第一篇：古今名人讀書法

《古今名人讀書法》讀書報告

近日在一個書院閑逛，其周圍擺了很多書架，陳列各類書籍，令我讀到一本《古今名人讀書法》。歷來主張好東西要一齊分享，就把讀后一點心得寫出來，看能否給朋友們一些啟發。

該書作者張明仁先生，生于1918年。才22歲從，在如此年輕時，能夠取得這樣豐碩的研究成果，可不可以說，先生正是讀書得法的一個現身說法者。說明讀書得法，可以事半功倍，創造人間奇跡。讀書不得法，則往往事倍功半，以至終生無所成就。

該書介紹了幾百位名人的讀書方法，各有特點，給我印象最深的是梁啟超的讀書法。他的讀書法并不是教我們有什么人不費力氣可以成功，或者有什么投機取巧的捷徑。反而是讓我們要下苦功夫、笨功夫去學習、去積累。很多人只看到別人的成功，卻看不到成功人士背后付出的艱辛努力。

當然，方法也還是有的。梁啟超先生說：“正如一個極豐富極遼廣的礦區，礦苗到處分布，層層堆積，只要你有方法開采、分析、制練，便可以生出許多珍奇高貴的產品。”梁啟超把研究法之普遍原則歸結為以下五點：

第一，用懷疑精神去發生問題。天下無論大小學問，都發端于“有問題”。一疑便發生問題；發生問題便引著你向前研究；研究結果，多少總得點新見；能解決這問題固好，即不能，最少也可作后人解決的準備資料；甚至只提出問題，不去研究，已經功德不少。

第二，用耐煩工夫去搜集資料。凡研究一個問題，搜集資料的工作，總是居全工作十分之七

八。先有豐富的“長編”，才能有簡潔的定稿。

第三，用冷靜頭腦去鑒別資料。若將假的錯的資料作為研究基礎，不獨自己不會成功，而且貽誤別人不少。司馬遷的《史記》，公認為中國史學界第一部名著，然而書中所記三代以前事，最少怕有一半錯謬。

第四，用致密技術去整理資料。我們對于一個復雜問題，搜集得無數資料，如何才能駕馭這些資料使為我用呢?一是要提挈出他的特點。二是要要善于分類；把所得的資料，察其性質，縱分橫分，分為若干組比較研究。三是要求出相互關系；各種資料中，或有主從的關系，或有姊妹的關系，務要尋出線索貫穿他，不令一件一件的孤立。如能常用這三種方法，那么，資料越多越得用。如其不然，會被資料把你弄得頭昏哩!

第五，用謙謹的態度去判斷問題。

這種研究法，我認為治文獻學唯一的法門，不如此做，便非學問。但應用這種法門也非容易，總要在青年時代養成習慣，最好更得前輩所做過者為之模范。讀了梁啟超的讀書法，真如醍醐灌頂。現在的文壇很少出精品，是大家讀書不得法，不肯下苦功夫去積累，不肯下苦功夫去研究問題，不肯下苦功夫去分析問題，不肯下苦功夫去解決解決問題。急功近利，貪圖省力。結果寫出來的東西，往往沒有什么新意，甚至錯誤百出，誤人子弟。所以我建議朋友們有時間學一學梁啟超和一些前輩們的讀書方法，研究方法，應該是會有些益處

第二篇：名人讀書法

名人讀書法

魯迅嚼辣椒驅寒

魯迅先生從小認真學習。少年時，在江南水師學堂讀書，第一學期成績優異，學校獎給他一枚金質獎章。得到獎章后，他立即拿到南京鼓樓街頭賣掉，然后買了幾本書，又買了一串紅辣椒。每當晚上寒冷時，夜讀難耐，他便摘下一顆辣椒，放在嘴里嚼著，直辣得額頭冒汗。他就用這種辦法驅寒堅持讀書。由于苦讀書，后來終于成為我國著名的文學家。他的一些好的讀書方法也流傳至今。

王亞南睡三腳床

王亞南小時候胸有大志，酷愛讀書。

他在讀中學時，為了爭取更多的時間讀書，特意把自己睡的木板床的一條腳鋸短半尺，成為三腳床。每天讀到深夜，疲勞時上床去睡一覺后迷糊中一翻身，床向短腳方向傾斜過去，他一下子被驚醒過來，便立刻下床，伏案夜讀。天天如此，從未間斷。結果他年年都取得優異的成績，被譽為班內的“三杰”之一。

他由于少年時勤奮刻苦讀書，后來，終于成為我國杰出的經濟學家。恩格斯的讀書法

恩格斯的讀書方法之一是重視讀原著，一般不輕易使用第二手、第三手材料。

1884年8月6日，德國社會民主黨人格奧爾格·享利希·福爾馬爾給恩格斯寫了一封，說有一位女士對社會主義感興趣并打算研究社會科學，但不知進哪一所高等學校才好。恩格斯復信道，這個問題很難回答，因為大學里每一門科學尤其是經濟學被糟蹋得很厲害，關鍵是要自學，并掌握有效的自學方法。

恩格斯在信中說：“從真正古典的書籍學起，而不是從那些最要不得的德國經濟學簡述讀物或這些讀物的作者的講稿學起。”“最主要的是，認真學習從重農學派到斯密和李嘉圖及其他學派的古典經濟學，還有空想社會主義圣西門、傅立葉和歐文的著作，以及馬克思著作，同時要不斷的努力得出自己的見解。”也就是說，要系統地讀原著，因為“研究原著本身，不會讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入迷途。”

從其閱讀過的書目來看，他雖然也讀過大量的通俗小冊子，報刊等，但花功夫最大，讀得最多的還是那些經典原著。他認為，系統讀原著是從事研究的一種正確的讀書方法。這樣，可以了解一個理論的產生、發展和

完善的過程，不僅可以全面系統地掌握基本原理，而且可以掌握其發展過程，了解這一理論的全貌。

杰克·倫敦的“餓狼式”讀書法

美國作家杰克·倫敦經過苦難磨練，十分珍視讀書機會。他遇到一本書時，不是用小巧的橇子偷偷撬開它的鎖，然后盜取點滴內容，而是像一在只餓狼，把牙齒沒進書的咽喉，兇暴地吮盡它的血，吞掉它的肉，咬碎它的骨頭！直到那本書的所有纖維和筋肉成為他的一部分。

楊振寧的“滲透”讀書法

楊振寧教授認為：既然知識是互相滲透和擴展的，掌握知識的方法也應該與此相適應。

當我們專心學習一門課程或潛心鉆研一個課題時，如果有意識地把智慧的觸角伸向鄰近的知識領域，必然別有一番意境。在那些熟悉的知識鏈條中的一環，則很有可能得到意想不到的新發現。

對于那些相關專業的書籍，如果時間和精力允許，不妨拿來讀一讀，暫弄不懂也沒關系，一些有價值的啟示，也許正產生于半通之中。采用滲透性學習方法，會使我們的視野開闊，思路活躍，大力提高學習的效率。毛姆的“樂趣”讀書法

英國作家毛姆提出“為樂趣而讀書”的主張，他說：“我也不勸你一定要讀完一本再讀一本。就我自己而言，我發覺同時讀五、六本書反而更合理。因為，我們無法每一天都有保持不變的心情，而且，即使在一天之內也不見得會對一本書具有同樣的熱情。”

愛因斯坦的“總、分、總”三步讀書法

所謂總，就是先對全書形成總體印象。在瀏覽前言、后記、編后等總述性東西的基礎上，認真地閱讀目錄，概括了解全書的結構、體系、線索內容和要點等。

所謂分，就是在“總”體了解基礎上，逐頁卻不是逐字地略讀全文。在略讀中，要特別注意書中的重點、要點以及與自己需要密切相關的內容。所謂總，就是在閱讀完全書后，把已經獲得的印象條理化、系統化，使觀點與材料有機結合。經過認真思考、綜合，弄清全書的內在聯系，以達到總結、深化、提高的目的。

余秋雨的“畏友”讀書法

散文家余秋雨提出：“應該著力尋找高于自己的‘畏友’，使閱讀成為一種既親切又需花費不少腦力的進取性活動。盡量減少與自己已有水平基本相同的閱讀層面，樂于接受好書對自己的塑造。我們的書架里可能有各種不同等級的書，適于選作精讀對象的，不應是那些我們可以俯視、平視的書，而應該是我們需要仰視的書。”

顧炎武自督讀書

“天下興亡，匹夫有責。”這個家喻戶曉的名言，是由明末清初的愛國主義思想家、著名學者顧炎武最先提出的。

顧炎武自幼勤學。他6歲啟蒙，10歲開始讀史書、文學名著。11歲那年，他的祖父蠡源公要求他讀完《資治通鑒》，并告誡說：“現在有的人圖省事，只瀏覽一下《綱目》之類的書便以為萬事皆了了，我認為這是不足取的。”這番話使顧炎武領悟到，讀書做學問是件老老實實的事，必須認真忠實地對待它。顧炎武勤奮治學，他采取了“自督讀書”的措施：首先，他給自己規定每天必須讀完的卷數；其次，他限定自己每天讀完后把所讀的書抄寫一遍。他讀完《資治通鑒》后，一部書就變成了兩部書；再次，要求自己每讀一本書都要做筆記，寫下心得體會。他的一部分讀書筆記，后來匯成了著名的《日知錄》一書；最后，他在每年春秋兩季，都要溫習前半年讀過的書籍，邊默誦，邊請人朗讀，發現差異，立刻查對。他規定每天這樣溫課200頁，溫習不完，決不休息。

秦牧主張“牛嚼”和“鯨吞”

當代著名作家秦牧，每天都要閱讀大量的書報雜志，廣搏地積累知識。結果，他寫出的作品宛如由知識的珠寶串成，閃耀著獨特的光彩。秦牧在談到讀書時，主張采取牛和鯨的吃法，即“牛嚼”與“鯨吞”。

什么叫“牛嚼”呢？他說：“老牛白日吃草之后，到深夜十一二點，還動著嘴巴，把白天吞咽下去的東西再次‘反芻’，嚼爛嚼細。我們對需要精讀的東西，也應該這樣反復多次，嚼得極細再吞下。有的書，剛開始先大體吞下去，然后分段細細研讀體味。這樣，再難消化的東西也容易消化了。”這就是“牛嚼”式的精讀。

那什么叫“鯨吞”呢？他說，鯨類中的龐然大物——須鯨，游動時儼然能一座飄浮的小島。但它卻是以海里的小魚小蝦為主食的。這些小玩藝兒怎么填滿它的巨胃呢？原來，須鯨游起來一直張著大口，小魚小蝦隨著海水流入它的口中，它把嘴巴一合，海水就從齒縫中嘩嘩漏掉，而大量的小魚小蝦被篩留下來。如此一大口一大口地吃，整噸整噸的小魚小蝦就進入鯨的胃袋了。人們泛讀也應該學習鯨的吃法，一個想要學點知識的人，如果只有精讀，沒有泛讀；如果每天不能“吞食”它幾萬字的話，知識是

很難豐富起來的。單靠精致的點心和維生素丸來養生，是肯定健壯不起來的。

“牛嚼”與“鯨吞”，二者不可偏廢。既要“鯨吞”，要大量地廣泛地閱讀各種書籍，又要對其中少量經典著作反復鉆研，細細品味。如此這般，精讀和泛讀就能有機地結合起來了。

李白讀書

李白是我國唐代著名的詩人。研究一下他的讀書法，對我們不無啟發。李白家庭條件較好，藏書頗豐。自云:“五歲誦六甲，十歲觀百家。”他在自己的詩文中，非常熟練地引用古人古事，可見他扎下何等深厚的根基。李白讀書，胸懷壯志，博古通今，意在實用。他說:“白上探玄古，中觀人世，下察交道。”(《送戴十五歸衡岳序》)上下相接，一氣貫通，這需要多大的魄力!他又說:“懷經濟之才，撫巢由之節，文可以變風俗，學可以究天人。”(《為宋中丞自薦表》)觀其一生所為，此言并非虛構。大概詩人的桂冠，不像如今這祥值錢。李白雖在少年時代，便已寫得一手好詩，但并不標榜自己將來想做個什么詩人，而是口口聲聲，要探討社會，要研究人生，要有經濟之才，然后憑借自己的本事，去輔佐明主，改變世俗，振興社謖。李白這種恩想，深受前賢先哲的影響。如屈原非常憎恨當時污濁的世道，苦心焦思，希望改革。司馬遷在《報任安書》中，說他作《史書》的目的，是“欲究天人之際，通古今之變，成一家之言。”李白踵武圣跡，繼承他們的高風亮節。

讀書是件苦事，也是件樂事。李白在《翰林讀書言懷呈集賢諸學士》詩中寫道：“觀書散遺帙，探古窮至妙。片言茍會心，掩卷忽而笑”。從這些詩句中間，可以看出，李白是如何認真鉆研，具有一種不達“妙境”絕不罷休的頑強精神。作者與讀者的思想能交流，能給你新知，道你之所未道，能令你驚喜；??難怪陶淵明“每有會意，便欣然忘食”了。“掩卷而笑”也罷，“欣然忘食”也罷，都是讀書的快樂。

讀書的方法很重要，必須講究，但這點因人而異，又不拘于一途。“孔明披書，每觀于大意。”(《送孟贊府兄還都序》)這是李白對諸葛氏的贊語。“觀其大意”，并非草草，而是分清輕重、主次，求其精義，得其神蘊，不在細枝末節上糾纏，然后融會貫通，結合實情，再加創造。李白說自己：“嘗覽千載百家之書”，想亦是效仿諸葛氏之法。也有飽學之士，兀兀窮年，苦吟不綴，咬文嚼字，背誦如流，但毫無創造，頂多是個書篇而已。何足道哉?

提起李白，人們便想到天才。誠然，他生性聰敏，異于常人。但“天才”是不可以模仿，而他的勤奮刻苦，講究方法，講究實效的學習精神，則是可以學習的。

華羅庚讀書

華羅庚把讀書過程歸結為“由厚到薄”、“由薄到厚”兩個階段。當你對書的內容真正有了透徹的了解，抓住了全書的要點，掌握了全書的精神實質后，讀書就由厚變薄了，愈是懂得透徹，就愈有薄的感覺。如果在讀書過程中，你對各章節又作深入的探討，在每頁上加添注解，補充參考資料，那么，書又會愈讀愈厚。因此，讀書就是由厚到薄，又由薄到厚的雙向過程。

將軍讀書

蘇軾的讀書方法

蘇軾是宋朝著名的文學家,他在詩、詞、散文、書法、繪畫等藝術領域開風氣之先而且成就卓著。即便在讀書方法上也有值得大書特書的一筆。在《又答王庠書》中答侄女婿王庠“問學”，介紹了他首創并實踐的一種讀書方法，從古到今，影響深遠。

蘇軾在信中說：“少年為學者，每一書，皆作數過盡之。書富如入海，百貨皆有之，人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者爾。故愿學者，每次作一意求之。”意思是說，年輕人讀書，每一本好書都讀它幾遍。好書內容豐富就像知識的海洋，讀書時人的意識指向一個方面，就像打開了一扇窗口，不能使各個方面的知識進入視野，讀一遍書只是獲取了意識指向的那個方面的信息而已。所以希望讀者每讀一遍都只帶著一個目標去讀。這種定向專

一、反復整取的閱讀模式，我姑且命名定位為“模式閱讀”。因為它是一個模式：帶著A目標讀第一遍，帶著B目標讀第二遍，帶著C目標讀第三遍，帶著D目標讀第四遍??蘇軾就是這樣來讀《漢書》的：第一遍學習“治世之道”，第二遍學習“用兵之法”，第三遍研究人物和官制。數遍之后，他對《漢書》多方面的內容便熟識了。運用此法去讀一篇文章，比讀一本書就容易多了。

信末說：“甚非速化之術，可笑可笑。”意思是，遠不是速成的方法，是十分可笑的。有人恐怕會把蘇軾的謙虛當作淺陋，自以為能眼觀六路、耳聽八方，何必一意求之、勿生余念呢?殊不知貪多求快乃生性浮躁，涉獵雖廣卻是過眼煙云。

第三篇：名人讀書法

名人讀書法轉

毛澤東的讀書筆記

“不動筆墨不看書”這是毛澤東同志非常贊賞的他的老師徐特立的讀書方法。從青年時代起，毛澤東的身體力行這條成功的治學經驗，而且堅持不輟。他常說，讀書的方法要“四多”——多讀、多寫、多問。這里說的多寫，也就是多做讀書筆記。

毛澤東的讀書筆記有以下幾中形式：

內容摘錄。毛澤東青年時代，課堂聽講寫“講堂錄”，課后自修寫讀書錄，選抄全篇文章的選抄本，摘錄精要的摘錄本，共有好幾網籃。毛澤東長期保持著這種做讀書筆記的習慣。延安時期，毛澤東看了艾思奇的《哲學與生活》摘錄，約三千字。他寫信給這位哲學家，說：“你的《哲學與生活》是你的著作最深刻的書，我讀了得益很多，抄錄了一些，送請一看，是否有抄錯的。其中有一些疑點(不是基本的不同)，請你再考慮一下??”這樣就把讀書與研究、探討結合了起來。

標記符號，毛澤東每讀一本書，都要在重要的地方畫上圈、杠、點等各種符號。早年讀的德國鮑爾生著、蔡元培譯的《倫理學原理》，全書逐字逐句都用毛筆加以圈、點、單杠、雙杠、三角、叉等符號，延安時期讀的《共產黨宣言》、《資本論》、《哥達綱領批判》、《列寧選集》、《國家與革命》、《列寧關于辯證法的筆記》、《斯大林選集》，許多段落、章節都作了圈點與勾劃。五十年代初開始一直陪伴他的一套乾隆十二年武英殿版線裝《二十四史》，850冊每冊都有他圈點、勾劃的標記。現存中南海的毛澤東藏書，由于不少書反復閱讀，每讀一次就用一種顏色的筆圈點、勾劃，以至朱墨紛呈、點線交加。

旁注批評。《倫理學原理》全書十萬多字，但毛澤東用工整的小楷寫在頁邊、行間的批評就有12100多字。延安時期讀的《辯證法唯物論教程》的兩個版本，毛澤東在書眉與空白處寫了13000字的批評，其中第三章“辯證法的根本原則”，他用秀麗的行草字體寫了近千字的批評，對原著作了扼要概括，既有贊同的評語，又有聯系中國革命實際對某些觀點作的引申、發揮。他在《舊唐書》中《李義府傳》、《楊再恩傳》、《劉幽求傳》的頁邊上分別寫道：“李義府笑里藏刀”，“楊再恩是佞人”，“劉幽求能伸不能屈”。寥寥幾字，把讀書的“意見和感想”表達得相當精辟。

讀書日記。1937年，李達把剛出版的《社會學大綱》寄給毛澤東，毛澤東讀了很高興，認為是中國人自己寫的第一本馬克思主義哲學教科書。他反復精讀這本好書，并續寫中斷的讀書日記。日記第一篇寫道：“二十年沒有寫過日記了，今天起再來開始，為了督促自己研究一點學問。”此后，他每日認真記下讀書進度。

改錯糾謬。對書中不正確的觀點或引用不當的材料，也用筆記形式改正。如《南史》的《孔靖傳》說“十歲便能為盜，長大何所不為？”毛澤東指出此說不正確，十歲為盜，長大不一定為盜，可惜這種形而上學的推論，“今天也還有之”。在《辯證唯物論教程》旁批中，毛澤東用簡略的話指出不正確處，如：“此例不甚清”、“這種說法是不對的”，等等。毛澤東讀書非常仔細，連書中錯別字、不妥當的標點符號，也一一加以糾正。這反映了毛澤東的嚴謹治學精神與刻苦的功讀精神。

評價推薦。毛澤東篤志嗜學，博覽群書、孜孜不倦，讀到具有現實意義的要篇時，就熱心向全黨或黨的領導干部介紹推薦。五十年代，他讀到《三國志》的《張魯傳》、《郭嘉傳》，向黨內作了推薦。在推薦《郭嘉傳》時，他希望領導干部從中得到啟示，說話辦事情要“多思”、“多謀”，反對少謀武斷。讀到漢代文學家枚乘的《七發》，他又寫了千余字的書評，一起印發黨內。1965年，當他讀到《后漢書》中的《黃瓊傳》、《李固傳》時，又認為兩人的傳值得一讀，在反復研讀后，批了“送劉、周、鄧、彭一閱”、“送陳毅同志一閱”。毛澤東這種獨特的讀書筆記對全黨讀書學習風氣的形成，無疑是個有力的推動。(王國榮)魯迅讀書 博與專 比較與鑒別

魯迅的視野極其開闊，他閱讀的范圍很廣，他主張“放開度量，大膽地，無畏地”“盡量地吸收”①古今中外的文化知識。這都屬于他所說的隨便翻翻之列，但不同時期他又都有自己集中注意的中心。怎樣認識和處理這二者的關系呢？他以首先要有廣泛的興趣，不要把眼光盯在一處，局限于狹小的范圍，把自己束縛起來。他主張青年“大可以看看本分以外的書，即課外的書，不要只將課內的書抱住”；“學理科的，偏看看文學書，學文學的，偏看看科學書，看看別個在那里研究的究竟是怎么一回事。這樣子，對于別人，別事，可以有更深的了解”。②他還說：有人“以為這么一來，就‘雜’!‘雜’，現在又算是很壞的形容詞。但我以為也有好處”。③人的知識面廣闊了，對社會現實就可以有更清楚的認識；而且20世紀人類知識已經向新的綜合的或邊緣的趨向發展，把自己囿于一偶，往往會走上孤陋寡聞的新學究的道路。他認為專門家之言多“悖”，“專門家除了他的專長之外，許多見識是往往不及博識家或常識者的”。④“博識”是首要的，因為它可以幫助人們認識世界；在“博”的基礎上，“專”才更有深入發展的前景。他告誡青年不要“只看一個人的著作”，這樣“就得不到多方面的優點。必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘若盯在一處，所得就非常有限，枯燥了”。⑤當然，所謂“博覽”并不是“開卷有益”或“等量齊觀”的同義詞，但他主張即使自己不喜歡或不贊成的書也可以拿來翻翻。舉例說，魯迅在文藝上是喜愛果戈理、契訶夫等現實主義作家和拜倫、裴多菲等浪漫主義作家的作品的，但他同時也搜集和閱讀其它藝術流派的作品。因為作為一種社會現象和藝術現象，這種藝術流派的存在和流行就值得注意。他主張“博識”，贊成“隨便翻翻”，都是把開闊視野放在重要的地位；因為只有在這樣的前提下才能以我為主，進行選擇、吸收或改造，為發展新文化創造條件。

但在種類繁多、觀點不同的眾多的書籍中，不但有“毫無益處的”，還有毒品或麻醉品。究竟怎樣才能鑒別書籍的真偽或優劣？魯迅主張不要迷信“專門家”或“導師”，又要求“自己有主意”，這個“主意”怎么拿呢？他從自己的經驗中提供了一個鑒別真偽的有效方法，就是“比較”。他說“比較是醫治受騙的好方子”，⑥像識別“真金”和硫化銅一樣，錯誤的東西是經不起事實和實踐的檢驗的，在比較中就可以識得什么是真金；而“一識得真金，一面也就真的識得了硫化銅，一舉兩得了”。⑦為了比較，他強調要敢于接觸不同觀點、甚至反面的書籍，看看為自己不贊成或反對的人和事究竟是怎樣活動的；這有助于對社會現實的全面深入的了解。他說：“講扶乩的書，講婊子的書，倘有機會遇見，不要皺起眉頭，顯示憎惡之狀，也可以翻一翻；明知道和自己意見相反的書，已經過時的書，也用一樣的辦法”。⑧他說：“自然，我們看書，倘看反對的東西，總不如看同派的東西的舒服，爽快，有益；但倘是一個戰斗者，我以為，在了解革命和敵人上，倒是必須更多的去解剖當面的敵人的”。⑨錯誤的或反動的書籍在存在是客觀現實，要戰勝它和消除它的消極影響，只有了解它并用正確的東西引導讀者進行比較才是有效的辦法。魯迅相信真理和相信讀者，他認為從比較中顯示出來的真金才是經得起檢驗的。他編《偽自由書》、《準風月談》時后面附錄了有關的別人的文章，目的就是為了讓讀者比較。基于同樣看法，他也很欣賞古籍《嵇康集》中附有別人的贈答和論難的編法，因為這樣便于讀者進行比較，看看他比別人“高下如何，他為什么要說那些話”。⑩總之，都可以通過認真的比較得到正確的辨別，而進行這種比較的必要前提就是博覽。

魯迅并不反對專門家，而且是熱心引導青年人走向“專”的道路。他對青年們說：“先行泛覽，然后決擇而入于自己所愛的較專的一門或幾門”。以文學研究為例，他指出：“倘要看看文藝呢，則先看幾種名家的選本，從中覺得誰的作品自己最愛看，然后再看這一個作者的專集，然后再從文學史上看看他在史上的位置；倘要知道得更詳細，就看一兩本這人的傳記，那便可以大略了解了”。這里指的是走向“專”的途徑和方法，他引導青年先看名家的選本，是因為這只是入門，接著還必須看專集及有關資料。即使在“專：”的范圍內，他也是要求達到全面深厚的標準的，強調論文必須讀全書或全集以及有關的社會歷史資料，不能只根據“選本”或“摘句”來立論。他說：“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態，這才較為確鑿。要不然，是很容易近乎說夢的”。“刪夷枝葉的人，定得不到花果”。因此他主張必須“自己放出眼光”，看“較多的作品”。魯迅的這些關于博與專，比較與鑒別的意見，是他自己寶貴經驗的結晶，至今仍有很大的現實指導意義。

觀察·思索·聯系實際

有的人讀的書也不算少，如魯迅所說，他們“從周朝人的文章一直讀到明朝人的文章，非常駁雜，腦子給古今各種馬隊踐踏了一通之后，弄得亂七八糟，但蹄跡當然是有些存留的，這就是所謂有所得”。還有一些“潦倒而至于昏瞆的人，凡是好的，他總歸得不到”。前者缺乏獨立思考能力，讀書處于一種完全被動的全盤接受狀態；后者則存在著“有色眼鏡”的偏見，他只能接受那些與他的得益和偏見一致的東西；這樣的態度最多只能做書籍的“俘虜”，是無法從書中真正得到益處的。魯迅主張“自己有主意”，要充分發揮自己的選擇、分析和批判的能力。他強調“自己思索”，不能把自己變成“書櫥”；如果“只能看別人的思想藝術”，就無異于“腦子里給別人跑馬”，就會導致思想的“硬化”，使讀書的效果走向反面。思索并不是一種苦思冥想的內心反省活動，它以社會現實為根據，還必須同時“自己觀察”，“用自己的眼睛去讀世間的一部活書”；這也就是聯系實際，因此他強調“必須和現實社會接觸，使所讀的書活起來。”18這其實就是魯迅自己讀書的態度和方法，他從來不盲從書本，而是把書的內容同社會實際聯系起來，加以觀察和思索。因此他常常能取精用宏，從常見的書籍中得出人們沒有看出的精辟的新意。譬如對于《二十四史》他既不像傳統學者那樣把這些所謂正史視為信史，也不是如“五四”時期某些人把它看成“相斫書”，“獨夫的家譜”，而是在同野史和雜說的比較中，在同現實中“古已有之”的許多現象的觀察中，經過認真的思考，認為只要善于清除歷來史官那種“裝腔作勢”的涂飾，這些史書是寫出了“中國的靈魂”的。他說：“只因為涂飾太厚，廢話太多，所以很不容易察出底細來。正如通過密葉投射在莓苔上面的月光，只看見點點的碎影。”所以要從書中獲得真正的教益和可靠的知識，就必須能夠撥開遮掩月光的密葉，使“碎影”成為普照的清輝。對文學作品也是這樣，他既充分地肯定了如《儒林外史》的“秉持公心，指摘時弊”，如《紅樓夢》的“正因寫實，轉成新鮮”的杰出成就，也尖銳地指出了許多舊小說的掩蓋矛盾、粉飾現實的“瞞”和“騙”的實質。他強調要“睜了眼看”，就是細心觀察歷史和社會的實際，認真思索，看這些文藝作品究竟是否正視和反映了現實和人生。只有這樣，才能認識文藝作品的價值并從中獲得教益。

魯迅在不斷探求真理的過程中，在“自己觀察”、“自己思索”的過程中，面對眾說紛紜的各種書籍，也常常感到有許多“糾纏不清的疑問”。到他的后期，在他讀了馬克思主義的書籍以后，經常思索的許多問題就豁然開朗了；思想得到了飛躍，觀察也就更加敏銳和深刻。在科學理論的指引下，他更感到聯系實際的重要性。他說：“倘若不和實際的社會斗爭接觸，單關在玻璃窗內做文章，研究問題，那是無論怎樣的激烈，‘左’，都是容易辦到的；然而一碰到實際便即刻要撞碎了。”從魯迅的大量雜文中可以看到，他確實把“所讀的書活起來”了，因此常常能夠提示要害，看出實質。例如歷來被認為是田園詩人的陶淵明，當有的文章宣揚藝術的“最高境界”是“泯化一切憂喜”的“靜穆”，并且舉出陶淵明“渾身是‘靜穆’，所以他偉大”的時候，魯迅針鋒相對地指出：“陶潛正因為并非‘渾身是靜穆’，所以他偉大。”而且說明“歷來的偉大的作者，是沒有‘渾身是靜穆’的”陶淵明的集子是有目共睹的普通書籍，魯迅之所以能夠正確理解它的內容實質，并及時對錯誤論調給以批駁，就因為他與那些關在“象牙之塔”里死讀書的學究們對書的態度不同。他在讀書的同時，始終把社會實踐放在很重要的位置，在對待書籍的態度上，我們首先應該向魯迅學習。(王瑤)①《墳.看鏡有感》。②《而已集.讀書雜談》。③《且介亭雜文.隨便翻翻》 ④《且介亭雜文二集.名人和名言》 ⑤《魯迅書信集.致顏黎民》。⑥⑦⑧同③。

⑨《二心集.上海文藝之一瞥》。⑩《且介亭雜文二集.<題未寫>草八》。11 12同②。

13《且介亭雜文二集.<題未定>草七》。14《且介亭雜文附集.這也是生活??》。15同13。

16《且介雜文二集.人生識字胡涂始》。17《且介亭雜文二集.<題未定>草六》。18同②。

19《華蓋集.忽然想到》。

20《中國小說史略》中《清之諷刺小說》及《清之人情小說》。21《二心集.對于左翼作家聯盟的意見》。22同17。

魯迅(1881-1936)中國現代大文學家，思想家。浙江紹興人。曾在北京大學、廈門大學任教。1930年到上海積極參加革命文藝運動，介紹馬克思主義文藝理論，成為共產主義文藝戰士。人民文學出版社曾出版《魯迅全集》。

第四篇：名人讀書法

名人讀書法

1．毛澤東的讀書法

毛澤東畢生珍惜時間，博覽群書。其中“三復四溫”式閱讀和“不動筆墨不讀書”是他主要的讀書方法。他在青年時期就熟讀了《史記》、《漢書》等古籍，并且不斷地重溫；就是到了晚年，對他喜愛的同一本史書，也是反復研讀，并有讀過一遍書在封面劃上一個圈作記號的習慣，所以，在他讀過的許多書籍中，均留下了他讀過二遍、三遍的圈記。毛澤東在青年時代讀書時即有“讀得多，想得多，寫得多，問得多”的習慣。他的寫作多表現在作內容摘錄，在重要的地方劃上圈、杠、點等符號，作批注以及寫讀書日記、在原書上改錯糾謬。2．魯迅的讀書法

魯迅在博覽群籍的基礎上，形成了有自己特色的讀書方法。一是泛覽，他提倡博采眾家，取其所長，主張在消閑的時候，要“隨便翻翻”。二是硬看。對較難懂的必讀書，硬著頭皮讀下去，直到讀懂鉆透為止。三是專精。他提倡以“泛覽”為基礎，然后選擇自己喜愛的一門或幾門，深入地研究下去。否則，讀書雖多，終究還是一事無成。四是活讀。魯迅主張讀書要獨立思考，注意觀察并重視實踐。他說：“專讀書也有弊病，所以必須和社會接觸，使所讀的書活起來。”他還主張用“自己的眼睛去讀世間這一部活書”。五是參讀。魯迅讀書不但讀選本，還參讀作者傳記、專集，以便了解其所處的時代和地位，由此深化對作品的理解。魯迅的“跳讀”法： 魯迅先生認為：“若是碰到疑問而只看那個地方，那么無論到多久都不懂的，所以，跳過去，再向前進，于是連以前的地方都明白了。”這種方法是對陶淵明的“不求甚解”讀書方法的進一步發揮。它的好處是可以由此節省時間，提高閱讀速度，把精力放在原著的整體理解和最重要的內容上。3．蘇步青的讀書法

著名數學家蘇步青主張讀書要多讀、精讀、他讀書時，第一遍一般先讀個大概，第二遍、第三遍逐步加深理解。他就是這樣來讀《紅樓夢》、《西游記》、《三國演義》的。他最喜歡《聊齋》，不知反復讀了多少遍。起初，有些地方不懂，又無處查，他就讀下去再說，以后再讀就逐步加深理解。蘇步青讀數學書也是這樣的，他總是邊讀邊想，邊做習題，到讀最后一遍，題目全部做完。他認為，讀書不必太多，要讀的精，要讀到你知道這本書的優點、缺點和錯誤了，這才算讀好、讀精了。

4．列寧讀書法：

列寧讀書的速度和理解的深度異常驚人。有一次，一位老布爾什維克見列寧捧著—本很厚的外文書在快速翻閱，便問他要把一首詩背下來需要讀多少遍，列寧回答說：只要讀兩遍就可以了。

列寧之所以具有如此強的記憶力，是與他讀書過程中的專心致志分不開的。他讀起書來，對周圍的一切就理會不到了。有一次，他的幾個姐妹惡作劇，用6把椅子在他身后搭了一個不穩定的三角塔，只要列寧一動，塔就會傾倒。然而，正專心讀書的列寧毫未察覺，紋絲不動。直到半小時后，他讀完了預定要讀的一章書，才抬起頭來，木塔轟然倒塌……

這個故事說明，要想把書讀透、記牢，必須高度集中注意力。古人早就說過：“讀書有三到：心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細。心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼、口有不到者乎？” 5． 韓愈“提要鉤玄”讀書法

韓愈讀書以勤奮貫徹始終。在《進學解》中，曾提出“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”。這就是后世所稱的“提要鉤玄讀書法”。大意是說，讀書一定要寫筆記；而讀不同的書，又有不同的筆記法。讀記載事實的史籍，一定要寫出提要，掌握綱要；讀輯錄言論的書，一定要鉤出精義，領會精神。寫提要時，必須弄清事情的來龍去脈、前因后果，弄清這一事件和其它事件之間的錯綜復雜關系；鉤精義時，必須對那些言論進行深入的研究與分析。提要鉤玄的過程，有助于增強記憶，提高認識，培養獨立思考能力。6．楊振寧的“滲透”讀書法

楊振寧教授認為：既然知識是互相滲透和擴展的，掌握知識的方法也應該與此相適應。

當我們專心學習一門課程或潛心鉆研一個課題時，如果有意識地把智慧的觸角伸向鄰近的知識領域，必然別有一番意境。在那些熟悉的知識鏈條中的一環，則很有可能得到意想不到的新發現。

對于那些相關專業的書籍，如果時間和精力允許，不妨拿來讀一讀，暫弄不懂也沒關系，一些有價值的啟示，也許正產生于半通之中。采用滲透性學習方法，會使我們的視野開闊，思路活躍，大力提高學習的效率。

7．毛姆的“樂趣”讀書法

英國作家毛姆提出“為樂趣而讀書”的主張，他說：“我也不勸你一定要讀完一本再讀一本。就我自己而言，我發覺同時讀五、六本書反而更合理。因為，我們無法每一天都有保持不變的心情，而且，即使在一天之內也不見得會對一本書具有同樣的熱情。” 8．愛因斯坦的“總、分、總”三步讀書法

所謂總，就是先對全書形成總體印象。在瀏覽前言、后記、編后等總述性東西的基礎上，認真地閱讀目錄，概括了解全書的結構、體系、線索內容和要點等。

所謂分，就是在“總”體了解基礎上，逐頁卻不是逐字地略讀全文。在略讀中，要特別注意書中的重點、要點以及與自己需要密切相關的內容。

所謂總，就是在閱讀完全書后，把已經獲得的印象條理化、系統化，使觀點與材料有機結合。經過認真思考、綜合，弄清全書的內在聯系，以達到總結、深化、提高的目的。9．顧炎武自督讀書

“天下興亡，匹夫有責。”這個家喻戶曉的名言，是由明末清初的愛國主義思想家、著名學者顧炎武最先提出的。顧炎武自幼勤學。他6歲啟蒙，10歲開始讀史書、文學名著。11歲那年，他的祖父蠡源公要求他讀完《資治通鑒》，并告誡說：“現在有的人圖省事，只瀏覽一下《綱目》之類的書便以為萬事皆了了，我認為這是不足取的。”這番話使顧炎武領悟到，讀書做學問是件老老實實的事，必須認真忠實地對待它。顧炎武勤奮治學，他采取了“自督讀書”的措施：首先，他給自己規定每天必須讀完的卷數；其次，他限定自己每天讀完后把所讀的書抄寫一遍。他讀完《資治通鑒》后，一部書就變成了兩部書；再次，要求自己每讀一本書都要做筆記，寫下心得體會。他的一部分讀書筆記，后來匯成了著名的《日知錄》一書；最后，他在每年春秋兩季，都要溫習前半年讀過的書籍，邊默誦，邊請人朗讀，發現差異，立刻查對。他規定每天這樣溫課200頁，溫習不完，決不休息。10．盧梭的讀書方法

十八世紀法國啟蒙思想家盧梭一向反對死讀書、濫讀書。

當時社會上有些人，學了一門知識趕著學另一門知識，沒一刻停息，只花時間去學別人的思想，卻沒時間鍛煉自己的思想。結果，知識是學了些，智力卻很少增長。

盧梭對此很看不慣，就在他著的《愛彌爾》一書中說，這種人“就好比在海灘上拾貝殼的孩子，起初拾了一些貝殼，可是看到其他的貝殼時，他又想去拾，結果扔掉一些又拾到一些，乃至拾一大堆貝殼不知道選哪一個好的時候，只好通通扔掉，空著手回去。”

第五篇：讀《古今名人讀書法》的幾點啟示

讀《古今名人讀書法》的幾點啟示

讀《古今名人讀書法》的幾點啟示

近日在一個書院開會，會議內容乏善可陳。倒是會場周圍擺了很多書架，陳列各類書籍，令我偶然讀到一本《古今名人讀書法》。歷來主張好東西要一齊分享，就把讀后一點心得寫出來，看能否給朋友們一些啟發。

一、該書作者年齡的啟示

該書作者張明仁先生，生于1918年。該書1940年由商務印書館出版時（2007年商務印書館重印），作者才22歲。如此年輕的作者，能夠寫出自孔子到胡適300多位名人共800余則讀書方法，實在難能可貴。

此外，1936年張明仁18歲時，世界書局出版了他編著的《四朝學案人名索引》；1937年他19歲時，大華書局還出版了他的《國學研究法》。真是自古英雄出少年呵！

從張明仁先生在如此年輕時，能夠取得這樣豐碩的研究成果，可不可以說，先生正是讀書得法的一個現身說法者。說明讀書得法，可以事半功倍，創造人間奇跡。讀書不得法，則往往事倍功半，以至終生無所成就。

二、該書介紹梁啟超讀書法的啟示

該書介紹了幾百位名人的讀書方法，各有特點，給我印象最深的是梁啟超的讀書法。

梁啟超說：“若問讀書方法，我想向諸君上一條陳。這方法是極陳舊的，極笨極麻煩的，然而實在是極必要的。什么方法呢?是抄錄或筆記。我們讀一部名著，看見他征引那么繁博，分析那么細密，動輒伸著舌頭說道：這個人不知有多大記憶力?記得許多東西，這是他的特別天才，我們不能學步了。其實那里有這回事。好記性的人不見得便有智慧；有智慧的人，比較的倒是記性不甚好。你所看見者是他發表出來的成果；不知他這成果，原是從銖積寸累困知勉行得來。”看來，讀書法并不是教我們有什么人不費力氣可以成功，或者有什么投機取巧的捷徑。反而是讓我們要下苦功夫、笨功夫去學習、去積累。很多人只看到別人的成功，卻看不到成功人士背后付出的艱辛努力。

三、該書介紹梁啟超的研究方法很值得我們借鑒

當然，方法也還是有的。梁啟超先生說：“正如一個極豐富極遼廣的礦區，礦苗到處分布，層層堆積，只要你有方法開采、分析、制練，便可以生出許多珍奇高貴的產品。”梁啟超把研究法之普遍原則歸結為以下五點：

第一，用懷疑精神去發生問題。天下無論大小學問，都發端于“有問題”。一疑便發生問題；發生問題便引著你向前研究；研究結果，多少總得點新見；能解決這問題固好，即不能，最少也可作后人解決的準備資料；甚至只提出問題，不去研究，已經功德不少；因為把向來不成問題變成問題之后，自然有人會去研究他解決他。

第二，用耐煩工夫去搜集資料。凡研究一個問題，搜集資料的工作，總是居全工作十分之七八。先有豐富的“長編”，才能有簡潔的定稿。以一個人的全生涯而論，中外古今大學者，他們有價值的著作，多半是四五十歲以后才成功。四五十歲以前做的什么事呢?須知都銷磨在搜集資料里頭。

第三，用冷靜頭腦去鑒別資料。若將假的錯的資料作為研究基礎，不獨自己不會成功，而且貽誤別人不少。司馬遷的《史記》，公認為中國史學界第一部名著，然而書中所記三代以前事，最少怕有一半錯謬。官署里記當時辦理一事的檔案，文集中載同時人的墓志、行狀，豈非耳聞目見，最可信據?然而十件中總有八九件絕非實錄。

第四，用致密技術去整理資料。我們對于一個復雜問題，搜集得無數資料，如何才能駕馭這些資料使為我用呢?一是要提挈出他的特點；注意這件資料和別件資料不同的地方在那里。二是要要善于分類；把所得的資料，察其性質，縱分橫分，分為若干組比較研究。三是要求出相互關系；各種資料中，或有主從的關系，或有姊妹的關系，務要尋出線索貫穿他，不令一件一件的孤立。學者如能常用這三種方法，那么，資料越多越得用。如其不然，會被資料把你弄得頭昏哩!

第五，用謙謹的態度去判斷問題。無論何項學問，都以解決問題為最終目的。最好將自己的“假定”當做“被告”，自己先做“原告律師”，極力推尋他的破綻；凡有一絲一隙的反面證據，斷斷不肯隱匿。經這一番之后，再回過頭來充“被告律師”，替自己的“假定”辯護。辯得通，那么，這個“假定”的正確程度便增加一分，或者問題就從此解決。辯不通，便須毅然決然把這個“假定”拋棄了，切勿護短留戀。若覺得這個“假定”十有八九是對，卻還有一二分像站不住，那么，就請把你認為站不住的那幾點老實說出來，重新作為一個問題，待別人研究。切勿因為怕妨害自己的主張，把他隱藏或曲解。

這種研究法，我認為治文獻學唯一的法門，不如此做，便非學問。但應用這種法門也非容易，總要在青年時代養成習慣，最好更得前輩所做過者為之模范。讀了梁啟超的讀書法，真如醍醐灌頂。現在的文壇，為什么很少出精品。看來還是大家讀書不得法，不肯下苦功夫去積累，不肯下苦功夫去研究問題，不肯下苦功夫去分析問題，不肯下苦功夫去解決解決問題。急功近利，貪圖省力。結果寫出來的東西，往往沒有什么新意，甚至錯誤百出，誤人子弟。所以我建議朋友們有時間學一學梁啟超和一些前輩們的讀書方法，研究方法，應該是會有些益處的。