第一篇：蘭陵二中教研調(diào)研

教研調(diào)研

一、縣區(qū)學(xué)校需要什么樣的教研服務(wù)？希望通過(guò)什么途徑？服務(wù)到什么程度？

教科研注重實(shí)效，教科研追求真實(shí)，規(guī)范創(chuàng)新，踏踏實(shí)實(shí)地根據(jù)教育發(fā)展和改革的需要，解決實(shí)踐中遇到的問(wèn)題。

途徑：網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，片區(qū)交流。

二、制約學(xué)科發(fā)展的瓶頸是什么？制約學(xué)科教學(xué)增質(zhì)提效的因素是什么？

一些語(yǔ)文教師在上課時(shí)理論脫離實(shí)際，使得課堂缺少實(shí)踐環(huán)節(jié)。老師一直在講解，學(xué)生只能跟著老師的節(jié)奏聽(tīng)、記，師生之間缺少互動(dòng)。學(xué)生沒(méi)有參與感，所以學(xué)起來(lái)會(huì)感到枯燥乏味，沒(méi)有興趣。

一些語(yǔ)文教師只注重教書，不注重育人。講課采用灌輸式，不需要學(xué)生思考，不需要學(xué)生提出問(wèn)題，只要記住，考試的時(shí)候答道卷子上，取得好成績(jī)就可以了。

一些語(yǔ)文教師教育教學(xué)觀念陳舊，教學(xué)方法單一，導(dǎo)致課堂氣氛沉悶。學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的熱情、興趣，導(dǎo)致教學(xué)低效。

語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)缺乏基本的把握。許多中學(xué)語(yǔ)文教師不能處理好教學(xué)三維目標(biāo)中三個(gè)維度之間的聯(lián)系，將人文性和工具性對(duì)立起來(lái)，將知識(shí)和能力分割開(kāi)來(lái)。語(yǔ)文教師對(duì)教材的使用缺乏創(chuàng)造性。

語(yǔ)文教師教學(xué)方法陳舊。語(yǔ)文教師不注重學(xué)生的主體作用，一節(jié)課以“講授法”貫穿始終，對(duì)學(xué)生進(jìn)行填鴨式的教學(xué)，把學(xué)生當(dāng)成物，而不是有自由意志、有豐富明敏的內(nèi)心世界、有獨(dú)特判斷能力的活生生的人，把教育程式化和模式化，使本該生動(dòng)、鮮活、充滿生機(jī)的課堂生活變得瑣屑、平庸、貧乏和沉悶。

三、你認(rèn)為當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)工作有哪些？有什么思路、措施和方法？

語(yǔ)文教師努力改變自己的教學(xué)觀念，為學(xué)生發(fā)揮主體作用營(yíng)造了良好的環(huán)境。

語(yǔ)文教師盡量開(kāi)發(fā)課程資源，豐富語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容。讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際、聯(lián)系社會(huì)、聯(lián)系現(xiàn)代科技，談體會(huì)、談?wù)J識(shí)、談感受，極大拓寬了語(yǔ)文教學(xué)的外延。

語(yǔ)文教師致力于改變教學(xué)方式，提高語(yǔ)文教學(xué)的效率。要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，必須改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。新課程倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式是自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)。

語(yǔ)文教師重視人文性和人文教育。語(yǔ)文教師應(yīng)把握語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，切實(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。語(yǔ)文教師要認(rèn)真鉆研教材，創(chuàng)造性地使用教材。語(yǔ)文教師要轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)方式，靈活使用多種教學(xué)方法。語(yǔ)文教師應(yīng)提高閱讀教學(xué)能力。

（蘭陵二中張曉峰）

第二篇：蘭陵二中解說(shuō)詞

蘭陵二中解說(shuō)詞

瞧，那邊正昂首挺胸，邁著整齊的步伐緩緩向我們走來(lái)的是蘭陵二中的同學(xué)們！他們帶著青春的活力，蓬勃的生機(jī)，自信的微笑向我們走來(lái)了。聽(tīng)，他們的口號(hào)是多么的振奮人心，每一個(gè)字都充滿了對(duì)體育的追求；他們的吶喊是多么的鏗鏘有力，每一個(gè)聲音都充滿著對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。他們是一個(gè)整體，他們將團(tuán)結(jié)一致，胸有成竹，懷著堅(jiān)定不移的信念，向著共同的目標(biāo)前進(jìn)，去迎接共同的挑戰(zhàn)。相信他們能取得輝煌的成績(jī)！

第三篇：蘭陵鎮(zhèn)中心小學(xué)教學(xué)教研工作總結(jié)

蘭陵鎮(zhèn)小學(xué)教學(xué)工作總結(jié)及下半年工作思路

本學(xué)期我們以提高我鎮(zhèn)的教育教學(xué)水平為重心，從我鎮(zhèn)的教學(xué)教研的實(shí)際出發(fā)，不斷加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，全面提高教師的教學(xué)教研水平，促進(jìn)我鎮(zhèn)教育教學(xué)工作全面提升，現(xiàn)將主要工作匯報(bào)如下：

一、加強(qiáng)教研室組織建設(shè)，完善三級(jí)教研網(wǎng)絡(luò)。

為了強(qiáng)化教研室的教研工作，我們加強(qiáng)了教研室的組織建設(shè)，不斷完善三級(jí)教研網(wǎng)絡(luò)。

1、加強(qiáng)了教研室的人員配備。我鎮(zhèn)小學(xué)教研室主任由業(yè)務(wù)副校長(zhǎng)擔(dān)任，副主任由專職教研員擔(dān)任。教研室配有六名專職教研員學(xué)歷達(dá)標(biāo)率100％。

2、三級(jí)教研網(wǎng)絡(luò)逐步完善。

我們以教研室為核心下設(shè)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、常識(shí)、綜合五個(gè)中心教研組，組長(zhǎng)分別有各科專職教研員擔(dān)任。在教研室的領(lǐng)導(dǎo)下使得教研工作形成了網(wǎng)絡(luò)化管理，并積極有序的開(kāi)展教育教研工作，切實(shí)提高了教學(xué)教研的工作實(shí)效。

二、完善制度，強(qiáng)化管理。

我們不斷加強(qiáng)制度建設(shè)，建立健全各項(xiàng)管理制度，以制度促管理，以管理促成效。使我鎮(zhèn)的教學(xué)教研工作制度化、規(guī)范化、專業(yè)化、序列化。我鎮(zhèn)教研室在校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，在完善制度建設(shè)的同時(shí)加大管理和評(píng)估力度，強(qiáng)化過(guò)程性管理，在公開(kāi)、公正、透明的原則下，我們堅(jiān)持按章辦事，敢于落實(shí)，獎(jiǎng)罰分明，營(yíng)造了一個(gè)實(shí)事求是的工作氛圍，使學(xué)校的管理工作走上了規(guī)范化的道路。

三、注重教師隊(duì)伍素質(zhì)建設(shè)，加大經(jīng)費(fèi)投入，為教學(xué)教研工作提供有 力的經(jīng)濟(jì)保障。

1、完善教研室硬件建設(shè)。配足配齊教研員的辦公設(shè)施。加強(qiáng)教研員的學(xué)習(xí)培訓(xùn)注重教研員的專業(yè)發(fā)展，提高教研員業(yè)務(wù)水平、提升教研室的服務(wù)質(zhì)量。

2、抓好教師的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)是我們一貫的重要工作。我鎮(zhèn)不僅建立了教師學(xué)習(xí)和培訓(xùn)制度，而且多次主動(dòng)組織教干教師參加各種學(xué)習(xí)和培訓(xùn)活動(dòng)。教研室建立了全鎮(zhèn)教師的個(gè)人成長(zhǎng)檔案，記錄每位教師的成長(zhǎng)歷程。

四、抓好教學(xué)教研一條線，制定有效的激勵(lì)措施，確保教學(xué)質(zhì)量的不斷提升。我們始終把抓好學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量作為工作的重點(diǎn)，把強(qiáng)化教研工作當(dāng)做教研室的核心工作。以教研促教學(xué)，在教學(xué)中落實(shí)教研，齊頭并進(jìn)，為提高教學(xué)質(zhì)量這一目的夯實(shí)基礎(chǔ)。

1、強(qiáng)化教學(xué)管理。教研室切實(shí)加強(qiáng)對(duì)各學(xué)校的教學(xué)管理的監(jiān)控，認(rèn)真落實(shí)各項(xiàng)教學(xué)管理制度。每學(xué)期都要對(duì)學(xué)校的課程計(jì)劃的制定與實(shí)施、常規(guī)的落實(shí)、教學(xué)過(guò)程性管理等給予規(guī)范化、精細(xì)化的監(jiān)控。

2、教學(xué)聯(lián)研活動(dòng)經(jīng)常化、序列化。

我鎮(zhèn)各學(xué)校在教研室的組織和帶領(lǐng)下，有計(jì)劃地開(kāi)展了各種教學(xué)聯(lián)演活動(dòng)。如集體備課活動(dòng)、課堂教學(xué)展示活動(dòng)、聯(lián)考聯(lián)查活動(dòng)、互訪互學(xué)活動(dòng)等，開(kāi)展的很有實(shí)效。同時(shí)我們?cè)诳h教研室指導(dǎo)下，開(kāi)展了城鄉(xiāng)結(jié)合的片區(qū)聯(lián)研活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容豐富，形式多樣。促進(jìn)了城區(qū)之間，鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的交流和學(xué)習(xí)，提高了教師的合作互動(dòng)意識(shí)，促進(jìn)了教師的專業(yè)化成長(zhǎng)，有助于學(xué)校教學(xué)教研工作的管理和開(kāi)展，有助于教育教學(xué)質(zhì)量的提高。

3、注重教科研工作。在校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，在教科室的帶領(lǐng)下，鼓勵(lì)教師深入扎實(shí)的開(kāi)展教科研工作，今年我鎮(zhèn)有16個(gè)縣市級(jí)立項(xiàng)課題。

4、建立網(wǎng)絡(luò)教研，為廣大教師提供學(xué)習(xí)交流、共同提高的有效平臺(tái)。

我鎮(zhèn)教研室結(jié)合各學(xué)校實(shí)際，建立了蘭陵鎮(zhèn)骨干教師教研網(wǎng)，要求廣大教師加入到教研網(wǎng)絡(luò)群，采取開(kāi)放式、互動(dòng)式的網(wǎng)絡(luò)教研。讓廣大教師，特別是中青年骨干教師，以此為學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)。在此平臺(tái)上進(jìn)行電子備課、發(fā)表論文，談教學(xué)反思和感悟，交換在教學(xué)實(shí)踐中遇到的問(wèn)題和新嘗試，對(duì)教師的學(xué)習(xí)和提高具有很大的作用。

5、制定激勵(lì)措施，提高教師工作積極性。

我們?yōu)榱颂岣邚V大教干教師的工作積極性，提高我鎮(zhèn)的教育教學(xué)質(zhì)量，本學(xué)期我們制定了切實(shí)可行的激勵(lì)措施。為了防止有些老師只重視語(yǔ)、數(shù)、英三科的教學(xué)，忽略了常識(shí)及其他學(xué)科的教學(xué)，我們對(duì)各年級(jí)、各學(xué)科都根據(jù)班級(jí)數(shù)，按照一定比例設(shè)立了教學(xué)成績(jī)獎(jiǎng)，有效提高了教師的工作積極性，本學(xué)期教學(xué)質(zhì)量有了顯著提高。

以上是我們本學(xué)期所作出的具體努力，但是與先進(jìn)兄弟單位的差距還很大，我們會(huì)在以后的工作中主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析原因，不斷改進(jìn)我們的工作方法，并虛心向兄弟單位學(xué)習(xí)，以保證我們鎮(zhèn)的教育教學(xué)工作得到更快發(fā)展。

2012年下半年的工作思路：

我們將在以上工作的基礎(chǔ)上進(jìn)一步做好以下幾方面的工作

一、繼續(xù)加強(qiáng)教研室建設(shè)，強(qiáng)化內(nèi)部管理，提高服務(wù)職能。

1、加強(qiáng)教研室制度建設(shè)，完善管理機(jī)制提高教研員工作熱情。

2、重視教研員的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，提高教研員的業(yè)務(wù)素質(zhì)，提高工作效率。注重中青年骨干教師的培養(yǎng)。不斷為教學(xué)教研工作注入新的活力。

3、進(jìn)一步落實(shí)教研員包校制度。教研員要深入學(xué)校，全面了解學(xué)校的教育教學(xué)情況，做好督促指導(dǎo)工作，對(duì)教研員的評(píng)價(jià)要與所包學(xué)校的成績(jī)相捆綁。

二、抓課堂教學(xué)、提高教師的課堂教學(xué)水平、促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。教學(xué)質(zhì)量的提高離不開(kāi)高效的課堂教學(xué)，因此為了提高教師的課堂教學(xué)水平，我們打算自上而下地開(kāi)展 “ 構(gòu)建高效課堂”系列教研活動(dòng)。

1、組織參與卞莊一小片區(qū)的以“同課異構(gòu)”為主題的教學(xué)教研活動(dòng)。

2、在全鎮(zhèn)大力開(kāi)展構(gòu)建高效課堂的教研活動(dòng)、廣泛提高教師特別是中青年教師的課堂教學(xué)水平。

3、在全鎮(zhèn)舉行課堂教學(xué)竟賽活動(dòng)。一是，為了激勵(lì)教師積極參與和學(xué)習(xí)，以提高他們課堂教學(xué)的能力；二是，以便通過(guò)活動(dòng)去發(fā)現(xiàn)教學(xué)能手、教學(xué)新秀，培養(yǎng)大量的教學(xué)骨干。

4積極組織和參加各種外出學(xué)習(xí)、培訓(xùn)。多借鑒，多研究，多實(shí)踐，使教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)得到快速的提高。

三、全面提高教學(xué)質(zhì)量。

1、完善管理制度，強(qiáng)化學(xué)校內(nèi)部管理，落實(shí)獎(jiǎng)勵(lì)措施。調(diào)整教干教師的工作態(tài)度，提高廣大教師的工作積極性。

（1）、學(xué)校之間進(jìn)行排名、獎(jiǎng)勵(lì)，帶動(dòng)各學(xué)區(qū)負(fù)責(zé)人的工作積極，同時(shí)對(duì)連續(xù)兩年后三名的學(xué)校將免去負(fù)責(zé)人職務(wù)。

（2）、對(duì)各年級(jí)、各學(xué)科教學(xué)成績(jī)優(yōu)異的教師給予精神和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，提高教師的工作積極性。

2、以研促教，大力開(kāi)展教學(xué)教研活動(dòng)，培養(yǎng)教師特別是中青年教師的教育教學(xué)能力。通過(guò)組織一系列的教學(xué)教研活動(dòng)，讓老師們把教研的成果運(yùn)用與課堂教學(xué)實(shí)踐，讓理論與實(shí)踐有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，讓每一位教師都成為教學(xué)和教研的有機(jī)載體。

3、注重人才培養(yǎng)。我們將為教師的專業(yè)化成長(zhǎng)提供有效地平臺(tái)和經(jīng)費(fèi)保障。

4、加強(qiáng)常規(guī)管理，重在抓過(guò)程管理，抓工作實(shí)效。本學(xué)期我們將加大督導(dǎo)檢查的力度，重點(diǎn)對(duì)作業(yè)、單元試卷的使用，以及補(bǔ)教補(bǔ)學(xué)的措施落實(shí)進(jìn)行實(shí)效性監(jiān)控。教研室要全力做好全鎮(zhèn)小學(xué)的教學(xué)督促、檢查和指導(dǎo)服務(wù)工作。層層抓落實(shí)，步步看實(shí)效。

5、通過(guò)上學(xué)年工作發(fā)現(xiàn)，我們的作業(yè)、備課在實(shí)效性上還不夠突出，本學(xué)期我們將根據(jù)縣教研室的要求，結(jié)合我鎮(zhèn)實(shí)際，整合從各鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)習(xí)到的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和做法，在作業(yè)、備課上進(jìn)行嘗試性改進(jìn)。重點(diǎn)突出實(shí)效性，避免那種無(wú)效的“抄”備課、重復(fù)備課的現(xiàn)象，減輕教師的工作負(fù)擔(dān)，讓他們把更多的精力投入到提高課堂教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量上來(lái)。

總之，我們這學(xué)期將以全面提高我鎮(zhèn)的教育教學(xué)質(zhì)量為工作重心，抓教學(xué)管理、抓工作落實(shí)，注重教師的全面提升，重視我鎮(zhèn)教育教學(xué)骨干的培養(yǎng)，全面落實(shí)素質(zhì)教育。

蘭陵鎮(zhèn)中心小學(xué) 2012.7.27 5

第四篇：蘭陵歷史悠久

蘭陵美

“蒼山暴動(dòng)”而設(shè)置蒼山縣。2013年12月27日，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)蒼山縣更名為蘭陵縣。

蘭陵文化積淀深厚。在這塊土地上，曾涌現(xiàn)出許多歷史名人。中國(guó)古代杰出的思想家、哲學(xué)家、教育家、儒學(xué)大師荀子曾兩度出任蘭陵邑令。漢朝的大文學(xué)家蕭望之、著名文學(xué)巨著《金瓶梅》的作者蘭陵笑笑生等都是蘭陵人。見(jiàn)諸史冊(cè)的還有季文子、左丘明、匡衡、鮑照、蕭道成、何遜、王思玷等，他們或封侯拜相，或譽(yù)滿京華，千百年后仍為世人贊頌。

蘭陵是著名的革命老區(qū)。1928年，在神山鎮(zhèn)老屯村成立了全縣第一個(gè)黨支部。1933年黨領(lǐng)導(dǎo)了“蒼山暴動(dòng)”，成立中國(guó)工農(nóng)紅軍魯南游擊總隊(duì)。劉少奇、陳毅、羅榮桓、粟裕、陳光、羅炳輝等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家都曾經(jīng)在這里工作、戰(zhàn)斗過(guò)。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，蘭陵群眾積極擁軍支前，當(dāng)時(shí)人口只有40萬(wàn)人，就有8萬(wàn)人參軍參戰(zhàn)，20萬(wàn)人次擁軍支前，為新中國(guó)的成立做出了無(wú)私無(wú)畏的奉獻(xiàn)。蘭陵境內(nèi)有大中型水庫(kù)5座，小型水庫(kù)35座，河流12條，淡水面積5.2萬(wàn)畝，人均淡水量為全國(guó)平均數(shù)的2倍，是全省水資源最豐富的縣之一。蘭陵區(qū)位優(yōu)勢(shì)比較明顯，交通通信條件便利。處于沿海地區(qū)大開(kāi)放與黃淮海平原大開(kāi)發(fā)的交叉地帶，位于蘇南、膠東半島兩大經(jīng)濟(jì)帶的中間地帶，地處日照港、連云港腹地，接受產(chǎn)業(yè)輻射有著較好的條件。分別距日照港、連云港130公里，距兗石鐵路、津浦鐵路、隴海鐵路均不足1小時(shí)路程。206國(guó)道和京滬高速公路縱貫全境，省道、縣鄉(xiāng)公路縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)。

蘭陵名勝古跡、旅游景觀眾多。全縣縣以上文物保護(hù)單位有21處，為臨沂市文化古跡最多縣。蘭陵被譽(yù)為“天下第一酒都”，蘭陵美酒可追溯到殷商時(shí)代，為中華民族酒文化的一個(gè)獨(dú)立源頭，至今仍蜚聲中外。唐代著名詩(shī)人李白曾醉臥蘭陵，寫下千古名篇《客中行》：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光，但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”。“大蒜塔”矗立在縣城中部塔山之上，登高可觀蒼山大地，盡收縣城美景。全縣有大小山峰611座，境內(nèi)的抱犢崮海拔580米，為沂蒙七十二崮之一，系魯南第一峰，為國(guó)家級(jí)森林公園，山勢(shì)陡峭雄險(xiǎn)，登之有上華山之感；文峰山海拔234米，古松參天，巨石嶙峋，風(fēng)景秀麗，素有“魯南小泰山”美稱，“文峰積雪”為古沂蒙八大景之一。會(huì)寶湖碧波千頃，湖光山色，泛舟其上，目不暇及，心曠神怡。

蘭陵不僅景美、酒美、山美，心更美。我愛(ài)蘭陵！

第五篇：蘭陵民俗文化

生產(chǎn)習(xí)俗

土地俗稱——稱田地為“湖”“地”。

勞動(dòng)力俗稱——下地做農(nóng)活為“下湖”“干活”。

農(nóng)作物俗稱——小麥稱“細(xì)糧”，其他稱“粗糧”。皮屑稱“麩子”，秸稈稱“麥秸腿”。玉米叫“玉蜀黍”“棒子”“麻牙”“麻英”“麻蜀黍”等。

農(nóng)活俗稱——揚(yáng)場(chǎng)（以木锨拋起谷物，利用風(fēng)力去掉糠殼）、喂玉米（追化肥）等。

生產(chǎn)時(shí)令——有諺語(yǔ)“九九加一九，耕牛遍地走”“立秋三天鐮刀響”“三春不如一秋忙”。工匠生產(chǎn)習(xí)俗

做豆腐、扎笤帚、釘蓋頂（穿鍋拍子）、制陶（燒窯）。

行業(yè)神崇拜

木、瓦、石匠拜魯班為祖師爺，每年五月初七聚會(huì)叩拜。裁縫、紡織、刺繡以黃帝、嫘祖為開(kāi)山始祖，每年九月十六祭奠。金、銀、銅、鐵匠以李耳為“老祖”，二月十五日舉行儀式。鞋匠奉孫臏為始祖十月初一祭。染坊奉梅福、葛洪為染布缸神，九月九日祭。紙坊工匠尊蔡倫為祖師，三月十七日祭。

服飾

衣著——俗稱穿戴。圓領(lǐng)大襟上衣、直擋寬腳褲、扎腿。（今有茄克、超短裙、喇叭庫(kù)、緊身裝、休閑服等。）

帽子——瓜皮帽、禮帽、火車頭帽、軍帽，另有孩子戴的虎頭帽、大尾巴帽等。

鞋襪——“蒲毛翁”、麻鞋、繡花鞋，線襪、耕地穿的泥襪、孩子穿的虎頭鞋等。

飾物——耳環(huán)、耳墜、發(fā)卡、戒指、香荷包等。

發(fā)型——“抓鬏”、盤頭、“握纂”、辮子、燙發(fā)、披肩發(fā)等。

飲食——面食有饃饃、餃子、年糕、湯圓子、缸貼大餅、單餅、煎餅等。

菜肴——咸菜（生辣疙瘩、熟辣疙瘩）、蘿卜豆子、韭菜花、燜菜（辣疙瘩絲子）等。

家具

家具有柜（同箱子，為上掀蓋）、太師椅、八仙桌、坐床子、茶幾等。

床具有麥秸苫子、草席（蘆席、高粱秸席）等。

禮儀風(fēng)俗

嫁娶：說(shuō)親、相親、看家、見(jiàn)面禮、下柬子、過(guò)紅、下福子、下聘禮、送日子、迎親，填箱（封禮）、四色禮（男方送女方禮物，一般為肉、魚、粉條、點(diǎn)心）；拜天地、入洞房、鬧房（鬧新媳婦）、過(guò)對(duì)九（回門，又稱長(zhǎng)、短趟子）等。大客（kei）、小客(kei)，結(jié)婚后要瞧客(kei)。

喪禮：死人，少年叫夭、沒(méi)，成年人叫走、老。老人死后儀式比較復(fù)雜，有守欞、跪棚、潑湯、上香、三跪九叩、辭欞、行路祭、出棺、圓墳、五

七、百日墳、周年等。（行禮、孝衣（帽），因親近長(zhǎng)幼而有別，里面大有學(xué)問(wèn)）

喜慶：生孩子——出紅子（男女有別，男箭、女弓）、送米糖、紅雞蛋（大小紅之分）、過(guò)百日、抓周、祝壽等。

遷居：“溫鍋”等。

稱謂

親屬稱謂——曾祖父（老爺爺、老太太），父親（爹、爺、答、大、爸爸），母親（娘、媽等）等等。

社會(huì)稱謂——年長(zhǎng)的稱大爺、爺們等，年齡相近的稱三哥、兄弟，女的年長(zhǎng)的稱大娘，結(jié)婚的少婦叫大嫂，未婚姑娘叫大姐（識(shí)字班、花木蘭）。

節(jié)慶習(xí)俗

春節(jié)——臘月“掃屋”除舊，辭灶、接灶，做新衣、辦年貨、添碗筷（寓意添人口）。蒸年糕（諧音“年高”）、做豆腐（諧音“都福”），除夕貼對(duì)聯(lián)、上年墳，磨眼插竹枝、桃枝、松枝，除夕守歲，喝團(tuán)圓酒（年夜飯），過(guò)年吃素餡餃子（一年圖個(gè)清凈），拜年，初二叫閨女（俗說(shuō)“初二三，好日子，家家叫妮子”），初五為“五日”，不動(dòng)針線。初七叫“鬼節(jié)”，吃渣豆腐，叫“喝鬼腦子”等等。

元宵節(jié)——也叫正月十五。吃元宵（俗稱吃湯圓子），有的吃餃子，蒸十二屬相的面燈，四處照照。放各種各樣的煙花等等。

春龍節(jié)——也叫二月二（俗話說(shuō)“二月二，龍?zhí)ь^”），家家把石灰、草灰灑在地上，成一個(gè)圓圈，里面放上糧食（寓“五谷豐登、糧食滿囤”之意）。“吃蟲”（炒豆、煮豆、炒玉米花等）。

端午節(jié)——小孩手系五色線，吃粽子、煮雞蛋（煮時(shí)放核桃葉、車前草等）、煮蒜等等。

中秋節(jié)——也叫“八月

十五、仲秋節(jié)”。俗話說(shuō)“七月十五定旱澇，八月十五定太平”。吃月餅，吃石榴、吃團(tuán)圓飯等等。

重陽(yáng)節(jié)——農(nóng)歷九月九，思親團(tuán)聚，農(nóng)村現(xiàn)也多稱老人節(jié)。

臘八——農(nóng)歷十二月初八為臘八節(jié)。吃臘八粥。辭灶——臘月二十三辭灶。也叫過(guò)小年。燒香、燒紙等。

蘭陵“猴呱噠鞭舞”

蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)的“猴呱噠鞭舞”是沂蒙民間一種獨(dú)具風(fēng)格的民間樂(lè)舞，距離蘭陵鎮(zhèn)1公里處的西橫溝崖村是“猴呱噠鞭舞”的發(fā)源地。“猴呱噠鞭舞”起源于清道光年間，迄今已有近200年的歷史，其節(jié)奏明快，動(dòng)作性強(qiáng)，把舞蹈表演、滑稽動(dòng)作、民間歌曲融于一體，具有濃郁的地方特色，現(xiàn)已發(fā)展成為蒼山乃至沂蒙樂(lè)舞文化的重要組成部分。2007年8月被列為臨沂市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。演變與傳承 “猴呱噠鞭舞”，以男性打花鞭(花棍)模擬猴的姿態(tài)舞姿與手握竹板和撒拉機(jī)的伴舞者(多以女性)穿插逗樂(lè)為主，起先是貧苦人討飯謀生的手段，表演者一般為夫婦二人，夫執(zhí)鞭(即花棍，又可當(dāng)打狗棍)，婦執(zhí)洛子(竹板，撒拉機(jī))，二人互相配合，動(dòng)作簡(jiǎn)單，即興發(fā)揮。據(jù)西橫溝崖村現(xiàn)年80歲的老藝人張學(xué)法回憶，他7歲時(shí)跟姥爺孫茂章學(xué)藝，稱“猴王鞭”，花棍形似孫悟空的“金箍棒”，動(dòng)作模仿猴子的形態(tài)，靈活多變，與持洛子的相互逗樂(lè)，增強(qiáng)了該舞的吸引力。

到清宣統(tǒng)年間，該形式演變?yōu)橐环N“玩社”(自?shī)市匀后w活動(dòng))，從演出形式到動(dòng)作風(fēng)格均發(fā)生了變化。舞蹈的成分明顯增多，表演者由原來(lái)的二人增加至四人，即一人執(zhí)鞭以舞為主，三人執(zhí)洛子伴舞伴唱，演唱的曲目多為民間流傳的歌曲，內(nèi)容多以反映愛(ài)情及勞動(dòng)生活為主，唱詞本身帶有大量的襯詞，使曲調(diào)委婉動(dòng)聽(tīng)，很有地方戲“柳琴”的韻味。在段落之間的間奏處配以行進(jìn)速度的打擊樂(lè)，更顯得熱烈而協(xié)調(diào)。

新中國(guó)成立后，該舞蹈形式得到進(jìn)一步的發(fā)展提高，表演者由原來(lái)的四人增至五人，二男舞鞭，三女伴唱伴舞，不再男扮女裝。動(dòng)作又增加了“對(duì)打花鞭”、“單鞭戲洛子”等組合，并將單調(diào)的打板演唱加入民樂(lè)伴奏，使節(jié)奏更加明快，氣氛更為熱烈。除逢年過(guò)節(jié)演出外，村、鄉(xiāng)召開(kāi)大會(huì)，或村民們辦喜事、慶豐收時(shí)，藝人們也常前往獻(xiàn)藝。

在這一時(shí)期，張學(xué)法是對(duì)這門藝術(shù)最為精通的人，他從姥爺孫茂章那里傳承下來(lái)的技藝達(dá)到了出神入化的效果，無(wú)論他到哪個(gè)村莊演出，都會(huì)被人們圍得水泄不通。目前，張學(xué)法已成為這一民間藝術(shù)的惟一見(jiàn)證人和傳承人。獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美價(jià)值 “猴呱噠鞭舞”具有鮮明的地域特征，與當(dāng)?shù)厝罕姷纳盍?xí)慣、風(fēng)土人情息息相關(guān)。舊社會(huì)人們比較傳統(tǒng)，女角多是男扮女裝，后來(lái)民間藝人在生活中獲得靈感，把花棍視為孫悟空的“金箍棒”，表演中突出猴的特點(diǎn)，與男扮女裝的“相逗成趣”，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民豐富的想像力和審美情趣，富有魯南特有的鄉(xiāng)土氣息，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)風(fēng)格。

歷經(jīng)百年滄桑的“猴呱噠鞭舞”是歷代勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，既有邊打邊舞的熱烈奔放，又有邊歌邊舞的清新明亮，已發(fā)展成為蒼山乃至沂蒙樂(lè)舞文化的重要組織部分，對(duì)于了解中國(guó)民間樂(lè)舞的藝術(shù)風(fēng)格和發(fā)展民族文化都有重要的研究?jī)r(jià)值和借鑒意義。挖掘保護(hù)和發(fā)展前景

至二十世紀(jì)七八十年代，掌握這門演技的人越來(lái)越少，加之受到現(xiàn)代流行音樂(lè)的沖擊，致使這獨(dú)特的民間藝術(shù)一度受到冷落。1974年，全縣在蘭陵鎮(zhèn)召開(kāi)文化現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，每個(gè)管理區(qū)選送節(jié)目，張學(xué)法帶領(lǐng)兩個(gè)女演員表演了“猴呱噠鞭舞”，吸引了現(xiàn)場(chǎng)的觀眾，也引起了鎮(zhèn)文化站領(lǐng)導(dǎo)的重視。在鎮(zhèn)政府的支持下，給演員添置了服裝、道具，組織部分基礎(chǔ)好的村民排練，參加縣文藝匯演獲得了好評(píng)，也引起了上級(jí)文化部門的重視。在1983年開(kāi)展的一次民間樂(lè)舞普查中，該舞蹈形式被評(píng)為臨沂市在全國(guó)獨(dú)有的民間樂(lè)舞形式，并入選1998年出版的《中華民族民間集成·山東卷》。2001年，經(jīng)過(guò)文化部門挖掘整理，“猴呱噠鞭舞”參加臨沂第二屆中國(guó)人壽杯民間秧歌會(huì)并獲金獎(jiǎng)。

但由于缺乏資金投入，這一民間文化的普及與提高受到了制約。張學(xué)法傳授的三代民間藝人女角都已出嫁外村，男的真正掌握這門技藝的現(xiàn)只有孫建忠和曹洪兵二人，后繼乏人的問(wèn)題極為嚴(yán)重。“猴呱噠鞭舞”具有旺盛的生命力，因?yàn)樗紫仁敲褡宓模窃谔m陵鎮(zhèn)土生土長(zhǎng)的藝術(shù)形式。其次，通過(guò)在市縣演出的火爆情況看，它仍具有強(qiáng)烈的吸引力和感召力，而且這種舞蹈形式有很強(qiáng)的適應(yīng)性，可以是舞臺(tái)上的，也可以是廣場(chǎng)上的。使這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)得到一定的傳承和保護(hù)，對(duì)當(dāng)?shù)卣畞?lái)說(shuō)，無(wú)論是對(duì)于打造文化品牌，還是發(fā)展農(nóng)村群眾文化都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，在2006年啟動(dòng)的全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查保護(hù)進(jìn)程中，鎮(zhèn)里成立了專門的領(lǐng)導(dǎo)班子和工作小組，在挖掘整理的基礎(chǔ)上，制定了相應(yīng)的保護(hù)計(jì)劃和實(shí)施措施。組織人員深入西橫溝崖村摸底調(diào)查，對(duì)蘭陵“猴呱噠鞭舞”進(jìn)一步挖掘、搜集、整理，成立民間藝術(shù)協(xié)會(huì)，建立發(fā)展人才隊(duì)伍，充分利用各種節(jié)慶、文藝匯演、舉辦民間藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)，使這一民間藝術(shù)得到了有效保護(hù)和傳承。

2007年8月，蘭陵“猴呱噠鞭舞”被列入市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年12月，又被市文化局推薦申報(bào)山東省第二批非遺名錄。

長(zhǎng)城過(guò)門箋

門箋是剪紙藝術(shù)的一種，俗稱 “過(guò)門箋”、“門吊子”或“花紙”。其形狀如小幡，紋飾如人勝。古時(shí)用幡表達(dá)人們意愿的風(fēng)俗，最初見(jiàn)于《后漢書?禮儀表》。南宋始把幡勝“元旦(即春節(jié))懸于門首，為新歲吉兆”。清初，“除夕貼掛錢”，已與現(xiàn)在流行的門箋相似。從幡勝到門箋，從絲絹到五色紙，已經(jīng)過(guò)了1000多年的演變。

蒼山縣過(guò)春節(jié)貼門箋的風(fēng)俗已經(jīng)考證的歷史已有100多年了。長(zhǎng)城門箋一般是一門五張，每張一色。長(zhǎng)城門箋從單色發(fā)展到“挖補(bǔ)”套色，不但形式五彩繽紛，其中心花紋內(nèi)容多以吉祥語(yǔ)或圖案組成，承載和印證了地域的歷史人文、民俗習(xí)俗狀況，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。尤以馮村“套色門箋”最具特色，具有較高的實(shí)用價(jià)值、審美價(jià)值和珍藏價(jià)值，歷來(lái)受到國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者的青睞和好評(píng)。部分作品被宋慶齡紀(jì)念館和深圳、香港等美術(shù)家珍藏，并收集在《中國(guó)美術(shù)全集》一書。2007年8月列入臨沂市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

小郭泥塑

小郭泥塑相傳起源于清代咸豐年間，以興明鄉(xiāng)小郭村為代表，群眾傳統(tǒng)手工捏制的“小郭泥人”已有近200年歷史，生動(dòng)傳神、異彩紛呈。多年來(lái)，繼承了家傳和師傳的某些獨(dú)特技法，深受現(xiàn)代藝術(shù)的熏陶，逐步發(fā)展成一種民間特色藝術(shù)，深受藝術(shù)家和廣大人民群眾的喜愛(ài)。極盛時(shí)，銷售區(qū)域遍及魯南蘇北、棗莊、臨沂、徐州、連云港；等地，在冬閑季節(jié)，群眾也帶上制作工具到天津、南京、丹陽(yáng)、開(kāi)封、洛陽(yáng)、河北等地就地取

材

捏

制

銷

售。

小郭泥塑的原料是就地取材，又是一家一戶即可成批生產(chǎn)，逐漸形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格。它的造型完整統(tǒng)一，夸張而又情真，簡(jiǎn)潔而不粗俗。它的彩繪過(guò)程是：先在泥模的外型上涂白粉作底色，再根據(jù)需要涂以膠水調(diào)出的大紅、桃紅、翠綠、黃、紫等品色顏料，最后用墨來(lái)“提神”。經(jīng)過(guò)這樣的處理，充分體現(xiàn)了我國(guó)彩繪藝術(shù)的特點(diǎn)。泥人的底部和背部大都微露幾點(diǎn)泥土的本色，乍看似不經(jīng)心，其實(shí)頗具匠心。那泥土的褐石色做為紅綠的中間色出現(xiàn)，更顯得瑰麗中見(jiàn)古樸，跳躍中顯穩(wěn)定，不僅產(chǎn)生出一種色彩的裝飾效果，而且特別突出了泥人的質(zhì)感。另外，不論是泥人還是飛禽走獸的泥玩具，背后或底部大都裝有蘆哨，輕輕一吹，就會(huì)發(fā)出“唔唔”的音響，深受兒童們的喜愛(ài)。有的賣者用牛頭泥哨還能吹出幾個(gè)簡(jiǎn)單而有節(jié)奏的音階，令人聽(tīng)著那“多來(lái)米，米來(lái)多，多來(lái)米來(lái)米來(lái)多”曲調(diào)，的確是饒有情趣。賣者用這種方法招徠生意，也可

謂

別

開(kāi)

生

面。

小郭泥塑的題材非常廣泛。有戲曲故事、神話故事等，如“楊家將”、“孫悟空與豬八戒”、“白蛇傳”、“牛郎織女”、“梁祝”、“七品芝麻官”、“三國(guó)演義”、“財(cái)神”、“觀音菩薩”、“羅漢”、“壽星”等；有仕女、娃娃；娃娃又有多種多樣，如 髻娃娃、抱雞娃娃、抱魚娃娃、響娃娃（帶哨音的）等；有動(dòng)物，如老虎、對(duì)獅、猴子、雞、狗、牛、馬、羊、青娃等；還有人和動(dòng)物在一起的，如騎馬人、武松打虎、麒麟送子等。這些題材造型概括夸張，生動(dòng)傳神，栩栩如生，觀之令人贊嘆不已。

小郭泥塑之所以能夠暢銷各地，經(jīng)久不衰，是與藝人們的苦心鉆研，并從現(xiàn)實(shí)生活中吸取營(yíng)養(yǎng)，不斷創(chuàng)新、提高分不開(kāi)的。老藝人常說(shuō)“做戲劇人物，要看戲臺(tái)上生旦凈末丑的形象和穿戴；做動(dòng)物，要注意雞、狗、牛、馬的神氣”。并說(shuō)：“泥人是給孩子玩的，只要花梢好看就行，不能太真”。因此作品并不酷似實(shí)物，而是有所美化，有所夸張。但這種美化和夸張又都有一定限度，總離不了大譜。例如各種娃娃，往往要夸大頭部，做成“肥頭大耳”，這不僅表示健康幸福，而且也是兒童筆下的人物特征。他們做的“ 髻娃娃”，頭幾乎和身子等高，一派天真無(wú)邪的稚氣。但為了再現(xiàn)武生和刀馬旦的英姿，就沒(méi)有把“楊宗保和穆桂英”的身軀縮得太短。這些表現(xiàn)手法，也就是傳統(tǒng)藝人特別重視的“不似之似”。新一代的泥玩藝人，他們不僅繼承著家傳和師傳的某些獨(dú)特技法，而且深受現(xiàn)代戲劇、電影、年畫、工藝美術(shù)的熏陶，在表現(xiàn)手法上又有了新的突破，他們不囿于固定的形式，而是按照自己的審美觀點(diǎn)去創(chuàng)作，無(wú)論在題材上，或在形式上都充分發(fā)揮了自己的想象力和創(chuàng)造才能，使作品隨著時(shí)代的前進(jìn)而富有變化，逐步發(fā)展成題材廣泛，形式多樣，比較成熟的一

種

民

間

藝

術(shù)

形

式。

小郭泥塑，作為家傳祖技，塑制技法日趨嫻熟，以它質(zhì)樸無(wú)華，平凡自然的藝術(shù)魅力，贏得了廣大人民群眾的喜愛(ài)，作為民間藝術(shù)，小郭泥塑心神所至，捏出了人生千滋百味，塑盡了人間萬(wàn)種風(fēng)情，是濃縮的生命。

柳編制品

蒼山柳編，款式新穎，品種繁多，質(zhì)量穩(wěn)定，是山東省有名的工藝品。曾獲全省工藝品百花獎(jiǎng)第一名，1983年獲國(guó)家經(jīng)貿(mào)部榮譽(yù)證書。蒼山柳編，是魯南地區(qū)的傳統(tǒng)技藝。其制品早已成為沂蒙人民的日常生活必需品，其中的針線筐，長(zhǎng)期以來(lái)就是姑娘出嫁時(shí)必備的陪嫁品之一。

蒼山柳編制品，集中產(chǎn)于莊塢、層山、卞莊、神山、仲村等鎮(zhèn)，其中，僅莊塢出口就達(dá)千余種。其中有供觀賞用的花盆套、花籃、吊花籃、掛籃等百余種； 有日常生活用品如紙簍、洗衣筐、各式提籃等共六百多種。制品原料以棉柳為主。其特點(diǎn)是大、中、小條挺拔均勻，條眼小，空心小，韌性大，質(zhì)地潔白。

近年來(lái)，為了適應(yīng)國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)需要，又增加了用山紅柳、煮柳和帶皮柳等編制的新產(chǎn)品。白條產(chǎn)品涂施彩色，再上清漆，絢爛多彩。在工藝上亦打破了傳統(tǒng)的橫編法，逐步吸取西歐豎編法。目前沂蒙柳編在國(guó)際市場(chǎng)上贏得了較高的聲譽(yù)，產(chǎn)品暢銷日本、美國(guó)、歐洲等2 8個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

大仲村藍(lán)印花布

魯南地區(qū)不少縣區(qū)印花布?xì)v史悠久。目前有印染作坊，而以蒼山大仲村鎮(zhèn)小吳宅的藍(lán)印花布為最好。

藍(lán)印花布的顏料是靛藍(lán)。它是從一種叫做藍(lán)草的植物中提取的。物理性能穩(wěn)定，色澤素雅。現(xiàn)在費(fèi)縣、莒南等地仍有種植。我國(guó)很早就有采藍(lán)、制藍(lán)的記載。《詩(shī)? 小雅采綠》： “ 朝采藍(lán)。” 這里的藍(lán)就是藍(lán)草。戰(zhàn)國(guó)時(shí)曾任過(guò)蘭陵令的荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)： “ 青，取締于藍(lán)而青于藍(lán)。” 可見(jiàn)當(dāng)時(shí)蒼山蘭陵一帶用藍(lán)草制藍(lán)已很普遍了。藍(lán)印花布的圖案多以七點(diǎn)花為基調(diào)，形似貓?zhí)恪＝Y(jié)構(gòu)用小圓點(diǎn)、短線、小塊面組成，形成富有特色的裝飾性圖案。彩印花布多以大紅、綠、桃紅、紫、黃五色套印，又稱五色花布。由于多板套印，能印出較大面積的色塊，再加上以桃紅為主調(diào)，形成結(jié)構(gòu)豐滿、色彩絢麗奪目的藝術(shù)效果。印花布的圖案紋樣以梅、蘭、竹、菊、花、鳥(niǎo)、魚、蝶、龍、鳳為主，有的采用“ 轱轆錢”、“ 盤長(zhǎng)” 等傳統(tǒng)紋樣。有些題材如“ 鯉魚竄蓮”、“鳳戲牡丹”等，用來(lái)象征喜慶、吉祥和幸福。印花布可做服裝、床上用品和室內(nèi)裝飾，具有一定的實(shí)用價(jià)值和欣賞價(jià)值。它曾先后參加民間工藝品晉京展覽和出國(guó)展覽，載譽(yù)中外。還被中國(guó)宋慶齡基金會(huì)收藏。不久前又被列為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

柳琴戲

柳琴戲是蒼山人民最為喜愛(ài)的地方戲之一。據(jù)有關(guān)資料說(shuō)，柳琴戲起源于臨沂棗莊一帶，流行于魯南、蘇北一帶的廣大地區(qū)，約有兩百年的歷史了。至于何時(shí)在蒼山縣流傳興起，據(jù)現(xiàn)在一些老藝人追憶和實(shí)地考察，柳琴戲在蒼山的流傳與興起，至少有一百多年的歷史。

柳琴戲在蒼山的流傳與興起

柳琴戲在早期不叫柳琴戲，其曲調(diào)源于民間小調(diào)及花鼓等，曾受柳子戲的影響，不斷加以融合和完善，以婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的唱腔、通俗易懂的唱詞、扣人心弦的故事情節(jié)吸引著觀眾，群眾親切地叫它“拉魂腔”。它的旦角唱腔尾音上翻高八度，拉腔“啊嗯”，生角的唱腔尾音平落下五音，拉腔“啊哈咿”，因此，群眾也叫它“拉后腔”。又因它早期吸收過(guò)“肘鼓子”的劇目和打擊樂(lè)器，所以又稱“肘鼓子”。

據(jù)考證，從1887年至1900年期間，柳琴戲便在蒼山逐漸活躍起來(lái)。清光緒十三年(1887年)，蘆塘村徐宗合和韓連城先生拜師學(xué)唱柳琴戲，其師是臨沂東北來(lái)的一個(gè)姓朱的。1895年吳坦村李玉琢先生拜本地徐二麻學(xué)唱柳琴戲。當(dāng)時(shí)于溝的馬紀(jì)昌先生也唱柳琴戲，他拜的老師是滕縣來(lái)的。1900年前后東柞宋啟運(yùn)先生(外號(hào)宋難纏)拜師學(xué)唱柳琴戲，其師是費(fèi)縣人，被尊稱為吳四先生。由此可知，柳琴戲在蒼山的流傳與興起是從廣大農(nóng)村開(kāi)始的，它來(lái)自民間，流傳民間，具有鮮明的地域特征。

早期，唱柳琴的藝人們不叫演員，而是被稱為唱“小戲”的，是窮苦農(nóng)民逃荒要飯、用說(shuō)唱代替上門(叫開(kāi)門)的謀生手段。在舊社會(huì)，沂河、武河、東泇河、西泇河下游經(jīng)常遭受水災(zāi)，災(zāi)后莊稼顆粒不收，人們只好背井離鄉(xiāng)外出乞討謀生。過(guò)去流傳的一些民謠，如“決了江風(fēng)口，水漫蘭山頭，老婆孩子順?biāo)鳌薄ⅰ笆詹皇眨萝熘荩饰浜优铣呵铩钡龋褪钱?dāng)時(shí)悲慘情景和人們說(shuō)唱乞討的真實(shí)寫照。那時(shí)候沒(méi)有打擊樂(lè)器，沒(méi)有戲曲行頭，伴奏樂(lè)器只是一把月琴，一副梆子。直至1900年前后出現(xiàn)了專業(yè)藝人，他們由二人或三人唱“對(duì)子戲”，劇目有《王小趕腳》、《小禿子鬧房》、《姜子牙賣面》、《打狼段》等，以后逐漸演出了一些小生、小旦、小丑的戲，藝人叫做“三小戲”，于是由上門說(shuō)唱發(fā)展到安場(chǎng)唱戲。

一是農(nóng)村安場(chǎng)。演出形式一般是用一條凳子分前后場(chǎng)，用毛巾、彩帶、長(zhǎng)衫、短褂、飯搭子，后來(lái)又添了大禮帽、馬鞭子和長(zhǎng)桿短棍作為行頭和道具，演員也采用簡(jiǎn)單的化妝，如用白粉把鼻子一抹，用鍋灰把嘴一畫，就充當(dāng)劇中不同的角色，樂(lè)器也添了大鑼、小鑼和板鼓。演完后由村人齊糧、齊飯或齊錢，作為報(bào)酬。

二是趕集趕會(huì)安場(chǎng)，向觀眾要錢。當(dāng)時(shí)戲班人比較少，在演出時(shí)，一個(gè)人往往擔(dān)任幾個(gè)角色，彈拉打唱都會(huì)。用藝人話說(shuō)，“七忙八不忙，九人看戲房，十人成大班”，說(shuō)明配合默契運(yùn)行方便的演出形式。這種演出形式藝人們叫“抹帽子戲”、“盤凳子”或“跑坡”。

三是售票安場(chǎng)。1940年前后，比較大的戲班(也叫班社)有了蟒靠、頭盔、頭面戲箱，演員基本也分成了生、旦、凈、末的行當(dāng)。這樣的戲班多在集市借坊店院子或用布帳一擋，售票演出。這時(shí)候的班社已形成了一定規(guī)模，但演出形式仍叫“撂地?cái)偂薄?/p>

1940年后，蒼山比較大的戲班有十幾個(gè)，比較有影響力的東有董祥義(層山)，南方有徐茂銀、王桂蘭(長(zhǎng)城)，北有宋啟運(yùn)(小嶺)。他們長(zhǎng)期在農(nóng)村集市廣場(chǎng)演出，逐漸形成了唱腔高亢、男腔粗獷樸實(shí)、女腔曲折婉轉(zhuǎn)彈舌打得翻高八度花腔的尾音。但唱詞不固定，藝人可以任意發(fā)揮，這種情況叫唱“水詞”(也叫跑梁子)。其句式大體可分為五字、七字、十字三種，但要求不嚴(yán)格，唱詞多少都可以唱。結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)格的唱詞形式，有三句撐、五句半、八句娃娃、十二句羊子等，并注重了吐詞清晰，通俗易懂，具有濃厚的鄉(xiāng)土生活氣息。

1954年，華東地區(qū)舉行了這個(gè)劇種的會(huì)演，根據(jù)它的音樂(lè)奏主弦是柳葉琴這個(gè)特點(diǎn)，才正式定名為柳琴戲。至此，蒼山柳琴戲在黨和政府的關(guān)懷支持下得到迅速的發(fā)展。據(jù)記載，柳琴戲的兩百多個(gè)傳統(tǒng)戲在蒼山流行上演百余個(gè)。柳琴戲在蒼山的異常活躍，吸引了許多外地戲班來(lái)蒼山安場(chǎng)演出。至1956年3月，蒼山柳琴戲老藝人李忠仁、宋啟運(yùn)等人，同在郯城縣的柳琴戲老藝人劉富春、王桂蘭、駱成勛等，及嶧縣、邳縣四個(gè)縣的三十一位老藝人組成蒼山縣柳琴劇團(tuán)(系民辦性質(zhì))，為柳琴戲在蒼山的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了先決條件。

柳琴戲的繁榮與發(fā)展

1956年，蒼山縣人民政府根據(jù)柳琴戲老藝人李忠仁、董祥義、駱成勛的申請(qǐng)和各界人士的提議，為豐富提高人民群眾的文化生活，決定成立蒼山縣大眾柳琴劇團(tuán)(1963年7月改為蒼山縣柳琴劇團(tuán)，屬縣級(jí)集體單位企業(yè)，隸屬文化科，團(tuán)址設(shè)在蘭陵，于1960年遷往卞莊鎮(zhèn))。從此，這個(gè)在舊社會(huì)長(zhǎng)期靠上門或拾地?cái)傃莩男颍巧狭藨騽∥枧_(tái)，它不僅在戲曲百家中占據(jù)了應(yīng)有的席位，而且還以它的獨(dú)特的風(fēng)格成為蒼山人民生活中須臾不可離的精神食糧。特別是蒼山南部的廣大農(nóng)村，的確是“村村琵琶響，戶戶拉魂腔”，素有“柳琴之鄉(xiāng)”的美稱。

柳琴劇團(tuán)初建時(shí)期，其演唱形式和風(fēng)格還保留著舊戲班的習(xí)慣。為了加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，走上正軌，1958年，縣里派進(jìn)黨員干部(團(tuán)長(zhǎng)張桂芳)成立黨團(tuán)組織，建立了團(tuán)務(wù)委員會(huì)和藝術(shù)委員會(huì)，配備了編導(dǎo)、武功、音樂(lè)教師、電工等專業(yè)人員，幾經(jīng)整頓調(diào)整，使柳琴戲的演出帶來(lái)三大變化。

一是從“抹帽戲”到行當(dāng)齊全。建團(tuán)初期，全團(tuán)演職員共三十余人，其中演員二十一人。幾次招收學(xué)員，1961年全團(tuán)達(dá)到四十五人，隨之一些知名藝人，如曹玉龍、陳懷英、王桂蘭、杜素文陸續(xù)加入劇團(tuán)。1962年11月，徐茂銀攜妻周玉珍、女兒徐寶琴返回蒼山柳琴劇團(tuán)，至1964年全團(tuán)發(fā)展為五十一人，演員陣容比較齊整，生、旦、凈、末、丑行當(dāng)已經(jīng)比較固定了。

二是從唱“水詞”到上本定詞，按譜伴奏。建團(tuán)后，根據(jù)毛澤東主席提出的“百花齊放，推陳出新”的方針，組織編導(dǎo)人員對(duì)柳琴戲的傳統(tǒng)劇目進(jìn)行系統(tǒng)整理加工，實(shí)現(xiàn)了固定臺(tái)本，設(shè)計(jì)唱腔，按譜伴奏。文場(chǎng)增添了大提琴(大底胡)、揚(yáng)琴、三弦及笙、笛、嗩吶等；武場(chǎng)除板鼓外，增加到四面銅(小鑼、大鑼、小鈸、大鈸)，從而增強(qiáng)了舞臺(tái)演出效果。

三是從“撂地推”到有組織的舞臺(tái)演出。1959年5月，由縣人委批準(zhǔn)動(dòng)工興建蒼山人民劇院，柳琴劇團(tuán)隨之恢復(fù)上演部分傳統(tǒng)劇目，并積極移植上演看家戲。像《紅樓夢(mèng)》、《密建游宮》、《張郎與丁香》三出戲就是邊演邊排出來(lái)的。1960年蒼山京劇團(tuán)撤銷，部分演員楊禮義、馬希愛(ài)、張思云、代金月分到柳琴劇團(tuán)任演員，韓貴全、孔富金任武功教師，并組織部分武打戲的排練，像《四杰村》、《花蝴蝶》、《三岔口》。舞臺(tái)演出文武戲兼?zhèn)洌隰斈稀⑻K北一帶頗受歡迎。遵照文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，1956年至1965年，柳琴劇團(tuán)立足本縣農(nóng)村演出。當(dāng)時(shí)運(yùn)輸條件差，全體演員是推著膠輪車或肩擔(dān)行頭下鄉(xiāng)為農(nóng)民演出。為了配合社會(huì)主義教育活動(dòng)，1958年演出現(xiàn)代戲《魏隆民》，1963年分兩個(gè)演出隊(duì)上山下鄉(xiāng)演出《奪印》、《豐收之后》、《楊立貝》、《小二黑結(jié)婚》等。這些演員大都是從舊社會(huì)過(guò)來(lái)的，對(duì)黨對(duì)人民有深厚的感情，深知機(jī)會(huì)來(lái)之不易，他們農(nóng)閑堅(jiān)持下鄉(xiāng)為農(nóng)民演出，農(nóng)忙在縣城和到外地廠礦演出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅1960年在本縣劇院演出一百七十九場(chǎng)，其中現(xiàn)代戲占演出劇目的百分之七十六。1965年全年演出四百四十場(chǎng)，農(nóng)村演出占二百一十六場(chǎng)，并創(chuàng)作演出部分現(xiàn)代戲。自編現(xiàn)代戲《晴天》和《抱犢山區(qū)好后勤》(集體創(chuàng)作，徐東平執(zhí)筆)，參加1964年臨沂專業(yè)現(xiàn)代戲會(huì)演，《抱犢山區(qū)好后勤》獲演出獎(jiǎng)。先期的縣柳琴劇團(tuán)在長(zhǎng)期的舞臺(tái)演出和送戲下鄉(xiāng)的磨煉中，涌現(xiàn)出一批較有影響的演員，像陳懷英、徐茂銀、曹玉龍、桂素文、徐寶琴、王桂蘭、劉俊華等。其中，徐茂銀是新舊社會(huì)交替中蘇北、魯南一帶典型的柳琴戲代表人之一。他生于1941年，祖籍蒼山縣二廟鄉(xiāng)蘆塘村人，九歲隨父親學(xué)唱柳琴戲，開(kāi)始唱小旦，二十歲生、旦、丑都唱，但以小生為主，三十歲以后改唱老生。新中國(guó)成立前他和相瑞生、夏廣勝、王林松、馮士選、尹作春等藝人，組班子在魯南、蘇北等地演出。1947年，他與夫人周桂珍去上海參加李忠仁組織的柳琴戲班，在徐家匯劇院演出。1949年，上海電影制片拍攝《武訓(xùn)傳》，他夫婦二人應(yīng)田漢、趙丹之邀，參加了電影《武訓(xùn)傳》的拍攝。回到故里，被江蘇省新沂縣柳琴劇團(tuán)招聘，正式加入國(guó)家文化藝術(shù)團(tuán)體，結(jié)束了柳琴戲村頭集場(chǎng)演出的形式，從此，柳琴劇和它的演員真正登上了劇院大舞臺(tái)。1957年，他隨江蘇戲劇代表團(tuán)參加了在南京舉辦的第二屆華東戲劇會(huì)演，主演了柳琴戲《休丁香》中的張萬(wàn)倉(cāng)，獲演員二等獎(jiǎng)，受到了江蘇省領(lǐng)導(dǎo)的接見(jiàn)，并由江蘇省負(fù)責(zé)將該劇灌制成唱片。他功底扎實(shí)，扮相瀟灑大方，唱腔樸實(shí)深厚，字正腔圓，被譽(yù)為柳琴戲中的“馬連良”。1962年，他攜全家調(diào)入蒼山縣柳琴劇團(tuán)。來(lái)蒼山后，他融會(huì)南北柳琴戲的演唱風(fēng)格，主演了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲和現(xiàn)代戲，很受廣大觀眾的好評(píng)，并為蒼山柳琴戲的發(fā)展做了大量工作，直至退休。徐茂銀一生養(yǎng)育了三男兩女，為求生存，其子女大都隨父母學(xué)唱柳琴戲，其中徐寶琴、徐孝琴、徐孝文在父母的熏陶和嚴(yán)格要求下成長(zhǎng)為專業(yè)優(yōu)秀的柳琴戲演員，最小的三子徐孝全培養(yǎng)成樂(lè)隊(duì)司鼓指揮(現(xiàn)在蒼山柳琴劇團(tuán)任職)，成為名副其實(shí)的梨園之家。

在這個(gè)梨園之家里當(dāng)數(shù)徐寶琴最為突出。她天生伶俐聰慧，刻苦好學(xué)，十二歲就獨(dú)立登臺(tái)演出。其父母把希望寄托在她身上，給她取名徐寶琴，意思是南有李寶琴，當(dāng)時(shí)是蘇魯豫皖泗州戲(柳琴戲一種)唱得最紅的演員，曾兩次晉京匯報(bào)演出；北有徐寶琴。一是南北并駕齊驅(qū)，二是對(duì)徐寶琴的激勵(lì)奮勉。徐寶琴不負(fù)眾望，在她藝術(shù)前進(jìn)的道路上，知難而進(jìn)，不斷攀登，博采眾長(zhǎng)，形成自己的演唱風(fēng)格。1961年京劇四小名旦許瀚英看完她的戲，給予很高的評(píng)價(jià)：“徐寶琴的表演端莊、沉穩(wěn)、典雅、含蓄，講究人物的內(nèi)心情感，努力塑造生動(dòng)的藝術(shù)形象。她的唱腔清脆柔潤(rùn)，婉轉(zhuǎn)甜美，吐字清楚，道白具有韻味,有以情伴聲、以聲附情、聲情并茂的特色，是地方戲不可多得的好演員。”1962年，她隨父母加入蒼山縣柳琴劇團(tuán)，如魚得水，主演過(guò)《秦香蓮》(飾香蓮)、《張郎與丁香》(飾丁香)、《紅樓夢(mèng)》(飾林黛玉)、《密建游宮》(飾吳香女)等劇目，深受觀眾喜愛(ài)。1969年4月，蒼山縣柳琴劇團(tuán)撤銷，她和弟徐孝文、妹徐孝琴被調(diào)到臨沂專區(qū)柳琴劇團(tuán)，受到格外重視，提升為業(yè)務(wù)副團(tuán)長(zhǎng)，連續(xù)六年被選為市政協(xié)委員。在她四十多年的舞臺(tái)生涯中，除了成功地飾演了多個(gè)古代婦女形象外，還成功地塑造了現(xiàn)代戲中秋瑾(《秋瑾》)、江姐(《江姐》)、紅嫂(《紅云岡》)、阿慶嫂(《沙家浜》)等英雄人物的形象。1978年由中國(guó)唱片出版社將她主演的《秦香蓮》和《張郎與丁香》灌成唱片。1986年又由上海唱片出版社將傳統(tǒng)戲《林娘》、《淚灑相思地》、《濟(jì)公傳》灌成唱片，在民間流傳甚廣。1998年5月，徐寶琴已內(nèi)退在家，仍懷著一顆繁榮地方柳琴戲的

赤誠(chéng)之心，與本團(tuán)孫啟忠，蒼山柳琴劇團(tuán)的郭貴興、井鳳英聯(lián)袂恢復(fù)上演了《張郎與丁香》，使這出最有代表性的柳琴劇目錄制成了影碟(由福建省長(zhǎng)龍影視公司出版發(fā)行)，再次在民間廣泛流傳，真正完成了她父母一生的夙愿，也為蒼山人民留下一份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。

1966年6月至1969年“文革”期間，蒼山柳琴戲慘遭厄運(yùn)，把上演比較好的現(xiàn)代戲當(dāng)做“封資修”的產(chǎn)物統(tǒng)統(tǒng)禁錮起來(lái)，只許演幾部樣板戲，把傳統(tǒng)戲的衣箱和道具當(dāng)做“四舊”加以封閉和破壞。1969年4月劇團(tuán)被迫撤銷，二十五名青年演員調(diào)到臨沂專區(qū)柳琴劇團(tuán)，七名老藝人被迫回家，其他人員被分配到廠礦企業(yè)部門工作，成為蒼山柳琴戲發(fā)展史上的一個(gè)遺憾。這個(gè)階段正是全國(guó)大唱大演的時(shí)期。1970年10月，縣里舉辦文藝培訓(xùn)班，并在文藝培訓(xùn)班的基礎(chǔ)上，成立了蒼山縣毛澤東思想宣傳隊(duì)，性質(zhì)為全民所有制，免費(fèi)演出。1973年10月，在蒼山縣毛澤東思想宣傳隊(duì)的基礎(chǔ)上改稱蒼山縣文工團(tuán)，屬集體性質(zhì)，國(guó)家補(bǔ)貼，實(shí)行售票演出。全團(tuán)六十余人，從開(kāi)始演歌舞、曲藝、清唱、小戲等發(fā)展到公開(kāi)演出樣板戲《沙家浜》、《龍江頌》(用京劇演唱)、《水鄉(xiāng)游擊隊(duì)》、《盤石灣》(用豫劇演唱)等大型戲劇。自1976年至1977年期間，文工團(tuán)自編小型現(xiàn)代柳琴戲多次參加省市文藝調(diào)演，逐步轉(zhuǎn)向演出柳琴戲。1976年8月，許培祥出任團(tuán)長(zhǎng)兼黨支部書記，以后相繼以柳琴戲的劇種形式演出在“文革”中被禁演的古裝傳統(tǒng)戲和現(xiàn)代戲，深受廣大觀眾的歡迎。因此，為適應(yīng)社會(huì)的需求，在社會(huì)各界的呼吁下，文工團(tuán)于1978年6月，經(jīng)臨沂地委批準(zhǔn)，改稱蒼山縣柳琴劇團(tuán)。隨著時(shí)代的變革，蒼山柳琴戲進(jìn)入一個(gè)繁榮發(fā)展的時(shí)期。

1978年前后古裝傳統(tǒng)戲搬上舞臺(tái)，當(dāng)時(shí)柳琴劇團(tuán)的前身是毛澤東思想文藝宣傳隊(duì)，隊(duì)員絕大部分是來(lái)自農(nóng)村的文藝骨干和知識(shí)青年，平均年齡不到三十歲，對(duì)古裝戲的表演程式可以說(shuō)是一竅不通。他們采取走出去請(qǐng)進(jìn)來(lái)的辦法以提高技藝盡快登臺(tái)演出。自1977年開(kāi)始，先后到宿縣、灌云、固口、邳縣、鄭州、新沂、臨沂等地學(xué)習(xí)了《十五貫》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《桃李梅》、《春草闖堂》等傳統(tǒng)劇目，成為劇團(tuán)上演劇目的主要來(lái)源之一。另一方面，把一些退休的老藝人請(qǐng)回劇團(tuán)進(jìn)行口傳身教。像民間流傳甚廣的傳統(tǒng)劇目《花園題詩(shī)》、《張郎與丁香》、《蓮花庵》、《牧羊圈》等就是通過(guò)老藝人口述挖掘整理出來(lái)的。1979年徐茂銀執(zhí)導(dǎo)排練了柳琴戲傳統(tǒng)劇目《張郎與丁香》。該劇除劇情貼近觀眾外，臺(tái)詞通俗易懂，唱腔原汁原味，丁香(劇中人)一曲“五里回頭望”如泣如訴，感人肺腑。

(丁香)走一里回頭望，舍不得堂樓公婆娘；

走二里回頭望，舍不得嬸子和大娘； 走三里回頭望，舍不得雞鴨和牛羊； 走四里回頭望，舍不得門前幾行桑； 走五里回頭望，楊柳枝遮住鳳凰莊； 恨不能砍倒楊柳枝，丁香回頭再望望。?…

又如“范三(劇中人)打柴進(jìn)山林”一段唱腔對(duì)世態(tài)炎涼辛辣諷刺，采用了跺板的唱法，扣人心弦。

范三打柴進(jìn)山林，想起前朝幾輩古人。石崇夜夢(mèng)蝎蜇手，到天亮壓驚盒子送上門。范三打柴被虎咬，人罵窮酸不小心。這就是——

門前拴著高頭馬，不是親來(lái)也是親； 門前靠著要飯棍，四舅二姨也不上門。這就是——

窮在眼前無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親； 世上有多少不平事，都是敬富不敬貧。

??

從中看出，該劇把喜新厭舊的封建思想展現(xiàn)得淋漓盡致，加之演員的精彩表演，在魯南、蘇北一帶經(jīng)演不衰。1980年7月，該劇在邳縣劇院上演十五天演出二十九場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)客滿。同年8月，在徐州糧食俱樂(lè)部演出三十九場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)爆滿。僅1980年，這個(gè)戲演出一百一十五場(chǎng)，售票收入一萬(wàn)五千七百元，占全年總收入的百分之四十，成為柳琴劇團(tuán)的看家戲。

由于蒼山與江蘇省的邳縣相鄰，“白詞”(口語(yǔ))就有南“茂”北“夸”之說(shuō)，唱腔形成南北之別。南路唱腔細(xì)膩柔和，北路唱腔濃厚樸實(shí)。因劇團(tuán)經(jīng)常活躍在魯南、蘇北一帶，不斷地融會(huì)貫通，吸收了邳縣、泗州等地柳琴戲的優(yōu)秀唱腔，使本地唱腔形成婉轉(zhuǎn)高亢、柔中帶剛的特色。板式除了慢板、二行板、緊板、散板、導(dǎo)板、緊打慢唱外，增加了砸板(飛板)、頂板起大八板(長(zhǎng)過(guò)門)、小八板(短過(guò)門)等，并借鑒了京劇的一些板式的打法。1981年，劇團(tuán)樂(lè)隊(duì)整理印制了近四十多種擊樂(lè)點(diǎn)和打法。像起霸、走邊、馬淌子、水底魚、滾豆子等鑼鼓經(jīng)還要求演員會(huì)背會(huì)做，從而注重了演員唱、做、念、打綜合素質(zhì)的提高。在以后的演出中，有些劇目還搞了配器，如移植上演的《秦香蓮》、《啞女告狀》、《狐仙小翠》等。

1976年以后，臨沂地區(qū)連年搞文藝會(huì)演，引起縣文化主管部門的重視，組織編導(dǎo)人員有目的地到基層提煉題材，精心創(chuàng)作。自創(chuàng)的劇目從一劇之本的創(chuàng)作手法和音樂(lè)唱腔的設(shè)計(jì)上都有獨(dú)到之處，連續(xù)三年參加臨沂地區(qū)戲劇會(huì)演均獲得較好的名次。1976年4月參加臨沂地區(qū)農(nóng)業(yè)學(xué)大寨專題節(jié)目會(huì)演，自編小型現(xiàn)代柳琴戲《把正方向盤》、《交鋒》、《女鐵匠》三個(gè)小戲獲演出獎(jiǎng)和創(chuàng)作獎(jiǎng)。同年5月，赴濟(jì)南參加山東省農(nóng)業(yè)學(xué)大寨題材專題會(huì)演，柳琴戲《把正方向盤》獲二等獎(jiǎng)。劇組演員(危學(xué)玲、王淑云、彭廷春)受到省廳領(lǐng)導(dǎo)和省呂劇表演藝術(shù)家郎咸芬、京劇表演藝術(shù)家宋玉慶的接見(jiàn)。至此，開(kāi)創(chuàng)了柳琴戲繁榮創(chuàng)作的新局面。從1977年至1978年間，先后創(chuàng)作的《虛實(shí)圖》、《三登門》、《牽奶羊》等大、中、小型現(xiàn)代劇目，參加省市會(huì)演均獲獎(jiǎng)。其中，以發(fā)揚(yáng)黨的實(shí)事求是光榮傳統(tǒng)為主題編演的現(xiàn)代柳琴戲《虛實(shí)圖》，從編導(dǎo)手法、舞美服裝設(shè)計(jì)和音樂(lè)設(shè)計(jì)上有所創(chuàng)新，受到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和專家的贊賞。1978年12月，該劇參加山東省戲劇會(huì)演獲省演出獎(jiǎng)和創(chuàng)作二等獎(jiǎng)(作者李潤(rùn)德、裴恩亭、邢寶玉、夏復(fù)元)。同年12月底，縣柳琴劇團(tuán)被山東省文化廳授予“紅旗單位”稱號(hào)。

青年演員危學(xué)玲，天賦條件好，勤奮好學(xué)，1971年她飾演《沙家浜》中的阿慶嫂嶄露頭角。1977年她隨劇團(tuán)向蚌埠泗州戲劇團(tuán)學(xué)習(xí)現(xiàn)代戲《李雙雙》，曾受泗州戲(柳琴戲一種)名演員李寶琴指導(dǎo)。她扮演李雙雙角色形象樸實(shí)，使《李雙雙》一劇走紅，1977年8月在臨沂劇院連演十三場(chǎng)，戲票皆在內(nèi)部購(gòu)空。在她主演的傳統(tǒng)戲《秦香蓮》、《蓮花庵》，現(xiàn)代戲《閨女大了》、《兒女傳奇》等三十多個(gè)劇目中，比較成功地塑造了十幾個(gè)古代和現(xiàn)代婦女的藝術(shù)形象，演遍了蘇北魯南廣大地區(qū)，在廣大觀眾中留下了較好的口碑。1979年9月21日，部分演員參加臨沂地區(qū)青年演員會(huì)演，演出傳統(tǒng)戲《張郎與丁香》、《徐龍打殿》，演員王保霞獲一等獎(jiǎng)，趙增運(yùn)獲二等獎(jiǎng)，趙宗勇、郭貴興獲三等獎(jiǎng)。1982年9月參加臨沂青年演員會(huì)演，演出傳統(tǒng)戲《桃李梅》、《王華買父》、《啞女告狀》選場(chǎng)，演員李玉山、趙宗勇、王保霞獲二等獎(jiǎng)，秦士云、劉愛(ài)麗獲三等獎(jiǎng)。這些演員在長(zhǎng)期的演出實(shí)踐中形成了自己的演唱風(fēng)格，通過(guò)刻苦磨煉成為劇團(tuán)的臺(tái)柱子，他們?nèi)〉玫目上渤煽?jī)和創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值，得到上級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)的贊賞和重視，給予他(她)們較高的榮譽(yù)。危學(xué)玲先后被推選為縣共青團(tuán)蒼山縣團(tuán)代會(huì)代表、地區(qū)團(tuán)代會(huì)代表、蒼山縣婦代會(huì)代表、蒼山縣工代會(huì)代表、蒼山縣第七屆人大代表、中共蒼山縣第八屆黨代會(huì)代表，并發(fā)展為黨員提升為業(yè)務(wù)副團(tuán)長(zhǎng)，榮獲蒼山“十六大杰出女性的”光榮稱號(hào)。王保霞，蒼山縣第八屆人代會(huì)代表、蒼山縣第一屆政協(xié)常委。秦士云，蒼山縣第二屆政協(xié)委員。1981年12月，王儉被評(píng)為“文藝先進(jìn)工作者”，參加臨沂地區(qū)農(nóng)村文藝先進(jìn)工作者表彰大會(huì)。

黨和政府的關(guān)心和培養(yǎng)，極大地調(diào)動(dòng)劇團(tuán)演職人員的積極性，他們心朝一處想，勁朝一處使，團(tuán)結(jié)奮斗，使劇團(tuán)不斷發(fā)展壯大，由演出單行本發(fā)展到演出連臺(tái)本戲，如《回龍傳》、《雷寶童投親》、《白玉樓》等。從1978年至1984年，劇團(tuán)演出古裝傳統(tǒng)劇目四十多個(gè)，收入頗豐。劇團(tuán)每到一地演出，都以整齊的陣容，完美的形象，受到觀眾的歡迎。1984年10月，柳琴劇團(tuán)在棗莊南沙河劇場(chǎng)演出，一位叫王開(kāi)張的老戲迷看了演出后，大發(fā)感慨，特墨書一首冠頂詩(shī)，贈(zèng)給蒼山縣柳琴劇團(tuán)：

贈(zèng)詩(shī)懷舊憶大爐，蒼松翠柏繞抱犢。山著文峰葬麓水，縣名趙镈埋忠骨。

柳色青青曾明桃，琴韻悠悠萬(wàn)春甫。劇團(tuán)新秀承遺志，團(tuán)扇猶為忠魂舞。

僅此一例，蒼山柳琴戲在廣大觀眾中的聲望可見(jiàn)一斑。

新時(shí)期柳琴戲的現(xiàn)狀和嬗變 1978年至1982年，全國(guó)各地爭(zhēng)相上演傳統(tǒng)古裝戲，曾鼎盛一時(shí)，基本演“透”了。劇團(tuán)演出陣地從兩線(鐵路線、公路線)轉(zhuǎn)向農(nóng)村，演出劇目由古裝戲改排現(xiàn)代戲。如1982年以后上演的《閨女大了》、《合家歡》、《小店春秋》等。1983年，蒼山縣委宣傳部批轉(zhuǎn)了縣文化局《關(guān)于縣劇團(tuán)下鄉(xiāng)演出的意見(jiàn)》的文件，劇團(tuán)分兩個(gè)演出隊(duì)深入農(nóng)村演出。

隨著全國(guó)戲劇危機(jī)的到來(lái)，至1986年下半年劇團(tuán)陷入困境。面臨這種局面，劇團(tuán)于1987年10月實(shí)行公開(kāi)投標(biāo)，組成了二十七人的承包隊(duì)下鄉(xiāng)演出，使劇團(tuán)曾一度出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。1988年9月，蒼山縣委、縣政府對(duì)蒼山縣柳琴劇團(tuán)進(jìn)行調(diào)整精簡(jiǎn)，調(diào)整后的劇團(tuán)體制規(guī)格不變，并轉(zhuǎn)發(fā)了《關(guān)于蒼山縣柳琴劇團(tuán)調(diào)整精簡(jiǎn)的意見(jiàn)》。

調(diào)整精簡(jiǎn)后的劇團(tuán)在人手少、經(jīng)費(fèi)困難的情況下，充分發(fā)揮文藝輕騎兵的作用，堅(jiān)持“二為”方向，立足上山下鄉(xiāng)，與縣稅務(wù)局、計(jì)生委、土地局、環(huán)保局、公安政法等部門密切配合，走文企聯(lián)姻的路子，積極組織柳琴戲和其他形式的演出活動(dòng)、演出形式。每進(jìn)行一個(gè)類型的演出，由縣委宣傳部、文化局與上級(jí)單位聯(lián)合下文，由各鄉(xiāng)鎮(zhèn)安排演出場(chǎng)次，為培育演出市場(chǎng)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境；組臺(tái)演出堅(jiān)持以專業(yè)演員為骨干，以聘約業(yè)余人才為基礎(chǔ)，采取農(nóng)忙聚、農(nóng)閑散的形式；演出內(nèi)容大都是結(jié)合行業(yè)特點(diǎn)自編自演一些小型柳琴戲，兼演小品、歌舞等。像配合稅務(wù)部門自創(chuàng)的小戲劇《征稅記》，配合土地部門創(chuàng)作演出的《廟前**》，配合計(jì)生部門自編自演的柳琴戲《雙喜臨門》和戲劇小品《下東北》等。這些劇目貼近時(shí)代，貼近生活，有力地宣傳了黨的方針政策和法律法規(guī)，深受農(nóng)民歡迎。有些劇目參加省地會(huì)演獲獎(jiǎng)，其中創(chuàng)作演出的柳琴戲《抱犢情》(作者李潤(rùn)德、張永恒、邢寶玉)參加1991年9月臨沂地區(qū)舉辦的第五屆沂蒙之夏藝術(shù)節(jié)，獲編劇、導(dǎo)演、唱腔設(shè)計(jì)、表演等七項(xiàng)獎(jiǎng)。柳琴戲《雙喜臨門》1994年9月參加臨沂地區(qū)首屆文化藝術(shù)節(jié)獲編劇、優(yōu)秀導(dǎo)演表演獎(jiǎng)一、二等獎(jiǎng)，該作品還被收入《山東省計(jì)劃生育文藝創(chuàng)作和獲獎(jiǎng)作品選》中。

自1988年至1998年十年間，劇團(tuán)每年組排一兩臺(tái)文藝劇(節(jié))目，長(zhǎng)期奔波在鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村、輾轉(zhuǎn)在山谷鄉(xiāng)野演出，獲得較好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，不但緩解了經(jīng)費(fèi)不足的矛盾，而且提高了企事業(yè)單位的知名度，堅(jiān)定了演員走向市場(chǎng)、服務(wù)農(nóng)民的信念，樹(shù)立了艱苦奮斗的敬業(yè)精神，對(duì)擴(kuò)大柳琴戲的影響和增強(qiáng)劇團(tuán)的活力無(wú)疑吹來(lái)了一縷清風(fēng)。縱觀山東柳琴戲在蒼山走過(guò)的半個(gè)世紀(jì)的歷程，首先，從先期柳琴劇團(tuán)1956年建制，到1969年撤銷，1978年在縣文工團(tuán)的基礎(chǔ)上又恢復(fù)改為蒼山柳琴劇團(tuán)至今，這期間單就柳琴戲的體制兩起兩落，都在黨和政府的重視和社會(huì)各界的支持下得以繁榮發(fā)展。改制后的蒼山柳琴劇團(tuán)，在保持柳琴戲的淵源特點(diǎn)，送戲下鄉(xiāng)和舉辦大型文化活動(dòng)中發(fā)揮了應(yīng)有作用，并不斷地活躍在農(nóng)村，與廣大農(nóng)民保持著魚水關(guān)系，常有農(nóng)民邀劇團(tuán)演唱柳琴戲。1995年11月，東海縣南長(zhǎng)鄉(xiāng)老古墩村開(kāi)集，慕名前來(lái)邀請(qǐng)劇團(tuán)助興演出。在其后幾年中，僅農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)開(kāi)業(yè)慶典邀請(qǐng)演出近一千場(chǎng)次。2003年，臨沂市舉辦首屆“潤(rùn)通杯”柳琴戲優(yōu)秀唱段電視大賽，蒼山縣文化部門組織了本縣部分專業(yè)和業(yè)余的柳琴愛(ài)好者參加比賽，獲取了優(yōu)秀組織獎(jiǎng)和五個(gè)一等獎(jiǎng)的好成績(jī)。危學(xué)玲演唱的《李雙雙》選段榮獲一等獎(jiǎng)。同年12月，她演唱的該選段參加山東省戲曲票友大賽，又獲一等獎(jiǎng)榮譽(yù)。這使我們看到了柳琴戲發(fā)展的樂(lè)觀前景，也從中看出蒼山黨和政府的明智選擇和柳琴戲工作者的執(zhí)著追求。

“江山自有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。縱觀中國(guó)戲劇發(fā)展的歷史，其榮枯和興衰，無(wú)不遵循時(shí)代的變遷而嬗變。我們相信，在黨的政策指引下，通過(guò)鐘情于柳琴戲事業(yè)藝術(shù)家們的努力奮斗和社會(huì)各界的關(guān)注支持，柳琴戲這個(gè)扎根人民大眾沃土的藝術(shù)之花，必定以嶄新的面貌呈現(xiàn)在文藝舞臺(tái)上，重放奪目的光彩。

蘭陵民歌的流傳與演變

民歌是民間文學(xué)的一種來(lái)自勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，由口頭流傳，并在流傳過(guò)程中不斷經(jīng)過(guò)集體的加工。因此，民歌這一體裁不論是曲調(diào)還是歌詞總是處在不斷的創(chuàng)新和發(fā)展中。不同時(shí)代的民歌，有著不同的思想內(nèi)容。在原始社會(huì)里，主要是反映人們對(duì)減輕勞動(dòng)強(qiáng)度的要求和征服自然的愿望；在剝削階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)里，大多數(shù)民歌表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)剝削者、壓迫者的仇恨和反抗以及對(duì)民主、自由、幸福生活的向往和追求；到了社會(huì)主義社會(huì)，人民當(dāng)家做了主人，民歌便主要表現(xiàn)了勞動(dòng)人民翻身后的自由歡樂(lè)、革命理想和建設(shè)新生活的精神風(fēng)貌。但各個(gè)時(shí)代民歌共同的特點(diǎn)都是從不同的方面表達(dá)了勞動(dòng)人民的思想、感情、意志、要求和愿望，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性。它和神話、傳說(shuō)、故事、戲曲、說(shuō)唱、平話、諺語(yǔ)、歌謠等，組成了一個(gè)完整的民間文學(xué)體系。

關(guān)于蘭陵民歌的歷史，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村傳說(shuō)不一。但從民歌本身的流傳，我們可以從中探索到蘭陵民歌的起源和演變。我國(guó)最早的民歌集《詩(shī)經(jīng)》中有“齊風(fēng)”、“魯頌”。當(dāng)時(shí)地處齊魯治下、孔孟南鄉(xiāng)的蘭陵，也必然是民歌的重要發(fā)祥地之一。從隋唐至宋代，由南北運(yùn)河的開(kāi)鑿、海上交通和一些內(nèi)陸碼頭的建立，促進(jìn)了文化交流。許多外地民歌小調(diào)傳入蘭陵，蘭陵的一些民歌也傳到了外地。到了近代，蘭陵民歌隨著時(shí)代的進(jìn)步和文化的發(fā)展，也就更加流行了。

蘭陵民歌不僅歷史悠久，而且音調(diào)、曲式、歌詞豐富多彩，有優(yōu)美抒情的山歌、節(jié)奏強(qiáng)烈的勞動(dòng)號(hào)子、流利暢達(dá)的小調(diào)、還有旋律起伏的秧歌和花鼓等。同時(shí)，民歌的地方性比較突出，它與人們的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān)。如“小五更”、“放風(fēng)箏”、“大踏青”等，在我縣大部鄉(xiāng)村都廣為傳唱。而有些民歌卻只限于局部范圍，如磨山、卞莊一帶流行的“潘氏女”，蘭陵、橫山一帶傳唱的“繡荷包”。還有些民歌則顯然是由于人口的流動(dòng)變遷，從外省、外地帶進(jìn)來(lái)的，如“跑四川”、“河南諂”等。

為了便于讀者了解蘭陵民歌的歷史和演變，下面就不同體裁的民歌分別敘述。

一、勞動(dòng)號(hào)子 勞動(dòng)號(hào)子產(chǎn)生于體力勞動(dòng)過(guò)程中，與勞動(dòng)節(jié)奏緊密配合。是人們?cè)诩w勞動(dòng)中，為了統(tǒng)一步調(diào)、協(xié)同用力、減輕疲勞所唱的歌。這種歌多由一人領(lǐng)唱，大家應(yīng)和。但由于勞動(dòng)的方式不同，也就形成了多種類型。在蘭陵常見(jiàn)的有 “打夯號(hào)子”和“吆牛號(hào)子”等。

（一）打夯號(hào)子

“夯”是人們修筑堤壩或建造房屋時(shí)為砸實(shí)地基所用的工具，有木夯、石夯、鐵夯等。我們這一帶用的大多都是石夯。把一塊石頭鑿制成長(zhǎng)方體，底面平整，兩側(cè)各固定一根木把，四周拴上四根繩子。勞動(dòng)時(shí)一般五人操作；領(lǐng)夯者手握木把，掌握方向；其余四人同時(shí)拉繩將夯抬起，然后一齊松繩落下，把土砸實(shí)。夯號(hào)，就是在打夯時(shí)唱的歌。它曲調(diào)簡(jiǎn)單，也沒(méi)有固定的詞。領(lǐng)夯者觸景生情，順口而作。如：“拉起來(lái)喲（領(lǐng)），嗨喲（合）！”“齊使勁呀（領(lǐng)），嗨喲（合）！”夯號(hào)剛勁有力，使操作者協(xié)調(diào)一致，勞動(dòng)場(chǎng)面十分緊張而又活躍。

（二）吆牛號(hào)子

吆牛號(hào)子當(dāng)?shù)匾卜Q“喝喝油”或“打喝了（liǎo）”,是人們?cè)谑褂蒙蟾鼗虼驁?chǎng)時(shí)所唱。一般只有曲調(diào)，沒(méi)有唱詞，以襯詞為主。其調(diào)悠揚(yáng)、舒展、柔和、輕松。勞動(dòng)者往往隨著“號(hào)子”的繚繞余音，再伴以清脆的一聲鞭響，的確別有一番情趣。每逢春耕秋種或打場(chǎng)季節(jié)，在村郊、野外這悅耳甜潤(rùn)的吆牛號(hào)子聲，便此起彼伏地響徹云霄。它使人們忘掉了疲勞，充滿了勞動(dòng)的愉快和對(duì)豐收的無(wú)限喜悅。

（三）其他號(hào)子

除“夯號(hào)”和“吆牛號(hào)子”外，在蘭陵還流傳著一些號(hào)子。如兩個(gè)人以上抬運(yùn)笨重東西時(shí)，為了統(tǒng)一步伐和集中用力，人們常常發(fā)出“咳唷”、“咳唷”的號(hào)子聲，這便是扛抬號(hào)子。

二、秧歌

秧歌是一種民間舞蹈形式。在二十世紀(jì)四十年代中期至五十年代初蘭陵廣為流傳，成為群眾在節(jié)日、集會(huì)時(shí)經(jīng)常表演的舞蹈節(jié)目。特別是每逢農(nóng)歷正月，群眾自發(fā)組織的秧歌隊(duì)走鄉(xiāng)串鎮(zhèn)交流演出，村村鑼鼓喧天、彩綢飛舞，充分表達(dá)了人們歡度新春、慶祝豐收的喜悅心情。同時(shí)，也增進(jìn)了村與村之間的友誼，群眾把這一活動(dòng)也叫“玩莊”。由于秧歌的風(fēng)格和特點(diǎn)各有不同，在表演藝術(shù)上也就多種多樣。一般是舞者扮成各種人物，手持扇子、手帕、彩綢等道具，隨著秧歌小調(diào)的音樂(lè)伴奏而翩翩起舞。在表演形式上，開(kāi)始和結(jié)束為大場(chǎng)，中間穿插小場(chǎng)。大場(chǎng)為變換隊(duì)形的集體舞，小場(chǎng)是兩三人或幾個(gè)人表演的帶有簡(jiǎn)單故事情節(jié)的歌舞或小戲。除此之外，在這一帶流行的旱船、高蹺、游龍、獅子等，也是“玩莊”的重要內(nèi)容和形式。

三、花鼓調(diào)

花鼓調(diào)也屬民間歌舞的范疇。用民歌曲調(diào)演唱的花鼓戲、花鼓舞在蘭陵流傳較廣，因此，人們對(duì)花鼓調(diào)非常熟悉，不少人都會(huì)唱上幾句。在舊社會(huì)，蘭陵一帶常常遭受水旱蝗災(zāi)，人們迫于生計(jì)，只好攜兒帶女遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，以打花鼓討飯為生。他們唱道：“俺打花鼓轉(zhuǎn)道游，未曾開(kāi)口面帶羞，羞不羞的唱兩句，唱好唱孬俺也開(kāi)個(gè)頭。”表現(xiàn)了窮苦人民離鄉(xiāng)背井、羞愧無(wú)奈的心情。新中國(guó)成立后，隨著人民生活水平的日益提高，花鼓調(diào)成為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)歌唱新生活的娛樂(lè)形式。如有名的“歌唱大生產(chǎn)”（也叫“吊簾子”花鼓），充分反映了人民翻身解放的喜悅心情。蘭陵花鼓在全省是比較有名的。它的唱法與魯北、魯西的花鼓不同，具有節(jié)奏鮮明、旋律起伏較大的特點(diǎn)，常常有八度和八度以上的音程大跳，加上演唱者運(yùn)用真假嗓結(jié)合的方法，形成了幽默、風(fēng)趣的獨(dú)特風(fēng)格。

四、兒歌

兒歌是兒童文學(xué)的一種，也屬民歌的范疇。它一般與童謠合稱為兒童歌謠。這類歌曲在我縣民間流唱非常普遍。其特點(diǎn)是：形式活潑，用詞簡(jiǎn)練，韻律響亮，適合兒童接受和傳唱。歌詞內(nèi)容大多反映了兒童對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)象的感受和認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)了他們天真爛漫、向往美好未來(lái)的精神世界。兒歌的詞曲有兒童自編自唱的，也有成年人擬作的。在蘭陵廣為流唱的有“拾子歌”、“打花柏”、“打七巧”、“小老鼠上燈臺(tái)”、“小白雞”、“兒童團(tuán)歌”、“紅纓槍”等。尤其是“拾子歌”，在蘭陵流唱更為普遍，多為女童所唱。農(nóng)村一年四季到處都可以看到一伙伙天真爛漫的少年兒童圍坐在一起邊拾邊唱，眼觀手動(dòng)，口中吐詞，有聲有色，情景十分逗人，令人神往。

五、各種流行小調(diào)

除上面介紹的幾種民歌體裁外，在蘭陵還傳唱著許多具有獨(dú)特風(fēng)格的流行小調(diào)。它的數(shù)量很大，約占整個(gè)蘭陵民歌的百分之八十左右。這類小調(diào)感情真摯，愛(ài)憎分明，反映了人民生活中的各個(gè)側(cè)面，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。當(dāng)然，在這些流行的小調(diào)中也有像“姐兒妞”這類內(nèi)容荒誕不雅的糟粕。

由于此類小調(diào)頗多，很難全面介紹，僅舉幾例，以饗讀者。

（一）抒情優(yōu)美的

這類小調(diào)主要以描繪山水、景色、愛(ài)情為題材，傾吐人們的美好心愿和真摯感情。音樂(lè)形象鮮明，旋律和諧，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，洋溢著一種美的追求。比較流行的有“放風(fēng)箏”、“大踏青”、“繡荷包”等。

（二）歡快活躍的

這類小調(diào)歡快熱烈，情緒開(kāi)朗。歌詞多以趕集、探親、對(duì)花、猜花等為素材，突出表現(xiàn)了人們的心理活動(dòng)和生活瑣事。在演唱形式上，多是采取對(duì)唱。這就更加富有情趣，親切感人。群眾比較喜歡的有“紡棉花”、“摘大桃”、“摘黃瓜”、“走娘家”、“瞧郎”等。

（三）幽默風(fēng)趣的 此類小調(diào)多以逗趣或諷刺為內(nèi)容。曲調(diào)與內(nèi)容緊密結(jié)合，十分口語(yǔ)化，具有獨(dú)特的風(fēng)格。比較流行的有“老兩口頂嘴”、“大實(shí)話”、“大瞎話”、“勸夫五更”、“小禿子鬧房”等，從不同角度深刻反映了人們的思想境界和社會(huì)現(xiàn)象。

六、新詞小調(diào)

這類民歌產(chǎn)生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。蘭陵是老革命根據(jù)地，蘭陵人民有著光榮的革命斗爭(zhēng)傳統(tǒng)，因此，充滿革命內(nèi)容、形式樸實(shí)、激情豪放的新詞民歌極為豐富，如“勸君莫當(dāng)漢奸”、“參軍歌”、“抗日小調(diào)”、“要打東洋大家一起來(lái)”、“打白山”、“打坊前”、“消滅二十六師”等。這些新詞民歌熱情謳歌了我縣人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下抗日救國(guó)的光輝歷史，贊揚(yáng)了我黨我軍前仆后繼、不怕?tīng)奚亩窢?zhēng)精神。在當(dāng)時(shí)，對(duì)于鼓舞人民、打擊敵人、奪取革命的勝利起到了很大的作用。

新中國(guó)建立后，蘭陵民歌也發(fā)展、提高到一個(gè)新階段。它來(lái)源于生活，服務(wù)于生活，涌現(xiàn)出大量以社會(huì)主義建設(shè)為內(nèi)容的新作。這些民歌有新創(chuàng)作的，也有用傳統(tǒng)民歌的曲調(diào)填詞的。如“歌唱大生產(chǎn)”，這是1959年在濟(jì)南參加山東省民歌會(huì)演，蘭陵長(zhǎng)城鎮(zhèn)趙宗文同志演唱的一首民歌。當(dāng)時(shí)趙宗文同志已年近半百，戴著一頂線帽，穿一身老土布衣服，很不起眼。但沒(méi)有想到就是這位樸素土氣的莊稼漢登臺(tái)一唱，便轟動(dòng)了整個(gè)泉城。各大專院校音樂(lè)系的師生紛紛邀請(qǐng)他演唱，并錄了音。后來(lái)省歌舞團(tuán)用這個(gè)調(diào)子填詞，由楊松山同志演唱，在1962年的全國(guó)民歌會(huì)演中又受到好評(píng)。

近年來(lái)，特別是十一屆三中全會(huì)以來(lái)，蘭陵縣廣大音樂(lè)工作者，用蘭陵民歌為素材，以飽滿的激情又創(chuàng)作了大量的新民歌，從不同側(cè)面歌頌黨、社會(huì)主義和現(xiàn)代化建設(shè)。有一部分作品曾在省內(nèi)外音樂(lè)刊物上發(fā)表，有的作品還榮幸地參加了省地和全國(guó)的會(huì)演，受到廣大觀眾的好評(píng)。由張文明作詞、秦守印作曲的“今年元宵真熱鬧”這首民歌，1980年參加了全國(guó)民歌會(huì)演，1983年又由上海唱片社灌制成唱片。1984年農(nóng)歷正月初一，中央人民廣播電臺(tái)連續(xù)三次播放了這首民歌的錄音。在全省影響較大的蘭陵民歌還有李潤(rùn)德作詞、秦守印作曲的“金嗩吶”、“大蒜謠”、“樂(lè)得老漢胡子翹”和秦守印作詞作曲的“唱唱公社豐收年”等。

蘭陵民歌無(wú)論題材、曲調(diào)，還是唱法，都有它獨(dú)特的風(fēng)格，充滿了濃厚的鄉(xiāng)土氣息。它內(nèi)容豐富多彩，形式生動(dòng)活潑，涉及人民生活的各個(gè)方面，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。因此，出現(xiàn)了許多著名的民歌手，如高桂蘭、趙宗文、張明科、秦守印等。

民間藝術(shù)

蘭陵縣的民間工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久。它是由手工匠人在極其簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)條件下制作的，是一種集體的、傳統(tǒng)的藝術(shù)，顯示了勞動(dòng)人民巧奪天工的藝術(shù)才智，凝結(jié)了非比尋常的創(chuàng)造力和想象力，具有相當(dāng)高的觀賞和審美價(jià)值。它和民間文學(xué)、民間舞蹈、民歌等姊妹藝術(shù)一樣，是中華民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一個(gè)重要組成部分。

生動(dòng)逼真的皮影戲

皮影藝術(shù)是剪紙工藝與戲曲藝術(shù)的緊密結(jié)合，當(dāng)?shù)胤Q為“影子戲”。皮影戲在我國(guó)起源很早，傳說(shuō)漢武帝的妃子李夫人死后，武帝時(shí)常想念，有個(gè)叫少翁的人，仿造了李夫人的形象，用燈光照射在布帳上，武帝看到布帳上的影人，很像死去的李夫人，非常高興，這可能就是我國(guó)皮影戲的雛形。清初時(shí)期，蘭陵一帶已開(kāi)始流行，博得了人們的喜愛(ài)和觀賞。

皮影戲最初是用素紙雕刻成形，后來(lái)采用羊皮或驢皮制作，先把皮子刮薄，雕出形象，再染色和罩油，然后通過(guò)燈光照射，在幕上映出皮影人的形象。皮影人一般高約一尺，身上有若干關(guān)節(jié)，用胡琴的琴弦絞連，接上三至五根的鋼質(zhì)細(xì)桿，表演者在幕后操縱。通過(guò)燈光投影，非常生動(dòng)和逼真。音樂(lè)的伴奏和歌曲，也都是地方特色的民間腔調(diào)。皮影雕鏤精致，色彩鮮明，刻畫出各種性格特征的人物，主要著重于夸張人物的眉、眼、鼻、嘴和胡須等。其紋樣裝飾，男性多用龍、虎、云和水等，女性多用花卉、云和風(fēng)等。涂染用色有紅、綠、黃、藍(lán)、黑等，又分深淺層次，文武小生、旦角、白凈及其他表演白臉膛者，用透雕；黑頭、紅凈和花臉等，則都用半透雕。由于是在平面的布幕上進(jìn)行投影演出，只能左右動(dòng)作，因此皮影人物大多為側(cè)面造型。蘭陵的仲村、賈莊、新興等鄉(xiāng)村至今還保留著這類戲班。流傳的劇目有《西游記》、《八仙過(guò)海》和《三國(guó)故事》等。模具造型生動(dòng)，刻繪優(yōu)美，便于攜帶，適宜流動(dòng)性演出。

精細(xì)雅潔的刺繡

刺繡工藝在我縣有絲繡、挑花、割花等形式，在枕頭頂、鞋面、鞋墊、兒童帽、小兜兜等服裝物品上，用五色絲線刺繡的各種圖案，玲瓏剔透，富有神味。這些物品給人們的生活增添了無(wú)限美好的色彩，反映了人們對(duì)生活良好的愿望和追求。每逢農(nóng)貿(mào)集市，你若漫步街頭，常常會(huì)情不自禁地被那些琳瑯滿目的刺繡工藝品所吸引：一對(duì)繡有鴛鴦戲水的枕頭頂、一只手繡的五彩荷包會(huì)激起你純真感情，一頂色彩鮮麗的兒童帽、一個(gè)嘴臉夸張的布老虎，也許又讓你臵身于童年的天真、歡樂(lè)之中……特別是那饒有風(fēng)趣的虎頭鞋，更是別具一格，引人注目。舊時(shí)，幼兒周歲或生日，父母總要（或請(qǐng)人）替自己的孩子做雙鞋，鞋頭繡上一只虎頭，俗稱“虎頭鞋”。虎為“百獸之王”，民間有穿虎頭鞋壯膽、避邪的習(xí)俗，又有祝愿孩兒長(zhǎng)命百歲的說(shuō)法。虎頭鞋非但做得考究，而且“虎頭”也是想象多變：有紅絲繡的“龍頭”，綠絲繡的“鳳頭”，黑絲繡的“貓頭”，還有“獅子頭”等。造型優(yōu)美而生動(dòng)，雖經(jīng)變形夸張，卻很逼真，色彩艷而不俗，繡圖清秀而有鄉(xiāng)土風(fēng)味。

古樸素雅的民間印花布

民間印花布這種工藝，在我縣分藍(lán)印和彩印，以藍(lán)印流傳最為廣泛。藍(lán)印花布是防染方法印制而成的。印花版過(guò)去采用油紙刻制，現(xiàn)大多改為塑料。用豆?jié){、石灰、蛋清等混合成為涂料，透過(guò)印版刷在白布上，曬干后再用靛藍(lán)進(jìn)行煮染。染出的布呈藍(lán)底白花，古樸素雅，富有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味。蘭陵這類染坊較多，幾乎遍及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，印染品各式紋樣達(dá)數(shù)百種。長(zhǎng)城村老藝人翁羽，祖?zhèn)髌叽_(kāi)染坊，現(xiàn)仍存印花版六十余塊；卞莊鎮(zhèn)駐地七十六歲的楊玉田保存多年的四塊兜兜印花版具有較高的藝術(shù)價(jià)值，為專家們所贊賞。我縣還有一些專門鏤刻印花版的民間藝人，大仲村鎮(zhèn)的王思凡刻制的印花版，刀法整齊利落，紋樣清新細(xì)膩，多次承擔(dān)了上級(jí)工藝部門交給的刻制任務(wù)，具有較好的工藝水平。

民間藍(lán)印花布的圖案構(gòu)成既具有一般圖案結(jié)構(gòu)程式，又有其自身的特點(diǎn)。它多以圓點(diǎn)、短線和小塊面組成，最為常見(jiàn)的是以七個(gè)小圓點(diǎn)組成圖案，群眾稱它為“貓?zhí)慊ā薄Ｃ耖g印花布的形式簡(jiǎn)潔、明快、渾厚，富有裝飾趣味，有些酷似漢代畫像石。印花藝人把不同形式、不同用途的印花版分別稱為花布板、邊版、角版和芯子版，印染時(shí)可根據(jù)需要，大小變化，調(diào)節(jié)使用，印出各式各樣的花布、被面、褥面、門簾、包袱、兜兜等。

印花布的題材多以梅、蘭、竹、菊、牡丹、鳥(niǎo)、龍、鳳、走獸等為主，并帶有明顯的諧音和美好的寓意。如“富貴盤長(zhǎng)”、“福壽雙全”、“喜鵲鬧梅”、“連(蓮)年有余(魚)”等，用來(lái)象征吉慶、平安和幸福。

印花布的用途很廣，它既有較普遍的使用價(jià)值，又有一定的審美裝飾價(jià)值。作為流行服裝，它不僅在中國(guó)服裝史上留下了光輝的一頁(yè)，而且，至今仍受到不少群眾的喜愛(ài)。僅從大仲村鎮(zhèn)的兩處染坊看，近三年來(lái)印染制加工藍(lán)印花布數(shù)千尺，這些花布被當(dāng)做展品、資料、紀(jì)念品或禮品，幾乎遍及祖國(guó)各省市。在一些大城市甚至成了流行的時(shí)裝，引起了服裝行業(yè)的極大興趣和紡織工業(yè)的重視。

栩栩如生的民間玩具

民間玩具，在我縣多以木、紙、布、泥土等為原料制成，以小郭村生產(chǎn)的泥玩具水平為代表。這個(gè)村有三百多戶人家，幾乎家家都能做。在新中國(guó)成立前，是窮苦人家養(yǎng)家糊口的重要手段。他們把本地產(chǎn)的黃泥，經(jīng)多次踩砸，泥模成型，晾干烘燒，加以彩繪，進(jìn)行批量生產(chǎn)。小郭村的泥玩具歷史悠久，品種繁多，有些恰似出土的唐俑。就是這些不起眼的泥巴，經(jīng)過(guò)民間藝人靈巧的雙手就變成了各式各樣的飛禽走獸、戲人物、吉祥的壽桃和令人喜愛(ài)的胖娃娃。

小郭村的泥玩具，外部造型完整統(tǒng)一，夸張而又情真，簡(jiǎn)潔而不粗俗。其功夫主要在彩繪上。彩繪是在泥模的外形上先涂以白粉作底子，再根據(jù)需要涂以膠水調(diào)出的大紅、桃紅、翠綠、黃、紫等品色顏料，最后用墨來(lái)“提神”。色彩艷麗，對(duì)比活潑，給人以熱烈明快之感，充分體現(xiàn)了我國(guó)彩繪藝術(shù)的特點(diǎn)。泥玩具的底部和背后大都露出泥土的本質(zhì)，乍看似不經(jīng)意，其實(shí)頗具匠心。泥土的赭石色作為紅綠的中間色出現(xiàn)，瑰麗中見(jiàn)古樸，跳躍中顯穩(wěn)定，既起到了一種色彩的裝飾效果，又突出了泥玩具的質(zhì)感。泥玩具的背后或底部還大都裝有蘆哨，輕輕一吹就發(fā)出“嗚嗚”的音響，深受兒童們的歡迎。有的賣者，用牛頭泥哨還能吹出幾個(gè)簡(jiǎn)單而又有節(jié)奏的音階，“多來(lái)米、米來(lái)多、多來(lái)米來(lái)米來(lái)多”，真是饒有情趣，用來(lái)招攬生意，可謂別開(kāi)生面。泥玩具“抱花女”早在上世紀(jì)六十年代就為專家們賞識(shí)。李現(xiàn)志、李玉法父子制作的戲曲人物如楊宗保、穆桂英、張飛、趙云和童子騎牛，栩栩如生，成為不少收藏家的藏品。

五彩繽紛的民間剪紙

民間剪紙是具有雙重價(jià)值的工藝品，幾乎涉及人們生活的每一個(gè)角落，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)較大的集市都有剪紙出售。千姿百態(tài)、爭(zhēng)相斗艷的枕頭花、鞋花、帽花以及供戀人們選購(gòu)的鞋墊花，應(yīng)有盡有。朵朵紙花，表達(dá)了人們極其豐富的內(nèi)心世界。在大仲村集市上，美術(shù)工作者們?cè)?jiàn)到過(guò)一位農(nóng)家巧婦，她手執(zhí)剪刀，飛快鉸動(dòng)，潔凈的白紙上下飛舞，不一會(huì)兒，朵朵美麗的鞋花便呈現(xiàn)在人們的面前，并且邊剪邊唱：“雞啄白菜狗攆雞，小孩活到九十一。”招來(lái)一些女青年?duì)幭噘?gòu)買，場(chǎng)面十分生動(dòng)感人。每當(dāng)節(jié)日或婚慶嫁娶之際，更是剪紙藝人展示身手的好機(jī)會(huì)。在那嗩吶聲聲，送嫁隊(duì)伍招搖過(guò)市的時(shí)候，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一件嫁妝上都貼上了紅色的剪紙紋樣。臉盆上有，茶盤上有，鏡子上有，連那入時(shí)的大立柜的玻璃上也貼上了大紅喜字。

提到剪紙，不能不特別提一下蘭陵縣的門箋藝術(shù)。每當(dāng)新春佳節(jié)，蘭陵縣一帶的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的色彩顯得格外絢麗。家家戶戶不僅貼有春聯(lián)，在門楣下還垂掛著一排排五彩繽紛的門箋。它迎風(fēng)飄舞，火爆興旺，和春聯(lián)、門畫交相輝映，與冰天雪地、色彩單調(diào)的自然環(huán)境形成強(qiáng)烈對(duì)比，給節(jié)日的新春增添了喜氣洋洋的熱鬧氣氛。這是多么巧妙的表達(dá)情感的裝飾形式，我們不能不對(duì)先輩們無(wú)限豐富的想象力表示欽佩。

門箋，俗稱“過(guò)門錢”、“門吊子”或“花紙”。它有著悠久的民族傳統(tǒng)和濃郁的地方特色，在我省集中流行于臨沂、濰坊、棗莊等地市。其形狀如小幡，紋飾引人入勝。古代用幡勝表達(dá)人們意愿的風(fēng)俗，最初見(jiàn)于《后漢書.禮儀志》。到了南宋，開(kāi)始把幡勝“元旦(即春節(jié))懸于門首，為新歲吉兆”。清初，“除夕貼掛錢”，已與現(xiàn)在流行的門箋相似。從幡勝到門箋，從絲絹到五色紙，走過(guò)了一千多年的漫長(zhǎng)道路。“過(guò)門錢”改稱門箋，在我省始于1959年，由原省群眾藝術(shù)館副館長(zhǎng)葉又新同志命名。他把“過(guò)門錢”省去了個(gè)“過(guò)”字，又把“錢”字換成了“箋”字，二十多年來(lái)，己約定俗成。門箋在蘭陵縣主要在春節(jié)時(shí)張貼，其他地區(qū)也有在婚慶時(shí)張貼的。各地張貼的張數(shù)和大小也不盡相同。蘭陵一般是一門五張，每張一色。其順序?yàn)椤邦^紅、二綠、三黃、四水(紅)、五藍(lán)(或紫)”。結(jié)構(gòu)為黃金律似的長(zhǎng)方形，由膛子(中心花紋)、邊框(上、左、右)和穗子(俗稱牙子)三部分組成。

門箋的裝飾可分為兩大類。第一類，膛子由花卉、鳥(niǎo)、龍、鳳、鹿等紋樣組成；第二類，膛子由圖案襯托著吉祥的文字組成。如“萬(wàn)象（春）更新”、“歡度（福）新春”、“吉慶（福）有余”等。由于門箋懸掛門楣下，要承受一定牽拉，因此膛子和邊框、穗子之間必須像網(wǎng)絡(luò)一樣緊密相連。再加上構(gòu)思巧妙，銜接自然，就使得門箋形成了一種富有線條韻律裝飾特點(diǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。

蘭陵門箋全部采用鑿刻方法生產(chǎn)。由于產(chǎn)地不同，風(fēng)格也各有所異。小嶺風(fēng)格比較精細(xì)，西城前的比較古樸，而長(zhǎng)城和馮村兩處又以挖補(bǔ)套色取勝。套色門箋，俗稱換膛子，是把用五色紙刻的門箋圖案拆開(kāi)，重新搭配組合而成。這種套色方法，使得門箋這一形式更加絢麗多姿，統(tǒng)一中富有變化，在原來(lái)的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展。門箋藝術(shù)是歷代勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，現(xiàn)已成為剪紙藝術(shù)寶庫(kù)中一枝瑰麗的花朵。近些年來(lái)，不少美術(shù)工作者學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)，創(chuàng)作了許多新門箋，熱情地歌頌了社會(huì)主義制度和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，被稱為是“帶花的標(biāo)語(yǔ)”。

蘭陵縣門箋不僅在山東省一些地區(qū)流行，有的還遠(yuǎn)銷江蘇、河南、安徽及東北一些地區(qū)。上級(jí)文化和工藝部門對(duì)蒼山門箋非常重視，多次前來(lái)征集。工藝美術(shù)家葉又新同志在論文中稱贊它“可與法國(guó)野獸派創(chuàng)始人馬蒂斯創(chuàng)作的色彩剪紙相媲美”，給予很高的評(píng)價(jià)。

索村泥陶

索村位于大仲村鎮(zhèn)駐地南，該村泥陶制作歷史悠久，鎮(zhèn)境內(nèi)縣級(jí)重點(diǎn)文保單位城子遺址屬大汶口至漢古文化遺址，出土大汶口時(shí)期的陶鼎、龍山文化時(shí)期的夾砂灰陶罐等。索村燒制泥陶，現(xiàn)有孫氏、邱氏兩家手工作坊。索村燒制的泥陶器以紅陶為主，品種20多個(gè)，初期燒制有大件如大缸、大盆等，現(xiàn)在主要燒制經(jīng)濟(jì)適用、美觀的套件和單件泥制陶器，其中套件茶具，精美雅致，單件如雙系罐，大小造型品種達(dá)6－7種，玲瓏宜人的小花紋耳罐口徑僅5cm。其制作泥塑的原料為當(dāng)?shù)氐乇硐?－8米處的生礓土，制作工藝復(fù)雜，從取土、制坯、燒制等達(dá)15道工序，燒制達(dá)16小時(shí)，火候特別講究，一般每窯燒制泥陶300余件。

蘭陵民歌

蘭陵縣民歌內(nèi)容豐富多彩，形式生動(dòng)活潑。蒼山民歌體裁廣泛，大致分為勞動(dòng)號(hào)子、秧歌、花鼓調(diào)、兒歌以及各種流行小調(diào)。特別是流傳在廣大農(nóng)村的各種民間小調(diào)，約占總數(shù)的89％左右，無(wú)論在音調(diào)、曲式還是在唱法上，形成蘭陵民歌獨(dú)特的風(fēng)格。《放風(fēng)箏》,《大踏青》、《繡荷包》等，旋律和諧，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)；《紡棉花》、《摘大桃》、《走娘家》等，富有情趣，親切感人；《老兩口頂嘴》、《大實(shí)話》、《勸夫五更》、《小禿鬧房》幽默生動(dòng)。典型代表作花鼓調(diào)《歌唱大生產(chǎn)》，1959年參加山東省民歌會(huì)演，轟動(dòng)了整個(gè)泉城，后經(jīng)省歌舞團(tuán)填詞，參加1962年全國(guó)民歌會(huì)演中受到好評(píng)，被譽(yù)為古老民歌的活化石。

1980年，《山東省民間歌曲選》（山東省藝術(shù)館編，山東人民出版）中，載入蘭陵縣民間歌曲11首。