第一篇：《人間詞話(huà)》讀后感

讀后感

——讀王國(guó)維《人間詞話(huà)》有感

作為晚晴大儒的王國(guó)維在汲取了西方美學(xué)思想以后，開(kāi)始改變舊有的觀念，以嶄新的眼光評(píng)判中國(guó)舊文學(xué)。他以新穎的見(jiàn)解將中西方的文學(xué)藝術(shù)思想融為一體，在中國(guó)的舊文學(xué)藝術(shù)門(mén)派中開(kāi)拓出一條新的道路。王國(guó)維的《人間詞話(huà)》就是晚清以來(lái)最有影響力的著作之

一。他在晚晴的這種時(shí)代背景之下，在文化領(lǐng)域起著承前啟后的作用。

初讀《人間詞話(huà)》，猶如踏入了一個(gè)新鮮的領(lǐng)域。雖然自小學(xué)開(kāi)始，我們都已經(jīng)接觸過(guò)詩(shī)詞歌賦，也具備一定的詩(shī)詞賞析能力。但對(duì)于王國(guó)維先生這種獨(dú)到而高深的評(píng)析，還真是有點(diǎn)“霧里看花”，似乎明白又似乎不明白。表面上看，它的格式與之前我們所學(xué)到的詩(shī)詞大同小異，甚至有人誤解《人間詞話(huà)》是王國(guó)維的詩(shī)詞著作。其實(shí)不然，他以傳統(tǒng)的詞話(huà)形式、概念和術(shù)語(yǔ)，自然地融入新觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)的舊文學(xué)進(jìn)行批評(píng)。我認(rèn)為，他的做法跟康有為的《孔子改制考》有相似之處，借助封建傳統(tǒng)的外衣，讓世人更好的接觸到西方先進(jìn)的思

①想。夏承燾認(rèn)為《人間詞話(huà)》“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”王國(guó)維對(duì)詩(shī)詞研究之深，《人

間詞話(huà)》在詩(shī)詞方面涉及面之廣，致使我們難以全面地認(rèn)知《人間詞話(huà)》這本書(shū)。但我所能做到的就是像摸象的盲人一般，描述自己所能夠認(rèn)識(shí)到的部分。

人生的三大境界

大多數(shù)人最初接觸到王國(guó)維先生的評(píng)詞是從他的那三句精辟的論斷開(kāi)始的：古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路?！雹诖说谝痪骋?。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”③此第二境也?！氨娎飳にО俣?，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處?！雹艽说谌骋?。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。⑤這三種境界是王國(guó)維對(duì)歷史上無(wú)數(shù)的大事業(yè)家、大學(xué)問(wèn)家的深刻反思而做出的高度概括。學(xué)歷史的我們都能夠認(rèn)識(shí)到歷史是存在它的必然關(guān)聯(lián)的。而王國(guó)維也發(fā)現(xiàn)了偉人成功的共同邏輯，并且生動(dòng)形象地用三句詞話(huà)來(lái)表達(dá)。

第一境界，“西風(fēng)凋碧樹(shù)”描述了一夜間，樹(shù)上碧綠的樹(shù)葉片片凋落。時(shí)間在變化，事物在變化，世事也在變化，影響著人的心態(tài)也不斷的變化。但是人的路在何方呢？未來(lái)又會(huì)是怎樣的呢？從這句詩(shī)詞當(dāng)中，我感受到的是迷茫，“望盡天涯路”，無(wú)限的迷惘心底。在這樣的迷失自我的情況之下，我們應(yīng)該“立志”，找到自己的目標(biāo)。任何事情，無(wú)論是學(xué)問(wèn)還①

② 夏承燾《詞論十評(píng)》 王國(guó)維《人間詞話(huà)》P

是事業(yè)，沒(méi)有明確的方向，我們都會(huì)無(wú)從下手，更有可能半途而廢。因此王國(guó)維先生所表述的第一境界是“立志”，擺脫自己目前的迷茫。

第二境界，有了堅(jiān)定的目標(biāo)，我們能夠朝著既定的方向前進(jìn)。即使痛苦艱難也要“不悔”，甚至甘愿為之“憔悴”。無(wú)論是身體上的還是精神上的壓力，你都能夠?yàn)榱诉@個(gè)目標(biāo)而抵御下來(lái)。其實(shí)一旦有了目標(biāo)和寄托就會(huì)奮力拼搏，因?yàn)槟鞘亲约涸敢庾龅?，就如同我們說(shuō)要找到一份自己喜歡的工作，那么對(duì)你而言，工作就不是勞累而是樂(lè)趣。如果你能夠達(dá)到這樣的境界，說(shuō)明你距離成功已經(jīng)更近一步了。

第三個(gè)境界，這句詩(shī)詞描述的是一個(gè)很欣喜的場(chǎng)面。從第一二境界的艱苦卓絕地“尋他千百度”，“驀然回首”終于尋得成功。不管做什么事情都會(huì)有波折，百折不饒，經(jīng)過(guò)一番奮斗才會(huì)取得成功。當(dāng)你成功以后，你又會(huì)感到意外，因?yàn)樗恢痹谖覀儾唤?jīng)意的地方等著。因?yàn)楫?dāng)你獲得成功的時(shí)候，又會(huì)感嘆成功似乎很簡(jiǎn)單，似乎就在眼前。

除此之外，王國(guó)維的《人間詞話(huà)》作為文學(xué)藝術(shù)在時(shí)代承上啟下的過(guò)渡，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的寫(xiě)作也是具有不可忽略的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)代詩(shī)歌適應(yīng)時(shí)代的要求，是以接近群眾的白話(huà)語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作的，形式自由，內(nèi)容也是開(kāi)放的。按照王國(guó)維的《人間詞話(huà)》對(duì)詩(shī)歌所提出的要求，那在現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作方面我們就需要注意幾點(diǎn)。

首先是詩(shī)歌要有意境。在書(shū)中，王國(guó)維開(kāi)篇就提出 “詞以境界為最上，有境界自成高格，自有名句?！笨梢?jiàn)境界的重要性。其后又詳細(xì)地說(shuō)明了“境界”，認(rèn)為境界有“造景”和“寫(xiě)景”之分，“有有我之境，有無(wú)我之境”，“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”等等。王國(guó)維認(rèn)為“境界”是詩(shī)歌的核心和靈魂，找出了名篇佳作的主要共通點(diǎn)。他認(rèn)為那些傳唱不衰的詩(shī)歌和名句都是在“有境界”的情況下產(chǎn)生的。

二是詩(shī)歌要寓情于景，情境交融?！度碎g詞話(huà)》對(duì)“情”和“景”的關(guān)系也有很深入的探討。他說(shuō)“昔人論詩(shī)詞，有語(yǔ)境、情境之別，不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”，“詞家多以景寓情”等等。景物是客觀存在的，不以人的主觀意識(shí)而改變。但每一個(gè)人對(duì)同一景物的感覺(jué)都是有區(qū)別的。詩(shī)歌都是加上了個(gè)人情感的，因此王國(guó)維也總結(jié)“不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也?！币虼嗽?shī)歌寫(xiě)景也脫離不了個(gè)人感情因素，但要?jiǎng)?chuàng)作出一首好的詩(shī)歌不僅需要有感情，還需要寓情于景、情景交融。

其次是詩(shī)歌要含蓄，忌拖泥帶水。王國(guó)維這樣寫(xiě)道“惜不予意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響。終不能與于第一流作者也?！币馑际强上Р辉谝呀?jīng)上下工夫，也就覺(jué)得沒(méi)有言外之意，弦外之響，因此不能成為第一流的作者。其實(shí)一首有境界的詩(shī)歌要含蓄，就是不能把想要表達(dá)的意思過(guò)于直白地表達(dá)，而是留給讀者一種想象的空間。就像為什么魯迅的小

說(shuō)如此出名，就是因?yàn)樗墓适吕锏尼橅緯r(shí)弊特色。人們能夠從他的故事當(dāng)中感受到，想象到一些切身的體會(huì)。一首詩(shī)歌如果直接把作者要表達(dá)的話(huà)都講完了，就如同一杯白開(kāi)水，成為了詩(shī)歌形式的散文而已。

四是詩(shī)人要多感悟生活，勤于思考?，F(xiàn)代詩(shī)歌不同于古代詩(shī)歌，它更貼近生活、貼近群眾。而古代詩(shī)歌，更多是文人學(xué)士的情感抒發(fā)，他們都是有文化的，有一定階級(jí)地位的人群。融合中西方文藝思想的王國(guó)維對(duì)詩(shī)人提出的要求也更為接近現(xiàn)代詩(shī)歌。他提出：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故能生氣。出乎其外，故能高致”，“詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥(niǎo)共憂(yōu)樂(lè)”，“客觀之詩(shī)人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富”等等。因此，想要寫(xiě)出一首好的詩(shī)歌，生活、工作、思想的閱歷是必不可少的因素。但是只有豐富的閱歷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要勤于思考?！皟删淙甑谩?，詩(shī)歌需要靈感，靈感需要在思考和生活中獲取。

最后是要有感而發(fā)，不要無(wú)病呻吟。剛剛提到創(chuàng)作詩(shī)歌需要靈感，而靈感需要思考。創(chuàng)作詩(shī)歌不同于考試作文，為任務(wù)為應(yīng)試而作?！霸?shī)人之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然。即對(duì)一草一木，亦須有忠實(shí)之意”，“詩(shī)人視一切外物，皆游戲之材料也。然其游戲，則以熱心為止”，“故能寫(xiě)真景物真感情者，謂之有境界”，“此人，不失其赤子之心者也”。這些王國(guó)維先生留給我們的道理其實(shí)就是寫(xiě)詩(shī)要有感而發(fā)，要寫(xiě)出真感情，不要牽強(qiáng)附會(huì)?！皬?qiáng)扭的瓜不甜”。創(chuàng)作詩(shī)歌不能強(qiáng)為，要順其自然。當(dāng)然，就如同剛剛所說(shuō)靈感是要建立在豐富的閱歷和深入的思考之上。

現(xiàn)代詩(shī)歌大的作者許多都是不用押韻的，不同于古代詩(shī)詞的嚴(yán)格韻律?，F(xiàn)代詩(shī)歌相較于古代詩(shī)歌，朗讀的人多了，看懂的人也更多的，但是少了一種韻律的味道。在此，不是想要貶低現(xiàn)代詩(shī)歌，抬舉古代詩(shī)歌。而是認(rèn)為我們應(yīng)該以史為鑒，改善自身?！度碎g詞話(huà)》當(dāng)中有很多的經(jīng)驗(yàn)道理不限于詩(shī)歌范圍，更多的是做人的道理。每個(gè)人讀這本書(shū)的感覺(jué)都是不一樣的，如同讀詩(shī)歌一般，《人間詞話(huà)》就像一位師傅，將我們帶進(jìn)文學(xué)藝術(shù)之門(mén)，但是修行是要靠個(gè)人的領(lǐng)悟的。

第二篇：人間詞話(huà)讀后感

人間有詞

高一（5）班 陸 敏 燕

靜安先生所著“人間詞”作文藝評(píng)論，超脫境界之深，在詩(shī)詞中體得詩(shī)人之悲苦，卻又識(shí)得詩(shī)外意橫生。寥寥數(shù)詞，我欲在品，品其中那無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的深情。不勝詩(shī)情畫(huà)意隨意淌下，夜下執(zhí)筆對(duì)月，敬一番悼念之詞。

寫(xiě)詩(shī)，源于詩(shī)人內(nèi)心的淡然，似乎是看破了世內(nèi)外的真假，用一顆飽滿(mǎn)的心去吶喊。而現(xiàn)代詩(shī)，矯揉造作的內(nèi)容卻又頗多而硬搬為一種風(fēng)格。形形色色的名字在詩(shī)壇上如水母般在海域里沉沉浮浮，單賞幾筆矯情之詞，也輕易不去讀他們的詩(shī)。

低微的人總寫(xiě)廉價(jià)的詩(shī)，寫(xiě)出來(lái)胡吹亂扯，爭(zhēng)相吹捧。而真正受到尊崇的人才淡隱在繁華荒蕪世界里對(duì)月吹簫，他們活在自己心中的山上，有梧桐滴雨，牡丹邀月，芭蕉憐螢，小荷露角。

“人間”一詞囊括的內(nèi)容極其大。人間有真善美，假惡丑，而時(shí)光總是隨著詩(shī)人們的腳步款款前行。史鐵生的文字總讓我想到人世間的溫情，他已故去，想這桌子上的湯湯水水早已涼了半截，心中感嘆那坐在輪椅上的背影被陰影沖淡，曾幾何時(shí)，在暗黃的小燈下讀他的文章，想著母親，心中就如八月的雨下得不能自已，酣暢過(guò)去，才覺(jué)得淚流之處便是傷痕。這是一個(gè)時(shí)代的印記，即使文學(xué)在當(dāng)今時(shí)代更多成為“藝術(shù)”，但我更愿意讓它成為我的信仰，是一種內(nèi)心的篤定。徘徊在書(shū)店多時(shí)才買(mǎi)下來(lái)《人間詞話(huà)》，終得此書(shū)，心中不禁為之靜化且安和。

女子的風(fēng)體想是婉約詞了。秦觀的一句“驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)”叩起心腸寸斷，看不見(jiàn)埋沒(méi)在歲月里的深情，素紙一抹，扯開(kāi)兩行清淚，自是人生恨水不能流去無(wú)數(shù)崇山峻嶺，何談這渡船上的相思曲，寒意幾許，霧中人影朦朧，索然獨(dú)自吹簫，畫(huà)地為牢。這樣的影在心中久駐不去，結(jié)成暗痼已病入膏肓，只得見(jiàn)夕暉撒手在杜鵑聲里，啼血望鄉(xiāng)。

“客觀的詩(shī)人，多閱歷深重，厚到一層，材料豐富，變化多端，《紅樓夢(mèng)》是也。”而李后主不必太多閱世，寫(xiě)下的感情便足夠真切，悲痛不言，婉約自成一派?！傲只ㄖx了春紅，太匆匆。無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)?！憋L(fēng)不渡，有人淚，咽得下獨(dú)守春寒秋涼的窗欞萬(wàn)千冷暖，打濕手帕絲帛凝結(jié)的淚，紅不過(guò)今日的桃花，停不下翱翔的飛鳥(niǎo)，只是此悲又有幾重？國(guó)破山河猶在，笑已不在手中。憑空握住幾只束草，吊唁死去的江南，誰(shuí)為歷史推上銹上的門(mén)？

這只不過(guò)是你我的命運(yùn)，守上了幾只飄零過(guò)海的花。

韋應(yīng)物《寺居獨(dú)夜寄崖主簿》中“寒雨暗深重，流螢渡高閣”看了不厭，也無(wú)龐大的欣賞之情，只感嘆微薄的景物能寫(xiě)得這樣厚重，多多少少是有功力的。高閣，流螢，拾一片火紅的楓葉在細(xì)微流火中訴說(shuō)著兒女情長(zhǎng)，深夜老街欲訴人斷腸。望天涯思念遠(yuǎn)如斛葉枳花截了那一波秋影。圓一個(gè)燃燒無(wú)燼的背影，離人無(wú)言，相執(zhí)合歡。

清朝的詩(shī)人不知為何多是記不住的。但最喜納蘭容若，他的詞總讓我忘了自己身在何處，是漠北的荒山，夜深帳幕下的燈光影影綽綽，又或是少婦憑欄欲羞的嬌艷神韻。黃庭堅(jiān)《雨中登岳陽(yáng)樓望君山》中有一句“未到江南先一笑”，便將我對(duì)納蘭詞體會(huì)得到位十足。但細(xì)想來(lái)又偏偏覺(jué)得這塞上之詞女氣略重，無(wú)深闊之說(shuō)，似乎提不起精氣神來(lái)，傷感得似潮水要淹沒(méi)內(nèi)心的堤岸。

而貶謫后的詩(shī)人往往都出大作，這必然是真感情、真流露。李白的《與夏十二登岳陽(yáng)樓》句句帶著暢快，歐陽(yáng)修能寫(xiě)出“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰。”蘇

東坡能寫(xiě)出“此事古難全，但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！焙?，這樣的真實(shí)。

為此，我跳越般的想念起了柳永。我自幼崇敬他的《雨霖鈴》?！皥?zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。”這是一幅怎樣的畫(huà)面啊：女子的容貌不一定算是傾國(guó)傾城，但賢惠溫柔，男子高瘦，臉龐棱角分明，女子手指粗糙卻白皙，兩人衣服簡(jiǎn)單樸素，千萬(wàn)句話(huà)在心里想要說(shuō)個(gè)夠，可任憑眼淚肆意流淌，堵在胸口的千言萬(wàn)語(yǔ)化為灰燼，若能隨風(fēng)而逝，驛外斷橋，只求蝴蝶托載這燃燒的思念。兩人并不要姣好英俊的顏色，卻能珍藏一段美麗的愛(ài)情。曾經(jīng)我并喜歡“美麗”這個(gè)詞，覺(jué)得太俗，毫無(wú)清新可言，現(xiàn)在想來(lái)，這卻是必須要用美麗形容的。

一晚獨(dú)自坐于陽(yáng)臺(tái)，寒風(fēng)一陣又一陣吹過(guò)我的肩膀，我看著道外燈紅酒綠的世界，又望望萬(wàn)家燈火，心生寂寥。幾百年前，那些人也是如此吧。想著南唐后主李煜，他應(yīng)許是在此刻一人獨(dú)坐在亭下寫(xiě)道：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少?！毕褚豢跉獯蹈蓛魟ι巷h落的花瓣，血液在喉中迸出，彈指間，林花謝了。夢(mèng)一般的詞人，至此再無(wú)出現(xiàn)。我想著那些人，那些事，好像離我很遠(yuǎn)?？勺x在嘴里，咀嚼完我愛(ài)的詩(shī)人們的感情，淚痕重重，猶有不甘。像從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)一樣，像從來(lái)沒(méi)有傷過(guò)一樣。

我等著月亮在眼前一點(diǎn)一點(diǎn)爬上來(lái)，沒(méi)有星星。那天的晚景在腦海中揮之不去，站起來(lái)的時(shí)候總覺(jué)得失去了什么，把淚哭干，才知道原來(lái)有些東西壓在心頭，很重。

我喜晏殊的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”，我愛(ài)黃庭堅(jiān)的“未到江南先一笑”，我愛(ài)柳永的“雨后月華生”。但或許我更愛(ài)他們的歷史，他們的神韻。一代又一代人逝去了，一代一代的詩(shī)詞留下了，看完的并不多。杜牧在《阿房宮賦》提到“后人”，我的心中如鐘“鳴”了一下。后人，不知道杜牧想到“后人”時(shí)，我們這些現(xiàn)時(shí)的后人能否多多少少記住些什么。又好像一幀禎畫(huà)卷放在我的余生，如默片。

第三篇：人間詞話(huà)讀后感

人間詞話(huà)讀后感

人間詞話(huà)，詞話(huà)出于人間，存于人間。由人而感，由人而抒。詩(shī)詞是詩(shī)人感想的文字整合，字里行間都是人生感悟。對(duì)詞話(huà)的品味，也就是對(duì)人生的感想。閱讀《人間詞話(huà)》，除了增加對(duì)詩(shī)詞評(píng)價(jià)的了解，同時(shí)也品味到了人生人性。詞話(huà)的境界，分為有我之境和無(wú)我之境。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之，有生氣。無(wú)我之境，人惟于靜中得之。故一宏壯，一優(yōu)美。是的，從寫(xiě)作上來(lái)說(shuō)，我們創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)將自己融入到情境中去，投入情感，體會(huì)最真實(shí)的感覺(jué)。這樣寫(xiě)出來(lái)的東西才能是最真實(shí)最自然的，否則一篇文章下來(lái)只能是以字?jǐn)?shù)衡量，成為一堆機(jī)械地堆砌而成的文字寫(xiě)人間詞話(huà)讀后感3000字3篇寫(xiě)人間詞話(huà)讀后感3000字3篇。常說(shuō)“我手寫(xiě)我心”，然而自己的心不能融入情境，沒(méi)有真情實(shí)感，再巧的手也無(wú)法寫(xiě)出我心。再者從生活中來(lái)看，如果無(wú)法在自己所從事的事情中投入進(jìn)自己的心，那么整件事也是沒(méi)有生機(jī)活力的。所謂境界，不論高尚與否，一定是有自己參與的那才有了基礎(chǔ)。因此，不管是在創(chuàng)作中還是生活中，都要將自己的內(nèi)心放在其中，感受生活帶來(lái)的喜怒哀樂(lè)。

《人間詞話(huà)》里說(shuō)，“詞之雅致，在神不在貌”。雅致的詩(shī)詞，在于文章的內(nèi)容，那反映出的精神思想，所提倡的道德情操，都是詩(shī)詞的雅致所在而并不僅僅浮現(xiàn)于最表面的形式，四言、五言還是七言，散體或是規(guī)整，這都不重要。這貌上所表現(xiàn)的并不是最關(guān)鍵的。然而，往往就有人專(zhuān)注于這“貌”，因此就有了作者“但恨創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少耳”的感嘆。放眼現(xiàn)在的社會(huì)，的的確確有很多人都是這樣浮于表面的。從學(xué)術(shù)上講，如今越來(lái)越多的人在寫(xiě)學(xué)術(shù)論文或者畢業(yè)論文時(shí)，習(xí)慣于copy或者“東拼西湊”，寫(xiě)篇文章有點(diǎn)“吃百家飯”的意思，從各篇文章里扒拉一點(diǎn)，字?jǐn)?shù)湊夠“吃飽”之后就長(zhǎng)成了自己的文章，而文章所表現(xiàn)的思想內(nèi)容往往不是考慮的對(duì)象。有了“貌”可“神”依舊迷離。這可真是本末倒置！另外這也體現(xiàn)出了人們的生活態(tài)度和生活方式，人們生活得越來(lái)越浮躁，形式上的東西越來(lái)越考究。比如送禮物重視包裝，攀比心理作怪讓人們盲目追求奢侈品牌，“外貌協(xié)會(huì)”的出現(xiàn)和壯大等等，人們對(duì)于外在的東西越來(lái)越重視。而實(shí)際上，外在的東西往往都是虛幻的，最實(shí)在更重要的應(yīng)當(dāng)是本質(zhì)。禮物當(dāng)然比包裝重要，物品的質(zhì)感當(dāng)然比品牌重要（一定程度上而言品牌意味著過(guò)硬的品質(zhì)，但不包含奢侈品牌），人的性格品質(zhì)當(dāng)然比臉蛋重要??在神不在貌，不論是詞之雅致或是人之雅致，都是這個(gè)道理。內(nèi)在，最關(guān)鍵。

王國(guó)維批判“說(shuō)桃不可直說(shuō)破桃，須用‘紅雨’‘劉郎’等字。詠柳不可直說(shuō)破柳，須用‘章臺(tái)’‘灞岸’等字”這一理論。過(guò)分講究字詞選用，以此追求文章效果，選用偏僻字詞，反而使文章失去了原有的滋味。過(guò)分雕飾，變成矯揉造作。

書(shū)中這樣說(shuō)道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。的確，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達(dá)到如此高的成就，并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡(jiǎn)單。能夠?qū)懗鲞@樣的詞，除了有運(yùn)用文字的功力，還有他們淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸襟。想要達(dá)到如此成就的人，若只是去效仿他們作出的詞，而沒(méi)有去積累知識(shí)拓展視野的話(huà)，那果真是東施效顰，不能達(dá)到目的。問(wèn)題的核心是知識(shí)，基礎(chǔ)也是知識(shí)。學(xué)習(xí)不能只浮于表面，學(xué)識(shí)和內(nèi)涵才是關(guān)鍵。另外，這也再一次告訴我們，成功和優(yōu)秀都不是一朝一夕促成的，必須是腳踏實(shí)地地積累，成功是不能復(fù)制的，不是那么容易的。要想出類(lèi)拔萃，就必須看到光彩背后的汗水和黑暗。若沒(méi)有相似的苦難和境遇磨練，沒(méi)有相似的付出和積累，我們不能感受到其中的紛紛種種，東坡和稼軒的胸襟也就不是我們平凡之輩能夠輕易學(xué)得來(lái)的。腳踏實(shí)地，走好每一步，端正心態(tài)，從最基礎(chǔ)的部分走起，一步一步我們會(huì)向金字塔的頂端走去。

“社會(huì)上之習(xí)慣，殺許多之善人；文學(xué)上之習(xí)慣，殺許多之天才”。如今，“老規(guī)矩”“老祖宗留下來(lái)的”“大家都這么做”等這些話(huà)成了殺掉創(chuàng)新的最有力的刀具。記得曾經(jīng)看過(guò)的調(diào)查報(bào)告，結(jié)果顯示中國(guó)孩子的創(chuàng)新力遠(yuǎn)比不上外國(guó)孩子?！爸袊?guó)式教育”成了鈍化大腦的代名詞，中國(guó)孩子的思路成了一條共同線(xiàn)路，是經(jīng)典模式寫(xiě)人間詞話(huà)讀后感3000字3篇寫(xiě)人間詞話(huà)讀后感3000字3篇。就是因?yàn)闂l條框框的束縛，越來(lái)越多的人被統(tǒng)一化，也有越來(lái)越多的人“奮起反抗”，只因?yàn)橐粋€(gè)道理——“社會(huì)上之習(xí)慣，殺許多之善人；文學(xué)上之習(xí)慣，殺許多之天才”。當(dāng)然，我們需要推陳出新，對(duì)事情擁有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，不可再死板地遵循各種“古往今來(lái)”的老規(guī)矩。就事論事、“因地制宜”。就在創(chuàng)作上，要打破前人的常規(guī)走法，獨(dú)創(chuàng)自己的風(fēng)格（或許前人的創(chuàng)作方式也是難以輕易學(xué)到的），獨(dú)樹(shù)一幟或許更有新意。在生活中，學(xué)會(huì)從新的角度看待問(wèn)題、思考問(wèn)題，這樣我們得出的結(jié)論也會(huì)與眾不同。新的想法往往在難題前會(huì)有新的突破口，這往往是新成功的標(biāo)志。在塑造自己的時(shí)候，也可以打破不必要的束縛，做最自在的那個(gè)人，與眾不同，那么我們每一個(gè)人的區(qū)別就顯現(xiàn)得特別明顯，祖國(guó)大花園里的花兒齊爭(zhēng)艷，萬(wàn)紫千紅生機(jī)勃勃。

書(shū)中說(shuō)“詞之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然。即對(duì)一草一木，亦須有忠實(shí)之意，否則所謂游詞也”。“忠實(shí)”有忠厚老實(shí)、忠誠(chéng)實(shí)在之意。對(duì)人事的忠誠(chéng)態(tài)度，這一直是我們強(qiáng)調(diào)的。忠于他人，不瞞騙，不欺詐，這是最基本的做人準(zhǔn)則，也是大家從小就了解的。然而，對(duì)草木這些沒(méi)有人事互動(dòng)的自然景物，要本著如此的忠實(shí)態(tài)度，的確還沒(méi)有太重視。聽(tīng)過(guò)很多人的寫(xiě)作過(guò)程，大家都比較習(xí)慣于借景抒情。然而，這些時(shí)候情是第一位的，景是服務(wù)于情的，所以，只要是情感需要，景有時(shí)是可以被改變可以被創(chuàng)造，還可以被“扭曲”的。可是這樣也就對(duì)一草一木失去了忠實(shí)之意。所以，現(xiàn)在有很多作品被批判不真實(shí)，不自然，失去了作品最原始的味道。或許，當(dāng)大家增加對(duì)萬(wàn)物自然本色的重視，堅(jiān)持尊重自然的情境，以本色為上，再加以自己情感的文字，兩者相融，一定會(huì)有更多令人稱(chēng)贊的作品出現(xiàn)。一草一木的原有本色，有不一樣的光彩。忠實(shí)于一草一木，不作游詞。同時(shí)，忠實(shí)于自然，也要忠實(shí)于人事，忠誠(chéng)得對(duì)待他人，這是一直不能撇下的做人準(zhǔn)則，對(duì)人對(duì)物對(duì)文，“忠實(shí)”二字不可拋。如今走入大學(xué)，身邊越來(lái)越多的人告誡我們要懂得為人處世，這不是教我們處心積慮，而是讓我們明白人與人交往有必須堅(jiān)持的準(zhǔn)則和不能碰觸的原則。所以如今讀完《人間詞話(huà)》，看到王國(guó)維先生對(duì)詞話(huà)的評(píng)判，就自然聯(lián)系到了人事這一面。其實(shí)對(duì)詩(shī)詞的要求，何不就是對(duì)詩(shī)人詞人的要求呢？詩(shī)人詞人對(duì)作品的態(tài)度，又怎不能體現(xiàn)出他們對(duì)萬(wàn)事處理的心態(tài)呢？對(duì)萬(wàn)事的處理又怎會(huì)不包含對(duì)人事的處理呢？也就是順著這條思路，我便有了這些感想寫(xiě)人間詞話(huà)讀后感3000字3篇作文?；蛟S我的讀書(shū)感想并不是大部分讀者的感受，但“一百個(gè)讀者心中有一百個(gè)哈姆雷特”，同一本書(shū)在不同的人心中會(huì)與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”，我的反應(yīng)就是這些文字。寫(xiě)詩(shī)作詞是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，為人處世也不是一門(mén)淺顯的學(xué)科

我認(rèn)為，在我們的創(chuàng)作過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程里，也就摻雜著對(duì)人事的看法和體悟。學(xué)好學(xué)校里的課程，不僅可以增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，加深內(nèi)涵，寬廣胸襟，也可以將我們塑造成一個(gè)個(gè)“有情有義”“有人情味”的人。對(duì)一個(gè)社會(huì)人而言，這是多么基本的標(biāo)準(zhǔn)，然而如今這樣的人已十分珍貴。我們是小文人，更是社會(huì)人。

第四篇：《人間詞話(huà)》讀后感

《人間詞話(huà)》讀后感1

《人間詞話(huà)》是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看，《人間詞話(huà)》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話(huà)，詞話(huà)一類(lèi)作品之體例，格式，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱(chēng)得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話(huà)》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。

這是對(duì)王國(guó)維的《人間詞話(huà)》的極大評(píng)贊。在學(xué)習(xí)的生活中，我早就聽(tīng)身邊的`朋友和老師介紹過(guò)這本書(shū)，趁著空當(dāng)我便也仔細(xì)的品讀了一遍。

《人間詞話(huà)》寫(xiě)得很有見(jiàn)地很有特色。這是我個(gè)人的最大感觸。書(shū)里面大多穿插著詩(shī)詞、注釋和評(píng)論。咋一看很凌亂很散的樣子，其實(shí)不然。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。

王國(guó)維在《人間詞話(huà)》里說(shuō)人生的三種境界：

一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔

二，昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望斷天涯路

三，夢(mèng)里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。

后人歸之為：知、行、得三境界。

由王國(guó)維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂(lè)之；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì)；也有人說(shuō)為知、為己、為人；有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛(ài)情等等，林林總總，琳瑯滿(mǎn)目。

而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個(gè)階段。第一境界為立志，也是最初層次的境界。西風(fēng)刮得綠樹(shù)落葉凋謝，詩(shī)人獨(dú)上高樓，登高極目遠(yuǎn)眺，找到出路。第二境界為勤奮，即表述如何去奮斗的。為了伊人，人瘦了、憔悴了，但始終不后悔。第三境界為成功。經(jīng)過(guò)打拼、努力、千辛萬(wàn)苦地奮斗，終于水到渠成，獲得了成功。

人之成功，都必須經(jīng)過(guò)立志、奮斗。成功是每個(gè)人的夢(mèng)想，是每個(gè)奮斗的目標(biāo)。立志是前提，奮斗是保障。我們常說(shuō)“有志者，事竟成”。越王勾踐，為了成就自己的理想，經(jīng)歷百倍挫折，臥薪嘗膽，終于滅了吳國(guó)。楚國(guó)是個(gè)小國(guó)，在強(qiáng)大秦國(guó)面前十分弱小，但他們通過(guò)努力，終于吞并了秦國(guó)。此可謂是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！?/p>

沒(méi)有志向，一切努力是徒勞的。只要有志氣，朝著奮斗的方向努力，我們就會(huì)找到我們的成功的歸屬。我們立志不難，但需要認(rèn)清我們自身的形勢(shì)，因材制宜地確定奮斗目標(biāo)。

沒(méi)有勤奮，一切目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的。朱熹有“業(yè)精于勤荒于嬉，形成于思?xì)в陔S”之古訓(xùn)，今有“空談?dòng)趪?guó)，實(shí)干興幫”鑒言。成功不是隨隨便便就可以得來(lái)的。原北京大學(xué)校長(zhǎng)季羨林給成功下了個(gè)定義：天資+勤奮+機(jī)遇=成功。天資是先天性，機(jī)遇是可遇而不可得的，唯獨(dú)勤奮是掌握在我們手中的。如果不勤奮努力，天資再聰慧都無(wú)濟(jì)于補(bǔ)，機(jī)遇再多都白駒過(guò)隙，難以抓住。

成功是預(yù)期的實(shí)現(xiàn)值，雖有預(yù)見(jiàn)性，但卻隱含未知性。我們理解王國(guó)維的三種境界，最重要就是要躬于行、親于踐，努力把握好今天，以曾國(guó)藩“日以學(xué)為業(yè)”的精神，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，多于鍛煉，提高能力，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗。

因?yàn)?，奮斗其樂(lè)無(wú)窮。

是的。一旦有了寄托和目標(biāo)就會(huì)奮力拼搏，因?yàn)槭亲约涸敢獾模圆还苡龅绞裁?，都?huì)是興奮而執(zhí)著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂(lè)的。

當(dāng)你到達(dá)一定的高度時(shí)，是孤獨(dú)的，能理解你的又有幾個(gè)呢。不然伯牙怎會(huì)為子期斷琴，故知音難遇。特別是君王，一個(gè)人站的太高，是寒不勝寒的。而后，尋尋覓覓，泠泠清清，終于漂泊歸于寧?kù)o，卻發(fā)現(xiàn)原來(lái)一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。

人生一世，如此而已。

讀王國(guó)維的《人間詞話(huà)》，收益頗深，可惜只是淺嘗輒止，甚至可謂囫圇吞棗。想到如此，心生遺憾。望有閑時(shí)，再細(xì)斟讀。

《人間詞話(huà)》讀后感2

誰(shuí)道落花無(wú)情意？

詞，自古以來(lái)就是一種文化的詮釋?zhuān)驮?shī)歌一樣，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩，喜歡古老的中國(guó)文化，更喜愛(ài)精美絕倫的詞，因而愛(ài)上了《人間詞話(huà)》。

在細(xì)雨紛紛的暮春，最?lèi)芤獾哪^(guò)于手捧書(shū)卷，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗，享受極致的幽雅。好茶美景，名書(shū)在懷，實(shí)是人生一大樂(lè)事！細(xì)品《人間詞話(huà)》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，帶著清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。

境界，是王國(guó)維先生最為看重的一個(gè)詞語(yǔ)，也是全書(shū)的核心?！坝芯辰缱猿筛吒?，自有名句。”此言一出，如金石擲地。若無(wú)青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會(huì)有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象？若無(wú)歐陽(yáng)修深沉之境，怎會(huì)有“人間自是有情癡，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”的慨嘆？若無(wú)稼軒的豪放之境，怎會(huì)有“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的塞上絕唱？若無(wú)李后主幽婉之境，又怎會(huì)有“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲？

在《人間詞話(huà)》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。此境雖過(guò)于平直，然登高遠(yuǎn)望，無(wú)遮無(wú)攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。凡造此種境界必以氣象取勝，無(wú)大胸襟，大豪氣難以為之。“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！薄ⅰ拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕?！笔且?，讀罷令人神清氣爽，胸襟開(kāi)闊。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此境雖有些柔弱，然感觸細(xì)膩，凄婉動(dòng)人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無(wú)細(xì)致的感受，癡迷的情懷難以為之?！安豢坝仲?zèng)，還寢夢(mèng)佳期?！薄ⅰ皟汕槿羰情L(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”是也，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻。

此二種境界易造，古詩(shī)詞中出現(xiàn)也最多，若論造境之難，之高妙當(dāng)在第三種境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此境之妙在于“頓徹”，要入乎物中，又要超然物外，無(wú)宇宙間的大智慧而不可得?；蛟S唯“靈性”二字可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！薄ⅰ帮h飄何所似，天地一沙鷗。”是也。

造境之種類(lèi)有三，造境之法卻只有一個(gè)“真”字?！熬撤仟?dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界”。

欲成大事者，必須下定決心在自己的`路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵。是的，成功的靈感是一個(gè)不速之客，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧，如電光乍現(xiàn)。然而將這句話(huà)細(xì)細(xì)品呷，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅，透著一絲智慧的禪意。

忘不了李后主之詞——那以血書(shū)成的文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國(guó)之恨的長(zhǎng)吟?！霸~人者，不失其赤子之心也?！崩铎系脑~之所以扣人心弦，是因?yàn)闊o(wú)論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。國(guó)破家亡，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒(méi)有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻。“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，這份深切的亡國(guó)之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國(guó)維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國(guó)運(yùn)日下，世道蒼涼，王國(guó)維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過(guò)“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”。也許他也想褪下長(zhǎng)袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國(guó)。

在昆明湖畔，王國(guó)維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿(mǎn)懷的無(wú)奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國(guó)亂世，無(wú)從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書(shū)冊(cè)，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛(ài)詞者耳畔輕奏。

落花流水春去也，天上人間。

《人間詞話(huà)》讀后感3

近期全國(guó)掀起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮，為了保持道法教師的“專(zhuān)業(yè)性”、“思想性”，我暗下決心要惡補(bǔ)充電。正在苦惱從何處入手時(shí)，一本薄薄的小冊(cè)子進(jìn)入了我的視野——王靜安先生的《人間詞話(huà)》。僅有69頁(yè)，卻字字珠璣，警句迭出，言簡(jiǎn)意深，在我面前展現(xiàn)了一位國(guó)學(xué)大師嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度、貫通中西的文學(xué)積淀、成己達(dá)人的儒家君子風(fēng)采。這樣一部鴻篇巨制，如此純粹的一位學(xué)者，奈何才疏學(xué)淺，竭盡所能也只能略知皮毛而已，我今天就跟大家聊聊我對(duì)于靜安先生自殺的一些淺薄之見(jiàn)。

世人評(píng)點(diǎn)靜安先生時(shí)，往往會(huì)談到他的作品，但更多的是探討他的自殺。靜安先生一生講究“境界”二字，但是他并沒(méi)有獲得自己所追求的境界。他在自盡之前曾留下遺書(shū)：五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無(wú)再辱。人們對(duì)他的死因眾說(shuō)紛紜，他的不幸當(dāng)然不囿于他憂(yōu)郁悲觀的性格，關(guān)鍵是他處于那樣一個(gè)身不由己的時(shí)代，他親眼看著滋養(yǎng)他生長(zhǎng)、他賴(lài)以生存的'中國(guó)文化日漸消逝，力不足以副人生之志，而陷于絕望之域，只能通過(guò)極端逃避的方式來(lái)追求精神上的解脫與自由。

靜安先生的好朋友兼同事——陳寅恪先生認(rèn)為他是死于自己對(duì)中國(guó)文化的信仰，這對(duì)一些人是不能理解的，但對(duì)于一個(gè)有信仰的人則是十分合理的表現(xiàn)。換作以前的我是無(wú)法理解的，好好地活著不好嗎？但近期似乎有些明白了。

在當(dāng)下主流價(jià)值觀的框架下，自殺是對(duì)自己、他人、社會(huì)的不負(fù)責(zé)任，與道義相悖，與法不和。也就是說(shuō)，我們可能更多地從對(duì)他人的道德角度，如孝敬友善，去挽救那些想放棄生命的人，并非引導(dǎo)他們珍惜審視自己的生命。但加繆在《西西弗的神話(huà)》說(shuō)過(guò)，“自殺是唯一嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題”，叔本華也說(shuō)過(guò)“哲學(xué)的起點(diǎn)是死亡”，這兩位大哲學(xué)家并不是提倡人們?nèi)ゲ萋实亟Y(jié)束自己的生命，而是引導(dǎo)人們回到自身的生命體驗(yàn)，去思考什么樣的生活是值得過(guò)的？人有限的一生該如何度過(guò)？我們很多人都以為，長(zhǎng)生不死是最好的，但如果人類(lèi)的生命真有十億年，我們也就不用去思考18歲之前應(yīng)該要做哪些事？28歲之前要去哪些地方游歷？30歲前要不要結(jié)婚生子？但正是因?yàn)槲覀兩钪劳龅牟豢煽剐裕蚨覀儾艜?huì)“向死而生”，突破自身和時(shí)間的局限，以期當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)能不虛此生。

梁文道先生曾講過(guò)，如果按照正常的人生軌跡，人生無(wú)非是：讀書(shū)→工作→結(jié)婚→生子→孩子讀書(shū)→…→終老，人活到最后總是要死，那活著還為了什么？如果你不自殺，如果你覺(jué)得做人還得做下去，你明知道最后是徒然的話(huà)，那就要為自己發(fā)明創(chuàng)造一些東西了，要為自己創(chuàng)造屬于你自己的人生故事。一個(gè)到閉上眼睛那一刻可以回答自己這輩子是什么樣的人，這個(gè)時(shí)候就能回答自己了，這種人生是有意義的人生。

面對(duì)死亡，可能有兩種方法：一種是將自己的生命與一些更宏大的東西聯(lián)系起來(lái)：一個(gè)數(shù)學(xué)定理、一件藝術(shù)作品、一項(xiàng)終生事業(yè)或一種恒久的信仰，諸如靜安先生為學(xué)術(shù)信仰而活，身邊的大笨為自由進(jìn)步而生；康德靠頭頂?shù)男强张c心中的道德律流芳千古，馬爾克斯通過(guò)《百年孤獨(dú)》遺世獨(dú)立。

庸人一個(gè)的我暫時(shí)無(wú)法擁有上述純粹的信仰，或許在尋找自我價(jià)值所在的同時(shí)，可以嘗試另一種面對(duì)死亡的方法：生活在當(dāng)下的每個(gè)瞬間，不煩擾過(guò)去，不擔(dān)憂(yōu)將來(lái)。當(dāng)然，這也不是享樂(lè)主義，而是活在當(dāng)下，讓每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的自己都可以比前一個(gè)時(shí)間點(diǎn)進(jìn)步一點(diǎn)，多體驗(yàn)一些，變得跟原來(lái)的自己不一樣。

《人間詞話(huà)》讀后感4

《人間詞話(huà)》，其實(shí)本身便是讀后感。表面上，它脫離了原詞，便成了只言片語(yǔ)；實(shí)際上，它又的確能獨(dú)立存在。用字字珠璣形容，絕不為過(guò)。而珍珠本身，不事雕琢，無(wú)需鑲嵌。

初讀《人間詞話(huà)》，是讀詞論；再讀，便是讀境界?！坝芯辰缱猿筛吒?，自有名句?！本辰纾撬囆g(shù)的極致追求，也是全書(shū)的關(guān)鍵詞。

詞尤文也。小學(xué)生作文，要求結(jié)構(gòu)清晰、語(yǔ)句通順；中學(xué)生作文，要求文采華美、情感真摯；高中生作文，要求觀點(diǎn)正確、立意新穎；文人作文，講求視角宏大、境界高深。

境界是文章的精髓，卻往往被人忽視。為文如登山，絕大多數(shù)人在山腰徘徊。這是一種局限，也是一種無(wú)奈。有些人，是自賞；有些人，是自欺；有些人，是無(wú)力；有些人，是無(wú)方。自賞，是被眼前山花所迷，忘卻追求山巔之絕境；自欺，是自知低俗而不愿承認(rèn)；無(wú)力，是聽(tīng)聞別有佳境，卻身心俱疲，無(wú)力攀登。無(wú)方，是有心向上，精力十足，卻難窺路徑。其中，當(dāng)是自賞與自欺者居多。無(wú)方者，往往將精力放在閱讀積累、技法探析等文字的外在形式上，而忽略了內(nèi)求自省。他們不懂得，再多的名言佳句、再妙的寫(xiě)作技法、再新的選材角度，都是平面拓展，不能真正立體建構(gòu)自己獨(dú)有的`藝術(shù)境界。

江上之舟往來(lái)如梭，乾隆應(yīng)是看到了盛世繁華，法磐卻只看到兩艘船，一為名，一為利。在游人眼中，不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬即逝的景致。至于劃舟的人，應(yīng)該是無(wú)心于欣賞或思索，看到的只是自己苦苦掙扎的人生。同樣的事物，觀者的身份不同，體會(huì)也不同。同樣的寫(xiě)作對(duì)象，用不同的格局去寫(xiě)，便是不同的意境。

意境是虛構(gòu)的精神世界的花園，作者作為導(dǎo)游，將讀者引入自己的意境，便是共鳴。

境界有大小?！皷|坡之詞曠，稼軒之詞豪。”心懷家國(guó)者為大?！吧儆卧~境最凄婉，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’，則變而凄厲矣?！备袘炎陨碚邽樾　?/p>

境界有虛實(shí)。營(yíng)造意境，便要“寫(xiě)境”與“造境”。“寫(xiě)境”重寫(xiě)實(shí)，“能與花鳥(niǎo)共憂(yōu)樂(lè)”。雖然生動(dòng)真實(shí)，但易流于淺白?！霸炀场敝叵胂?，“以奴仆命風(fēng)月”。雖然瑰麗神奇，但易失于空洞。文章是理想與現(xiàn)實(shí)的反映，“寫(xiě)境”與“造境”相結(jié)合，便可回避無(wú)本之木的尷尬，達(dá)到虛實(shí)相生的藝術(shù)境界。

境界有高下?！度碎g詞話(huà)》中，最為人們熟知的，莫過(guò)于三種境界?！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪骋??！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也?！娎飳にО俣?，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處?！说谌骋??！?/p>

第一境，凄清孤獨(dú)，不為人知，前路漫漫。第二境，上下求索，不悔不棄，歷盡磨難。第三境，豁然開(kāi)朗，空靈頓徹，無(wú)心偶得。

這是藝術(shù)的三種境界，也是人生的三種境界。人一生所悟甚多，“吃一塹，長(zhǎng)一智”是凡夫之悟；“退步原來(lái)是向前”是智者之悟。每一種悟里，也都有這三種境界。悟之境界，便是人生境界。

境界有有無(wú)。“有有我之境，有無(wú)我之境。‘淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。'’可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！形抑骋病！删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。‘’寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下?！疅o(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”

有我之境，從“我”的角度去寫(xiě)景狀物，外境隨著人的心境而變化，作品帶著作者個(gè)人的感情色彩。無(wú)我之境，“我”的心境與自然融為一體，物我兩忘。這是道家的“天人合一”，是儒家的“仁”，也是佛家的“空”。

“不以物喜，不以己悲”“述而不作，信而好古”，放下自己，才能包容萬(wàn)物、關(guān)愛(ài)他人，也才能真正建構(gòu)與他人共賞的藝術(shù)境界。境界有大小、境界有虛實(shí)、境界有高下、境界有有無(wú)，文章境界，便是人生境界。

《人間詞話(huà)》讀后感5

四言敝而有五言，五言敝而有七言；古詩(shī)敝而又律、絕，律、絕敝而有詞。此古往文學(xué)演化，先真樸而趨工巧，王國(guó)維先生對(duì)于古代詩(shī)詞進(jìn)化有著極深的了解，他直接道出了進(jìn)化的本質(zhì)：后人寫(xiě)作會(huì)泥于原有的風(fēng)格與形式，而不能寫(xiě)出自己獨(dú)特的見(jiàn)解，于是就開(kāi)拓了新的領(lǐng)域以自解脫。依我拙見(jiàn)，詩(shī)與詞雖詩(shī)在前，詞在后，卻難以評(píng)價(jià)兩者優(yōu)劣，因文體不同的，風(fēng)格不同的，總各有千秋，未嘗有文體能達(dá)到萬(wàn)事所具的地步，在我看來(lái)詞之所以情感更為隨性自然，與它的表現(xiàn)形式也是密不可分的，它不再拘泥字?jǐn)?shù)的整齊劃一，因而更為隨性所欲。

文學(xué)體裁之所以一代代的衰落、更迭，是因?yàn)楫?dāng)一種文體在文學(xué)界流行起來(lái)，有太多的文學(xué)作者去嘗試和使用，這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來(lái)越繁盛，產(chǎn)生許許多多的堪稱(chēng)瑰寶的優(yōu)秀作品，但一段時(shí)間之后，幾乎所有新奇的方式都被用盡，后人再也無(wú)法寫(xiě)出更加超越的作品，有新意的.作品，所以這種文體會(huì)陷入衰落。與此同時(shí)一些善于創(chuàng)造的想要有更寬闊展示空間的文人，就創(chuàng)造了新的文體，以發(fā)揮更多的聰明才智，創(chuàng)造新文體的輝煌時(shí)代。以此類(lèi)推，代代更迭。這種再平常不過(guò)的的文學(xué)界的更迭現(xiàn)象，王國(guó)維卻能看到它的本質(zhì)原因，并且分析得極為到位，這讓我本人很佩服。同王國(guó)維一樣我不贊同文學(xué)后不如前，我認(rèn)為無(wú)論四言，楚辭，古詩(shī)，律絕還是詞，它們的地位都是平等的，它們代表了每個(gè)時(shí)代每種文體中的最高水平。至于為什么會(huì)被取代，絕對(duì)不是因?yàn)槲捏w本身有什么缺陷，而是因?yàn)樗l(fā)展到了極盛極高的難以超越的完美水平，所以文人只好另辟蹊徑罷了。所以我認(rèn)為文體之間是不可以被比較的，他們只是形式不同，時(shí)代不同，“不以是而分優(yōu)劣”。

對(duì)于王國(guó)維閱世深淺論，大多數(shù)人持反對(duì)觀點(diǎn)，認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)該將事實(shí)與藝術(shù)主觀能動(dòng)性相結(jié)合，李后主不經(jīng)過(guò)國(guó)破家亡之痛何來(lái)“故國(guó)不堪回首明月中”等佳句？哪能以血書(shū)詞？但我個(gè)人認(rèn)為，這其中的閱世并不一定特指參與世俗事務(wù)，有人生經(jīng)歷。閱世深者，即知識(shí)面廣，所見(jiàn)人生更多元，接觸各行各業(yè)的人物，其作品多反應(yīng)世態(tài)眾生，生動(dòng)形象地刻畫(huà)人間滄桑。而所謂閱世淺者，應(yīng)是保持自己與生具來(lái)個(gè)性，用真性情寫(xiě)真感受，無(wú)所顧忌直抒胸臆的人。亦或閱世僅是一種創(chuàng)作取材的手段，閱世有時(shí)固然重要，但更關(guān)鍵的是閱世后是否對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步思考以“鐫諸不朽之文字”。歸根結(jié)底，藝術(shù)上沒(méi)有絕對(duì)的事物，凡事都是相對(duì)的。

王國(guó)維說(shuō)“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言：古詩(shī)敝而有律、絕，律、絕敝而有詞?！贝司湓?huà)介紹的是由古而來(lái)的文體的轉(zhuǎn)變。王氏在以后為我們解釋文體“自成習(xí)套”，豪杰之士為解脫而作他體。

不難想象，文學(xué)的發(fā)展必經(jīng)過(guò)三種境界：一為新起，二為繁榮，三為衰敗。而此正是由于長(zhǎng)期發(fā)展文體再無(wú)創(chuàng)新，文人再無(wú)樂(lè)趣于其中，所以后衰。這也體現(xiàn)了自古以來(lái)中國(guó)人就某一方面的深入發(fā)展缺乏創(chuàng)新性。

但話(huà)不能絕對(duì)。以宋代為例，宋詞是這一時(shí)代文學(xué)的最高成就的體現(xiàn)，但你并不能就此否決宋代在詩(shī)的方面仍然有不可磨滅的成就。

幸好王國(guó)維在最后總結(jié)中提到“就一體論”，表明了單個(gè)文體在自生發(fā)展歷程中始盛中衰的現(xiàn)象。

“客觀之詩(shī)人，不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富、愈變化” “主觀之詩(shī)人，不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真”王國(guó)維的這兩句話(huà)頗具爭(zhēng)議，且多集中于后一句話(huà)上。

李后主是南唐亡國(guó)之君，如果沒(méi)有經(jīng)歷了國(guó)破家亡的慘痛，怎能使他寫(xiě)出憂(yōu)憤深廣的詞來(lái)？主觀之詩(shī)人，正是要經(jīng)歷了苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚的磨難，才能有對(duì)人對(duì)事的深切之感，故能“真切如此”；而若閱世愈淺，那么性情之真就只是無(wú)痛呻吟而不能為世人千古傳誦了。

客觀之詩(shī)人，更多的是對(duì)材料的整合，故需要多閱世，這樣才能豐富材料內(nèi)容。但對(duì)他們而言，就不需要對(duì)事物有自己的看法么？所以客觀之詩(shī)人亦不可缺少真性情。

《人間詞話(huà)》讀后感6

幾年前在陪譚總在彼岸書(shū)店喝茶時(shí)，閑來(lái)無(wú)事在書(shū)店里隨意找本書(shū)讀，看到葉嘉瑩先生對(duì)顧隨先生講課的筆記《中國(guó)古典詩(shī)詞感發(fā)》，本來(lái)只是想用幾首熟悉的詩(shī)詞打發(fā)一下時(shí)間，沒(méi)想到讀來(lái)酣暢淋漓，一下午看了大半，就索性買(mǎi)了帶走了，書(shū)中對(duì)詩(shī)詞的揣摩對(duì)我這種除了在小學(xué)、初中、高中后再?zèng)]接受過(guò)更高語(yǔ)文教育的人是一個(gè)全新的.角度，一時(shí)間心潮澎湃。書(shū)中多處引用王國(guó)維先生的《人間詞話(huà)》，印象深刻，但最近幾年看專(zhuān)業(yè)類(lèi)的書(shū)多，看文學(xué)類(lèi)的書(shū)較少，今年適逢讀專(zhuān)業(yè)書(shū)有些瓶頸，厭書(shū)情緒上升，正好找來(lái)經(jīng)典品味品味，果然藥到病除。

王國(guó)維先生不愧為國(guó)學(xué)大家，書(shū)不厚，酣暢淋漓，多處讓人不由得拍腿較好。

文中論文體興衰更替：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩(shī)敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而做他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)者不如前，余未敢信。但就一體論，則此說(shuō)固無(wú)以易也?！绷牧臄?shù)語(yǔ)，道盡中國(guó)文學(xué)文體更替之緣由曲折，宋詞到元曲也是一以貫之，文體之間有繼承性、連續(xù)性，也有革新，才有中國(guó)古典文學(xué)的波瀾壯闊，一浪又一浪。

王國(guó)維先生對(duì)詞推崇以“境界”分高下：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自由名句?！蹦鞘裁词蔷辰缒?？“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則無(wú)境界?！本辰缇褪钦媲榱髀?，有感而發(fā)，而不是無(wú)聊湊騷，“境界”二字著實(shí)精妙，讀書(shū)筆記王國(guó)維先生的“境界”可運(yùn)用到所有領(lǐng)域，合乎天理、地道、人性本真的就是有境界，否則就是無(wú)境界。以境界而分，王國(guó)維先生認(rèn)為北宋的詞有境界，南宋無(wú)境界，南宋詞人中，能和北宋并駕的只有辛稼軒一人。

境界分造境和寫(xiě)境，即理想與寫(xiě)實(shí)兩派，“然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也?！庇值溃骸白匀恢兄铮ハ嘞拗?。然其寫(xiě)之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫(xiě)實(shí)家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫(xiě)實(shí)家也?！闭撌鰧?shí)在精妙，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫(xiě)實(shí)的交融的代表作品。

境界又分有我之境和無(wú)我之境?！坝形抑常晕矣^物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！倍鯂?guó)維先生似更推崇無(wú)我之境，這可能是因?yàn)闊o(wú)我之境需要忘我，需要的境界更高。

境界有大小之分，但不以大小分優(yōu)劣?！凹?xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。但宏大的詩(shī)詞似乎更容易得到讀者的認(rèn)可，蘇東坡的“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”讀起來(lái)比“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。王國(guó)維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。

有無(wú)境界，除了詞作者本身的水平高低之外，與詞作者的品格關(guān)系更大?！霸~之雅鄭，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語(yǔ)，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別。”

王國(guó)維先生根據(jù)境界，崇五代北宋之詞而貶南宋之詞，祖李煜、崇謝靈運(yùn)、歐陽(yáng)修、蘇軾、秦觀、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。

國(guó)學(xué)大家能根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)褒貶分明，而不是含糊折中，正應(yīng)了文中所說(shuō)“故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界?！彪m然有些觀點(diǎn)在后世看來(lái)有些偏頗，很多作者的很多作品也是一流之作，但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點(diǎn)江山，讀來(lái)讓人酣暢淋漓。

《人間詞話(huà)》讀后感7

初讀《人間詞話(huà)》，是在暮春時(shí)節(jié)的一個(gè)午后，窗外柳絲低垂，紫燕輕喃，獨(dú)自倚靠在窗前的榆木榻上，沏一壺香茗，在茶香繚繞中，細(xì)細(xì)品讀，任思緒在在字里行間慢慢流淌，而窗外，那投射進(jìn)來(lái)的一米陽(yáng)光，暖暖的，緩緩的，從榻首移到榻尾，恍然間，仿佛過(guò)了半個(gè)世紀(jì)。

我喜歡詩(shī)詞，也喜歡讀一些《詩(shī)詞鑒賞》之類(lèi)的書(shū)籍。但是《人間詞話(huà)》是迄今為止我所讀過(guò)的最好的一本書(shū)評(píng)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，《人間詞話(huà)》算不上一本書(shū)，充其量是一篇讀書(shū)筆記。但在這篇筆記中，王國(guó)維老先生洋洋灑灑，揮斥如意，對(duì)由唐至清的詩(shī)詞曲賦逐一進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)，高屋建瓴，切肯中要，顯示了深厚的國(guó)學(xué)功底。全文由始至終沿著“詞以境界為最上”這一主線(xiàn)，重點(diǎn)圍繞“造境與寫(xiě)境”，從“人與境”、“情與境”兩個(gè)方面著手，闡述了詞境的“虛與實(shí)”、“遠(yuǎn)與近”、“動(dòng)與靜”、“大與小”、“粗獷與細(xì)膩”、“豪放與婉約”，總結(jié)出詩(shī)詞的“三重境界”亦即“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)的三種之境界?！保骸白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！币约啊氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！?。在這本書(shū)中，王國(guó)維先生如同一個(gè)博學(xué)的評(píng)委，為讀者點(diǎn)評(píng)了詞品的`高低、詞境的大小、詞句的優(yōu)劣以及詞人的長(zhǎng)處與不足；如同一個(gè)嫻熟的講解員，給讀者講述了由盛唐至早清中國(guó)詩(shī)詞曲賦的發(fā)展史；如同一個(gè)高明的導(dǎo)演，向讀者展現(xiàn)了“大漠孤煙直”、“寒波澹澹起”、“馬鳴風(fēng)蕭蕭”、“亂紅飛過(guò)秋千去”、“紅杏指頭春意鬧”等一系列氣象萬(wàn)千，風(fēng)格迥異的雄偉畫(huà)面；如同一個(gè)出色的主持人，讓讀者認(rèn)識(shí)了疏狂的李白、沉穩(wěn)的王維、豪放的蘇軾、柔弱的李煜、溫婉的李易安、凄楚的納蘭容若等一大批才情出眾、氣質(zhì)各異的偉大詞人。翻開(kāi)書(shū)，我們眼中看到的是一行行流淌著的文字，掩上卷，我們眼前浮現(xiàn)的是一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面和一個(gè)個(gè)鮮活的人物。

王國(guó)維先生是我國(guó)歷史上非常著名的國(guó)學(xué)大師，他一生中在考據(jù)、哲學(xué)以及文學(xué)評(píng)論等多方面均取得了較大成就，他博學(xué)多才，自視頗高，尤其對(duì)自己寫(xiě)詞的功夫頗為自得。他曾說(shuō)過(guò)這么一段雄視百代的話(huà)：“余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者?！?。我們姑且不論他的詞是否真如他自己所說(shuō)的那樣高明，但既然作為大師的他自己都敢這么講，那么估計(jì)他寫(xiě)詞的水平也絕不會(huì)太差到哪里去，他寫(xiě)的《人間詞話(huà)》也就能抓住重點(diǎn)，切中要害，評(píng)價(jià)得當(dāng)，因而成為中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話(huà)著作，在學(xué)界享有崇高的地位，得到很高的評(píng)價(jià)。如朱光潛在《詩(shī)的隱與顯—關(guān)于王靜安〈人間詞話(huà)〉的幾點(diǎn)意見(jiàn)》一文中說(shuō)：“近二三十年來(lái)，就我個(gè)人所讀過(guò)的來(lái)說(shuō)，似以王靜安先生的《人間詞話(huà)》為最精到?！保煌踟涝凇哆x擇、接受與疏離——王國(guó)維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》一書(shū)中說(shuō)：“王國(guó)維寥寥幾萬(wàn)字的《人間詞話(huà)》和《紅樓夢(mèng)評(píng)論》比朱光潛洋洋幾百萬(wàn)字的體系建樹(shù)在美學(xué)史上更有地位?！?。

總之，《人間詞話(huà)》是王國(guó)維文學(xué)評(píng)論的代表作，它雖為論詞而作，但不限于詞，所涉及的方面非常廣泛，它以其見(jiàn)解之新穎，理論之獨(dú)創(chuàng)，熔中西美學(xué)和文藝思想于一爐，突破文壇某些學(xué)派的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)而為中國(guó)美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)創(chuàng)了一條新路，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)中占有重要地位。

一九二七年，五十歲的王國(guó)維先生在北京頤和園投湖而死，雖然他的死因至今尚眾說(shuō)紛紜，但《人間詞話(huà)》確成了人間絕響。在這里我想引用杜甫的兩句詩(shī)作為本文的收筆，權(quán)當(dāng)作對(duì)《人間詞話(huà)》這本書(shū)的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞?！薄?/p>

第五篇：《人間詞話(huà)》讀后感

《人間詞話(huà)》讀后感

——學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院 輔導(dǎo)員 帥愛(ài)軍

王國(guó)維的《人間詞話(huà)》是晚清以來(lái)最具有影響的著作之一，被稱(chēng)為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的輝煌終結(jié)和現(xiàn)代文藝美學(xué)的萌芽。全書(shū)融會(huì)中西，承前啟后，既有對(duì)傳統(tǒng)詞學(xué)的繼承和突破，也有對(duì)西方理論的接受和融通。它運(yùn)用的是中國(guó)傳統(tǒng)詞說(shuō)的批評(píng)形式，卻體現(xiàn)了現(xiàn)代的審美趣意和批評(píng)精神。在平凡的輔導(dǎo)員崗位上，有幸在黨工委何東書(shū)記的介紹下，趁著空暇品讀，產(chǎn)生極大感觸。書(shū)里面大多穿插著詩(shī)詞、注釋和評(píng)論，咋一看很凌亂的樣子，其實(shí)不然。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。又由于全篇文言古句頗多，理解上淺嘗輒止，甚至囫圇吞棗，但也產(chǎn)生了三種極大的思想情感。

一、感悟一——人生的三種境界

王國(guó)維在《人間詞話(huà)》的二十六中講到：古今三成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“眾里尋他千百度。驀然回首，那人正在燈火闌珊處”。

史學(xué)上推崇王國(guó)維三種人生境界的不勝枚舉，有人效仿“三境界”的劃分法:知之、好之、樂(lè)之；豐子愷認(rèn)為:“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認(rèn)為人生三境界不外乎是為自己，我家庭，為社會(huì)；也有人說(shuō)知、己、為人；有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛(ài)情等屢見(jiàn)不鮮。而我，作為一名大學(xué)畢業(yè)生，

他們的一生都在詮釋著人生的每個(gè)境界，都在告誡我們成功是要付出的，可得一份耕耘，一份收獲。

二、心得二——學(xué)生工作的藝術(shù)性

王國(guó)維的《人間詞話(huà)》不僅談到漫漫的人生是個(gè)復(fù)雜多變的過(guò)程，而且惟妙惟肖點(diǎn)綴了造境與寫(xiě)境、優(yōu)美與宏壯。

作為高校的思想政治輔導(dǎo)員，擔(dān)任著學(xué)生的日常管理、思想教育、素質(zhì)教育、就業(yè)指導(dǎo)等與學(xué)生信息相關(guān)的工作，既是學(xué)生思想政治教育的工作者，又是學(xué)生事務(wù)的行政管理者，還是學(xué)生心理健康的教育者。這些工作紛繁復(fù)雜、艱辛且責(zé)任重大。若我們能有一種工作的藝術(shù)性，我大敢認(rèn)為這種藝術(shù)性就是從事繁雜、忙碌的工作中解脫出來(lái)或者說(shuō)提煉出一種亦展亦舒的心態(tài)和堅(jiān)韌不拔的意志，而這種脫灑和提煉用的就是王國(guó)維先生《人間詞話(huà)》中的寫(xiě)境與造境。達(dá)到的藝術(shù)效果產(chǎn)生的美學(xué)感悟就是優(yōu)美的畫(huà)卷：從容對(duì)待學(xué)生工作，無(wú)需彷徨，無(wú)需猶豫，無(wú)需茫然?！皩櫲璨惑@，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，任天外云卷云舒?！比藦臒篮蛨?zhí)著中來(lái)，應(yīng)到無(wú)煩惱無(wú)執(zhí)著中去，“人生如戲，戲如人生”“人生如棋，棋如人生”，不正說(shuō)明了人應(yīng)當(dāng)看戲者、觀棋者嗎？也許別人是對(duì)的，但我們也沒(méi)有錯(cuò)，很多事情都無(wú)法挽回，再偉大的事情最終也成云煙，所有瘋狂之后總歸于平靜，我們除了平靜又能怎樣呢？我們唯一能做的，就是坦然面對(duì)，平靜珍惜一切。只有這樣，才能更好地面對(duì)人生的大起大落，看透秋云春夢(mèng)，接受世事無(wú)常。這種工