎著輕爽的河風，立于船頭的陶公，在這樣的晨光熹微中，奔向溫馨的家居。他的神態是那樣的幸福、輕松、安詳、超脫，這時的他實實在在像一只“久在樊籠里，復得返自然”的小鳥呢！

陶淵明是寂寞的，這寂寞就在一個真字，真性情，真言語，真行為。要做到這一個真字，還真需要一番勇氣和智慧。在矢志不移和隨波逐流之間，在現實利益和神圣價值發生沖突時，選擇的天平最終將偏向哪一端？這是一個隨時隨地都在發生的問題。“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西。”人生是短暫的，人生需要曠達。現代人，守住內心的寂寞，別讓心靈蒙塵，因為寂寞是一種美麗，寂寞使人詩意地安居！

羈鳥—— 陶淵明的《歸園田居》借安祥靜謐的田園村居生活，烘托有翅不能伸的“羈鳥”，借“困守籠中”的“羈鳥”隱喻“誤落塵網”的作者的心緒。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。” 對于鳥兒來說，藍天是它的向往，山林是它的家園，飛翔是它的生命，可是《歸園田居》中的這只毫不經意地出現的“鳥”，早已遠離了家園，失去了自由。它久在樊籠，有翅難飛，行為人役，心為俗累，寄人籬下，仰人鼻息，每天只能靠自己的強歡顏笑、搖尾乞憐來討得主人的歡心。失去了山林，失去了藍天，失去了朋友，失去了自由，只能哀哀無告地生活在主人為它量身定做的美麗而牢實的金絲籠里。可以想見，一旦它能沖破牢籠，回歸自然，那該是何等撼人心魄的興奮和喜悅啊！其實，這只求飛不得的“羈鳥”就是“誤入官場”的陶淵明難堪處境的寫照。可憐的詩人不也正象那只哀哀無告、苦苦掙扎的“羈鳥”嗎？正如山林是羈鳥的渴盼一樣，田園也是詩人的歸宿，那里有雞鳴狗吠的祥和幽靜，有桃李榆柳的花果飄香，有村落炊煙的溫馨可人，有躬耕自食的坦然踏實，更有纖塵不染的心性高潔，擁有自然和自然的美好，擁有自由和自由的生活。

歸鳥 —— 《飲酒》（其五）是陶淵明眾多“歸鳥”詩篇中最能體現詩人回歸自然，回歸性情，保持真我思想的詩篇。“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”作者游目騁懷，參透自然，卻故意把自然“真意”說得如此飄緲朦朧，其實稍加玩味，便不難發現真意是什么。秋菊自開自謝，保持一份潔白淡泊；南山自古及今，保持一份肅穆莊嚴；太陽朝升暮落，保持一份秩序寧靜。自然萬物，各隨其分，各安其道，消長生息，窮通演化，莫不自自然然，實實在在。飛鳥投林的描寫更是充分強化了這一天地觀念。像天地萬物一樣，飛鳥早出晚歸，遠近覓食，有困頓勞碌的疲憊和緊張，也有安頓休息的輕松和愉悅，有呼朋引伴的熱鬧，也有失群掉隊的孤單，該去則去，該回則回，一切隨順自然，和山林、夕陽、南山、秋菊、東籬構成了一幅天然純美、自然靜謐的圖畫。在這幅圖畫中，在投林歸鳥身上，我們看到了作者的影子。作者游歷南山，參閱天地，猛然間，豁然開朗：自己不也正如一只疲倦歸飛的鳥兒嗎？山氣彌漫，日落西山，該回家了，家在哪兒呢？不在宦海官場，不在利達富貴，不在榮辱沉浮，家在山水田園，家在南山秋菊，家在山林夕陽，那份出于自然、回歸自然、纖塵不染的至真性情才是詩人真正的精神家園啊！抱樸返真，回歸自然，這才是詩歌“歸鳥”意象真正要暗示我們的內涵。可以說，這只小小的歸鳥，這只與同伴同飛、與山林同眠、與夕陽同行、與自然同道的小鳥，還與詩人同心，正是這種天人合一、人鳥同道賦予了陶詩以深刻的哲學內涵。

“酒能祛百慮，菊為制頹齡。”文人士大夫的愛菊，遠祖是屈原，有詩為證，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”（《離騷》）但真正的始祖卻要論有菊癖的隱士陶淵明，他不但種菊，以菊下酒，還寫下不少詠菊詩。“秋菊有佳色，挹露掇其英。”“采菊東籬下，悠然見南山。”菊花凌寒而開，幽香燦爛，“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。”（宋遺民鄭思肖）正是這樣一種孤芳自賞的高傲品質吸引了詩人、造就了詩人。在詠菊詩中，我們容易感受“戰地黃花分外香”、“滿城盡帶黃金甲”的戰斗與輝煌，可曾體察到陶淵明筆下的“佳色”之秋菊、采菊之“悠然”的質樸與平淡？“菊，花之隱逸者也。”菊花是陶淵明委順自然大化生命觀的寄托，也是陶淵明傲然脫俗的人格象征。

詩人愛菊，更愛松。在中國文化中，松樹的地位極其崇高，當得百木之長的榮譽。孔子對松的贊語是：“歲寒然后知松柏之后凋也。”這話同他的思想一同進入了中國文化的核心。歲寒三友松、竹、梅，松居首位。！“三徑就荒”何足惜，有“松菊猶存”悅其心、“撫孤松”快其意足矣。青松是孤獨的，亦如寂寞的陶淵明；青松是挺拔的，亦如傲岸的隱逸者。人生最可貴的是固守，而固守的是松的貧瘠、菊的凄美，如果沒有“我欲仁，斯仁至矣”（《論語?述而》）挺立一生的主體人格，又如何能“卓然見高枝”呢？

今天的我們應該換個角度去品讀陶潛，即從人性的角度來考慮其價值和意義。因為陶潛的選擇恰好代表了人們對精神自由的終極追求：個性的張揚和人性的解放。自然的人在社會中常常扮演著不同角色，但不是每一個角色都讓人稱心如意。由于時代的要求，社會的責任，家庭的義務，個人的名利等等的約束，人們無法擺脫，無法超越，而不得不從事一些本來不愿意從事的職業（包括官職），說一些不想說的話（包括應酬），于是如陶潛所說的“心為形役”，成了自己、他人和外物的奴隸，不再是自己了。但是，人們的內心又時時刻刻渴望著能擺脫俗世的煩惱，能自由輕松地生活。所以，敢于放棄社會責任（不止是官職），做回他自己（不止是“歸園田”），按照自己內心真實想法去生活的陶潛，才成為了許多人推崇的偶像。

所以陶潛放棄的不是某個官職，而是一種讓他不自由的“社會角色”，他要做回了一個自然的、完整的自己，讓自己曠達的天性得以保全。在《歸去來兮辭》結尾一段中，他更是直接表達了這個觀點。他說：因為“吾生之行休”，加之“富貴非吾愿，帝鄉不可期”，他決定和以前的那個影響他限制他的“社會角色”決裂，“委心任去留”，“樂夫天命”。不要忘了他“性本愛丘山”。

“春無鳥聲，夏無蟬聲，秋無蟲聲，冬無雷聲，因為四季都有馬達轟鳴。”這句話深深道出了都市的無奈，當然我們不可能要求每一只都市侯鳥都重返田園，但請我們在心底常常憶起“稻禾、豆架、蓑衣、草帽、犁鏵、鋤頭、耕牛、牧童、村姑??”，常常哼唱《鄉間的小路》，常常吟詠《歸園田居》，也許它會洗去煩躁、郁悶，讓我們的心靈保持一種寧靜與曠達。

菊花，清高超逸，是中國古代文人典型性格的象徵，是詩人們喜愛吟詠歌頌的對象。自古以來，以菊花為題材的詩歌多不勝數，但最能刻劃出菊花的神髓的，莫過於“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明，以及《紅樓夢》中“魁奪菊花詩”的林黛玉。林黛玉和陶淵明的性格，也就是中國古代文人的典型性格。中國古代文人是懷才不遇的一群，每多傷春悲秋之作，借以抒發他們對命運的感嘆。林黛玉也不例外，《葬花詞》就是她這方面的代表作。之所以有這種感嘆，是因為希望在現實社會中有所成就而受挫，黑暗的現實往往使他們感到無法存身，如果不愿向現實妥協，則只有像陶淵明那樣歸隱。不為官、不出仕，嘯傲林泉，雖然是無可奈何的選擇，卻成了文人群中一種高風亮節。

第五篇：人教版高中語文課本教材作文素材(完整版)

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建議：早操、課間操必讀！

飯后、課間等零碎時間反復記憶，琢磨！

整理：王建偉

2015.3.31

一、《燭之武退秦師》

●素材開發

燭之武三朝為官，滿腹經綸，卻一直不得重用，其間他忍受的寂寞痛苦的煎熬，是常人難以想象的。

二、《荊軻刺秦王》

●素材開發

“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”，易水送別，荊軻刺秦，慷慨悲歌，大義凜然，千百年來但燭之武并沒有自暴自棄、妄自菲薄，而是以驚人的毅力在寂寞中圖強，飽讀詩書，關心時事，指點江山，激揚文字，終于在人生的最后時刻，也是最為關鍵的時刻，“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”，完成人生的最后一擊，為自己的一生畫上了一個完美的感嘆號。●思維激活

這則材料可用于與“磨礪”、“逆境中奮起”、“人生儲備”等有關命運的話題和材料作文中。運用時我們可以這樣論述：生活是一塊磨刀石，只有不斷砥礪自己，才能保持永遠銳利的鋒芒。時代鑄就英雄，燭之武的時代早已過去，但燭之武的人生之路，至少還啟示著今天的我們，不論你經歷了哪些挫折，不論你是否懷才不遇，只要是金子，你總會發光的。●想象畫面型——

(提示：發揮想象，營造詩意優美的畫面是奪人目光的有效妙招！)

夜縋而出

是夜，萬籟俱寂，黯淡的月光中，燭之武憑借一條粗陋的繩索，艱難地順墻而下，邁著蹣跚的腳步走向秦營。這是艱難而偉大的一步啊，一步邁出，就邁向了有去無回的危險，邁向了生死難料的險途，邁向了虎視眈眈的虎狼之窩。

滿頭的白發飄揚在深秋的寒風中。在這國家生死存亡的危急關頭，“我不入地獄，誰入地獄”，國將不存，何以家為？于是他前行的蹣跚腳步更加鎮定。今夜的月光啊，照耀著一個老人執著前行的身影，照耀著一顆慷慨赴難的愛國之心！●心理描寫型——

(提示：心理描寫是最能直接塑造人物性格的方法之一！)

深明大義

燭光依舊闌珊，而他的內心卻久久不能平靜，他的生命就像這燭光，雖然現在明亮，可能在不經意的那一刻黯然熄滅。他的一生平淡如水，雖然平凡，但也算充實。可是自己總覺得應該在生命的最后時刻涂下生命的光彩一筆，來昭示自己的才華與抱負。

他還在躊躇，曾經自己那么恨他，怨他，他讓自己失去了少年的雄心壯志，失去了中年的忠心誠意。而現在，在自己垂暮之時，他卻說：鄭國需要我??

燭光搖曳不定，仿佛自己風雨飄搖中的祖國，又像自己搖擺不定的心事??

燭光又是一陣搖晃，燭之武挺身而起，猶豫的神色代之以滿臉的鎮定，他邁步而出，毅然走向秦營！●思辨議論型——

(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)

思考，換個角度

當燭之武堅定的腳步踏在通往秦營的道路上時，秦穆公已端坐在營帳之中，擺開了咄咄逼人的架勢。假如燭之武開口便是“鄭國怎么怎么重要”，“鄭人如何如何勇敢，不畏強敵”，那么遺留下的將是他殷紅的鮮血和鄭國在諸侯版圖上的消失。但是，燭之武沒有那樣，他換了一個角度。他大度地站到了秦國的立場上，處處為秦國的利益著想。不僅使自己化險為夷，更是在黑云壓城的危急關頭力挽狂瀾，使鄭國在戰爭的風暴之中得以保全。燭之武用勇敢的行動向我們再一次表明：換一個角度思考，你將得到一片嶄新的天地。

激勵了多少志士仁人赴湯蹈火，義無反顧。●思維激活

當荊軻義無反顧踏上刺秦之路，耳邊響起“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”時，是何等的壯烈。渴望壯烈可以說是一種積極的人生態度。

此材料適用于“壯烈”“誠信”“責任”等話題作文 ●思辨議論型—— 不朽的壯烈

壯烈，不因生命的短暫而改變；壯烈也不因地位的卑下而貶值。壯烈就是壯烈，壯烈的人生誰都有權擁有。人生一世猶如草木一秋，理應為這個世界留下些綠色。卓爾不群的泰山睥睨群峰，讓人贊嘆唏噓；汪洋恣肆的長江嘯傲百川，讓人扼腕擊節；屈大夫不隨流俗而沉汨羅，讓人一酹江月；司馬遷忍大辱而著《史記》，讓人高山仰止；當譚嗣同引頸就戮菜市口，高吟“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉”時，又是何等的壯烈！生命之花，只要開得燦爛，開得輝煌，花期長短又何足道哉！●記敘抒情型—— 當他逝去的時候

風蕭蕭兮易水寒，荊軻立于山頭茫然凝視遠方。馬啾啾兮燕山蒼，眾人表情肅然，音樂的旋律戛然而止，高漸離悲壯的擊筑聲從此打住，眾人起立敬送。太子丹為他餞行，奉觴端酒，深深一拜，然后高舉過頂，眼中滿含著熱淚，聲音哽咽著說：“先生，燕國全靠你了??”荊軻接酒一飲而盡，上馬揚鞭而去。

秦國雄師揮戈東向，他們一舉掃滅了韓國、魏國、趙國，一時間，秦國的兵鋒直指弱小的燕國。燕國地處塞北，兵弱民窮，難于抵御秦國的虎狼之師，一戰之后，燕王率師倉皇而逃。太子丹一腔熱血發誓救國，他攜重金求到自己門下，一擲千金，贈良田，賜美姬，聲淚俱下，痛陳亡國之禍迫在眉睫。

自那個時刻起，自己為了報答太子的知遇之恩，救黎民于水火，閉門謝客，下決心苦練劍法。無論嚴寒，無論酷署，每日聞雞起舞，練至深夜。雖說技藝大進，但身赴險地，強弱懸殊，吉兇難料！但為了燕國的百姓免于兵戈之禍，我必須一搏，但愿天佑燕國！

想到這里，荊軻微馬前行，急忙趕路。

三、《鴻門宴》

●素材開發

“力拔山兮氣蓋世”的項羽卻敗在了“無賴”劉三的手下，鴻門宴不能不說是一個轉折點。鴻門宴上項羽不聽亞父之言，不從亞父之計，剛愎自用，意氣用事，放虎歸山，導致楚的大好局勢葬送；而劉邦卻能聽從張良的計策，尊重項伯的安排，甚至還采納樊噲的建議，依靠眾人的力量成功脫身，這是他走向成功的第一步。●思辨議論型——

(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)

談意氣

在棋盤上拼殺，楚河漢界分明，我會自然地想起楚王項羽與漢王劉邦。鴻門宴上的仁慈，烏江岸邊的自刎，讓更多的人倒向項羽；鴻門宴上的劉邦，似乎只是個小人，很少有人聽一聽“大風起兮云飛揚”的高唱便會熱血沸騰。可歷史證明了劉邦比項羽更能成就一番大業。是他的大漢王朝，讓張騫扶著駝鈴

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整理：王建偉

2015.3.31 走向了大漠；是他的大漢王朝，讓衛青揮動旌旗，舞起了大漠的飛沙。他們都是英雄，皆有“意氣”，但“意氣”二字所取的義項并不相同：楚王是意氣用事，漢王則是意氣風發。●深刻議論型——

(提示：議論，唯有深刻才能振聾發聵，動人心魄！)

性格鑄成敗

培根說：“性格決定命運。”何為性格？它是指在一定遺傳基礎上形成的人們特有的人生態度和習慣性的行為方式。劉邦、項羽的兩種不同性格，決定了成功和失敗的兩種不同命運。當“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，由于鐵骨錚錚，性格秉直而落了個冤死的結局時，又有多少人喪失人格，曲意逢迎而得以飛黃騰達。歷史給了“性格決定命運”以最好的詮釋。命運是人類社會終極關注的問題。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，楚大夫屈原披發行吟江畔。雖然他的建議不被懷王采用，但他沒有放棄進諫。雖然他遭遇小人陷害而被貶，但他沒有忘記天下蒼生。面對昏君，面對亂世，屈子不是像莊子那樣消極避世，不是像孟子那樣“達則兼善天下，窮則獨善其身”，不是像陶淵明那樣隱居山林、不問世事。他總是關心著天下黎民，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。

五、《歸園田居(其一)》

●素材開發

命運掌握在我們自己的手中，改造我們的性格就是改造命運。人類的歷史和社會發展都告訴我們：性格決定命運。

●抒情議論型——

(提示：議論的同時會抒情，就能增加感染讀者的力度！)

失敗的英雄

一出“垓下之圍”以凄愴而悲壯的筆調，敘述項羽的英雄末路：他高吟悲歌與愛姬揮淚訣別；率領壯士突圍，他大呼一聲，尾隨的漢將驚慌失措回奔數里；他凄然于江東子弟八千渡江而一人生還，斷然駐足烏江岸邊，以悲壯的笑容迎接死神；他與蜂擁而上的追兵肉搏，令人難以置信地斬殺數百人，最終身受重創，從容自刎。細膩憂傷的宋代女詩人李清照，在讀了《項羽本紀》后，曾頗有須眉氣概地寫道：“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”，對這位失敗的英雄推崇備至。●精彩議論型——

(提示：運用多種手法進行形象地議論可使文章奕奕生彩！)

虛掩的鴻門

“鴻門虛掩，中國歷史上最著名的一場宴會在里面舉行。智慧半開閉，糅合成戰車的輪轍碾碎西楚霸王高傲而又天真的夢。酒香，熏散項莊劍尖一束疲軟的硬傷。宴席上，四十萬侍應，笑聲中各藏著一把警覺的刀，只為一位客人斟酒，賓主雙方的心思驚心動魄地浮沉??”

倘若當初項羽殺死劉邦，今朝江山又該是誰的天下？我輕叩歷史的門，如月的薄紗籠在上面。

四、《離騷》

●記敘抒情型——

(提示：發揮想象，重新演繹經典的故事，會使經典更精彩！)

水中離騷

舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。

記憶順著汨羅江，流過春秋，越過戰國，當秦攻破郢都的那一刻，你悲憤至極，在嘆息中，在號哭中，在悲痛中，你雖背負太多的無奈與辛酸，卻做真正的自我，用生命表達你對祖國的忠貞與高潔的品行。

悲哉！做真正的自我，那是屈平的水中離騷。●思辨議論型——

(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)

胸懷天下

不愿與污濁的官場同流合污的陶淵明以回歸田園的驚世之舉向人們展示了他脫俗的追求。可惜，在塵世的喧囂浮華中，我們的靈魂被沉重的枷鎖縛系，在物欲橫流的市場經濟大背景下躁動不安，我們要學會為自己找片心靈的凈土，建設好那片心靈的家園，堅守那份淡泊與寧靜。●思辨議論型——

(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)

明智的歸隱

“采菊東籬下，悠然見南山”這膾炙人口的詩句，千百年來給無數面臨困境的文人雅士以精神的慰藉和靈魂的寄托。離亂紛爭是社會的悲劇，生不逢時是陶淵明的悲劇。權貴們的亂政奪權，朝廷的腐敗墮落，使他陷入悲憤痛苦中。陶淵明的歸隱并不是消極避世，而是對自我個性的堅守，堅守自己的理想，堅守人格的尊嚴，堅守心靈的自由。●深刻議論型——

(提示：議論，唯有深刻才能振聾發聵，動人心魄！)

精神家園的固守者

陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿。中國古代，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，并借以安慰自己。于是，“不為五斗米折腰”也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘。這種精神代代傳承，逐漸成為中國知識分子的一種精神。在當今物欲橫流、人的精神往往屈服于物質的時代，學習陶淵明，固守自己的精神家園，拒絕精神的物化，特別具有現實意義！

六、《蘭亭集序》

●素材開發

在《蘭亭集序》一文中，作者闡述了人生中一個最重大的問題——生與死的問題。作者列舉了自古以來人們對待生命的不同態度和理解,揭示了人性中“暫得于己，快然自足”這樣一種弱點，表達了要珍惜時光，奮發有為，不要給人生留下太多悔恨和遺憾的觀點。角度點撥 ●思辨議論型

(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)

“死生亦大矣。”死生之重，今古同慨，人們將永遠處于困境之中。其實，生命的消逝和誕生都帶著圣潔的意味，終結和開始都是一種哲學，需要人們思考和正視。王羲之，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，絕對需要一種勇氣。他敢于正視人生之痛，表現出了自己的真性情，吟唱出了對人生無比的熱

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2015.3.31 愛和眷戀。是啊，我們只有正視生死，才能熱愛生命，把有限的生命投入到無限的學習、工作和創業中去，在奮斗和奉獻中增加生命的長度和厚度。●抒情議論型

(提示：議論的同時會抒情，能使文章感情真摯、見解深刻！)王羲之和他的朋友們處偏遠清幽之地，行率真自由之事，著樸素簡潔之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，敘自然真摯之情。他們通體洋溢著一種平淡的人生真味：從從容容、平平淡淡、瀟瀟灑灑、坦坦蕩蕩、真真切切。這是他們淡雅人格性情的體現，是一種“簡單的生活狀態”、“原生態”的生命情調。這顯然是古代文人學士及當今知識分子追崇的一種“雅而不俗、素而不艷”的人生理想和樂境。

七、《赤壁賦》

●素材開發

本文描繪了赤壁秋夜的優美景色和月夜泛舟的閑逸興致，采用賦體傳統的主客問答的形式，抒發了自己對宇宙人生的見解，特別是對江水與明月變與不變的議論，表現了開朗的胸懷和達觀的態度，從羽化成仙的超然之樂到現實人生的苦悶，再到從清風明月中找到出路，表現出作者力求排遣心中苦悶、聽順自然的思想。●角度點撥

本文的素材可以用在“自然與心靈”、“感悟自然山水靈韻”、“面對挫折”等話題、命題或材料作文的寫作之中。●思辨議論型——

(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)

蘇軾與赤壁

赤壁，終究是古戰場，縱然沒有蘇軾；蘇軾，終究是一代文豪，縱然沒有赤壁。

赤壁，從春秋無義戰的那個年代起，就開始感受宮闕萬間終成土的悲涼，在東風和西風交錯的時空中，赤壁緘默了一個又一個世紀。

公元208年，曹操和劉備、孫權在此展開了激戰，煙塵橫飛中赤壁記下了這次驚心動魄的三分天下的戰斗。幾百年之后，蘇軾抖落烏臺詩案的污水，頭頂明月振衣而來。

那晚的月，不是秦時的月，不是關山的月，是赤壁之上的大江明月。

疏星殘月的淺照中，亂石穿空的赤壁磯已黯然在朦朧的晚風中。蘇軾站在黃州凄離的晚風中，遠離了曾經的和風細雨，無羈無憂；遠離了官場翻云覆雨的詭計和陷阱，蘇軾的臉上寫滿了歲月的滄桑與劫后的傷感。

誠然，你的到來使赤壁更加地耀眼；在大江明月的赤壁之上，前后《赤壁賦》和《念奴嬌?赤壁懷古》從你口中吟詠而出。但天性作詩的人，每到一處總有驚天動地的詩句蓬勃而出，在定惠院，在杭州，在嶺南，在儋州，蘇軾用詩文一步一步鋪好了通向一代文豪的道路。

所以我說，蘇軾和赤壁，在歷史上只是偶然的相遇，他們并沒有事先的約定，亦沒有必然的相逢，蘇軾之于赤壁，只是一個官場的天涯過客、偶留只爪的驚鴻，匆匆的一瞥，哪里會“復記東西”呢？

月上西山頭，月光拉長了他徘徊不定的身影，拄杖徘徊已三更，沒有人知道，一場鳳凰涅槃一樣的重生即將開始，一場前無古人的文化突圍已凌然拉開了序幕，浩浩長卷的文學史冊將在此揭開最壯麗的一頁！

●抒情議論型——

(提示：議論的同時會抒情，就能增加感染讀者的力度！)

奔 跑

扎實的功力，奔放的才情，鑄就了他的瀟灑；尖銳的鋒芒，縱橫的才氣，凝聚為他的不羈。他注定了要承受政治與文壇一起潑來的污水。

崢嶸的歲月已去，寧靜的時光在一片朦朧的月光下鋪展開來：大江明月的赤壁之下，詩人駕一葉扁舟，用一份創痛之后的寧靜來丈量千里的皎皎月光；用一支更加穩重的筆來書寫描繪風云激蕩之后的一段人生。

“竹杖芒鞋輕勝馬”，詩人從容地穿過一片人生的風雨，在“也無風雨也無晴”的豁達中歸去。殊不知，在這次輕悄悄的歸去中，詩人抖落一身的污水，以奔跑的姿態闖進一番嶄新的天地。

激情與閑適，豪放與舒緩，曠達與超脫，如上天的仙音降落在大江赤壁之上，徘徊在東坡上一個小小的草廬之中。于是，《念奴嬌?赤壁懷古》、《赤壁賦》先后以奔跑的姿態在文壇現身，讓我們后人望塵莫及，長嘆不已??

而今捧讀《赤壁賦》，我們仍然可以看到一個曠達之人勇敢地跨越人生的挫折，以昂揚的姿態穿越于人生的風雨之中，以瀟灑的形象奔跑在赤壁的月光之下?? ●記敘抒情型——

(提示：發揮想象，重新演繹經典的故事，會使經典更精彩！)

也無風雨也無晴

雨漸漸地小了一些，他看看腳下的芒鞋，看看手中的竹杖，這一霎那，他忽然覺得它們比朝靴比官印更可貴。

白天過去是黑夜，晴朗之后遭風雨。無論你怎樣左躲右閃，都無可避免地要與它們相遇，也許，這就是人生的一種必然吧？既然如此，仰起臉，面對著風雨，嘆一句“誰怕？一蓑煙雨任平生”吧！那么，黑夜過去是白天，風雨之后見陽光，也就是另一種人生的必然了。

緩緩地走著，心情漸漸地輕松而愉快起來，小曲兒也不覺間哼唱了起來。晚風習習，不覺間云已經散了，夕陽在西山的頭上又露出了艷紅的臉。

他回過頭去，沙湖道的小路曲曲折折，在夕陽的余暉中另有一種超然之美。意料之外的一場風雨，情理之中的一份收獲。

八、《游褒禪山記》

●素材開發

“一花一世界，一葉一菩堤。”自然萬物之中往往蘊含著深刻的哲理，給人以智慧的啟迪。由游山洞，作者得出了“盡吾志也而不能志者，可以無悔矣”的結論；由“仆碑”得出了“學者不可以深思慎取”的結論。● 角度點撥

可用于“感悟自然”“求學”“深思慎取”“努力”、“最好的風景”、“更上一層樓”“目標 ”“自信”、“盲從” “成功的要素”、“意志”“志、力、物”等話題 精彩運用 ●引用思辨型——

（提示：結合原文，以生活實例出發，針對性強）

最好舒舒服服就能取得成績，最好不流汗就能登上事業的頂峰，不少人還在做著這樣的白日夢。宋代的王安石有句名言：“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠”。朋友，不要在平地觀望了，到“險遠”處去尋求“奇偉、瑰怪、非常之觀”吧。

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整理：王建偉

2015.3.31 自信是一種良好的素質，盲從則是可悲的行為。要想不盲從，就得有自信。宋代的王安石也有過一次令他十分后悔的盲從，他曾與四位朋友去游褒禪山的一個山洞，“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，本來漸可探得奇景，但有一人害怕了，說“不出，火且盡”，結果，大家退出。退出之后，大家才發現，“力尚足以入，火尚足以明”，但已“不得極夫游之樂也”。我們在生活中，不是也經常遇到這種令人后悔的事嗎？

●議論抒情型——

（提示：廣征博引，圍繞話題，文采斐然）

“古人之觀于天地、山川、草術、蟲魚、鳥獸、往往有得”，縱觀古今一切有成就的詩人、作家、思想家、革命家等等，無不愿意親近自然．融入自然．無不從大自然中有所領悟并獲得啟示。王安石游褒禪山得出“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠”王羲之于蘭亭聚會．“仰觀宇宙之大 俯察品類之盛”．始覺“一死生為虛誕．齊彭殤為妄作”。毛澤東面對“萬類霜天競自由”的一派生機勃勃的景象，發出“問蒼茫大地，誰主沉浮”的歷史感慨。●思辨議論型——

(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)志、力、物三者，可以說是我們成功的三大要素。有遠大的志向，還得有真才實學，最好還獲得某些幫助，或者良好機遇。王安石在游褒禪山時，就悟出了這個道理：“有志矣??然力不足者，亦不能至也。有志與力，而無物以相之，亦不能至也。”朋友，你想想，自己主要缺了哪一樣？ 頒獎詞

志在“非常之觀”的胸襟袍負．堅守不隨流俗。不避險遠的追求精神．文成八大家．詩傳越千年。不畏浮云遮望眼．敢當天下改革事．不愧“十一世紀中國最偉大的改革家”

九、《蜀道難》

●素材開發

豐富的想象，奔放的語言，雄健的筆調，生動地描繪了由秦入蜀道路上奇麗驚險的山川景色。既寫了蜀道的艱難，又寫了人生旅程的艱辛，并寄予了對國事的憂慮和擔心。全詩以強烈的詠嘆憑空起事，繼之寫浩渺混茫的古代傳說和高危險峻的山水景物。大起大落的跳躍式的詩歌情感結構，給人以奔騰回旋的動感；流走于其中的氣吞山河的宏偉氣魄，給人以滌蕩心靈的強烈震撼。●抒情議論型——

(提示：議論的同時會抒情，就能增加感染讀者的力度！)

獨特的風景

有一種風景叫豪情萬丈，如一股清流奔涌而來，水波瀲滟。那恣意，是李白騎著毛驢手執酒壺，散盡千金的瀟灑；那恣意，是懷素酒后在蕉葉上揮毫潑墨的陣陣風雨聲；那恣意，是嚴子陵對權勢藐視的桀驁目光；那恣意，是李敖無畏而鋒利的光芒。

那道風景明亮而耀眼，是豪邁的象征，是追求的精彩，處處是“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的沖天豪情，讓我們奮進，令我們心生激動，“數風流人物，還看今朝”。是的，時間不會使記憶風化，我要說，風景這邊獨好。

無冕的帝王

是黃沙漫天，北風吹雁中騎驢高歌的歌者么？是以霓為線、以虹為鉤的海上釣鰲客么？是遍訪青山綠水、且歌且行的游者么？在那個煙花三月的時代，人們對你的期望是歌功頌德，取悅帝王換取高官厚祿；而你，偏偏要獨上高樓，在朝要高力士脫靴磨墨，在野要放白鹿于青崖之間。

于是你注定要孤獨，“舉杯邀明月，對影成三人”，然而你傲然，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”。而當我們回望唐朝，站在盛唐中間的不是帝王，而是你啊！

酒入豪胸，七分釀成了月亮，剩下三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐。●想象抒情型——

(提示：發揮想象，重新演繹經典的故事，會使經典更精彩！)

邀明月讓回憶皎潔

那只曾在高力士手中留下尊嚴與豪邁的靴子，而今早已不見蹤跡。但你一路流浪，一路收集，收集山的雄偉，水的靈動；收集雨的輕柔，風的自語；收集月的皎潔，心的純真，集成冊，于青山綠水間高呼：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”那美輪美奐的皇家庭院，潛得住一代帝王包舉宇內、并吞八方的雄心，卻容不下一顆不朽的靈魂。

青山綠水讓我懂得了你的豪邁，四處漂泊讓我懂得了你不向權貴低頭的決心。●記敘抒情型——

(提示：記敘可再現經典的曲折，抒情可升華自己的感悟！)

歸 去

“如果一個人從榮華的峰巔一下跌到了谷底，而且永遠過著潦倒的生活，你難道不恨嗎？可畢竟李隆基與楊玉環是夫婦，夫婦之親有如天地。一個人的判斷有時在很大程度上決定于感情上的親疏，他信了楊玉環，而認為我不忠，這是一個悲哀；我的悲哀，也是李隆基的悲哀，乃至整個國家的悲哀。”

青蓮居士踏著夕陽的余暉走了。一個孤獨的身影從我的視野中漸漸消失。

我靜靜地佇立在河邊。我想起了屈原，想起了比干，想起了屈死于諂言中的每個忠臣。感情的親疏使昏君們相信近臣的花言，愛妃的巧語，而每一個如此的君王無不重蹈覆國的命運。而對于我們，難道沒有一些可以借鑒之處嗎？

我低了頭，看看哪一滴是李白的淚水。

十、《登高》

●素材開發

這是一首最能代表杜詩中景象蒼涼闊大、氣勢渾涵汪茫的七言律詩。前兩聯寫登高聞見之景，后兩聯抒登高感觸之情。本詩格調雄壯高爽，慷慨激越，高渾一氣，古今獨步。

當時他生活無靠，又身患疾病，病痛不時發作，心情愁苦至極，難以排遣，這年秋天他在夔州獨自登上白帝城外的高臺，百感交集，眼望秋江萬里，滿月秋色，引動了杜甫老病孤愁之傷感，遂成此篇。●抒情描寫型——

(提示：描寫可讓人身臨其境，抒情可情深意長而感人肺腑！)

漂泊的詩魂

星垂平野，月涌大江，濤聲依舊，人已滄桑。你是天地間的一只鳥，飛翔在沒有歸宿的江邊。悄然登舟，站在船艄，你就像站在秋天的盡頭，遠眺家鄉，遠眺千里之外那片蒼老的浮云。江風掠過稀疏的白發，江水打濕了你的記憶。夜未央，長安亂，再回首，夢已殤。

高高的桅桿，是你孤獨的守望；漂零的小舟，是你流浪的驛站。遠離夢想已經很久了，你高尚的靈魂已經疲憊，你只是一個瘦小的詩人，你那雙浸透筆墨的雙手，寫得出偉大的詩篇，卻挽救不了一個朝代衰敗的命運。

風不斷卷入你破舊的衣裳，當落葉再一次飄零，你飲一杯濁酒，再一次選擇了出發。飄泊異鄉的詩人，你的夢想在哪里？

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整理：王建偉

2015.3.31 于是，你把亂世丟在一邊，開始生命中最后的一次遠征。滾滾長江水，落木蕭蕭下。●思辨議論型——

(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)

心憂天下

然而，杜甫這個一度被我蒙上灰色的詩人，卻以他偉大光明的照射強烈震撼了我的心靈。

杜甫生活維艱，“三年奔走空皮骨，信有人間行路難”，他甚至還遭受小兒子餓死的凄慘變故。在杜甫的后半生，生活無論怎樣困難，他都勇于嚴肅正視事實，始終關注著民族命運和民生疾苦，在他的后期創作中始終貫穿著“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”的精神。安史叛軍的殘酷屠殺，統治階級的腐朽荒淫，勞動人民的痛苦呻吟，總之有關軍事、政治、經濟和社會生活的巨大變化，都在他的詩中得到深刻反映。當他為命運多舛而倍感凄涼時，國家憂患、人民疾苦隨即以更悲涼的色彩橫到心上。

他那種拋棄“小我”而關心大眾的人格升華，是同時代詩人所不可比擬的。更讓人俯首長嘆的是，在那凄風苦雨難寐之夜，杜甫非但沒有頓生對天下人怨憤冷漠之心，反而以己及人，甘心犧牲自我而筑起“大庇天下寒士俱歡顏”的大廈，這是怎樣一顆滿溢著赤誠和慈愛的心靈！但遺憾的是，杜甫很少有歡快的詩句，即使有，體現的總是凄涼，可能是當時歷史背景的影響太深了吧！●深刻議論型——

(提示：議論，唯有深刻才能振聾發聵，動人心魄！)

被歷史咀嚼的生命

國家的不幸，時代的不幸，注定了杜甫一生宏圖大志的落空。肅宗即位后，杜甫表面上擁有一官半職，比如左拾遺、華州司功參軍、工部員外郎，而實際上卻難有作為，薪俸也不足以養家。離開中原后，其行跡大略是同谷——錦城——夔州——潭州，同時他的生命也如一片黃葉飄到了盡頭。

可是，他的詩作卻從此更加如長河激浪，深潭照物，映現出一代河山的風云、生靈的狀貌。

它們如鐘，如鼓，回響在中華歷史的長空。杜甫的命運就這樣確定了，杜甫的歷史角色及其創作成就也就這樣確定了。這時我們再吟味《茅屋為秋風所破歌》的詩句，就會發現，個人的遭際，在詩圣眼中已不算什么了，此時他所想的只是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，苦寒到此已極矣，而憂患、仁慈至此亦已極矣！杜甫之胸懷，杜甫之心地足以光照日月！“致君堯舜上，再使風俗淳”，或者說經邦濟世，要的不就是這種德與才么？但是，風雨飄搖中的唐王朝拋棄了杜甫，而歷史卻于風雨飄搖中造就了另一個杜甫。這究竟是杜甫的不幸，還是杜甫的幸運呢？歷史總是把一份生命的樸素，讓人咀嚼得百味叢生。

十一、《琵琶行》

●素材清單

《琵琶行》記敘了詩人謫居江州，月夜江邊送客遇淪落異鄉的琵琶女一事。詩中塑造了兩個人物形象：琵琶女與詩人。詩人將對琶琶女不幸的遭遇的同情與自身無辜被貶的淪落之感融合為一，誠如《唐宋詩醇》所評：“滿腔遷謫之感，借商婦以發之，有同病相憐之意焉。”詩的結句“江州司馬青衫濕”是對全詩主旨的形象說明，江州司馬之淚，既是同情琵琶女淪落之淚，也是傷感自己遭貶之淚。●寫作素材

●

1、白居易十分同情人民，做諫官時屢次上書，請求革除弊政。他在地方做官時，每到一年，都要力爭做些對百姓有益后。杭州做刺名時，修筑了著名的“白堤”，用湖水灌溉土地。在蘇州時，也受到蘇州人民的愛戴。在做忠州刺史時，他搞了許多利民的改革，號召開荒生產；改進稅收方法，增加官豪

稅款，減輕貧苦農民的負擔，盡量節約開支，減輕百姓的支出。他親自帶頭種樹，綠花荒山。他主持群體集會，席地而坐與民同樂。有些官員說什么“貴”“賤”雜處，不成休統，白居易對這種言論毫不理睬。后來忠州人民為紀念這位愛民的好官，為他建了“白公祠”。

●

2、“司馬青衫“作為典故，出自于出自于白居易《琵琶行》中的詩句：“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕。”青衫，是白居易司馬身份的標志。“司馬青衫”表達的是“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”的意思。古代詩人常用此典故來表示由于內心痛苦而傷心流淚。王實甫《長亭送別》“淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕”，林覺民《與妻書》“司馬春衫，吾不能學太上之忘情也”都用到這個典故，也都是這個意思。宋司馬光《錦堂春》“席上青衫濕透，算感舊、何止琵琶。”是說“傷心事”還不止琵琶女的身世。金吳激《人月圓》從“南朝千古傷心事”一直說到“江州司馬，青衫淚濕，同是天涯”也是指傷心事太多，其中“同是天涯”還用了白居易“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的句子。元白樸《奪錦標》在新亭眺望時觸目傷心，也說到“誰念江州司馬，淪落天涯，青衫未免沾濕”，這就是寫自己的悲痛了。追本溯源，把司馬青衫理解為一種同情之淚、哀憐之淚。這更能讓我們想起屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、杜甫的“感時花濺淚”、魯迅的長歌當哭及汶川時溫總理的白發。

●

3、王維《鳥鳴澗》“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，是說有聲響，反而更顯得寂靜；同樣道理，白居易《琵琶行》“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”，是說無聲比有聲更具有震撼人心的效果。由此我們不由聯想到：大聲疾呼或許不如如泣如訴更能表達心中的情感，無聲的抗議或保持緘默也許更能表達心中的不滿。因此，我們應該注意平靜水面下的“暗流”，聽出“于無聲處”的“驚雷”。這或許就是“眼耳”“慧眼”，就是事物的辯證法。●素材激活

知音之音

彈琴的人在水上，聽琴的人在馬上，彈琴的人和聽琴的人相遇在一條船上。這條船便是一張琴了，被水的手指撥響。所謂知音，便是一個人與另一個人的心事被琴說穿，被水流傳。人人都在世上尋找知音，卻不知道在何時會偶然出現機緣。今夜，誰在那一勾殘月下，獨自臨風撫琴？大音如霜降于四野，飄向遠處的琴聲比遠處更遠。寒夜秋月，千古心情，在玉指和輕弦上泛漫。廬山多愁善感的情懷，在一個古代的夜晚，被詩與琵琶說盡。

潯陽江水在琵琶上翻滾流淌，白司馬擱下酒杯，用悲愴在琴弦上定音。一曲終了，彈琵琶的手指在弦上輕輕滑落。于是，載滿秋怨的小舟隨琴聲的消逝而永遠消逝。而詩人則踏著濕漉漉的詩行，憂郁地走進經典。兩行長長的淚水，垂在歷史的臉龐，再也無法抹去。

弦上的月光

流年的風沙湮沒了歷史的轍印，歲月的密網卻撈起只只斑斕的海貝。穿過千年的滄桑，秋風中瑟瑟的蘆葦仿佛只只憂傷的眼睛，慘淡迷離的月光訴說著潯江邊的淚光。

那懷抱琵琶半遮面的清愁女子，就坐在那只空空的畫船上。船很大，大得仿佛能擺得下世上所有的珍寶；船很小，小得盛不下一顆落寞的心。船本可以劃得很遠，但卻沒能劃出這港灣。這無風又無浪的港灣就是她的家，而家的溫馨和歡樂永遠都是遠方最溫柔的呼喚。琵琶聲夜夜從這不大不小的畫船上輕輕地、幽幽地劃過江面，與空曠江水上的月低語。

就是在這樣一個凄清的月夜，幽咽的琵琶聲羈絆了離者的腳步，打濕了失意漂泊的江州司馬的青衫。

繁華喧鬧的京都、朱紅的琉璃和玉盤珍饈記錄了短暫易逝的笑語。無論這位佳人，還是這個才子，春風中的美麗終成過往，如繽紛的春花，一場風雨，即是落英狼籍。

當孤獨的琵琶彈痛樂天的心弦，同是天涯淪落人的傷痛，瞬間襲擊了兩顆淪落天涯的心。于是一曲悲歌唱了千年，一彎秋月注視了千年，一江荻花蒼白了千年。

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整理：王建偉

2015.3.31

樂天不幸來到潯陽，潯陽有幸收留了樂天。輕視“嘲風雪，弄花草”的文士，一心抱定“兼濟天下，為民請命”的理想，樂天的筆鋒刺透黑暗，百姓的疾苦是他心中最深刻的痛楚。然而權貴動一下唇齒，樂天便被發配江西潯陽。黑暗的時代里猙獰的魔鬼慣于制造悲劇，于是樂天就像一片秋葉被風打落盤旋。

“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，失意的才子選擇了“吏隱”，然而心系國計民生的樂天，卻抹不去內心深深的失意與傷痛。

于是在那個秋天的月夜，樂天的心弦被那雙纖纖細手有力地彈撥，同病相憐的感慨化成了如泣如訴的名篇，在無數天涯淪落人的心上震顫。

那小小的潯陽自此再也走不出那個月光慘淡的夜晚，而哀怨的琵琶聲至今仍在江上月下凄美地回旋，還有那個低眉落寞、輕彈琵琶、年長色衰的女子也成了千古美麗絕唱。

一次美麗的邂逅，就這樣凝結成了弦上永恒的月光。

歷史制造了許多悲劇，而并非所有悲劇都因悲劇的主角而演繹成永恒的絕美。●適用話題

可用于“知音”“情感”“音樂”“審美”“淪落”“理解”“關注弱者”“同情”“和諧”“同情心是人性的標志”“要憂民之憂”“流淚如何不丈夫”等寫作話題或題目中。●角度一：空白處有無限的美

“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”。空白不是虛無，是由實而生出的虛，會引起欣賞者的想象與聯想。中國自古就主張“沉默是金”，而中國古代繪畫藝術的一大特征就是空白之處的魅力。留白也是為了讓想象展翅飛翔，從空白處發現無盡的美。例如《深山藏古寺》《蛙聲十里出山泉》《竹鎖橋邊賣酒家》《踏花歸去馬蹄香”等都是非常精妙的留白繪畫作品。●角度二：情感是音樂的靈魂

音樂是一種不需要翻譯的語言。音樂是情感的載體，是真性情的流露。琵琶女表演的樂曲“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語，嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。”這首或婉轉低回或激越雄壯的曲子，正好能釋放自己隱藏在心頭的深深的抑郁。琵琶女的琴弦撥動了白居易的心弦，白居易也借助這奇妙的音樂將不快之情一泄而出。因為音樂的觸媒而讓兩顆孤獨憂郁的心產生了強烈的共鳴，樂曲的美妙讓兩個天涯淪落人互訴心曲。●角度三：要尋找直正的知音，必須拋開世俗的雜質

白居易與琵琶女短暫的相逢，便碰撞出思想共鳴的火花，其間定有太多的遺憾與無法探知的靈魂。然而在“知音”面前，這些已經不重要了，真正值得我們品嘗的是知音心靈碰撞那一瞬間的芬芳。真正的知音應該游離在物質之外，貴相知，貴知心。可如今，太多的人習慣了一層一層地偽裝自己，到最后連自己的真心都找不到。●運用范例

●

1、白居易是一個關心下層人民，同情人民疾苦的詩人，他在《琵琶行并序》中，用淺近的語言塑造了一個封建社會中被玩弄、被侮辱的婦女形象，概括了冷酷的封建社會中下層婦女，特別是歌女的不幸遭遇，表達了詩人對琵琶女這類弱者的同情，同時也喚起了人們對弱者的關注。

記得國學大師南懷謹說過：做人的道理應該如此，對于不及我們的人，不必討厭他，要同情他，能夠幫助的盡量幫助他，即使不能幫助也要包容人，原諒人家一點，如果自己是對的，當然要助人，自己不對就免談。天下最高的學問是什么？同情弱者，幫助弱者。孔子講“仁”，老子講“道”，墨子講“兼愛”，歸根結底，都不是為了讓強者更強大，而是為了讓貧弱的人得到更多的福利，讓不幸的人得到更多的快樂。弱勢群眾理應得到社會的關心。在任何時候，任何場合，我們都要給他們提供幫助。大的幫助力所不及，一些小事起碼是可以做到的。比如在車、船上主動給老者、弱者讓座，遇到有人問路熱情指點，等等。（《天下最高的學問》）

●

2、當胡錦濤總書記高用“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”來勉勵干部“立黨為公，執政為民”時，我想起了白居易；當溫家寶總理用“心中為念農桑苦，耳里如聞饑凍聲”來警戒各級領導干部要關心民生疾苦進，我又想起了白居易；當連占先生在北大演講用“為生民立命，為萬世開太平”來寄語肩負民族希望的莘莘學子時，我還是想起了白居易。白居易是一個“唯歌生民病，愿得天下知”的詩人，更是一個鐵肩擔道義、巨筆寫良知的勇士。他把目光投向了田野，看到人民在饑餓的死亡線上掙扎；他把心靈融進了土地，體察到人民耕田種地的艱辛；他把悲憫送給窮人，把懺悔留給自己。他的詩歌見證了一種苦難的命運，折射出一信肩負社會責任的正直詩人的心靈光芒。

●

3、我是個山里娃。

山里娃和城里娃不一樣。城里娃只管埋頭讀書，吃喝有家長伺候。山里娃沒那福氣，除了讀書還得幫家長干農活。

山里娃和城里娃也有一樣的地方，那就是不管是山里娃還是城里娃，大家總有一種期待。

城里娃的期待很單純——考上一所理想的大學。山里娃的期待也很單純——走出大山，變成個城里娃。

為了實現自己美好的期待，城里娃在孜孜不倦地努力——讀書，讀書，除了讀書還是讀書。

較之城里娃，為了實現自己美好的期待，山里娃要付出兩倍的努力，因為要走出大山，要變成個城里娃，先要考上一所理想的大學。

很小的時候，這個期待就開始在我心里醞釀、發酵。

往事越“十”年，“牧童”揮鞭。那時一放學，我總是“外甥打燈籠——照（舅）舊”，揮著鞭兒，牽著繩兒，吆著牛兒，上山去了。

放牛的時候，牛和我都很繁忙。牛忙著吃草，我忙著讀書。牛吃草，一副躊躇滿志的樣子；我讀書，一副志在必得的架勢。牛吃著草，不時東張西望，哞哞地叫幾聲，像在告訴它的小主人：別管我，你只管安心讀書，我不會走遠，我就在你身邊。善解人意的牛，解除了我的后顧之憂。我忘情地讀書，讀語文，讀英語，讀那些拗口的定義、定理??瑯瑯的讀書聲，和著滿耳的天籟之音——風聲、流泉、鳥鳴，在綠意盎然的山坡上回蕩。就在這平淡的牧童生活中，我幼小的心靈一天天地騷動起來：這樣的生活，我是多么不甘心啊！我不甘心就這樣在大山里放一輩子牛，更不甘心重走父輩的路。我要走出大山，到山外的世界闖蕩，使自己變成個城里娃！

可是，山外的世界，是說去就去的嗎？當年，白居易初到長安，詩壇泰斗顧況訓導他說：“長安米貴，居大不易。”但是，白居易憑著出類拔萃的才情，很快在繁華的長安站穩了腳跟，名噪京城。是啊，走出大山，得有真本事才行。

于是，懷著這種期待，面對堆積如山的學習資料，我不再犯愁了，書海沖浪，不是一種富有情趣的生活嗎？聽到老師嚴厲的批評，我不再抱怨了，逆耳忠言，不是校正航向的羅盤嗎？面對考試的失利，我不再沮喪了，一次挫折，不是通往成功的一塊基石嗎？

就這樣，我腳踏實地往前走，我心中的期待不僅越來越清晰，而且離我越來越近了。

城里娃，你們等著吧，總有一天，我會和你們一樣，成為一個名副其實的城里娃。

山外的世界，你等著吧，總有一天，我會向你走來，走進你的懷抱，融入你的血脈。

因為，總有一種期待，會賦予你無限的生活激情；總有一種期待，會讓你在坎坷遍地的路上義無反顧；總有一種期待，會讓你穿越重重迷霧，找到屬于自己的人生坐標。（《總有一種期待》）

●

4、我眼中的白居易，是一朵同情百姓疾苦，憂國憂民的傷感之花。在“春來江水綠如藍”的江面上，一位身著官服的人站在畫舫上，看著“日出江花紅勝火”的美景，完全陶醉在春日江南的婀娜當中??我眼中的白居易，這么多情，這般陶醉。

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整理：王建偉

2015.3.31

我眼中的白居易，是人間美景的化身。我喜歡他那“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”的細心發現和對美好春天的悉心欣賞，喜歡他那“半朽臨風樹，多情立馬人”的深情感嘆和對人生的黯然神傷。我更喜歡他那“野火燒不盡，春風吹又生”的離離原上草，在一望無際的原野上，大火無法燒盡那小草的生命，春風吹來，那生命的綠色又重新鋪滿大地，無論是古老的荒路，還是荒廢的古城，在荒路瓦礫間都有它亮麗的身影。讀了白居易的詩，我看見了青春的美好和大自然的美麗。

我眼中的白居易，是一朵同情百姓疾苦、憂國憂民的傷感之花。她可憐琵琶女的悲慘身世，同情琵琶女的凄婉人生，于是，用那“楓葉荻花秋瑟瑟”的筆觸寫出了“別時茫茫江浸月”的傷感之情，情感的蘆花在秋葉的涼風中瑟瑟著，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”。是啊，此時的白居易也是身處被遺忘的角落里的人，處境悲哀，所以“江州司馬青衫濕”，在官場的伸張正義抵不住小人的讒言獻媚，數年的心血免不了被貶斥的厄運。讀了白居易的詩，使我多了一份對世事的哀嘆，多了一份同情心。

我眼中的白居易，是一枝熬寒凌雪、不屈于官場腐敗的紅梅。他雖然是朝廷命官，但愛憎分明，敢于直抒己見，利用詩歌直抒胸臆，諷刺和鞭撻貪官污吏，揭露朝廷的黑暗統治。他痛恨“半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭值”腐敗官吏欺壓百姓的強買強賣，他同情“田家輸稅盡，拾此充饑腸”的悲慘、自嘆“今我何功德，曾不事農桑”的愧疚，他嘲諷“三千寵愛在一身，從此君王不早朝”的糜爛昏庸。讀了白居易的詩，我看到了一個剛正不阿的人格，使我學會了明辨是非，與一切黑暗勢力作斗爭。

如今，物是人非，千年又一季，而白居易的詩歌及其精神仍然鼓舞著我們。野火春風中的小草，秋江夜中的那輪明月，風雪寒天中的臘梅，這就是我眼中的白居易。（《我眼中的白居易》）

十二、《寡人之于國也》

● 素材開發

孟子認為梁惠王要想稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進而得天下。施行暴政，只會自取滅亡。而施行仁政的措施就是關注民生，休養生息，因地制宜地發展生產。百姓安居樂業，社會長治久安，“王道可成”。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關系，體現出民為國本的思想，在今天有極強的現實意義。前總理朱镕基在談保持農村穩定時說：“土地不能動，負擔不能重，治安不能松，態度不能兇。”正是體現了孟子的這一思想，可謂說在了點子上，抓準了要害。角度點撥 ●角度點撥

可用于環境與生存、民本思想、堅持可持續發展、主觀教育、和諧相處、看問題抓本質、謙虛對己等話題）

●議論抒情型——

（提示：用第二人稱“你”和第一人稱“我”讓讀者真切感受到孟子思想的光輝．情真意切．語言優美）你留給后人的是一部充滿了你的思想主張的書——《孟子》，雖然并非都是你所作，卻可以代表你的思想和風格。

顧炎武曾說“邦無定交，士無定主”，一般游士，都肆無忌憚。是不是也因為你無定主，所以說話較隨便些，在王宮大人面前，也敢抵掌而談呢？大概也是因此，你的文章才會有如此磅礴的氣勢吧！為什么你會無所忌憚呢？難道單單是因為你是個游士，無定主嗎？不是的，這其中還有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的修養，也是因為怎樣的修養，才是你的文章沛然而不可御。孟軻，請允許我叫你全名，這比叫孟子更親切。

你是站在歷史之上的巨人，“亞圣”之名當之無愧。你閃亮的思想會繼續耀眼下去！●描寫抒情型——

科學發展，和諧相處

中國古代思想家很早就提出了人與自然和諧相處、可持續發展的觀點。孟子說道：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”《寡人之于國也》堪稱科學發展觀的思想萌芽。

地球母親．她往日那秀美的森林長發．早已像老人一般．變得不是枯黃就是脫落殆盡；她往日那漂亮的藍色海洋衣衫．早已被污染得油跡斑斑一片烏黑；她往日那豐滿細嫩的土地肌膚，早已布滿皺紋和創痕．到處被涂上難看陰冷的水泥；她往日那結實的大氣層外套，早已被破壞得千瘡百孔：她往日那眾多的孩子——魚兒、蟲兒、飛禽走獸，如今已所剩無幾；她的乳汁不再甘甜；河流——她的血液，早已充滿砂石和廢液；她的氣味不再芬芳——花兒凋謝，只剩下 嗆人的濃煙 ? ?

而今當百年難遇的雪災侵襲我國南方，當太湖藍藻大規模暴發，當藏羚羊成片地倒在殘忍的盜獵者的槍口之不，不知人類貪婪的欲望和短淺的目光何時能夠轉變？ 孟子“不違農時．谷不可勝食也；數罟不入洿池．魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林．材木不可勝用也”的世紀之聲是否能夠喚醒人與自然和諧相處，學會科學發展呢？ 領獎辭： 孟子

你宣傳仁政思想．也曾像孔子一樣周游列國，在周游列國的過程中．演繹了許多動人的故事：你主張人性本善，提出了“窮則獨善其身．達則兼濟天下”的處世準則。你蔑視權貴、剛直

不阿，“富貴不能淫．貧賤不能移，威武不能屈”。你具有豐厚的學養、剛健的氣質和機智應變的能力。你，養浩然之氣，做頂天立地的中華大寫的人。●《寡人之于國也》素材運用

●

一、適時放棄眼前利益（把眼光放長遠）應用片斷：

丹麥人去釣魚常會隨身帶一把尺子，將釣到的魚量一量，然后將不夠尺寸的小魚放回河里。這樣一個看似微不足道的小細節背后卻蘊含著丹麥人的智慧，他們明白若是將河中的魚無論大小全都捕回家，那么河流將會變成一灘死水;相反地，若讓小魚在水中慢慢長大，那么河流將永遠繁衍生息，充滿活力。

其實，這種有遠見的智慧在兩千多年前就已誕生。孟子曰：“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。”這句話用捕魚的道理生動形象地提醒了人們：只有有遠見的人，才能收獲更多;貪圖眼前利益，只會得不償失。生活中總是會有人汲汲于眼前的名利，以至于“撿了芝麻，丟了西瓜”而懊悔不已;而真正成功的人往往在別人鼠目寸光之時就看到了遠方美景，然后向前邁進。比爾蓋茨就是這類人中的典范 ●

二、認識自己，理智為人

梁惠王曰:‘’寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也，”

●應用片斷：

●

1、看得見別人的短處，看不見自己的短處，梁惠王如此，世上許多人都如此。古希臘的特 爾斐神殿刻著一句銘文：“人啊，認識你自己!”——雖以神的口吻，卻是人類對自己的告誡。認識自己的優點容易，認識自己的缺點并且不對它們諱莫如深，這需要足夠的勇氣。一個個能充分認識自己的個人組成一個理智的民族，理智的民族就能自立于世界民族之林。

●材料適用“理智’川省察”“認識自己”“人貴有自知之明”等話題。【拓展閱讀】明日，徐公來，孰視之，自以為不如;窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰:“吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。”—《鄒忌諷齊王納諫》

●

2、認識自己，正確地認識自己，發揮自己的長處，做好你自己，你便是一道風景。大老婆夸他，小老婆夸他，客人也夸他，他不盲目自喜，而是仔細觀察，再分析，堅信自己不如徐公美。鄒忌是一個能正確認識自己的人。“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。”于是五十步笑百步，便覺得自己

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整理：王建偉

2015.3.31 是最好的統治者，梁惠王不是一個壞人，卻是一個缺乏自知之明的人。正確認識自己并不斷地完善自我，你便是智者；不能正確認識自己，盲目自大或自卑，你就永遠不會成為優秀的成功者。

備注：材料適用“理智”“省察”“認識自己”“人貴有自知之明”等話題。●

三、學會說話，遠離簡單

孟子對曰:“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如，”曰:“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰:“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”

(提示：發揮想象，營造詩意優美的畫面是奪人目光的有效妙招！)

荀子周游列國

殘陽如血，蒼涼的古道上緩緩駛過一輛簡陋的馬車，孤單的鈴聲搖曳著夕陽的余暉，一下一下地撞擊著秦國威武的城墻。

蒼涼的西風下，一片黃葉無奈地離開樹枝，飄舞在一個老人繚亂的思緒里。老人昔日透著精光的眼睛掠過一抹無法掩飾的哀傷。腦海里浮現出秦王無知與嘲弄的一張臉，老人仰天長嘆：難道我的殘年就如這落葉般無地置之了嗎？

● 應用片斷：

進言者不但要敢于進言，還要講究進言的藝術。鄒忌進諫并未作居高臨下的指責，而是從自己的家事說起，現身說法，以已喻人，收到奇效。孟子則巧設譬喻，先揚后抑、欲擒故縱，讓對方不知不覺地接受自己的主張。

●備注：材料可以用來演繹“策略”“成功與手段”“動機與效果”等話題。

四、科學發展 應用片斷：

保護環境與人類的生存息息相關。兩千年前，山林湖泊該是很多的，然而孟子已提出“數罟不入海池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也”的主張。他已經意識到濫捕濫伐的危害，告誡人們要注意生態平衡。

●備注：材料適用“環境保護”“生態平衡”“持續發展”等話題。

十三、《勸學》

●素材開發

該文本是先秦儒家的最后一個代表人物——荀子的作品。節選的部分圍繞“學不可以已”這個中心論點，通篇設喻，分別從學習的重要性、學習的態度以及學習的內容方法等方面，全面深刻地論述了有關學習的問題。荀子重點強調了學習的作用，提倡虛心求教、學無止境、循序漸進、專心致志等，力求博學與專一的有機結合。

●延伸闡發型——

(提示：沒有延伸，就沒有升華，就沒有創造！)

偉大的卑微

在“百家爭鳴”繁榮將盡的尾聲中，在孔孟足以黯淡日月星辰的光輝下，站著一位老人。

沒有孔子的執著堅毅，沒有孟子的氣宇軒昂，他只是默默地站在那里，以一種偉大而又卑微的姿態。從他氣勢如虹的著作行文中,從他集百家之長的思想精魂里,我看到一個博學、包容、氣概雄渾的荀子偉大地站在那里。

當他以衰老之軀姍姍地進入秦國，當他放下思想家的尊嚴和文學家的臉面，向那個高高在上的王，那個寄托著他最終理想的國君諾諾地奉承時，我看到一個年邁、無奈的名叫荀況的老人卑微地站在屈辱里。

然而在那個刀光劍影、血雨腥風的時代，當現實的“荒洪”如猛獸般向他襲來，他站在現實的懸崖上只能委曲求全地選擇卑微的姿態，痛心而無奈地守護著那足以縱橫天下的思想。

窗前的燈熄了，黑暗中發黃的書頁里那個卑微的身影站立在無邊的黑暗里，剎那間高大起來！因為偉大而曾經卑微，因為卑微而愈加偉大。●畫面想象型——

又一片落葉被風吹起，就像吹散了如花般的流年與抱負。“老師，我們去哪？”

老人沉思了一刻，黯淡的眼睛重新浮起昔日的光彩：“我們去楚地！” 馬鈴聲漸漸遠去，這何其不是一個時代結束的尾音??

月亮上來了，這是秦國的月光，多年以后我們還可以看到月光下一個老人的憂傷。

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2015.3.31

十四、《師說》

●素材開發：

《師說》中“人必有師”以及“道之所存，師之所存”的觀點至今看來仍為金玉良言。沒有人是十全十美的，沒有人能在每個方面都做得最好，既然自己有不足，便要向老師請教學習。然而，我們現在這個時代，有不少學生對老師的態度極差，對老師大呼小叫，絲毫不存敬意，古人說：“天地君親師”“師”對我們十分重要。毛澤東就十分尊敬老師，他八歲的時候進家鄉的一家私塾念書，拜毛禹珠為師，后來，毛主席談起少年時的情形，他還特別感謝毛禹珠對他的啟蒙教育。一次，毛主席回到韶山與老人們一起吃飯，席間還給毛禹珠敬酒。尊重老師，虛心學習，既體現了個人的品質修養，也是成人成才的必由之路！

● 角度點撥：

可用于“學習”、“合作”、“幫助”、“尊師與成材” “自信自強”、“能力”、“擇師”、“傾聽”、“不恥下問”、“尺有所短寸有所長”等話題）●深刻議論型——

（提示：議論，唯有深刻才能振聾發聵，動人心魄）

《師說》我國魏晉時期形成的門閥制度，造就了特權階層——上層士族子弟，也導致不從師、恥學于師的惡劣風氣的形成。中唐時代，此風氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學習，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，還對別人的從師學習“群聚而笑之”。時任國子監四門博士的韓愈對此惡劣風氣深惡痛絕，深切意識到此風氣對社會的危害。于是，他勇敢地承擔起歷史和社會給他的責任，與惡劣風氣作起了艱苦的斗爭。“獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師”，為扭轉社會風氣做出了自己的貢獻。

面對惡劣社會風氣時，是隨波逐流，是潔身自好，還是勇擔責任，力除時弊？這恐怕是當今許多人不得不面對的問題。到底應該怎么做？韓愈給我們做出了表率。勇敢站出來，投入到實實在在的斗爭中。哪怕你勢單力孤，哪怕你曲高和寡。只要你堅持，你就是一盞燈，黑暗會因你的存在而慢慢淡去......●抒情議論型——

(提示：議論的同時會抒情，就能增加感染讀者的力度！)人生的逆境大約可分四種。一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種。一是心灰意冷，逆來順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態，既見心明志，著文倡道，又腳踏實地，盡力去為。只這一點他比屈原、李白就要多一層高明，沒有只停留在蜀道嘆難，江畔沉吟上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻于民，求成于心。有人研究，韓愈之前，潮州只有進士三名，韓愈之后，到南宋時，登第進士就達一百七十二名。是他大開教育之功。在那個恥于從師的年代里，韓愈勇敢地站出來，寫下了我國教育史上第一篇論述教育的文章—《師說》

●思辨議論型——

（辯證地議論分析，條理清晰，深刻有力）

互幫互學，方能共同進步。孔子當年就認為“三人行，必有我師焉”；韓愈當年也批評了“恥學于師”的風氣，提倡“不恥相師”。在今天激烈競爭的年代，有些人暗自發力，以為“留一手”，自己可以脫穎而出，其實封閉自己，只會變成井底之蛙，你虛心求教，必有進步；你幫助別人的同時，也促使自己提高。不要看輕自己，不必自怨自艾，世間很少全才，更少有十全十美的人，只要你有一技之長，你就可能在這方面勝過別人。韓愈不是說過嗎，“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，又說“聞道有先后，術業有專攻，如是而已”。

●頒獎詞：

為文不說空話，為官不說假話，為政務求實績，以國為任，以民為本，一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千；文以載道，陳言務去，倡導古文運動。文起八代之衰；傳道、授業、解惑，明師責嘔心瀝血，開一代學風。

●《師說》作文素材

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（韓愈）

●角度點撥：①做任何事必須有一個準則；②標準不是傳統經驗的再現，而是遵循規律的必然結果 ●寫作素材：圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。（韓愈）

●角度點撥：①博采眾長者可成大器；②學識的高下不完全取決于年齡的大小；③青出于藍而勝于藍；④我們要敢于超越前人 ●傳世名言

業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。（《 進學解》）書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。（韓愈治學名聯）

云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。（《左遷至藍關示侄孫湘》）天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。（《早春呈水部張十八員外》）蚍蜉撼大樹，可笑不自量。（《調張籍》）

十五、《雨霖鈴》

●素材開發

柳永詞的一個重要內容是寫江湖流落的感受，《雨霖鈴》是其代表作。全詞現實與想象交替，離情迭起，別緒迭生，連綴著一幅又一幅畫面，畫中含情，情中出畫，富有創意。●記敘抒情型——

(提示：記敘可再現經典的曲折，抒情可升華自己的感悟！)

回首向來蕭瑟處

霏霏細雨，柳色青青，沉沉的胡琴，從心底傳來，飛珠濺玉的琵琶撥動得離人淚珠紛紛。“執手相看淚眼，竟無語凝噎”，是楊柳岸、曉風殘月的歌聲么？

“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月，年年柳色，霸陵傷別”，是西風殘照、漢家宮闕的行者么？ “碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉”，是離恨深深的情癡么？ “送別”，好凄美的一個詞。一壺濁酒，兩行別淚，醉了多少人的魂！

相隔千年的長度，我踏上尋覓的征程！滿眼的荒漠已找不到青青楊柳。陽關，當我從千里之外回眸時，去年盛開的桃花已葬于記憶的香冢。

誰能讀懂沉重的腳步，在這離恨深深的季節。

唐朝那些北風中的胡馬，月光下悠悠的羌笛，讓人心中充滿了悲涼，飄起彌漫心扉的大雪。在舉杯的剎那，在揮手的剎那，西去的白云呼喚著歸來的大雁，離別之后我們終會重逢！●描寫抒情型——

(提示：營造詩意優美的畫面，抒發激烈委婉的胸懷是作文高分的妙招！)

絕美的離別

在那種冷落凄清的季節里，所有的人都會渴望一種相逢。

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整理：王建偉

2015.3.31 思念在分手后開始成長，長成佇立岸邊的棵棵楊柳，盼望著青衫上酒漬斑斑的你，乘一葉扁舟從暮靄沉沉的煙波中駛來，輕輕訴說千種風情。

那曉風殘月依舊醉著，可你曾記得執手相看的淚眼，離別里是誰與你淺斟低吟？

早知道凡有井水的地方就有人吟唱你的詞，可不曾想到，自從你把士大夫的精雕細刻變成一種流行之后，你筆下的那句“衣帶漸寬終不悔”竟成為銘刻古今的愛情誓言。

十六、《蘇軾詞兩首》

●素材開發

蘇軾在中進士時曾被宋仁宗視為宰輔之才，然而之后卻屢遭貶謫。從“烏臺詩案”到流放黃州是蘇軾人生的重要轉折，政治上失意彷徨、精神上孤獨苦悶。但生性曠達的詩人仍能直面人生的挫折，泰然處之，在老莊佛禪和山水之樂中求得解脫，自號“東坡居士”，并寫下了千古絕唱《念奴嬌 赤壁懷古》《赤壁賦》這樣充滿哲學意味，凝聚人生哲思的名篇佳作。●抒情議論型——

(提示：議論的同時會抒情，就能增加感染讀者的力度！)

蘇軾的赤壁

風飄飄，水湯湯，撣撣這一路素衣風塵，駕一葉之扁舟，于清秋的黃昏，殘陽如血，滄海如幕，來到這古戰場——赤壁。

心中沉浸著如此的苦悶，漫想那“烏臺詩案”的苦楚，那皇帝謫貶的敕令，那洛陽親友的牽念。于是黃州成為蘇軾的落腳點，赤壁成了蘇軾的赤壁。

他想起了周瑜。“小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”他問自己，難道自己不正是那東吳的都督嗎？ 自己滿腹經綸，胸中有的是治國平天下的才略，而此時，面對這一片漫漫江水，他陷入沉思。

他的思緒像長了翅膀似的，繼續飛揚，斟一杯酒，臨江而釃，是祭奠那死去的英雄，也是祭奠自己的往昔。是啊！他清醒了：哀吾生之須臾倒不如托遺響于悲風，取山間明月之色，聽江上清風之歌。他不再悲觀，不再耿耿于懷。●畫面想象型——

(提示：發揮想象，營造詩意優美的畫面是奪人目光的有效妙招！)

東坡的選擇

我曾在這秋水之畔無言地佇立，凝視江水中那寂寞瘦削的身影。就像所有跋涉在官場仕途上的文人，孤獨的我常感到一種莫名的失意。是的，我擁有了榮華富貴，社會地位，不滅才情。但我年輕的心靈里仿佛總在下著濛濛的細雨。當夕陽西下，羈鳥歸林，疲憊的我不得不黯然離去，空留下幾聲無奈的嘆息。

我也曾在如火的七月來到這里，昔日的秋水已非昨夜的波瀾不驚。我聽見遠古的吶喊穿越時空，激蕩回旋著赭黃色的渾流。當曹孟德把他的杜康倒入了滔滔的江水，獵獵東風吹拂起周公瑾的衣襟，熊熊的烈火點燃了兩岸的蘆葦，濃黑的煙霧彌漫了整個天際，于是亂石穿空，驚濤拍岸??那是歷史的心跳與呼吸。

而今夜，我又來了，帶著朋友，駕著扁舟，抱著美酒。還是千年前的明月，朗照著細草微風的原野；還是千年前的江水，流淌著亙古不變的憂愁。只是千年前那場著名的戰役，已找不到它一絲一縷的痕跡。而我的心，在這樣的氛圍中，亦迷茫而空靈。●記敘描寫型——

(提示：記敘可演繹經典動人的故事，描寫可營造沖擊視覺的畫面！)

赤壁落日

赤壁旁，蘇軾獨立江邊，白衣飄飄，似乎要被風吹散。他反復吟哦“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，直吟得涕淚縱橫：“周郎，為何你有得意之時，而我卻無施展抱負的機會？世人都言我詞雄渾豪邁，誰又能讀懂我凄苦的心聲？”

落日熔金，暮云合璧。你佇立在蕭瑟秋風中，似乎在等待著什么。

生命的小船擱淺了，只需要御用文人的宋王朝拋棄了你，才華橫溢卻被視為草芥，“鸞鳥鳳凰，日以遠兮，燕雀烏鵲，巢堂壇兮”??

彈指一揮間，往事猶在眼前。不知道千年后的今天，我的哭奠能否成為載動你憤懣的小船？

十七、《辛棄疾詞兩首》

●素材開發

棱角分明、無所畏懼者執著于他們的追求，無悔無怨。那個“投戎從筆”的辛棄疾，一生被棄用多達38次，僅剩一把軟羊毫，也要書寫御敵之心，縱把欄桿拍遍，也無怨無悔。●抒情議論型——

(提示：議論的同時會抒情，就能增加感染讀者的力度！)

嘆稼軒

走近你的詞，每每會使人感到劍氣逼人，未曾打開劍匣便已隱隱聽到那龍吟般的錚錚劍鳴。

那把“吳鉤”呢？曾被你無數次在醉后的深夜里挑燈看過的，看那青冷的劍身在昏暗的燈光下閃爍著幽幽的光。

不敢再輕易地登上那落日樓頭，欄桿拍遍亦枉然，你本是一位旌旗擁萬夫的將軍，直到白發蒼蒼也只能在夢里布陣點兵。

可惜你這把鋒利的劍，始終未能再飲胡虜血，一腔壯志未酬的悲憤化作了一首首劍一般豪放的詞，在那里，熱血撞擊你心壁的聲音清晰可辨。●議論描寫型——

(提示：描寫和議論相結合，生動形象中有深刻！)

英雄的悲歌

我聽到歷史的磨盤在轟然作響。大丈夫披一身豪情沖向報國的前線。不料身后轟響而來的是小人的誹謗，昏君的猜疑。他忍受著屈辱和憤怒選擇了為國的沉默。于是他像一粒銅豆在磨盤中滾動。他選擇“把欄桿拍遍”，卻在“山深聞鷓鴣”的凄涼中為國獻出一生。是他的選擇將這樣一位將軍逼成了偉大的詞人，是他的選擇將黑色的文字銘刻成鋼刀鐫鑄的人生。他就是辛棄疾。

漫長、遙遠。

無言的冷月，永逝的春水。

在這穿越時空而亙古不變的選擇中，我已心有所悟。

此時此刻，天外深處，正有清脆的歌聲，悠悠而來。●精彩引用型——

(提示：精彩而恰當地引用可以增加文章的詩情畫意！)

吳鉤下，拍欄人

是落日樓頭，斷鴻聲里的江南游子么？是恨古人不知你是狂人么？是不啼清淚長啼血的悲鳥么？

在那個崇尚享樂的年代，人們對你的期望本是吟花弄月，賣弄詩文罷了，而你偏要獨上高樓，“把吳鉤看了，欄桿拍遍”。

一邊是“斜陽正在，煙雨斷腸處”，另一邊卻是“寶馬雕車香滿路”，而你，執意要做燈火闌珊處的伊人。你痛斥，“君莫舞，君不見，玉環飛燕皆塵土”；你彷徨，“倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚”；你期待，“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”。

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2015.3.31 我多想跨越千年時空，與你共醉明月。

十八、《廉頗藺相如列傳》

●素材開發

藺相如機智勇敢、不畏強暴的英雄形象和他深明大義、“先國家之急而后私仇”的高貴品質以及廉頗忠于趙國、勇于改過的可貴精神給我們留下了很深的印象。在人生的歷程中，我們當以國家集體利益為重，必要時哪怕犧牲個人利益也要顧全大局，這是我們中華民族最美好的品德。同時，通過學習本文也讓我們明白內部的團結對于一個國家的鞏固和安全是多么重要。●角度點撥

可用于膽識、忠勇、團結、合作、雙贏、謙遜、愛國、大局為重、知錯能改、忍讓、溝通等話題 ● 抒情議論型——

(提示：議論的同時會抒情，就能增加感染讀者的力度！)德才兼備

坐上穿越時空的列車，眨眼便來到秦王殿上。瘦弱的藺相如鎮定自若地站在威風凜凜的秦王面前，沉著應戰他的每一條詭計，而最終得以“完璧歸趙”。秦王的陰謀未得逞，便想借澠池之會，羞辱趙王一番卻未曾想到反自取其辱。藺相如的才可謂彪炳千古，而他的德更讓人汗顏。當擊退秦王一系列對趙的欲加之罪，相如功大，廉頗開始宣惡言，發誓“必辱之”。而相如卻引車避匿之，因為他明白“秦之所以不敢加兵于趙，徒以吾兩人再也”。真正的人才，不僅要有杰出的才能，更要有海納百川的寬容的品德。

●思辨議論型——

（辯證地議論分析，條理清晰，深刻有力）一步與一生

古語云：“一步錯，步步錯。”“一失足成千古恨。”這些用血淚寫成的話里包含著多少深刻的教訓啊！不過，“一步錯”真的就“步步錯”嗎？“一失足”真的就“千古恨”了嗎？“浪子回頭金不換”又給我們重新振作的勇氣，只要及時總結經驗教訓，同樣，可以成就出色人生。廉頗身為趙國重臣、一代名將，卻為名利與藺相如相爭，不能不說他在錯誤的道路上邁出了一步，可是，“知錯能改，善莫大焉。”他及時發現并改正了自己的錯誤，從而成就了“將相和”的美談。越王勾踐失去自己的國家，自己的也淪為奴隸，在這樣的打擊面前，再英勇的人也要低下頭了吧？可是，勾踐卻能“臥薪嘗膽”，積蓄國力，最終一洗國恥。

合作，共贏

文有藺相如的機智勇敢，武有廉頗的深謀遠慮，有了他們一文一武的精誠團結、親密合作，才有了和氏璧的順利回歸，才有了澠池之會上趙王的不被凌辱。當廉頗認識到自己的錯誤，才有了將相和的美談，他們文武合作，才使得趙國穩如泰山。比爾蓋茨說：“我最大的成功是人際關系的和諧。”人際關系的和諧，其實就是強調人與人之間的互相合作。合作，不是單方面的奉獻，它是雙方或多方的共同配合、共同努力。荒寂無人的小島上，你有魚竿，我有關食，我們互相合作，才能雙雙保全生命，渡過難關。天堂中手持長柄勺團團圍坐的眾人，正是互相合作，把勺中食物喂給對方，才會生活得其樂融融。只有合作才能共贏。讓我們學會合作實現共贏，共創人生的輝煌吧！●深刻議論型——

（提示：議論，唯有深刻才能振聾發聵，動人心魄）

機智

當春秋五霸戰國七雄的戰旗和盔甲被歷史的長河悄悄掩埋，我仿佛聽到了藺相如鏗鏘的話語和秦王的苦笑之聲。翻開《史記》泛黃的書頁，藺相如告訴了人們：越是在嚴肅的場面，機智就尤為重要。

面對趙王不予秦璧，趙難存的處境，又苦于無報秦之人，藺相如肩負國家榮辱安危于一身而出使。這其中的可貴品質令人佩服。當他“視秦王無意償趙城”時，“持璧卻立，倚柱，怒發沖冠”“臣以為布衣之交尚不相欺，況大國乎？”他用他的機智與眼前這個殘暴的君主針鋒相對。

當藺相如說出“臣頭與璧俱碎于柱矣！”時，秦王妥協了。他用行動證明了越是在嚴肅的場面，機智就顯得尤為重要。

忍讓，寬容

盡管后世對藺相如“完璧歸趙”有各種議論，但不可否認，藺相如只身入強秦，完成了一項很難完成的任務，沒有過人的膽識，怎可成功？

忍讓并非懦弱，并非無能，而恰恰是自信、堅強和識大體的表現。以藺相如后來“位在廉頗之右”的官職，不一定斗不過廉頗，但是，他深知“兩虎共斗，其勢不俱生”的道理，于已于國都不利，因而處處忍讓，最后得到“將相和”的可喜結局。這故事，實在很值得一再提到的。●頒獎詞

千里奔赴，將生死置之度外；危難之中，不畏強權，心系民族，用自己的忠誠澆灌著國家的榮耀；曲解之下，坦然以對，不與爭列，用自己的大度化解著國家的安危。完璧歸，澠池會，將相和，一次次果敢決斷，一份份赤膽忠心，在浩浩歷史長卷上繪上濃墨重彩的一筆。●《廉頗藺相如列傳》素材運用

可從不同人物的不同身份、不同際遇進行思考：如藺相如的角度（從他處理與廉頗的關系角度立論）、廉頗的角度（從他與藺相如的關系角度立論）、秦王的角度、趙王的角度、宦者令繆賢的角度（從他推薦藺相如的角度）等。

●同一個人也可以從不同的方面立論：

●（1）從藺相如處理與廉頗的關系角度立論：從藺相如處理關系的動機來看，提煉觀點：凡事要以大局為重，以國家利益為重；從藺相如處理關系的結果來看，可提煉觀點：多一點寬容。如：吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也。

適用話題 寬容、大局觀念、國家利益至上、舍小家 保大家、合作、溝通 精彩運用 這句話亦使廉頗瞬間消除了對藺相如的偏見，他負荊請罪，最終與藺相如成為刎頸之交。藺相如的這句擲地有聲的話化成了一座橋梁，使兩位大臣的心得到溝通，使廉頗了解到藺相如高尚的人格。可見，語言，是信息的載體，通過語言，許多誤會得以消除，不少心靈的隔閡能被沖破。

●（2）從廉頗與相如的關系角度立論：從廉頗與相如最終和解的結局可提煉觀點：要勇于認錯、改過；從廉頗起初負氣尋釁可能導致的后果來看：廉頗位居高位，自恃功高，貶損相如。如果他遇到的對手不是相如，或是相如聽了門客的勸告而與之鬧翻，造成龍虎相斗的局面，難免給敵人以可乘之機。可見，身居高位者一言一行干系重大，稍有不慎就會危及國家利益。對他們因計較個人名利地位等原因而犯下的錯誤，是不能原諒的。因此可得出結論：不能為滿足私欲而犯不能姑息的錯誤。如：肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪。適用話題 知錯能改、團結

精彩運用 荒寂無人的小島上，你有魚竿，我有美食，我們互相合作，才能雙雙保全性命，渡過難關。天堂中手持長柄勺團團圍坐的眾人，正是互相合作，把勺中食物喂給對方，才會生活得其樂融融。廉頗與藺相如捐棄前嫌，文武合作，才使趙國穩如泰山。戰國時六國各自的力量并非不強大，而其相繼破滅，不僅“弊在賂秦”，更在于六國的不合作。如果他們密切合作，共同對秦，“則吾恐秦人食之不得下咽也”。

●（3）從繆賢推薦藺相如的角度來立論：

從事件本身來看：在事關趙國國家尊嚴而君臣又束手無措的情況下，如果推薦的人不能擔此重任，那么繆賢難逃罪責；繆賢關鍵時刻敢于挺身而出，為國分憂。可提煉觀點：舉薦人才要有膽有識。從繆賢舉

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整理：王建偉

2015.3.31 薦過程來看：繆賢不惜公開“隱私”，不顧及自身利益，不惜貶損自身形象。這個心底無私、襟懷坦白的宦者令確實令人擊節贊嘆。可提煉觀點：祖國的尊嚴高于一切。從舉薦的結果來看：一般說來，高風險應有高回報。可是，繆賢除損失一位足智多謀的門客之外，不曾有廉頗那樣的嫉妒之心。應該說，是繆賢玉成了相如，使之脫穎而出。這種成人之美、不思圖報的品德及部下出己之右而無嫉妒之心的胸襟，令人感奮，油然而生敬意。可提煉觀點：付出不圖回報。

十九、《蘇武傳》

●素材開發

“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。”蘇武為了心中之義，十九年雪地牧羊，始終未易其志。這與衛律之流形成了鮮明的對比。有人批評蘇武是愚忠不懂變通，這些人難保不會在特定條件下出賣朋友、親人、國家。而幸運的是中華民族歷來就不乏有舍生取義殺身成仁者，而蘇武就是他們之中的一位典型代表。蘇武牧羊是蘇武用自己的行為為中華民族樹立了一座不朽的豐碑。●直接抒情型——

(提示：運用多種手法進行抒情可使文章奕奕生彩！)

永遠的蘇武

揮一揮羊鞭，錦帽貂裘，他將其扔進云霄深處；弄一支禿筆，矮紙斜行，他鐫刻出對大漢最深切的眷顧。一邊是高官厚祿，一邊是赤膽忠心：站在忘卻與銘記之間，站在逸豫與憂勞之間，他選擇了忘卻富貴，選擇了銘記忠心，給人性涂上了最濃重的一筆。

擎一支旌節，他懷抱漢匈和睦的夙望，奔走于茫茫大漠；扶一陣駝鈴，他闊別長安的歌舞升平，游蕩于寒沙衰草；他要用挺直的脊梁，架起橫亙天山、溝通中原的飛虹。

哀嘆，當漢使謀反事敗；正氣，當蘇武拒絕折節叛敵；驚詫，當單于面對這個寧死不屈、不為富貴所動的鐵血男兒；執著，蘇武舉起羊鞭，選擇作高山雪蓮那執著而圣潔的守望。

朔風凜冽，他與冷月作伴；北顧中原，將“生是大漢人，死是大漢臣”的高貴銘記在心靈深處。胡笳幽怨，他與孤冢為伍，悵望大漠飛雪，將“榮華富貴，千金封侯”的許諾忘卻得一干二凈。

地窖冰冷，他將滿口氈毛與草皮一塊咽下，渾身的熱血卻沸騰著一個至死不渝的信念——銘記祖國，精忠報國。冰雪飄零，他用至情睥睨佳肴美酒，錚錚傲骨卻敲響千秋的絕唱——貧賤不能移，威武不能屈，富貴猶能忘。

好一個永遠的蘇武！他用睿智銘記下對大漢忠貞不渝的信念。在漫天風雪中且行且歌，把那光禿禿的節旄升華為一段千古的傳奇，書寫了一段銘傳千古的悲歌。

好一個永遠的蘇武！他用勇氣，忘卻了單于榮華富貴的引誘，在大漠黃沙中漸行漸遠，把那群枯瘦的羊群定格為一段不朽的歷史，揮灑了一曲可歌可泣的壯麗詩篇。●思辨議論型——

(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)

半生的重量

荒涼的北海，羊群咩咩地叫著，不遠處坐著一位手持漢節的人，從黑頭到白頭，用半生的心血續寫著丹青。南方，皇帝一代又一代，然而，誰也不記得，遙遠的北海上，立著一座漢朝不倒的豐碑。漢節上的漆一層層褪去，老人的眼里卻始終燃著一絲火光。匈奴的可汗懼怕：“怎么還有這么固執的人？”他更無法理解，這半生的重量承起的竟是中華民族永世的驕傲！

在生命的天平上，有人選擇個人的榮辱得失，但是更有人選擇個性的無礙釋放，國家的繁榮太平，民族的堅貞氣節。而往往是這些人，托起生命的天平，緊握永恒的繩索，在生命與永恒的拔河中，探到永恒的答案。

●精彩記敘型——

(提示：用記敘的手段重新演繹精彩的故事，會經典而動人！)

偉大的堅守

兩千多年前的貝加爾湖畔，一位老人正深情地遙望著東方，那根光禿禿的桿子還緊緊地握在手中——漢代使節蘇武，曾經的才俊英杰，如今成了白發蒼蒼的老叟，多少人，多少次以人之常情來勸服他，但只能認為他不懂人之常情。

也正是他的堅守，他的執著，竟然讓單于不愿放棄對他的納降，哪怕他與一群公羊困守在苦寒之地，艱難度日。

衛律來了，他講述的理由最符合人之常情：“榮華富貴，錦衣玉食，生活無憂。”但蘇武回答他的是不容選擇的堅貞——寧愿自殺成仁。

李陵來了，曾是至親好友的知己，將人之常情的深刻表露無遺：“皇上好大喜功，殺人不問功罪，如此受難守節，內心怎能平衡？”蘇武絕然要以死告慰君王的舉動只能讓勸降者羞愧而去。

不愿與凡俗的人同流合污，蘇武以十九年的忠貞堅守，詮釋了另一種人生的偉大，成就了曠古英名。

即便是云撥日開，蘇武回到了朝思夜盼的祖國，他也沒有據此為功，推卻了能到手的高官厚祿，辭官回鄉。又是一個出人意料的舉動，隨便任何要求都是人之常情的所為，他又超越了常人的思維程式，千百年傳為美談成為人們心中一塊永恒的豐碑。

二十、《張衡傳》

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張衡(78--139)東漢著名科學家和文學家。其作品《二京賦》、《四碧詩》等都有很高的文學價值。特別是他在科學上的成就更為出色，他是我國古代的科學家。他的“候風地動儀”比歐洲地震儀早一千七百多年。在數學方面，他著有《算罔論》，并計算出圓周率的值在3.1466和3.1622之間。地理學方面，曾就研究心得繪出一幅地形圖。繪畫方面，張衡為東漢六名名畫家之一，據說他有用腳趾作畫的本領。他在政治和哲學上也有一定研究。1956年郭沫若為南陽重修的張衡墓題詞說: “如此全面發展的人物，在世界上亦所罕見。” ● 角度點撥

適用于全面發展、剛正不阿、超凡脫俗、不慕名利、創新精神、謙讓、追求真理、崇尚科學等話題 ●示例運用

●話題

一、全面發展

張衡，東漢著名文學家、科學家、政治家。在文學、藝術、地震學、天文學、地理學、數學、氣象學、機械學等方面都頗有建樹。1956年，郭沫若為南陽重修的張衡墓題詞時說：“如此全面發展的人物，在世界上亦所罕見。” ●話題

二、術業精神

地動儀的橫空出世震驚了四方，使歷史長河中的天文星宿更加璀璨奪目，張衡這位充滿傳奇色彩的天文學家又引起了世人的沉思：要在怎樣的環境下研制，使用怎樣的儀器，又怎樣進行那煩瑣的計算。種種猜測雖然包含著世人的驚羨欽佩，但最讓世人銘記的是他那刻苦勤勉的術業精神。古有“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，這應是對張衡的最好詮釋，也是留給后人最具魅力的財富。話題

三、創新

東漢時期，地震頻繁，嚴重威脅著人們的生命安全。張衡憑著在天文陰陽方面的優勢，敢想敢做，經多次測試，終于在陽嘉元年制造出世界上第一臺能夠精確測驗地震的儀器——候風地動儀。這一偉大科學成果的誕生與張衡的創新精神是密不可分的。●頒獎詞

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建議：早操、課間操必讀！

飯后、課間等零碎時間反復記憶，琢磨！

整理：王建偉

2015.3.31 他是先行人，披荊斬棘、把智慧鍛造成階梯，留給后來的攀登者。他是知識的寶藏，是科學的旗幟，是中華民族知識分子的典范。他淡泊了功名利祿，遠去了你爭我斗，以奮發進取，自強不息，勤政為民的高尚品質和“約己博藝，無堅不鉆”的科研精神向我們展示了一代奇才的風范

二十一、《歸去來兮辭》

●素材開發

陶淵明借《歸去來兮辭并序》表達對黑暗官場的厭惡和鄙棄，調擺脫仕途羈絆的決絕態度，贊美自然景物和田園生活，表達田園生活的安適喜悅之情，向往和追求崇高、自由的精神境界。●思維激活

這則素材可以用到與“入世與出世”“自由”“樂天安命”“人生志趣”等有關的命題、材料或話題作文中。引用時注意變換角度，自然貼切。另外原文中的許多語句可以直接引用到作文中，陶淵明及其其他作品均可作為素材充實我們的作文內容。●思辨議論型—— 真正的陶潛

歷史長河中，有一位歷來為人推崇的出世者——陶淵明。帶著不為五斗米折腰的一身剛正，他飄然而去，去尋找那一方凈土。于是，在那南山腳下，草廬之中，又多了一位不染塵埃的隱者。然而我的心是有些不平的。想像在那樣的混沌濁世，該是少有他這樣一身正氣的官員吧，可是他卻選擇了出世，甘對清風明月，忍棄天下蒼生。世間多了一位逍遙的隱者，卻少了一位正直的好官。他對污濁的官場是眼不見心不煩了，只是蒼生何辜，又少了一絲隱隱的希望。然而眼不見就真的心不煩了嗎？他能完全脫離污濁的社會嗎？他躬耕之地難道沒有受到黑暗社會的一點影響嗎？答案他應該是知道的。在我看來，一位真正崇高的人，當既有著以天下為己任的胸懷，又有著視名利為糞土的曠達灑脫。●抒情評論型—— 傲骨的親撫

富貴非吾愿，帝鄉不可期。采菊東籬下，悠然見南山。

好一句“田園將蕪胡不歸？”你用你的傲骨滌蕩世間一切的污濁，用五斗米鑄造你鐵骨錚錚的腰板，在不茍于世中讓人性的大旗在生命的上空高高飄揚。你把大印掛在了朝堂，用傲骨清嗅泥土的芬芳。于是，才有那江岸上野菊的陣陣幽香，才有那后世文人的隱逸灑脫，才有了民族高潔的傲骨。

你的美名流傳百世，你用傲骨親撫著一片野菊。看！今年野菊花勝去年紅，因為它記得陶潛的傲骨。●拓展應用型—— 美麗的田園

清風拂過，淡淡香草氣息吸入鼻腔，在這個被污染的世界里，讓我感到說不出的受用。雖然耳畔回響著汽車鳴笛的聲音與樓旁建筑工地上鋼筋的鏗鏘聲。但其中時時透著幾絲微弱的麻雀嘰喳的叫聲，卻使我感到分外的悅耳與欣喜。身體也就舒服了些。閉上眼，觸碰著窗外樹枝上那雨后翠綠的嫩葉，感受自己與大自然融合到了一起。我低低鳴唱，婉轉悠揚飄散大地，隨即，萬物生靈一起長鳴。我起身旋轉，在林中翩翩跳躍，隨即，萬物生靈一起共舞。世界清明了，大地純凈了，心靈升華了！不再有勾心斗角，不再有血腥與廝殺。天空浩瀚無邊，蔚藍寬廣，淡云隨風清轉。●聯想應用型—— 親近自然

“江南可采蓮，蓮葉何田田。”是否你總幻想著乘一葉輕舟，在半人高的荷葉中穿行。讓雙手優雅地撫過帶著露珠的蓮蓬，深吸一口，那股清香便已讓你沉醉。“明月松間照，清泉石上流。”是否你總向往著能在一個寧靜的月夜，獨自漫步于松林中，泉水叮咚是內心的旋律，詩情畫意的時間在此刻為你停留。而殘酷的現實總將你從夢想中喚醒，你身陷于這喧囂的都市中，何處才是自然？但不必惆悵更不必悲戚，閉上雙眼，聽聽靈魂的聲音。城市的軀殼擋不住向往自然的心，只要有了一顆善感而自然的心，這個城市便會披上一層茸茸的綠意。

清晨，走在路上。岸邊的柳樹，在風中輕輕地撫摸著微微顫動的水面，卻沒有一毫柳絮的飄飛，大概它們早已在春風中飛盡了吧。在匆忙的腳步中，我們不知錯過了多少生命中的美好。為何不抬頭望望天邊呢？柔美的朝霞是仙女遺落的霓裳，金色的陽光正透過薄霧向你微笑。陽光打著卷，慵懶地躺在樹葉上，讓那翠綠的血液閃著誘人的光。

剎那間，都市在你眼中融化了，一棟棟高樓仿佛成了熱帶雨林中的棵棵參天大樹，耳旁不絕的車鳴變成了鳥兒的悅耳歌唱。你在參天古木中漫步，而陽光輕輕把你圍繞。原來，在自然中生活只需一剎那的感動。

二

十二、《滕王閣序》

●素材開發

借登高之會感懷時事，慨嘆身世，是富于時代精神和個人特點的真情流露。王勃一生連遭挫折，不免產生人生無常、命運多變的怨嘆，但我們在文中更多地體驗到的卻是作者渴望濟世的抱負和強自振作的意志。希望和失望兼有，追求和痛苦交織，這正是文章的動人之處。作為一篇優秀的駢文，作者調用了對偶、用典等藝術手段，在精美嚴整的形式之中，表現了自然變化之趣；尤其是景物描寫部分，文筆瑰麗，手法多樣，以或濃或淡、或俯或仰、時遠時近、有聲有色的畫面，把秋日風光描繪得神采飛動，令人擊節嘆賞。其中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”一聯，動靜相映，意境渾融，成為千古傳誦的名句。●思維激活

此則材料可用于“感懷”、“人生慨嘆”、“抱負”、“文字的魅力”等相關話題的寫作中。● 議論抒情型—— 滕王高閣臨江渚

正如倘若沒有達?芬奇、莎士比亞，就沒有后來的文藝復興運動一樣，倘若沒有王勃的杰出貢獻，恐怕就沒有盛大輝煌的盛唐氣象，就沒有生動的大唐山水。如果我們把李、杜、白喻為一只美麗鳳凰身上的三支最漂亮的羽毛的話，那么王勃——這位近體詩的先驅者——就是那高高揚起、桀驁不馴的鳳頭。王勃，字子安，名列“初唐四杰”之首。王勃的文學主張是崇尚實用，他有感于當時“爭構纖微，競為雕刻”的文風，于是開始了近體詩的創作。令他沒有想到的是，在他的努力下，唐代文學竟走向了一段新的里程，掀開了中國古代詩歌嶄新的一頁。

“海內存知己，天涯若比鄰”依然在我們的口中傳唱，“滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞”依然在民族的記憶里回響。這位不幸的詩人用他短暫的人生為自己書寫下了一個精彩的開始。

二十三、《逍遙游》

●素材應用

《逍遙游》是《莊子》一書的第一篇，它的中心思想是說：人應當不受任何束縛，自由自在地活動。這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現“逍遙”的人生觀。《逍遙游》很能代表莊子的哲學思想，同時也體現出其散文的文學風格和成就。魯迅先生說：“(莊子)著書十余萬言，大抵寓言人物土地，皆空無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫之能先也。” ●思維激活

此則材料可用于“人生”、“選擇”、“理想”、“自由”等相關話題的寫作中。●思辨議論型—— 詩意地生活

康德說惟有心中的道德與頭頂上的星空令他敬畏，當我們選擇詩意地去生活時，方能探尋到生命最初的敬畏。

穿越莊周夢蝶的翩躚，超脫老子騎青牛而過的函谷險塞，踏過孔子腳下不逝的東流之水，詩意地生活，驀然回首，生命微笑。書破萬卷的杜甫，選擇了詩意生活，于是便讓汗青里多了一位詩中圣哲。縱

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飯后、課間等零碎時間反復記憶，琢磨！

整理：王建偉

2015.3.31 然是“飄飄何所似，天地一沙鷗”的凄苦；縱然是“老病有孤舟”“憑軒涕泗流”的悲涼；縱然是“卷我屋上三重茅”“高者掛罥長林梢”的窘境；少陵亦不改己志，用一支如椽巨筆，還原了歷史本相與民生疾苦，一只小船，一席涼被，讓杜甫探到了生命的價值與意義。現實的世界里一片狼藉，物欲橫流，流盡了血汗；彩燈閃爍，爍干了安寧。素琴吟風的高雅不再，短笛賞月的古韻難留，現代人創造的物質文明中心靈的安寧難以尋求。

詩意地生活，拂盡世俗塵埃，清靜紅塵紛擾，讓我們在雙手合十的微笑中詩意地生活，找尋到深藏在星輝斑斕里的美好。

任。一個兒子在2004年用身體作出了自己的回答，他把生命的一部分回饋給了病危的母親。他叫田世國，他用身體傳遞著愛心，讓天下所有的母親收獲到了慰藉。林秀貞，一個普通農民，一名共產黨員。30年來義務贍養了6位與自己無任何血緣關系的孤寡老人，在精神和物質生活等各方面對6位老人付出了兒女般的照料和孝道。“孝”是一個“老”跟一個“子”，合在一起就成了一個“孝”字。“老”是指上一代，“子”是指下一代，上一代跟下一代融成一體叫“孝”，所以上一代跟下一代密不可分。所以“孝”需要傳遞一代又一代，這是責任。

二十五、《項脊軒志》

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歸有光自幼苦讀，八歲能文，然科舉不順，35歲才中舉人，其后連考九次進士，60歲方中，又因名次靠后，不為重用，多任州縣小官。歸有光一生大半時間在家鄉度過，幼年喪母，23歲娶妻魏氏，27歲時妻病逝。其一生經歷坎坷，所遭慘惻。

百年老屋幾度興廢，離開家園年月已久，親人多辭世，家庭多變故。但他們的舉止動作、言語神情以及生活瑣事卻歷歷在目，難以忘懷。●聯想議論型——

(提示：聯想是寫作貼近實際，打開思路的法寶！)

偉大的母愛

總有一個人，將我們支撐；總有一份愛，將我們感動：這個人就是母親，這份愛就是母愛。在記憶中駐足，在迷茫中回首。我發現母愛以相同的方式向我們傳遞著不變的眷戀。

母愛是什么？是“孟母三遷”中那趕路的腳步，是“游子身上衣”中那密密麻麻針腳般的貼心的呵護，是送子遠行的趙太后那雙目里的不安與期待，是《項脊軒志》中那“兒寒乎？欲食乎？”的關切與問候。

母愛是陽光，灑在你心中每一方可企及的角落，母愛如春雨，在不經意的細微處默默撫平每一處曾經的傷痛！

讓母愛綻放，在每一個孤獨寂寞的夜里。●拓展應用型——

(提示：沒有拓展延伸，就沒有升華，就沒有創造！)

母愛·父情

在驕陽最熾熱的那一刻，我感動于父親盛夏里的一抹汗珠；在寒冬臘月刺骨的寒風中，我感動在母親親手縫制的溫暖外套中。

回眸中一個真誠的微笑足以觸動心靈的感動，更何況莊重剛勁的父愛和慈祥溫柔的母愛。母愛是深夜桌旁的一杯熱牛奶，母愛是布滿星星的晨曦中母親在廚房中忙碌的身影；父愛是時常扎痛我臉頰的堅硬胡茬，父愛是父親打我以后那落得滿地的煙頭，父愛是心中不倒如山沉默無言的嚴肅背影。

母愛如水，涓涓地流淌過心田；父愛如山，巍巍地聳立于心間。

歲月的推移是亙古不變的規律，父母已人到中年，在心靈猛然間成熟的那一刻，我忽然發現，只要父母平安，健康，幸福，就是我一生最大的心愿！

二十四《陳情表》

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《陳情表》以侍親孝順之心感人肺腑，千百年來一直被人們廣為傳誦，影響深遠。不事雕琢，不以構思奇妙見長，但感情真摯樸實，鋪敘委婉曲折，抒情誠摯深沉，敘事具體感人。雖造語平實，但詞意懇切，發自肺腑，兼之行文簡練暢達，因而歷久不衰，光彩照人。文中的一些詞句如“急于星火”、“日薄西山，氣息奄奄”、“煢煢孑立，形影相吊”、“人命危淺，朝不慮夕”等，直至今天人們還經常引用。

●思維激活

這則材料可用于“親情”、“事業與親情”、“愛”、“至情至理”等相關話題的寫作中。●議論聯想型—— 一片孝心在玉壺

孝心，沒有刻度，卻可以稱量世間任何一個靈魂；孝心，沒有色彩，卻可以讓曾經的蒼白變的五彩繽紛；孝心，沒有標價，卻足以讓看似輕微的生命高貴無比。

自古忠孝難兩全，但我不欣賞那些父母臥病在床卻斷然離家的游子，在一位老人行將就木的時候，將他對人世的最后期冀斬斷。于是我欣賞李密的孝義，敬佩他拒官盡孝的果敢。淚眼婆娑中，我看到伏案寫信的李密，此時夜已沉寂，燈影幢幢，他疲憊的身影在閃爍不定的燭光中若隱若現，旁邊，睡著的是白發蒼蒼的祖母，李密神色凝重，在一個秋風秋雨之夜，伏案寫下了催人淚下的《陳情表》。●抒情議論型—— 感恩之心

“忠則《出師表》，孝則《陳情表》”，這兩表道盡了人間感恩的真諦，演繹了人世間感恩的傳奇。為報劉備三顧茅廬之恩，諸葛亮七出祁山，巧計破敵軍，為劉備打天下立下了汗馬功勞。“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，是后人為他寫下的詩篇，為報當年的知遇之恩，他用畢生的精力向后人詮釋了感恩的真諦。自幼失去父母是李密的不幸，但祖母卻用自己的溫暖讓這個可憐的孩子長大成人，且名揚四方，為官作宰是多少讀書人畢生的夢想，十年寒窗不正為一朝為官？然而當這個機會真正來臨，李密卻不曾忘記自己的祖母。他放棄了這個機會，因為他知道“祖母無臣，無以終余年”。在為官和報恩之間他選擇了后者，向世人彰顯了一首偉大的詩篇——感恩

他們的感恩溫暖了自己，感動了后人。那一刻，幸福之花，在他們的感恩的枝頭灼灼其華。感恩之心，是我們維系這個世界的根本，擁有感恩的心，才能稱之為有靈性的人，然而一旦失去，后果不堪設想。

●聯想議論型—— 傳遞是一種責任

是誰讓九州動容？李密在《陳情表》里說：“臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。”讀這些肺腑之語，總是感由心生。無論是董永賣身葬父，還是黃香扇枕溫衾，無不閃爍著中華傳統美德的光芒。孝，這一個被追問了千年的問題，我們有責任把它傳遞下去，天下孝悌，匹夫有責。站在21世紀的我們，是否每個人都做到了呢？記得公益廣告——

《將愛心傳遞下去》，講的是一個普通家庭的生活細節。故事內容是：晚上媽媽給兒子洗完腳以后，又給婆婆洗腳，孩子看到媽媽的舉動后立即也給媽媽端來一盆洗腳水。孝要勇于承擔，因為這是一種責