第一篇：莫讓誠信殘缺

誠信演講稿

大家好！今天我們一起探討的題目是誠信。什么是誠信？顧名思義，誠實守信。大家坐在這里聽我演講，是誠信；商家合法經營，是誠信；人們之間相互平等交往，是誠信。孔孟之家，禮、義、仁、信；商鞅變法，“徙木為信”。誠信，作為中華文明古國的傳統美德，幾千年來，受到人們的自覺信奉和推崇。而時至今日，我們為何又重提誠信？是的，這是因為有許多的事令人駭然：假煙、假酒、假種子、假化肥、假文憑、假職稱、假名子??不勝枚舉。“人而無信，不知其可也”，失去誠信，必定失去發展的空間，失去堅強有力的支持，失去人格和尊嚴。有一名德國留學生，成績優異。畢業后，到處求職，屢屢受挫。這是為什么？原因很簡單，因為他的檔案記錄表明，他曾經逃避公共汽車票被抓三次。在新加坡，有人拿著飛機票卻不能登上飛機。因有資料顯示他借閱的圖書還沒有歸還圖書館。可見，誠信對于每個人至關重要。誠信，公司才能聘用你；誠信，銀行才能借錢給你；誠信，才能得到別人的信任；誠信，才能融入社會，求得生存和發展。誠信無處不在，無處不需。

當代社會，信用最集中的地方非金融行業莫屬。行業自律，誠信經營，可以贏得客戶的信賴，贏得長遠的發展前景；客戶監督，誠信接受服務，可以贏得較高的信用等級，及時得到資金補充，進而產生經濟效益；而兩者相互給予的誠信，就是無言的承諾，有效的融合和交流，他會使得金融業務有存有貸，資金流通通暢、安全、高效。“信用為天，俯首大眾”是我們農村信用社服務于民的文化理念，我們對客戶最大的誠信莫過于嚴格按照行業管理規定，合規合法經營，用高質量的服務，高水平的能力，高效率的工作取信于民，造福大眾。在我市一個農村信用社發生過這樣一件事。一位農民攢下兩萬塊錢，想存到信用社可又怕信用社給少算利息。這可怎么辦？精明的他想出了一個絕妙的主意。他把兩萬塊錢在同一天分別存入信用社下屬的四個代辦站，每個站5000元，存期半年。到期后，他找到信用社主任進行咨詢并計算到期利息。然后他跑到四個網點取出他的存款。結果發現，四個網點和社主任算出的利息一分也不差。他信了，他逢人就說，信用社真的是可信賴的咱農民自己的銀行。

值得反思是：在我們要求商家誠信經營的同時，是否也誠信接受服務呢？超市的貨架，不知不覺少了東西，出口的檢測儀發出嘀嘀的警報聲，并由此引發了一連串諸如道德、侵犯人權的官司糾紛；街頭美麗的燈箱，曾幾何時，裝飾著我們的城市，也裝飾著我們每個人的生活。可不知什么時候，已變得傷痕累累。我們農村信用社是經營貨幣的特殊行業，通過收攏社會富余資金取得經濟效益的同時，支持企業、個人，補充資金缺口，調濟資金周轉，按照國家政策，能優惠的優惠，能支持的支持，可以說為武安的經濟騰飛做出了一定的貢獻。在我們的客戶登記薄上，有許多重合同守信用的好客戶被視為黃金客戶，可遺憾的是，總不免還有一些這樣的人。有的逃、賴帳思想嚴重，企業效益好的時候，錢裝進自己的口袋，虧損了就留下一個爛攤子，任你處置，他們認為反正虧了是公家的，這種不負責任，不講誠信的行為，給國家和人民造成了巨大的損失。當然，其中的原因是復雜的，我們不排除人力之外的因素，可有的人就是欺騙。明明好端端的企業，造假帳，搞轉移，就是不按時還息還貸。更有甚者，干脆直接造假，利用假存折、假匯票、假掛失，騙取資金，然后逃之夭夭。這時，道德顯得無奈，法律顯得蒼白。我們追求誠信，渴望誠信，我們希望誠信是一種自覺的道德規范，可面對現實，我想還應該用法律來維護人類的這種美德，將一個人的信用問題上升到法律的高度，建立一套完善的個人檔案記錄，隨時隨地調用，使人們清晰地認識到不誠信寸步難行，不誠信將要付出慘痛的代價。試想，誰還會棄誠信于不顧呢？

莫讓誠信殘缺

無人售票體現了對乘客的充分尊重和信任，可偏偏就有一些人利用假殘幣蒙混過關。在他們為自己沾的那點小便宜而沾沾自喜時，卻喪失了最基本的誠信。

就個人而言，誠信是一種人格和素質；就社會而言，誠信則是正常的生產生活秩序。

也許很多人會認為投放假殘幣不過是件小事，可一旦放松腦中“誠信”這根弦，就很可能習慣成自然，尤 1

其是一些年輕人，他們的人生才剛剛起步，長此以往，難免不會栽個“大跟頭”。而當更多的人明知不該為而為之時，社會秩序也就會被打亂，社會公德也因此會不斷惡化。

對此，我們一方面應通過公共輿論和公德教育來對公民形成內在約束，另一方面，也需要讓一些人在行之有效的懲罰中“學會”做誠信公民。

誠信——保持共產黨員先進性的有力保證

誠信，既誠實守信，是我國公民道德基本規范之一。其基本內容是：誠實、誠懇、信用、信任，也就是忠誠老實，誠懇待人，以信用取信于人，對他人給予信任。所謂“誠”主要是指“誠實”、“真誠”和“忠誠”，要心里想的和實際做的一致，即古人所說的“誠于中、形于外”，“勿自欺”、“勿欺人”。所謂“信”，主要是“真實”、“誠實”和“信守諾言”，強調一個人要“言必信”，要“言而有信”。思想家們往往把“誠”和“信”相互通用。東漢的許慎在他所著的《說文解字》中說，“誠，信也”，又說“信，誠也”。由此可見，“誠”和“信”，不論是單獨使用或相連使用，表示的大體是同一個意思。

誠信既然是公民道德基本規范之一，是做人的基本行為準則，那么，共產黨員就不僅要自己做到誠信，更應該帶頭踐行，將誠信落實到工作、學習、生活的各個方面，做誠實守信的模范。

本文擬對共產黨員的誠信行為談點粗淺的認識。

一、誠信的重要作用

在中國的傳統儒家倫理中，誠實守信被視為“立政之本”、“立人之本”、“進德修業之本”。孔子曾說：“民無信不立”。他把信擺到了關系國家興亡的重要位置，認為國家的朝政得不到人民的信任是立不住腳的。誠實就是真實無欺，既不自欺，也不欺人。對自己，要真心誠意地為善去惡，光明磊落；對他人，要開誠布公，不隱瞞，不欺騙。一名話，誠實就是表里如一，說老實話，辦老實事，做老實人。守信，就是信守承諾，講信譽，重信用，忠實履行自己承擔的義務。誠實和守信是相統一的。守信以誠實為基礎，離開誠實就無所謂守信。在我們的社會生活中，如果人人不誠實，不守信，那么，人和人之間的交往就無法進行，整個社會就會陷入一場無序、混亂之中。作為一個公民要遵守道德行為規范的基本準則，成為一個講求社會公德的人；作為一名執政黨的共產黨員，尤其是作為黨員領導干部，更要遵守公民道德并成為榜樣。因為，作為共產黨員，要忠實履行共產黨員承擔的義務，實現入黨時對黨對人民的承諾，同時，作為黨員，作為黨員領導干部，還要施教于人。古往今來的倫理學家、教育學家認為行之有效的最基本、最重要的道德教育方法是“以身作則”。就是要求教育者以自身的行為示范，“喊破嗓子不如做出樣子”。孔子的名言“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，說的就是這個道理。現代教育家葉圣陶繼承了中國古代的這一優良的道德教育思想，主張“以身立教”，認為“身教最為貴”。

因此，“誠信”是共產黨員內在先進性與外在先進性的有機結合，使共產黨員的靜態先進性與動態先進性緊密相聯。應該是構成共產黨員行為先進性的基本要件。即品質必須優秀，行為必須模范。

二、誠信事關共產黨員先進性的保持和體現

“誠實守信”是人和人之間正常交往、社會生活能夠穩定、經濟秩序得以保持和發展的重要力量。對一個人來說，“誠實守信”既是一種道德品質和道德信念，也是每個公民的道德責任，更是一種崇高的“人格力量”。對一個企業和團體來說，它是一種“形象”，一種“品牌，一種信譽，一個使企業興旺發達的基礎。對一個國家和政府來說，“誠實守信”是“國格”的體現，對國內，它是人民擁護政府、支持政府、贊成政府的一個重要的支撐；對國際，它是顯示國家地位和國家尊嚴的象征，是國家自立自強于世界民族之林的重要力量，也是良好“國際形象”和“國際信譽”的標志。從經濟生活來看，“誠實守信”是經濟秩序的基石，是企業的“立身之本”和一種“無形的資產”；從人際關系來看，“誠實守信”是人和人在社會交往中最根本的道德規范，也是一個人最主要的道德品質，人們在交往中，相互信任是相處的基礎，其關鍵就在于“誠實守信”。從政治道德來看，“誠實守信”是一種極其重要的“品性”，是“政治意識”和“責任意識”的體現，是一個從政者必須具有的“道德品性”和“政治素質”。對于共產黨員和黨政干部來說，就要忠誠老實，平易近人，廉潔奉公，不謀私利，全

心全意為人民服務；對于科學工作者來說，就要實事求是，不唯上、不唯書，按自然規律和社會規律研究問題、發現問題，反對偽科學；對于新聞工作者來說，報道要真實、客觀、全面，反對假新聞；對于統計和會計工作者來說，就要實帳實做，反對虛報浮夸、弄虛作假。總之。各行各業都要誠實守信，一諾千斤。

但是，在機關、企業以及社會生活中，不誠實，不守信的行為依然存在。如為了追求最大利潤，一些企業可以弄虛作假、以次充好、假冒偽劣。一些單位或部門虛、夸、假、空，對上虛報成績、弄虛作假，隱瞞缺點、掩蓋錯誤；對下只說不做、言而無信。當上級領導檢查工作時，為了應付檢查，指使工作人員偽造工作成績、偽造基礎資料；組織開展活動時，認認真真走過場，扎扎實實搞形式，在一種自欺欺人的游戲規則中心照不宣。試想：如果一個單位、部門的領導假、大、空、虛、夸，那么，你的中層管理人員或者員工是不是會效仿？你在欺騙上級的同時，你是否也在被欺騙？黨員和領導干部都做不到的，卻要求群眾去做，效果肯定是不好的。“誠實守信”既是一種道德品質，更是一種“高尚人格”，每一個黨員、每一個領導干部，不但要以自己的知識、智慧和才能來領導隊伍，教育員工，更要以自己的“人格力量”來啟迪員工、影響員工。決不能為了追逐“政績”而敷衍塞責、虛華浮夸、弄虛作假、得過且過。

從古至今，歷史上發生過很多關于誠信的故事：曾子殺豬取信，宋慶齡冒風沙看望孩子等等。他們一諾千金，為我們樹立了學習的榜樣。我國還有一些教育我們誠信的名言警句：如孔子說的“己所不欲，勿施于人”，墨子的“口言之，身必行之”，宋慶齡的“言必信，行必果”。

忠誠老實，言行一致是共產黨員的八項義務之一，是必然履行的義務之一。堅持理論聯系實際，務求實效，不搞形式主義，不做表面文章是開展共產黨員先進性教育活動中的指導原則之一。因此，誠信事關共產黨員先進性的保持和體現。

何謂“先進”？我理解： 其意義是“先”，要務是“進”。先在后之前，是后的榜樣；先進要“進”，還有奮進、快進的涵義。從這個意義上講，進也可叫競。古人講：“并逐曰競。”只有競，才能激起熱情，煥發動力，使“進”更顯生氣、更具活力，更快更強。

那么，共產黨員的先進性就應該是馬克思、恩格斯在《共產黨員宣言》中所描述的“勝過其余無產階級群眾的地方”，是列寧、毛澤東稱為“特殊材料制成的人”、“工人階級的先進分子”。共產黨員———蘊含著幾代先哲的智慧和業績；凝聚著無數英烈的鮮血和生命；代表著億萬民眾的事業和利益。共產黨員的先進模范行為是共產黨員先進性的外在展示，最直接、最直觀、最現實，最為人矚目、最具有說服力、最具有號召力和影響力。所以，共產黨員的“誠信”行為對保持共產黨的先進性至關重要。他關系到黨的領導的正確實施和有效實現，關系到黨在新的環境和條件下科學執政、民主執政、依法執政，關系到改革開放和中國特色社會主義事業大局。

三、要加強對共產黨員的誠信教育

誠信建設和誠信教育的最終目的，就是要使道德核心、道德原則和道德規范，轉化為人們的內心信念，并能把它付諸實踐。誠信教育不但要使人們懂得什么是道德的，什么是不道德的，更重要的是，要以誠摯、真實的態度，把誠信要求化為自己的行動。古人認為：“履，德之基也”(《周易·爻辭下》)，“口能言之，身能行之，國寶也，口言善，身行惡，國妖也”(《荀子·大略》)。在當前，我國一些地方的道德失范現象，歸根到底，都是同失去了“誠實守信”有重要關系，而要改變這種現象，就必須從加強“誠實守信”的建設入手。鄧小平同志指出：“為了促進社會風氣的進步，首先必須搞好黨風。黨是整個社會的表率”。提高全體公民的素質，必須首先提高共產黨員的素質，其中包括誠實守信的素質。共產黨員的誠信表率作用具有重大社會價值。這是由黨的性質所決定的。十六大黨章對黨的性質是這樣概括的：

“一個核心”：中國共產黨是中國特色社會主義事業的領導核心。

“兩個先鋒隊”：中國工人階級的先鋒隊，同時 是中國人民和中華民族的先鋒隊。

“三個代表”：代表中國先進生產力的發展要求；代表中國先進文化的前進方向；代表中國最廣大人民的根本利益。

“一個核心” 是強調堅持黨的領導和執政地位問題。“兩個先鋒隊” 和“三個代表” 強調的是保持黨的先進性和提高黨的執政能力問題。《公民道德建設實施綱要》規定：廣大黨員要加強道德修養，要求群眾做到的自己首先做到，要求群眾不做的自己堅決不做。用良好的道德形象取信于民。誠信問題既然是一個道德修養問題，我認為更為根本的途徑還是通過思想政治教育來解決。制度約束是必要的，但根本的方法還是要靠教育。制度

總會有管不到的地方，即使制定出一套非常健全的制度，也得有嚴密的監督、執行機制。因此，要加強共產黨員的誠信教育。

一是必須加強對共產黨員世界觀、人生觀、價值觀的教育。誠信不僅是一種傳統美德，更是一種社會公德。歷史上關于誠信的史書記載也表明了誠信兩字的重要性： “ 人而無信，不知其可 ”、“ 民無信不立，政無信不威。” 誠信，是修養，是文明，是基石。失信，是卑鄙，是無賴，是自滅。誠信是一種內在思想，是一種認知，要在日常工作和生活中去表達。首先要教育共產黨員必然站在振興中華、繁榮經濟這一高度來充分認識誠實守信的深遠意義。如果不誠實守信，沒有一個良好的經濟秩序和社會環境，我們怎樣和國外企業或經濟團體打交道！怎樣使國民經濟快速發展！其次，要教育共產黨員實事求是。對工作中的成績不多講一分，對工作中的缺點也不少講一分。第三是加強共產黨員自身的人格修養。教育共產黨員履行諾言，重溫入黨誓詞，做到言必行，信必果。

二是建立良好的互動機制。誠信的關鍵是在上下級之間建立良好的互動機制，使得每個單位部門及其領導干部、共產黨員能夠在自律的基礎上，通過制度渠道達到自己的目的。應該認真探討評價部門、單位、個人工作績效的方法。檢查部門、單位工作時看資料、聽匯報是必須的，但容易產生制造假資料的機會；檢查工作前打招呼并要求進行自檢自查，促使被檢查單位用誠實的態度，按照工作標準修正不足也是必要的，但又會出現為檢查而檢查的現象。怎么才能使接受檢查的單位、部門、個人用有一說一，有二說二，實事求是的心態來迎接檢查，使檢查工作的上級通過行之有效的措施獲取真實的工作業績呢？應該有一種良好的互動機制。2005年開展的全國文明城市檢查的方法值得借鑒。既有科學的考核數據作支點，又有背靠背的民意測評作參考。這樣的檢查既實現了檢查的目的，又教育了政府部門、城市市民，贏得了民意。如果接受檢查的部門、單位、個人是通過弄虛作假獲得了好評或先進的稱號，那么，客觀上就會使所有接受檢查的單位、部門、個人在接受評價的同時，產生誠實的不如弄虛作假的情緒，對檢查的含金量也會提出置疑，檢查的權威信也肯定會打折扣，通過檢查促進工作的目的自然也沒有實現。

社會主義市場經濟的發展過程，就是要最終建立誠信服務的競爭機制，市場經濟本身就是一種契約經濟，良好的信譽是無形而巨大的資本，誠信是人們在市場經濟社會中最終能夠立足、發展的必備素質。此外現代生活強調的是競爭和合作的意識，誠信可以說是開展良好合作的開端和基本要求，它體現了團隊合作精神的魅力。黨的十六大在闡述加強思想道德建設時提出，要“弘揚愛國主義精神，以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，加強社會公德、職業道德和家庭美德教育”，黨的十六屆三中全會通過的《中共中央關于完善社會主義市場經濟體制若干問題的決定》中也指出，“增強全社會的信用意識，政府、企事業單位和個人都要把誠實守信作為基本行為準則。”明確提出在道德建設中要以“誠實守信為重點”的指導思想，這是對我國當前精神文明建設和思想道德建設的一個重要論斷，是針對公民道德建設的實際情況和問題而得出的一個有針對性的結論。在現代社會中，隨著社會主義市場經濟的不斷發展，“誠實守信”在社會政治生活、經濟生活、文化建設和道德風尚等各個方面，日益顯示出它的重要地位。立黨為公、執政為民的思想，寄希望于政治上的“誠實守信”；經濟秩序的正常運行，迫切要求“誠實守信”；人民群眾的相互交往，熱切地呼喚“誠實守信”；社會的道德失范，亟需“誠實守信”來予以匡正。在加強社會主義法制建設、依法治國的同時，加強誠信建設體現了“法治”和“德治”、依法治國與以德治國的相輔相成。每一名共產黨員都要有好的思想作風，實事求是，光明磊落，不搞弄虛作假、陽奉陰違那一套，堅決反對官僚主義、教條主義；要有好的工作作風，扎扎實實，不懈進取，追求實效，去除花架子和形式主義；要有好的生活作風，求真務實，言行一致，說老實話，辦老實事，當老實人。每一名共產黨員都要為保持自身的先進性、保持黨的先進性而盡職盡責、不懈努力。只要真正重視，認真對待，付諸行動，持之以恒，我們黨和每一名共產黨員的先進性就能夠長期保持、有效發揮、不斷發展。

誠信構建與民族復興

作為我國系統研究誠信理論的開山之作，《誠信論》為建立和諧社會打造了一塊厚重的理論基石。

該書彰顯出弘揚誠信理念、呼喚制度創新、構建誠信中國、復興中華文明的時代主基調。

每一個立論的提出，無不直指轉型時期我國現代信用制度缺失的要害，并給出了化解之方。

無論是對在知識產權上集體失信事件的細微分析，還是對中國在俄羅斯外貿失利個案的深刻剖析，引起每個人社會責任感的警醒。

誠信既是人作為個體的至上道德境界，也是社會和諧安定的重要條件。“誠信是人與人之間交往中必須遵守的基本準則，也是社會安定和諧的基礎??假如在現代社會中，人與人之間交往有信，那么整個社會將充滿了和諧、安定和幸福。”

本書從哲學、歷史學、倫理學、經濟學、管理學、法學、政治學等多個學科領域對誠信問題進行了細致入微的研究。

無論是從弱勢群體社會學切片考察研究的現實意義，還是從“人文精神的立場和終極關懷的歸宿”其誠信哲學的前瞻性來看，該書所融合的優秀傳統道德、現代文明的價值取向和東西方誠信文化互補的理論構架，都為今后研究誠信問題，建設誠信社會奠定了系統的理論研究方法。

誠信危機給我們的生存發展帶來的不僅僅是危機，同時也給了我們絕好的解決問題的契機。

因為所有矛盾都集中指向誠信問題，我們恰恰可以從解決誠信危機問題入手，解決我國現代化進程中所面臨的綜合困境。這需要我們著眼于未來，建立從個人信用制度到誠信責任政府涉及社會所有層面的新體制。我們需要進行現代誠信觀念的培養，只有這樣，我們每個人才會成為具有平等意識、自主人格和責任能力的個人，由此我們才能很好地構建誠信中國。

也只有這樣，和諧社會才會應運而生，中華民族的偉大復興將指日可待。

談誠信

有這樣一則故事：一個年輕人，在漫漫人生路上經歷過長途跋涉，到達一個渡口的時候，他身上已經有了七個背囊：是美貌、金錢、榮譽、誠信、機敏、健康、才學。渡船開出的時候風平浪靜，過了不知道多久，風起浪涌，上下顛簸，險象環生。老艄工對年輕人說：“船小，負載中，客觀你必須丟掉一個背囊，才可安全到達。”看年輕人不肯丟掉任何一個，老艄工又說：“有棄有取，有失有得。”年輕人想了想，把“誠信”丟到水里。

看了上面這則故事，我很為這個年輕人感到惋惜，他差不多把最重要的部分丟掉了，也許他還不很懂得做人的道理。一個年輕人，即使是已經在“漫漫人生路上經歷過長途跋涉”，他的閱歷、人生經驗仍是有限的，他選擇人生的道路時難免不會出現偏差。如果讓我做一個選擇的話，我首先選擇丟棄將是榮譽。以前看過一部電影《巴頓將軍》，里面說到這樣一個故事：愷撒大帝在征戰凱旋回到羅馬城時，迎接他的是整個羅馬對他的歡呼，當愷撒的馬車行進兩邊在擠滿了歡呼人群慕值郎系氖焙潁沓瞪嫌幸桓鋈聳筆備┦自謁咚擔喝僖皇槍墼蒲獺２淮恚僖肥抵皇槍墼蒲獺Ｄ切┻尺宸繚頻撓⑿郟切┣星惺凳滴死嗟姆⒄棺齔雋斯畢椎娜嘶嵩誶嗍妨裘糲呂吹牟皇僑僖撬塹乃枷牒統刪汀Ｆ浯撾葉慕墻鵯Ｎ頁腥轄鵯苤匾頁腥先死嘍岳嬗籃愕淖非螅娌壞韌誚鵯揮Ρ喚鵯扛爬āＴ偎擔綣桓鋈擻辛瞬叛В辛私】檔納硤澹辛嘶艫男愿瘢鵯運此擔⒉皇嗆苣鴉竦玫畝鰲Ｎ蟻脛賦齙氖牽涫等儆慘謊?/p>

我第三個要丟棄的是美貌，前提是美貌不等同于容貌，我要求自已的相貌鼻子是鼻子臉是臉，除此之外再無過份的奢求。我不是一個女生，這令我的選擇會更容易些。我想，一個人的容貌在很大程度是取決于氣質的，當然，還有健康。

我第四個要丟棄的是機敏。雖然古人常云，“敏而好學”，“敏于事而訥于言”。不過我想，即便是拙于事而訥于言也沒有大關系，如果這只是出于性格的原因，而不是出于才能方面的原因，這還可以通過后天的修養彌補。我希望機敏不會被片面理解為“八面玲瓏”、“巧言令色”，如果是這樣的話，則這種機敏的有無更是無關緊要的了。

我第五個要丟棄的東西，也許確要費一番思量了。我頃向于丟掉才學，我認為這里所說的才學不是指學習的能力。我想只要擁有了學習的能力，有健康的身體，對于一個年輕人來說，現在開始還不算太晚。

我最后丟掉的也許才是誠信。我想，一個誠信的人，是一個有品德的人，是一個心胸坦蕩的人，是一個正直的人。這樣的人即使沒有金錢，沒有榮譽，甚至沒有才學，但他們在世上也許仍會活得很坦然。可以將誠信理解為品德，古時候講究三立：立德、立言、立功。立德排首位，選擇人才，要求的也是德才兼備。所以我們可知品德的重要，和立德的不易。誠信并不是簡單的有信用不說大話，當然一個人在社會生活中應該做到這一點。

一個人對別人要有誠信，對自已也要有誠信，要做到心口如一。承諾別人的，要守信，承諾自已的，也要守信。真實地面對自已，真實地面對別人，真實地面對社會，不屈從自已的內心欲望，不屈從自已內心的恐懼，不虛飾自已的錯誤，這是不容易的。孔夫子也自說只是到了七十歲之后，才“隨心所欲不逾距”。所以我說，誠信也是一種才能，而且是一種不容易得到的才能。我們應該無比的珍視它，去努力得到它，這不是顯而易見的嗎。

第二篇：營銷莫讓

營銷莫讓“燈下黑”

近日，筆者發現一個企業離信用社不足500米，帳戶卻開在10里之外的農行，經實際了解，原來在2000年左右，改制前的該企業因擔保問題與信用社發生訴訟糾紛后，帳戶撤走至今。時過境遷，企業改制到個人后，信用社主任、主管信貸變動了幾次，但一直未有信用社人員上門營銷。

從營銷管理角度分析，該社信貸人員犯了一個營銷通病，即“燈下黑”，越是身邊市場、本地現有客戶越是管理、維護不到位。

為有效解決這種營銷中典型的“暈輪效應”，聯社正在開展的家家到、陽光授信等活動，就是針對信貸營銷中存在“燈下黑”，“哪壺”不開燒“哪壺”，真正讓全市信貸人員走出社門抓營銷，促發展。

首先，強化發展意識，認真抓好“三個市場”的營銷活動，一是已有客戶市場的維護。所有信貸人員要主動登門，了解企業年內的發展規劃、資金需求，以真心留住客戶。二是新客戶市場開發，主動跟蹤政府招商進程，適時對落戶企業進行開戶、辦證及信貸等綜合性服務，以細心引來客戶。三是本地它行開戶企業拓展。對未在信用社開戶的企業，明確信用社主任、主管信貸責任，積極開展全方位的宣傳和營銷，以誠心促進客戶回歸。

其次，樹立新型營銷觀念，親情營銷強調把顧客當“朋友”或“親人”，通過建立一種新型的親情(魚水)關系，把企業與顧客之間的距離最大限度地縮短。用我們的 “感情投資”換取客戶的“貨幣投資”。

還有，把握關鍵環節，落實好部門、管戶信貸員個人責任，切實杜絕和預防營銷過程中出現的“燈下黑”。同時，注重形象建設，以形象樹品牌，以品牌來促進信用社的可持繼發展。

第三篇：殘缺也美麗

殘缺也美麗

殘缺也美麗

當你真正懂得了，你才會醒悟到，殘缺也美麗。

——題記

初見題目時，不禁驚訝，那種不認為的態度就蹦出來了，殘缺也美麗，在我看來，是八竿子打不著的。然而，世界之大，一切皆有可能。亞里士多德，只要給他一個支點，他都能翹起地球嘞！

我僅看了一段，是，就一段，我的態度馬上就轉變了，原來的認為也崩塌了。

到子曰：“上善若水，厚德而載物。”而水，恰恰是最容易殘缺的，但是，它每次都能恢復一個完整的自己，并承載著使它殘缺的一切。這不就是“上善”嗎？

這是我印象最深的一段，也是讓我認為“殘缺也美麗”的一段。弘一法師以佛陀的智慧得出最好的境界：“花未滿枝月未圓”是的，這就是殘缺之美，之所以欣賞殘缺，是因為在不完滿中我們有了對完滿的追求和渴望，而完滿即預示殘損衰敗的開始。

生活何曾是完美的，總有太多瑕疵、太多不足——人生也是如此。當你把殘缺當做一種美，生活也會充滿美。當你為雨后憔悴的花而駐足，為天角的殘月神往，被斷臂的維納斯所征服時，你才會徹底醒悟到——殘缺也美麗！

河南信陽固始縣第六小學六年級:最極致的奢華

第四篇：殘缺的美麗

殘缺的美麗

金城學校九（1）班金萌萌

我們每個人都曾是一個被咬過的蘋果，因此我們都不完美，也許你的殘缺太過明顯，那是因為上帝偏愛你的美味。

-------題記

維納斯，愛與美的化身。雖然她殘失了雙臂，雖然她并不完整，雖然她存在缺陷，卻仍被世人稱為愛與美之神。正因為殘缺的雙臂，讓她的體態風姿展露無遺。她的美來自內在，內在殘缺。

殘缺并不意味著遺憾，殘缺也可以美麗。

海倫·凱勒，極具傳奇的的人物。雖然她與聲音無緣，雖然她注定生活在黑暗之中，雖然她永遠無法表達自己的思想，但她卻從未放棄過在別人眼里困難重重的生命，她是世人熟知的作家．教育家。殘缺并不意味著平凡，殘缺也可以偉大。

千手觀音，真與善的傳承者。雖然曾為救助他人失去雙臂，雖然因為失誤擁有了與自身不協調的千只手臂，雖然外表看起來十分怪異，但她仍是佛教信徒心中永遠的真與善之神。正因為這千只不協調的手臂，讓她的善良盡情展現，她的美來自內心，來自殘缺。殘缺并不意味著怪異，殘缺也可以傳奇。

司馬遷，中國歷史上極具悲情的人物。雖然被處宮刑，雖然受到恥笑，雖然在寫作中困難重重，但他不曾想過放棄，為了理想，為了信念，也為了自己，他終于寫出了“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》。

殘缺并不意味著毀滅，殘缺也可以成功。

霍金，奧斯特洛夫斯基??雖然他們有著常人不可理解的痛苦，雖然他們因殘缺而無法自理，雖然??但他們都不曾放棄，用原本殘缺的人生，煥發出美麗的光芒。

人生有許多殘缺，他是上天賜給我們的磨練自己的機會。如果這個世界一切都很圓滿，月亮永遠是圓的，太陽永遠掛在天上，鮮花永遠不會凋謝，那么我們就不會體味到殘月的悲哀，夜空的神秘，枯萎的無奈。

殘缺是因為你的美味，殘缺也可以美麗。

第五篇：高考作文素材殘缺

殘缺也是一種美

——讀《米洛斯的維納斯》有感

渴望到漠北，在長城的斷壁殘垣上，在呼嘯的狂風暴雨中，在廣闊無垠的天地間，在我心如天空般明凈時，感受美的真諦。

渴望到嶺南，在鄉野的碧水青山間，在金光萬里的夕陽下，在孩子們純真無邪的笑容中，尋找美的真諦。

亞里士多德曾說過：“美是秩序，勻稱和明確。”對于這句話，我一直無法理解。于是，我不懈追求，不斷尋找美的真諦。直到我讀完日本作家清岡卓行的《米洛斯的維納斯》這篇文章后，那靈動的文字和秀麗的圖片似乎為我指明了方向。

我曾以為，美是地平線上升起的第一道曙光，美是秋天里比火更熾熱的楓葉，美是黃昏沙灘上疾行的丹頂鶴，美是空曠大草原上馳騁的梅花鹿。

我曾以為，美就是“朝看晨鳥啼柳綠，夕看晚霞染山紅”的悠閑；美就是“晴看日麗天高遠，雨看船行水迷蒙”的雅興；美就是“春看雛燕吻桃紅，秋看風涼月如鉤”的逍遙；美就是“夏看荷花剪蓮舟，冬看雪白潔如玉”的快樂。然而，當我再次凝眸維納斯那喪失了雙臂的雕像時，我的心猛地一震。我發現，那才是極致的美，正如作者所言：“維納斯雖然失去了兩條由大理石雕刻成的美麗臂膊，卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術效果，向人們暗示著可能存在的無數雙秀美的玉臂。”

誠然，維納斯是一尊殘缺的雕像，可它所煥發出來的美卻是一種極致。這種美不是一種淺層次的優雅，而是有深刻的內涵。它不同于身殘志堅的霍金，不同于在黑暗中尋找光明的海倫、凱勒，不同于逆境當自強的高士其。他們是現實中的殘缺，不能謂之為“美”，而是人類精神上的一座座豐碑。

也許，豪華的裝飾、時尚的衣著給了我們美麗的印象，但這畢竟只是美在外表。試問，一時的美麗又怎能給予人永久的回憶呢？“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。”換個角度想，殘缺確是一種極致的美，是一個空間、一段空白，是一片無垠的世界，任我們隨意去想象，去描繪，去彌補，而這想象、描繪、彌補的后面是一個故事、一段機緣、一種藝術，正如這斷臂的維納斯一樣。

殘缺之美已成為藝術上公認的一種美，原因在于它們給予我們藝術想象的空間，讓我們去玩味，去咀嚼，去馳騁想象，去品位生活。正如維納斯一般，因斷臂而身價倍增，因殘缺而名揚世界。

難以忘懷維納斯那殘缺的玉臂，難以忘懷她靈動的雙眸，所有的一切都在向我們昭示著：殘缺也是一種美。

斷臂維納斯所表現的是一種美的殘缺，是對有著無窮魅力遺憾之余的感嘆。而二胡曲《二泉映月》所帶給人們的卻是一種由殘缺創造出來的震撼之美，是在殘缺的逆境中走出輝煌。如果說前者是殘缺的形象美，而后者則是殘缺的內在美，前者是美的殘缺，后者是殘缺的美。

作為一個自然人，阿炳是殘缺者，他雙目失明，清瘦病態的臉龐上永遠掛著一付墨鏡，破舊的長衫相依著心愛的二胡、琵琶，一年四季，無論是萬木復蘇的春天，還是烈日炎炎的夏季，無論是秋高氣爽的秋月，還是寒風凜咧地冬日。一根探路的竹桿沒有變化的敲打著無錫街巷的石板路，告訴人們一位盲人走過來了，他永遠呆在這黑暗的世界里。

作為一個社會人，阿炳是心靈至美者。“形象雖惡而心術善，無害為君子也。”阿炳眼瞎心明，身殘而心靈至美，是真君子。古羅馬哲學家普洛丁指出：“美也就是善，從這善里理性直接得到它的美。在美后面的我們把它叫做自然的善，美是擺在善前面的。美是理式所在的地方，善在美后面，是美的本質”。阿炳的美蘊藏在他的琴聲里，他賣藝不行乞，受贈不言謝，餓死不媚俗，他的琴聲從不為利益所動，他的琴聲是正義之聲，是真、善、美之聲。

作為一個音樂家，他給人們留下了巨作----《二泉映月》。阿炳自幼在道觀中長大，道家樸素的自然辯證法思想也潛移默化地影響著阿炳的世界觀，天人合一。對立平衡的觀念也無不進入阿炳的藝術創作。在阿炳的心中，世上萬物有圓有缺，尺有所短，寸有所長，一分為二，變幻無窮。阿炳因殘缺而彌補，因彌補而得全，在《二泉映月》中，他彌補的天衣無縫，創作出天人合一的竟境。人們只看到飛針走線，卻理不出一絲一縷的痕跡，人們只聽到剪走刀飛，卻尋不到一邊一角的殘缺，所有的只是變化中和諧的旋律，空曠的天籟之音。

上天似乎是不公的，從小在道觀中長大的阿炳從小就失去母愛，世俗的偏見使他親生只能當做養子認，道觀的惡習逼他遠離道場，幾乎所有年輕人的不幸都集中壓在了他的身上。苦難遠不止這些，生活的窘迫又奪取了極具音樂天賦青年的雙眼，從此在黑暗的世界又喪失了最后一點光明的希望。世道的不公讓阿炳的行動更加的不自由，行走中樂器失去了支撐，從此二胡上多了根繩子，它將二胡與阿炳連在了一起，多了根繩子的二胡和阿炳，使行走中飄出的琴聲多了股被束縛的壓抑。

上天終究是公正的，“天不絕人心絕人”。昔日活潑好動的阿炳從演藝的喧鬧中跌入黑暗的寂靜世界，使阿炳受盡了生活的磨難和心靈的洗禮，現實世界的光明與黑暗一起融入屬于他

自己的音樂世界，失明的雙眼化為惠山二泉，他用心中的雙眼，冷觀時世艱辛，笑覽世態炎涼，將生活的全部感受都注入琴聲，他用頑強的生命力和倔強的抗爭力支撐起二胡的身姿，奏出貌似殘缺卻洋溢著美倫美幻的《二泉映月》

《二泉映月》的殘缺美，表現在作品獨特的演奏手法和獨特的韻味。阿炳在雙目失明之后，走路須人引領，邊走邊位。即使在茶樓酒肆也往往是站立演奏，無奈的演奏姿勢，使得阿炳不得不采用適合站立演奏的技法，從而形成不同于正常人的演出手法。阿炳大多是將二胡掛在身上，演奏時換把不方便，他常常是一整段音樂在同一把位演奏，一個手指可以將幾個音奏出，換把時略有停頓。這即是直立演奏的特點，也是音樂風格的特點所在。《二泉映月》定把滑指，空弦音運用的很多，獨特的演奏手法，鬼斧神工地增添了樂曲的空曠感和滑指的獨特韻味。人們不但沒有感到絲毫的不舒服，反而覺得是難以替代的絕妙，是難以想象的神來之筆。

殘缺不是美。殘缺是一種客觀存在，是自然產生的不幸，是敗筆之作，是粗心大意的破壞。誠想有誰會將一件完整的藝術品故意造成殘缺。仇恨和嫉妒。沒有人對阿炳的失明感到美，也不會對阿炳行走艱難的邊走邊位的形態叫好。所有的是對盲人的同情和演奏艱辛的感嘆，殘缺是阿炳的不幸，街頭賣藝是他的謀生手段，邊走邊拉造就了獨特的演奏手法，創作出“二泉映月”是阿炳音樂天賦和強烈謀生欲望所致，缺一不可，恰到好處。

殘缺不是美，殘缺是完美的對應物。殘缺所帶給作品的并不是優美的展示，只是殘缺與美的強烈對比才產生美。書法中的“布白”，篆刻中的“殘邊”，都是典型的殘缺“造境”。清人王國維在談及竟境時指出：“有造境，有寫境，此理想與寫實的兩派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合于自然，所寫之境亦必鄰于理想之故也”⑤篆刻中古印的殘印邊緣的破損所表現出來的古拙美，已為人們所推崇，即使是新治印，也有擊邊的程序。書法中的“計白當黑”就是把空白作為一種表現因素，虛實，黑白的處理是作品意境的結構，使作品產生一種空靈，含蓄的魅力。試想如果沒有了這些“擊邊”“布白”的殘缺，而是整齊化一，天地比齊的布局，又何來生動的感受，殘缺更鮮明地表明了主題。《二泉映月》優美、和諧的樂聲，從一個雙目失明，手法怪異的藝人手中奏出，這是一個極大的反差，絕妙的挑戰。阿炳所創造的竟境絕非造境，也不是一時的乘興而“作”，而是心靈深處情緒宣泄的“寫境”之作。

殘缺不是美，但殘缺可以帶來美。斷臂維納斯是世人公認的殘缺美，但美的不是殘缺，而是對殘缺無可奈何的嘆息----假如不殘缺會更美。維納斯帶給人們的是遐想美，是人們對完美的追求。人們多次進行這種舉動，為維納斯接了多個斷臂，結果均不理想，只好保持現狀，并不是講殘缺了好，而是人們心中有無數個完美的維納斯，對那只斷臂有更高的要求，斷臂帶給人們無盡的美的遐想。同樣阿炳的殘缺表現在《二泉映月》中時，我們明顯的感到不正常，獨特的指法，異常的把位，帶給我們不同尋常的音色，這音樂是新奇的，在常音中從未出現過，但你對此又絲毫改變不得。一旦改變了這貌似殘缺的技法，也就失去了獨特的韻味，“有我之境”則“無我自境”，殘缺改為完整則面目全非。

殘缺不是美，但殘缺可以得到美。月亮的殘缺表現出一種過程美。“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。”從銀鉤倒掛的彎月，到玉盤高懸的圓月，月亮經歷了由殘缺到圓滿的過程，人們得到一種追求圓滿的享受。借助于月亮的圓缺，將這一自然現象演繹為社會現象。更多的借物擬人，寄托人們的情感。阿炳《二泉映月》的泉中月，陳振鐸《弓橋泛月》的橋邊月，古人《漢宮秋月》的宮中怨月，天華先生《月夜》下的無奈之俗月，的民間俗月，一輪皓月當空，訴不盡的深情，講不盡的話語，“今月曾經照古人”，月的殘缺絲毫沒有減少人們對它的情感信任，而是將此做為事物發展的必然，是過程中的正常展示。

殘缺不是美。但殘缺可以創造美。《二泉映月》所表現出來的美就是因殘缺而創造出來的美。聾啞人演出的《千手觀音》引起人們極大的興趣，但它所帶給人們的是殘疾人所表現出來的超常的表現力和幕后的艱辛，更多地是人們對演員的驚嘆和演技的贊許。《二泉映月》則不僅僅是因為這是盲人創作的作品，世上盲人何止千萬，盲藝人也不乏技藝精者，但只有阿炳創作出了《二泉映月》這樣感撼世界的樂壇佳作。它不同于維納斯的“殘缺遐想美”，也不是書法，篆刻作品中的“殘缺對比美”，更不是月亮的“殘缺過程美”，《二泉映月》是由殘缺而創作的“殘缺創作美”，改變了殘缺的不足，化短為長，如同一塊玉料，大小、輕重、凸凹、色別等終有差異，“觀玉十年，動工一時”，《二泉映月》就是化腐朽為神奇的神來之筆，是由殘缺的無奈而升華為美妙的殘缺美。

殘缺不是美。阿炳殘缺的不僅是失明，而是家庭的肢離破碎，故土的倫陷屈辱，道觀的拋異世人的鄙視，這些都構成阿炳后半生的悲劇色彩。沉重深厚的悲劇意識壓在充滿多愁善感的阿炳身上。中國歷來有東西南北諸調都來源于同一個悲劇故事之說“凄涼的東音，懷鄉的西音，思親的南音，離別的北音。”東西南北都是悲音，除了標明悲劇是個永恒的主題外，也為阿炳的殘缺，為《二泉映月》的殘缺美做了很好地解析：即有遭拋棄的恨，又有離別的苦，即有懷鄉的情，又有怨世的憤，都是圍繞著人的失和落為內涵，表述了作者內心情感的復雜和關系的錯綜，與其說《二泉映月》風景如畫，不如說是阿炳心中悲怨蘊織。

殘缺不是美，殘缺出于無奈。斷臂維納斯終究還是不斷臂的好，阿炳的失明也畢竟是人間悲劇，《二泉映月》流淌出來的苦水仍是不如惠山二泉照的月光美。《二泉映月》說到底是無奈之作，是阿炳的求生之舉，這反映了阿炳自強自立的人生觀，更多地展示了阿炳深厚的藝術功力和音樂創作天賦。阿炳的時代，二胡的內弦一般用二弦，外弦用子弦，而阿炳卻多用老弦，用阿炳自己的話講：“可以用的久一些。”阿炳用起來，演奏內弦高把位時竟毫無噪音，這是常人所不能的，顯示了阿炳極高的功力。阿炳行走，站立演奏多有不便，在演奏中多以短弓見長，縮短行弓距離，保持了運弓的力度，演奏風格細膩深刻，純樸蒼勁。由于是直立演奏，琴筒無支撐，給換把定位造成困難，阿炳采用常滑指與一指伸展滑音，給音色增添了獨特的韻味。老弦，短弓見長，定把滑指，正是這些正常人所不為的殘缺之舉，為我們演繹出了《二泉映月》。殘缺的無奈是有限的，而創造的有為是無限的，阿炳帶給人們的正是他自殘缺中創造出來的震撼人們心靈的美，殘缺的悲情美。

殘缺不是美，阿炳是不幸的，阿炳在黑暗中遠離了我們。殘缺創造了美，我們是幸運的，阿炳為我們留下了永遠的月光。阿炳用殘缺創造了美，使我們絲毫感覺不到《二泉映月》的殘缺。《二泉映月》是完美的，它甚至沒有給后人留下一絲改動的空間----因為它是由殘缺創造出來的美。“此曲只應天上有，人間難得幾回聞”天上如此，地上如此，《二泉映月》亦如此。尊重

一個坐輪椅的殘疾青年想沖過一道臺階，幾經努力，都沒有成功。正當他一籌莫展的時候，一位俏麗的姑娘從后面走來，殘疾青年的一切她都看在眼里。她從口袋里悄悄掏出一枚硬幣，順手一扔，硬幣剛好滾在那青年人的輪椅下，她非常自然地走到青年人旁邊說：“對不起，我的錢掉到你的輪椅下了。”說著，就把輪椅一推，那青年便穩當地上了那臺階，姑娘說了聲：“謝謝！”就撿起錢走了。這一切看起來那么自然地結束了，那姑娘給予青年的不是居高臨下式的施舍與同情，而是一種尊嚴和幫助。施愛者與受愛者在人格上應該是完全平等的。

某國一位兒童父母雙亡，幸被一富豪資助，從此衣食無憂并順利地完成了學業。在其成長的過程中，常有媒體對其追蹤報道，富豪資助的事跡也便時常見諸報端。大學畢業在即，又有記者采訪，問其準備怎樣感謝資助人。誰料，此人出語震驚四座：“不，我不感謝他，貧窮是最可恥的事，他用我的貧窮換取榮譽，我們是等價交換。”

乍一聽，此人言語似有忘恩負義之嫌，然深思之下，我不由得生出幾許同情和敬意來———人并非因為貧窮便喪失自尊。這個孩子的成才固然要感謝那位富豪的關愛和幫助，但是，在媒體報道中長大的孩子，因為貧窮，因為常常被迫把這種羞于啟齒的貧窮暴露給公眾而受到的深深的傷害，又有多少人能夠理解和體會呢？

個人&團結

螞蟻的團隊精神

小小的螞蟻雖然微不足道，你用兩根手指輕輕一掐，就能使它粉身碎骨，可是，成千上萬只螞蟻團結起來，卻能做出驚天動地的事情。

記得有一個寓言：在非洲的草原上，如果見到羚羊在奔逃，那一定是獅子來了；如果見到獅子在躲避，那一定是象群在發怒了；如果見到成百上千的獅子和大象集體逃命的壯觀景象，那是螞蟻軍團來了。這則寓言充分體現了螞蟻團隊的力量。

我雖然沒有見過獅子和大象集體逃命的情景，卻親眼看到過螞蟻團隊咬死蚯蚓，并搬走的過程。

在公園的角落里，我偶然發現許多黑螞蟻排成一線，浩浩蕩蕩向前奔走。順著它們前進的方向，我看到一條“巨蟒”——蚯蚓在地上痛苦地翻騰。蚯蚓身上、身邊黑乎乎的爬滿了螞蟻。蚯蚓身上的螞蟻不斷被甩下來，也有被蚯蚓巨大的身軀壓得動彈不得的。但是螞蟻們毫不退卻，輪番上陣，前赴后繼。幾分鐘后，蚯蚓終于筋疲力盡、奄奄一息了。

螞蟻們互相碰撞著觸角，似乎在慶祝勝利的喜悅，又似乎在商量著善后工作。很快的，螞蟻們在蚯蚓的兩邊列成長隊，齊心協力把蚯蚓抬了起來。一只挺結實的螞蟻在前面引路，揮動著前腿，好像在說：“大家加把勁，跟上我，很快就要到家了！”搬蚯蚓的螞蟻們也互相給對方鼓氣，有些螞蟻搬累了，旁邊很快就有螞蟻加入搬運的隊伍。

經過一段不短的路程，終于到了巢穴的入口，可是入口太小，蚯蚓太大，進不去。怎么辦？沒有經過復雜的開會、爭論、做決定的程序，螞蟻們馬上分工把蚯蚓咬成幾段，撕得四分五裂，連拖帶拽地拉進洞里去了。

西點學員日常流行一句話：“精誠團結直到畢業。”這與美國陸軍軍人中流行的“同志間要友誼和忠誠”極為相似。

在西點軍校，大家所信奉的是：“我們這樣團結起來可以創造一種集體觀念的氣氛。”一個人不止代表個人，而是一個團隊。正是因為精誠團結成就了西點。

布萊克曾經說過：沒有一只鳥會飛得太高，如果它只用自己的翅膀飛升。所有人都因在團隊中得到互相的扶持而比單獨奮戰達到更高的目標。除了強調團隊意識，隊員間互相扶持之外，西點還要求學員共同承擔責任。軍隊是一個整體，一人犯錯眾人擔。這樣做的目的是每個人都是集體中的一員，每個人都應為自己的行動負責，并有義務監督并扶持其他人。