第一篇：傳承晉商文化，永鑄誠信之道

尊敬的各位老師，親愛的各位同學大家好!

今天我演講的題目是：

傳承晉商文化，永鑄誠信之道

在開始演講之前呢，我先給大家講一個神話故事：今天的臨汾在清代時是平陽。這里是堯帝的故鄉(xiāng)，原來的臨汾市區(qū)也改名堯都區(qū)。明清時這里是山西最富饒的地區(qū)之一，也是商賈聚集之地。平陽的大街上原來有一家當鋪，后來又有人開了一家新的。故事就從這家新當鋪開始。

有一天，新當鋪進來1個人，拿1個金羅漢，要典銀1000兩。以后連續(xù)3個月，這個人每天來典當1個金羅漢。這家當鋪的資金幾乎要用光了。店主問怎么有這么多金羅漢來典當?來人說，我家主人有500尊金羅漢，現(xiàn)在只典當了90尊，以后每天還要來當。店主問來人，主人是誰?來人說是亢氏。店主知道亢氏號稱“百萬富翁”，自己不是對手，只好向來人求情，讓亢氏把金羅漢贖回，自己關(guān)閉當鋪遠走高飛。

這是一個傳說，有無其事無法考證，但亢氏之富的確是歷史有記載的。近人徐珂的《清稗類鈔》就把亢氏列為山西首富，資產(chǎn)在數(shù)千萬兩白銀以上。

今天的晉商為何牢牢屹立于世界商界之林不倒呢?我相信，正是由于晉商的誠信之道鑄就這一輝煌的。

“晉商守信用。”那么晉商的信用到底表現(xiàn)在哪些方面呢?

下面請跟隨我一起穿越到明清時期的山西，一起去領(lǐng)略晉商的誠信之道，晉商的生意經(jīng)。

晉商為長途販運商，后來又發(fā)展為票號商人，經(jīng)營范圍十分廣泛。既然要利以義先，就首先要做到取利有道，要“公道待人”、“童叟無欺”，要“勤儉為先”;其次，利要服從義，要為義舍利。在此舉兩個典型事例:其一，光緒初年，山西連續(xù)遭災，以致饑民餓死。祁縣商人喬致庸率先開倉放糧，縣里其他富商群起效仿。結(jié)果祁縣死人、逃亡人數(shù)為各縣最少。其二，清末民初，國難當頭，晉商募捐一百多萬兩白銀，贖回礦權(quán)，還積極籌辦保晉公司，并認購二十萬股，為全國各地紛起的保礦運動帶了頭。晉商積極參與保礦運動，使得商人的忠義人格永遠載入中華民族御辱自強的輝煌史冊。

山西商人在為人之道上也表現(xiàn)了誠實忠厚的一面。他們認為和為貴，凡事不做過分，不做法外生意，講求以誠待人，和氣生財。

清代汾陽人崔崇圩以賣絲為業(yè)，往返于張家口和大同一帶，雖利潤不太豐厚，但也算富足。一年，市場行情不看好，年終結(jié)賬虧損很大，崔崇圩的財東對他很不滿意，并由此而喪失了對他的信任。崔崇圩憤然剖腹自殺，腸子流出數(shù)寸，甚為悲壯，氣絕前還說:“我不善于貿(mào)易，以至于主人虧本，愧在人世。”

晉商崇信“管鮑遺風”,視經(jīng)商為“陶朱事業(yè)”,崇尚信譽,講究一諾千金,在信用制度匱乏的封建時代爭取了從上層社會到普通階層的一致認可,以誠信著稱天下。梁啟超曾評論說:“晉商篤守信用。”1888年,英國匯豐銀行在上海的經(jīng)理回國前,對晉商有過這樣一段評論:“這25年來,匯豐銀行與上海的中國人作了大宗交易,數(shù)目達幾億兩之巨,但我們從沒有遇到過一個騙人的中國人?！庇纱丝梢?晉商的誠信聲譽斐然。晉商的外部誠信體系主要體現(xiàn)在一下的方面:

1.貨真價實的誠信。晉商出售商品講求貨真價實。在晉商的諸多事例中,祁縣喬家的換油事件最為人們所津津樂道。喬家在包頭的復盛油房,運胡麻油回山西銷售。經(jīng)手伙計為圖厚利,在油中攙假。掌柜發(fā)現(xiàn)后,即令另行換裝,并收回售出的摻假油或補其差額。經(jīng)濟上雖一時受了點損失,卻招得近悅遠來。晉商秉持的質(zhì)量誠信觀念,嚴格保證產(chǎn)品質(zhì)量,以優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品贏得顧客的信賴。他們對于生產(chǎn)加工的商品,從原料選擇、工藝制作到運送儲存,都始終嚴格要求、十分講究,泡制雖繁從不敢省人工,品味雖貴必不敢省物力。因此,晉商創(chuàng)出了許多知名品牌,至今仍頗負盛名,如六必居醬菜、杏花村的汾酒、太谷廣盛藥鋪的龜齡集和定坤丹等。據(jù)史料記載,由于晉商提供的磚茶質(zhì)量可靠,西北人曾以磚茶代替銀兩貨幣流通,作為物資交換的手段。以至于幾百年過去了,前蘇聯(lián)人來中國時還打聽祁縣長裕川的名牌“紅梅茶”。

2.經(jīng)營理念的誠信。晉商十分重視商業(yè)信譽,對待顧客、商家,無論大小都以誠相待,銷售商品從不以次充好、以假充真,更不缺斤短兩、“寧叫賠折腰,不讓客吃虧”、“秤平、斗滿、尺滿足”、“售貨無訣竅,信譽第一條”[4]。晉商中流傳的這些商諺就充分體現(xiàn)了他們難能可貴的經(jīng)營理念。

3.童叟無欺的誠信。晉商的誠信還體現(xiàn)在不因顧客年邁或幼弱而坑蒙拐騙,而是一視同仁的誠信。清朝末年,山西平遙城內(nèi)有個討吃要飯幾十年的老太太,一天拿著一張1200兩的匯票,到日升昌要匡付白銀。這張匯票歷時三十余年,日升昌經(jīng)查驗無誤后,立即將本息全額兌付。原來,這個老太太年輕時,丈夫在張家口做皮貨生意,賺錢后辦成匯票,藏在身上,在回家途中染病身亡。幾十年后老太太摸丈夫惟一的遺物夾襖,無意中摸到這張匯票。通過這件事,日升昌誠信為本、童叟無欺的聲名大振,成為晉商中的佼佼者。

無論是在監(jiān)督、約束機制并不健全的封建社會,還是在市場經(jīng)濟大潮下的當今,以誠信求發(fā)展是每個商家的必由之路。晉商的誠信體系給了我們諸多啟示,對現(xiàn)代社會的市場經(jīng)濟具有重要價值和借鑒意義。

目前,我國的誠信現(xiàn)狀不容樂觀,市場經(jīng)濟誠信機制尚未完全建立和完善。雖然市場機制本身就是一種規(guī)范機制,任何一個不遵守規(guī)則的人都必然被淘汰出局。但是近年來,我國經(jīng)濟領(lǐng)域中的失信狀況愈演愈烈,市場交易中因信用缺失、經(jīng)濟秩序問題造成的無效成本已占到我國的10% ~20%,我國每年因為逃廢債務造成的直接損失約55億元,產(chǎn)品質(zhì)量低劣和制假售假造成的各種損失至少有XX億元,由于“三角債”和現(xiàn)款交易增加的財務費用約有XX億元,因不誠信造成的經(jīng)濟損失合計5855億元,此外還會有一些如人情、道德、法律、行政等方面的間接損失,每年因不誠信而被拖垮的企業(yè)也不計其數(shù)。這說明企業(yè)在誠信方面的意識還比較淡薄,建立和完善誠信機制刻不容緩。面對這一現(xiàn)狀,關(guān)注并借鑒晉商誠信體系無疑是十分有效的“一劑良藥”。從心理學的角度,對晉商誠信體系的借鑒主要有如下三個方面:

1.培養(yǎng)誠信意識。個體的對事物的認知決定著他們的行為,是否擁有誠信意識決定著誠信行為是否會發(fā)生。誠信意識的缺失是導致不誠信行為的關(guān)鍵因素,因此培養(yǎng)全民的誠信意識至關(guān)重要。晉商對誠信意識的培養(yǎng)是從孩提時代即已開始,在家教中申明誠信的重要性和意義,兒童從小就有了誠信的觀念,從而使其成年后的從商生涯中以誠信為美德。因此,我國的誠信意識的培養(yǎng)也要從兒童、青少年做起,在家庭教育、學校教育中進行普及,從而進一步擴展到全民誠信意識的培養(yǎng)。

2.鼓勵誠信行為。晉商的諸多誠信行為都廣為流傳,不僅使其名聲大振,同時收獲了相當?shù)慕?jīng)濟利潤,這無疑是對誠信行為的正面激勵,促使誠信行為的發(fā)生。在當今社會中,我們需要對企業(yè)、個人的誠信行為給予更多的關(guān)注與宣傳,樹立企業(yè)和個人的誠信品牌,讓誠信逐漸成為人們對企業(yè)的重要衡量標準之一,也成為個人美德之一。

3.建立全方位、多層次的誠信體系。誠信涉及到企業(yè)、組織或個人的方方面面,有效地誠信機制必須是全方位的、多層次的、完善的誠信。晉商中頗負盛名祁縣喬家在經(jīng)營活動、內(nèi)部管理和家訓中所體現(xiàn)出的誠信行為,至今仍可視為效仿的典范。

綜上所述,晉商作為明清時期最為杰出的經(jīng)商群體之一,其外部誠信體系、內(nèi)部誠信體系和個人誠信體系對當今社會的誠信機制的建立和完善有著非常重要的借鑒意義。

身為山西人，我相信我們山西人應做到傳承晉商文化，永鑄誠信之道，緊跟時代潮流，將三晉文化在創(chuàng)新中發(fā)展，在發(fā)展中綻放光芒!

第二篇：組織文化之我見——淺析晉商成功之道

組織文化之我見

——淺析晉商的組織文化發(fā)展

姓名：李建國

陜西理工學院

人力資源管理101班

組織文化之我見

——淺析晉商的組織文化發(fā)展

摘 要

明清時期的晉商，位居全國十大商幫之首。寫就了中國500年的商業(yè)輝煌史，誠信經(jīng)營理念遍及大江南北，貿(mào)易涉及亞歐數(shù)國。她不僅是中國商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展史上最著名的商幫，而且在世界商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展中也占有舉足輕重的地位。對她的組織文化的形成與發(fā)展的研究，弘揚晉商優(yōu)秀經(jīng)商文化，可以使我們明確組織文化建設的基礎(chǔ)。對現(xiàn)代企業(yè)的文化建設與組織經(jīng)營管理具有啟發(fā)借鑒意義。

關(guān)鍵字：晉商文化，誠信經(jīng)營，組織文化建設

組織文化是組織在其內(nèi)外環(huán)境中長期形成的以價值觀為核心的行為規(guī)范、制度規(guī)范和外部形象的總和。一個社會組織文化的形成、壯大與發(fā)展必定是由于該組織的經(jīng)過長期的智慧累積所形成的文化價值觀的群體認同與形式外化所表現(xiàn)出來的。而這樣的組織文化的形成需具有兩個必備的條件：

一、特定的組織成員結(jié)構(gòu)。

二、文化的累積與發(fā)展。晉商文化的形成與發(fā)展也正是在此基礎(chǔ)上形成發(fā)展的。

一、晉商文化的形成基礎(chǔ)

（一）組織基礎(chǔ)

組織是指在社會、經(jīng)濟、政治、文化等活動中，依照法定程序建立的具有獨立法人資格或法人授權(quán)管理的正式機構(gòu)或正式團體，包括政府機關(guān)、企事業(yè)單位、商業(yè)公司、社會團體、院校、學術(shù)機構(gòu)、各類協(xié)會等。梁啟超先生曾說:“鄙人在海外十余年，對外人批評吾國商業(yè)能力，常無辭以對。獨至有此歷史、有基礎(chǔ)又能繼續(xù)發(fā)達的山西商業(yè)，鄙人常以自夸于世界人之前”。晉商組織是明清時期發(fā)展起來的以地域和血緣關(guān)系為紐帶的一大商業(yè)組織。他們把山西人的艱苦樸素、敦厚老實帶到了商業(yè)領(lǐng)域。設立會館，尊奉關(guān)公，“合伙經(jīng)營”，使得晉商組織的經(jīng)營規(guī)模日益壯大。根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，作為晉商組織這樣龐大的一個商業(yè)性組織，其發(fā)展壯大的基礎(chǔ)來自以下方面。

1.山西自然環(huán)境對人的“磨練”為晉商組織的形成提供了民風基礎(chǔ)。

山西位于我國黃土高原上，溝壑縱橫，山多地少，自古以來就少雨多災，土瘠民貧。朱嘉《詩集傳》云：“魏，國名，本舜禹故都……其地狹隘，而民貧俗儉，蓋有圣賢之遺風焉。”說明就是在這樣的生存條件下塑造出了山西人艱苦樸素、勤儉節(jié)約、堅韌不拔、敦厚老實的品質(zhì)。史志中有關(guān)山西人民風的記載：太原府：“士窮理學，兼集辭章，敦厚不華，淳儉好學，工商務實，勤儉。”汾州府：“其民重厚、知義、尚信、好文。潞安府：“民多勤儉而立農(nóng)，士尚氣節(jié)而務學?！睗芍荩骸按径枚Y，儉而用禮?！边|州：“其民信實淳厚。”可是，為了生計他們不得不背井離鄉(xiāng)，客居他鄉(xiāng)，踏上從商之路。

2.移民政策使晉人棄農(nóng)從商，為晉商組織的形成提供了人員保障。

據(jù)《明實錄》載，洪武十四年（1381）河南人1891000人，河北1893000人，而山西4030450人，比河南、河北的人口總和還要多30萬人。明廷處于經(jīng)濟、政治原因考慮，在洪武、永樂年間從晉省移民18次，近百萬，所遷之民被政府安置在了北京、河北、河南、山東、安徽、江蘇、陜西、甘肅、寧夏等地?！靶∞r(nóng)經(jīng)濟”的思想在我國的發(fā)展史上占據(jù)著主導地位，“家有一畝三分地，老婆孩子熱炕頭”的思想更是對此的詮釋。然而由于移民政策的實施，使得自古生活在黃土高原上的山西人不得不移居他鄉(xiāng)。這也使得山西人由之前的“以農(nóng)為主”

開始轉(zhuǎn)型，形成了“商農(nóng)并重”的就業(yè)方式。

在社會的發(fā)展史上，像這樣由于移民而出現(xiàn)勞動者生活生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的不為少數(shù)。如在英國的圈地運動過程中，在工業(yè)革命之前，英國的農(nóng)業(yè)人口仍占總?cè)丝诘?0%以上，而到工業(yè)革命后的19世紀中葉，英國的農(nóng)業(yè)人口急劇下降到總?cè)丝诘?5%。我國現(xiàn)代的三峽工程在建設過程中，根據(jù)長江建設委員會的統(tǒng)計規(guī)劃，全庫區(qū)計劃1997年前遷移11.56萬人；1998－2003年遷移53.21萬人，2004年－2006年遷移34.98萬人，2007－2009年遷移21.13萬人。這些人口也都是在移民政策的實施中離開世代的居住地，客居他鄉(xiāng)，就業(yè)方式開始轉(zhuǎn)型，進而出現(xiàn)了大批的商人。

3.“開中制”的實施與發(fā)展，為晉商組織的形成提供了制度保障。

寺田隆信在《山西商人研究》中總結(jié)道：“山西商人的發(fā)展，北部邊塞軍事地區(qū)的存在，是一個重要的前提。”開中制是由山西行者提出的由明朝政府通過國家所控制的食鹽專賣，讓商人輸納以糧食為主的涉及其他生活必需品到軍需地點，然后換取鹽引運銷獲利的一種交易制度。后經(jīng)明朝政府批準實施。開中制簡單的來理解，就是商人通過把遠方的糧食等軍需品運送到指定地點，然后換取鹽引（食鹽專賣權(quán)），通過買賣食鹽賺取價差。這就使得那些沒有資本的山西人通過低門檻的商業(yè)進入，從而迅速的壟斷了河東池鹽，財富的積累也達到了迅速發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，為了減少由于長途運輸糧食帶來的利潤損耗﹐晉商就在各邊雇傭勞動力開墾田地﹐生產(chǎn)糧食﹐就地入倉換取鹽引，這也就是商屯的興起。隨著財富的不斷積累，有些行商變成了就地經(jīng)營，這也就出現(xiàn)了坐賈。晉商的原始財富就在此時期積累起來。而后，隨著社會的不斷繁榮，開中的內(nèi)容隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和國家的需求豐富與發(fā)展起來，形成了以鹽引為交易主體的社會產(chǎn)品的商貿(mào)活動，晉商也開始了多行業(yè)的商業(yè)貿(mào)易。

4.商業(yè)會館的設立與運營，為晉商組織的形成提供了組織平臺。

會館是在明清時期由于市場經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展，商人流動與人口遷移等背景下興起的一種以地域情緣為紐帶的同一地域客居他鄉(xiāng)的人自發(fā)出資籌建與運營的社會組織。作為商人而言，商業(yè)貿(mào)易的目的就在于賺取利潤，但是，商場如戰(zhàn)場，貿(mào)易過程中會面對許多難以預測與處理的問題。而各地商業(yè)會館設立與運營恰恰為這種難題的解決提供了交流平臺。出現(xiàn)問題的商人通過與會館其他商人的交流與合作，共同抵御來自市場的沖擊，增強他們在市場的競爭力。山西會館作為當時會館興盛的代表，其內(nèi)在的商業(yè)議會模式、資本運作體制等等對今天的商業(yè)交流、商人會館建設與管理等等方面具有借鑒意義。

（二）文化基礎(chǔ)

文化是人在實踐過程中認識、掌握和改造客觀世界的一切活動及其創(chuàng)造、保存的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品和社會制度的總和。在封建王朝的專制統(tǒng)治中實行了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒家思想的主體地位隨之而形成。儒家文化主張的禮治，仁愛等思想對中國文化的發(fā)展起了決定性作用，使得中國文化打上了儒學思想的烙印。晉商的文化基礎(chǔ)正是建立在對“儒家文化”的兼收并蓄，弘揚與創(chuàng)新之上的。

1.建立了以“仁義禮智信”為主體的商業(yè)道德體系。

我們知道，晉商文化中的最重要的一個商業(yè)信條就是“仁義禮智信”。對此可以通過晉商中的代表田氏家族的祖訓“大忠大愛為仁，大孝大勇為義，修齊治平為禮，大恩大恕為智，公平合理為信?！?理解。而這一思想理念正是經(jīng)過了儒家數(shù)位思想家所繼承與弘揚而形成的?？鬃釉唬骸叭收呷耍◥廴耍┮?，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉?！泵献釉唬骸叭手畬嵤掠H

（親親）是也；義之實從兄（尊長）是也；禮之實節(jié)文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背離）是也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┒偈嬗旨尤搿靶拧?，并將仁義禮智信說成是與天地長久的經(jīng)常法則（“常道”），號“正?！薄Ｔ唬骸叭柿x禮智信五常之道”（《賢良對策》）。1888年，英國匯豐銀行的一位經(jīng)理離開中國時，對山西票號、錢莊經(jīng)營人有過這樣一段評論：“我不知道我能相信世界上任何地方的人像我相信中國商人或錢莊經(jīng)營人那樣，……這25年來，匯豐銀行與上海的中國人做了大宗交易，數(shù)目達幾億兩之巨，但我們從來沒有遇到一個騙人的中國人?！睍x商不僅用儒家這種用以修身養(yǎng)性的思想來提高自身素養(yǎng)，而且他們將這種思想用于商業(yè)貿(mào)易，從而建立了的晉商群體的商業(yè)道德體系，為晉商的聲譽奠定了基礎(chǔ)。

2.建立“學而優(yōu)則商”的行業(yè)價值觀念。

在封建王朝集權(quán)制度時期，國民被劃分為“士農(nóng)工商”四等，商人的地位是最低的。按照傳統(tǒng)的觀念，一般俊秀之士皆以科舉及第、為官入士最為榮耀，但是在明清時期的很多山西人卻不這樣認為，而是將傳統(tǒng)思想“學而優(yōu)則仕”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W而優(yōu)則商，商而優(yōu)則仕”。所以才可以形成家族經(jīng)商的社會氛圍，進而提升了商人的文化內(nèi)涵，形成了頗具盛名的晉商組織文化。

二、晉商組織文化對當今企業(yè)文化建設的借鑒意義。

（一）注重企業(yè)文化價值觀與道德理念的建設。

一個企業(yè)組織的發(fā)展的根本就是來源于顧客對企業(yè)的支持與信任。也就是說，只有企業(yè)在顧客心中樹立良好的形象，才能立于不敗之地。而這樣形象的樹立就要求企業(yè)誠信立業(yè)，誠信興業(yè)。改革開放30多年來，由于我國在企業(yè)體制改革的過程中是摸著石頭過河，使得我國市場經(jīng)濟在發(fā)展中由于信用缺失而導致的危害駭人聽聞。在這種情況下，以晉商誠信精神為借鑒，努力建設企業(yè)誠信精神，提升企業(yè)組織文化建設水平，成為中國企業(yè)發(fā)展走出困境，打造品牌的重要戰(zhàn)略。

（二）注重組織的團隊文化建設。

晉商在商業(yè)貿(mào)易中很重視發(fā)揮團隊力量的作用。他們用地域情緣將彼此凝聚在一起，用會館加強彼此聯(lián)系與交往，提升了晉商在經(jīng)商活動中業(yè)務的擴大與商業(yè)的競爭中實力。晉商也因此逐漸形成“同舟共濟”的商業(yè)群體組織。俗話說“眾人拾柴火焰高”，一個企業(yè)的基業(yè)長青是需要這個企業(yè)所有員工的共同努力才能完成的?，F(xiàn)代企業(yè)的競爭，更多的是人才隊伍的競爭，是企業(yè)團隊文化建設的競爭，只有這樣，才能產(chǎn)生一加一大于二的結(jié)果，企業(yè)的業(yè)績才能更快地提升。結(jié)語

企業(yè)的改制轉(zhuǎn)型不僅是制度設計與實施上的問題，更是企業(yè)文化建設的問題。中國企業(yè)的改革與發(fā)展需要學習西方的優(yōu)秀管理經(jīng)驗與完善的管理制度。但是，中國企業(yè)的文化建設是受到民族文化的潛移默化的影響的。而晉商文化中所體現(xiàn)出的以誠信經(jīng)營為主的組織文化價值理念在今天依然熠熠生輝，是值得當代中國企業(yè)文化建設學習與借鑒的。

參考文獻

《組織文化學》石偉主編復旦大學出版社

《晉商學》高春平著山西經(jīng)濟出版社

《晉商企業(yè)制度與經(jīng)營管理》陳嘯等著經(jīng)理管理出版局

《晉東商業(yè)文化》王智慶李存華著科學出版社

《晉商興衰史》張正明張舒著山西經(jīng)濟出版局

第三篇：感受晉商文化

感受晉商文化 晉商文化，山西晉中地區(qū)歷史上以物阜天成、人杰地靈而著稱，在中國近代經(jīng)濟發(fā)展史上，馳騁華夏的晉商令國人矚目，以平遙、太谷、祁縣為代表的商貿(mào)金融前驅(qū)，舉商貿(mào)大業(yè)，奪金融之聲，票號匯天下，稱雄數(shù)百年，創(chuàng)造了亙古未有的世紀性繁榮。晉商是中國最早的商人，其歷史可遠溯到春秋戰(zhàn)國時期。明清兩代是晉商的鼎盛時期，晉商成為中國十大商幫之首。在中國商界稱雄達500年之久。晉商之家族不同于一般官紳家族，它是具有商業(yè)烙印特征的中國傳統(tǒng)文化家族。

四月一日的這天，我們經(jīng)學校組織來到了位于榆次西南東陽鎮(zhèn)車輞村，距榆次17.5公里的常家莊園，感受晉商文化。清代是晉商的輝煌時期，和眾多的山西成功商人一樣，經(jīng)商致富后的常氏家族在自己的故鄉(xiāng) 開始了大規(guī)模的宅院建設。而與眾多山西商人不一樣的是，常家作為放眼世界，敢為天下先，逐利四海，開拓萬里茶路的外貿(mào)世家；作為恪守禮儀傳家、尊師重教、樹人為本的文化世家和教育世家，經(jīng)過200余年的陸續(xù)修建，不僅其宅院具有功能齊全的莊園特性、井然有序的中華禮儀傳統(tǒng)，而且有典雅濃郁的儒文化品位，有百余畝融儒、佛、道文化于一爐，集南北風格之大成的園林。這一特色，為北方民間所罕見，諸多晉商大院所僅有。

有關(guān)于晉商文化的歷史遺跡，還有位于山西省祁縣喬家堡村，北距太原54公里，南距東觀鎮(zhèn)僅2公里的喬家大院。是清代全國著名的商業(yè)金融資本家喬致庸的宅第，始建于清代乾隆年間。大院為全封閉式的城堡式建筑群，建筑面積4175平方米,分6個大院，20個小院，313間房屋。有“昌晉源票號”的故事，因此還拍成了一部專題的電視劇。

通過這次旅行我感受到了晉城人進取、敬業(yè)、群體思想的精神。進取，晉商把晉商文化當作大事業(yè)，他們通過經(jīng)商來實現(xiàn)其創(chuàng)家立業(yè)、興宗耀祖的抱負。敬業(yè)，晉商為了能成大事業(yè)所以敬業(yè)奉公，才有現(xiàn)在的歷史輝煌。群體思想，通過講義氣、講相與、講幫靠，協(xié)調(diào)商號間的關(guān)系，消除人際間的不和，形成大大小小的商幫群體，推動了經(jīng)濟文化的發(fā)展。

我們作為當今的主人應該繼承、發(fā)揚前人的精神，使國家的經(jīng)濟文化有一個大的發(fā)展和飛躍！

第四篇：晉商文化學習感悟

太 原 師

師

院 附 中 初 一 年

級

社 會 實 踐

C1013 賀雨婷

感受晉商文化

C1013

賀雨婷

晉商的輝煌剛過去不到百年，人們就對其知之甚少了。甚至有人對晉商這一概念竟是完全沒有的。直至《喬家大院》的演出，人們才通過喬致庸這個叱咤商場、經(jīng)營天下的人物，才升騰起對晉商人的崇敬，由心底生出一些了解晉商的沖動。是啊，人們對晉商的了解都是從電視開始的，從《白銀谷》、《龍票》、《昌晉源票號》再到《喬家大院》，人們在電視中感受到了晉商橫空出世的雄壯和經(jīng)營天下的豪氣，那些古老的當鋪、錢莊、票號、商號，是晉商留在歷史上的符號和印記。帶著對晉商濃厚的興趣，我選修了謝老師的《晉商文化賞析》這門課程。經(jīng)過了一個學期的學習，我從中知道了很多關(guān)于晉商的風云人物，晉商中各家族的發(fā)家事跡，個大院的文化等。我看重的是他們身上的精神。

明清山西商人稱雄國內(nèi)商界五個多世紀，“生意興隆通四海，財源茂盛達三江”，是他們的自我寫照。他們的成功，令人注目。他們是如何取得成功的，是一個很值得研究的問題。我們知道，每一種社會實踐活動都有一種特殊的精神作為其靈魂，這種內(nèi)在的靈魂是實踐活動中最活躍的能動力量，而從事這一活動的人就是這一特殊精神的創(chuàng)造者和實踐者。明清山西商人的成功，就在于他們是在一定的歷史條件下自覺和不自覺地發(fā)揚了一種特殊精神，它包括進取精神、敬業(yè)精神、群體精神，我們可以把它歸之為“晉商精神”。這種精神也貫穿到晉商的經(jīng)營意識、組織管理和心智素養(yǎng)之中，可謂晉商之魂。

1.誠信：貨真價實的誠信。晉商出售商品講求貨真價實。在晉商的諸多事例中,祁縣喬家的換油事件最為人們所津津樂道。喬家在包頭的復盛油房,運胡麻油回山西銷售。經(jīng)手伙計為圖厚利,在油中攙假。掌柜發(fā)現(xiàn)后,即令另行換裝,并收回售出的摻假油或補其差額。經(jīng)濟上雖一時受了點損失,卻招得近悅遠來。晉商秉持的質(zhì)量誠信觀念,嚴格保證產(chǎn)品質(zhì)量,以優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品贏得顧客的信賴。他們對于生產(chǎn)加工的商品,從原料選擇、工藝制作到運送儲存,都始終嚴格要求、十分講究,泡制雖繁從不敢省人工,品味雖貴必不敢省物力。因此,晉商創(chuàng)出了許多知名品牌,至今仍頗負盛名,如六必居醬菜、杏花村的汾酒、太谷廣盛藥鋪的龜齡集和定坤丹等。據(jù)史料記載,由于晉商提供的磚茶質(zhì)量可靠,西北人曾以磚茶代替銀兩貨幣流通,作為物資交換的手段。以至于幾百年過去了,前蘇聯(lián)人來中國時還打聽祁縣長裕川的名牌“紅梅茶”。

經(jīng)營理念的誠信。晉商十分重視商業(yè)信譽,對待顧客、商家,無論大小都以誠相待,銷售商品從不以次充好、以假充真,更不缺斤短兩、“寧叫賠折腰,不讓客吃虧”、“秤平、斗滿、尺滿足”、“售貨無訣竅,信譽第一條”[4]。晉商中流傳的這些商諺就充分體現(xiàn)了他們難能可貴的經(jīng)營理念。童叟無欺的誠信。晉商的誠信還體現(xiàn)在不因顧客年邁或幼弱而坑蒙拐騙,而是一視同仁的誠信。清朝末年,山西平遙城內(nèi)有個討吃要飯幾十年的老太太,一天拿著一張1200兩的匯票,到日升昌要匡付白銀。這張匯票歷時三十余年,日升昌經(jīng)查驗無誤后,立即將本息全額兌付。原來,這個老太太年輕時,丈夫在張家口做皮貨生意,賺錢后辦成匯票,藏在身上,在回家途中染病身亡。幾十年后老太太摸丈夫惟一的遺物夾襖,無意中摸到這張匯票。通過這件事,日升昌誠信為本、童叟無欺的聲名大振,成為晉商中的佼佼者。2.進取精神

孔子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，否亦為之。”所謂“天下熙熙皆為利來，天下壤壤皆為利往，夫千乘之王、萬家之侯、百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎。”由利益而起動的進取精神，是明清山西商人鏖戰(zhàn)于商場的精神動力。山西平陽府席銘（1481——1542），“初時學舉子業(yè)不成，又不喜農(nóng)耕，曰：丈夫茍不能立功名世，仰豈為汗粒之偶，不能樹基業(yè)于家哉！于是歷吳越、游楚魏、泛江湖，撤遷居積，起家巨萬金，而蒲大家必曰南席云。”清人紀曉嵐說：“山西人多商于外，十余歲輒從人學貿(mào)易，俟蓄積有資，始歸納婦?！边@就是說，事業(yè)不成，甚至連妻子也不娶。可見山西人是把經(jīng)商作為大事業(yè)來看，他們通過經(jīng)商來實現(xiàn)其創(chuàng)家立業(yè)、興宗耀祖的抱負，而這種觀念正是使其在商業(yè)上不斷進取的極其巨大的精神力量。上述席銘經(jīng)商成功后，“自是崇義讓，淳宗族，睦鄰里親友，賑貧恤乏，解紛訟，成人之美，??嗤蒲之州大夫、所將軍不以行伍眾庶待之，而席氏之家聲益振?！毕贤ㄟ^經(jīng)商致富，提高了其家族的社會威望和地位，自然鼓舞著更多的人來走經(jīng)商之道路。山西商人的進取心還表現(xiàn)在強烈的開拓精神上，所謂“天行健，君子自強不息?！庇性S多山西商人就是靠這種自強不息的精神，白手起家而成大業(yè)。如著名的大盛魁商號，其創(chuàng)始人之一山西太谷人王相卿，幼年家貧，為生活所迫，曾為人傭工，在清軍費揚古部充伙夫，服雜役，后來與山西祁縣人張杰、史大學一起隨營貿(mào)易，先是肩挑負販，拉駱駝，后在烏里雅蘇臺、科布多開“吉盛堂”商號，其后改名為“大盛魁”，幾經(jīng)磨難，終于白手起家，到雍正時大盛魁已經(jīng)是一家具有相當規(guī)模的商號了。

3.二、敬業(yè)精神

晉商的敬業(yè)精神，也是常為人所稱道的。敬，原是儒家哲學的一個基本范疇，孔子就主張人在一生中始終要勤奮、刻苦，為事業(yè)盡心盡力。他說過“執(zhí)事敬”、“事思敬”、“修己以敬”等語。北宋程頤更進一步說：“所謂敬者，主之一謂敬；所謂一者，無適（心不外向）之謂一?！笨梢?，敬是指一種思想專

一、不渙散的精神狀態(tài)。敬業(yè)是中國人民的傳統(tǒng)美德。

在封建社會中，傳統(tǒng)的觀念是重儒輕商，故四民中以士為一等，商為末等。但明清山西商人卻不這樣看，他們認為商和士農(nóng)工是同等重要的事業(yè)，都是本業(yè)，同樣要敬。晉人摒棄舊俗，褒商揚賈，以經(jīng)商為榮。榆次富商常氏，有清一代不絕于科舉，但絕不輕視商業(yè)，而且是把家族中最優(yōu)秀的子弟投入商海。常氏家族棄儒經(jīng)商、棄官經(jīng)商的子弟很多。如十三世常維豐，幼年從師就讀，詞章粹美，識者器重。長大后放棄科舉，赴張家口經(jīng)商。維豐極具才能，辦事干練，尤精用人、通變之道，凡事一經(jīng)裁酌，立即決斷，為同仁所不及。十四世常旭春，是清末舉人，曾任晚清法部員外，書法藝術(shù)名冠三晉，詩詞也做得很好，時人稱他是“書宗李北海，詩步王漁洋”。但他最熱衷的還是經(jīng)營商業(yè)。常氏一改“學而優(yōu)則仕”為“學而優(yōu)則商”，能數(shù)代集中優(yōu)秀人才銳意經(jīng)營商業(yè)，從而形成了一個具有相當文化的商人群體。由于他們把儒家教育的誠信、仁義、忠恕精神引入商界，從而有了常氏商業(yè)之繁盛?？梢姡焉虡I(yè)作為一項終身的崇高的事業(yè)來對待，正是山西商人經(jīng)商取得成功的重要因素。

敬業(yè)：是事業(yè)成功的源泉，而勤奮、刻苦、謹慎的作風，又是敬業(yè)思想在實踐中的具體體現(xiàn)。

勤奮：這是大多數(shù)山西商人具有的良好品德。如山西定襄邢九如“少貧乏，年十四失情，??越二載，其大父即辭世，家道益困，公以母老弟幼苦無資，不得已棄學就商，甫弱冠遠服賈于京東之赤峰縣，??勤勞四十余載，而家道卒致豐。”榆次人李智春，“生貧家，幼父母卒，兄傭工，仲兄且殤，于是學商于直隸順德府布店，數(shù)十年勤勞無間，為執(zhí)事者所重，積有余資，乃旋里娶婦王氏，??三子皆成立，長商于赤城，次二、三子耕作，后家漸起?！庇罎粟w俊，“為富家賈于江南，勤儉著聞”?？炭啵翰慌驴?，不怕累，也是大多數(shù)山西商人的良好品德。清人納蘭常安說：“塞上商賈，多宣化、大同、朔平三府人，甘勞瘁，耐風寒。”太谷縣商人是山西票號三大幫之一，他們經(jīng)商“跋涉數(shù)千里，率以為常”。乾隆《祁縣志》卷9載，祁縣閻成蘭“行商朔平、歸化，辛苦備嘗”。

謹慎：山西商人經(jīng)商以謹慎聞名。這并不是說他

們不敢經(jīng)營大的業(yè)務，恰恰相反，他們對大業(yè)務抓得很緊。但他們不輕易冒風險，不打無準備之仗，而是要在充分調(diào)查了解情況的基礎(chǔ)上，才拍板成交，以避免不必要的損失。以放款來說，這是山西票號的一項重要業(yè)務，但又有風險，他們對放款對象一定要在詳細調(diào)查對方資產(chǎn)、用款目的、還款能力、財東情況等的基礎(chǔ)上，才決定放款與否。有的票號對用款戶透支數(shù)額還作了明確規(guī)定：上上等戶不得超過3萬兩，上等戶不得超過5千至1萬兩，中等戶不得超過3千兩，下等戶則不與之交往。這一規(guī)定，就是出于謹慎行事之目的。

4.群體精神

山西商人在經(jīng)營活動中很重視發(fā)揮群體力量。他們用宗法社會的鄉(xiāng)里之誼彼此團結(jié)在一起，用會館的維系和精神上崇奉關(guān)圣的方式，增強相互間的了解，通過講義氣、講相與、講幫靠，協(xié)調(diào)商號間的關(guān)系，消除人際間的不和，形成大大小小的商幫群體。

山西商人這種商幫群體精神，首先來源于家族間的孝梯和睦。如明代曲沃人李明性，青年時常感慨：“夫為弟子壯不能勤力，將坐而食父兄乎？”于是“挾資賈秦隴間”，由于他在商場上“精敏有心計”而致富，又“內(nèi)行周慎，孝睦于父兄。仲兄卒，無子，以己次子后之。治家甚嚴，族子甲出錢收息過當，召而責之，手裂其券，自是舉宗凜凜?！泵鞔辶耆藛坛薪y(tǒng)，“其父中鹽卒于揚州，遂棄儒而賈。內(nèi)監(jiān)楊某督鹺兩淮，承統(tǒng)弟承經(jīng)以事得罪楊某而逃亡，楊捕之急，承統(tǒng)挺身出就獄，所受之刑，五毒備至，終不言弟所在，且為行賄千金，得釋。弟歸家，破析己財之半予之”。介休冀氏馬太夫人主持家政時，“族戚鄰里之待以舉火者，無慮數(shù)十百家，皆太夫人贊助成之”，“又待伙極厚，故人皆樂為盡力”。祁縣喬映霞主持家政時，把其兄弟集中在一起，讓練有武藝的九弟先把一雙筷子折斷，接著又讓其一次折九雙筷子，結(jié)果折不斷，映霞喻義讓眾兄弟團結(jié)互助。山西商人在發(fā)揚群體精神中，還注意量才使用，各盡所能，明代山西大同人薛倫，“其家世力田，兄耕弟賈，業(yè)鹽于淮?！泵鞔阎萑送趺?，“早卒而遺孤二人，家無應門之仆，王冕妻張氏奉姑撫孤，誓志不二。二子長大后，命長子服賈。曰：孤而無助，將門戶是賴；授次子以儒業(yè)，曰良人有志而未成，其負荷在是也。后長于克拓前產(chǎn)，次子以明經(jīng)為諸生，卒立厥家?！?/p>

其次，群體精神是經(jīng)商活動中業(yè)務擴大與商業(yè)競爭的需要。隨著山西商人活動區(qū)域和業(yè)務范圍的擴大，商業(yè)競爭也愈來愈激烈，于是山西商人從家族到鄉(xiāng)人間，逐漸形成“同舟共濟”的群體。如明代蒲州人王氏，“其閭里子弟，受錢本持緡券，以化居于郡國者，肩相摩趾相接也”。由此可知，從王氏那里得到資金的子弟很多。明代隆慶、萬歷年間，蒲州張四維家族、王崇古家族、馬自強家族，均是大商人家庭，三家聯(lián)姻為親戚，張四維曾任禮部尚書兼東閣大學土參贊機務，王崇古官居宣大總督、兵部尚書，馬自強曾任禮部尚書。三家的聯(lián)姻，增強了其商業(yè)競爭實力。王崇古在河東業(yè)鹽，張四維的父親是長蘆大鹽商，累資數(shù)十百萬，張、王二氏聯(lián)手，結(jié)成了鹽商團伙，控制了河東、長蘆兩處鹽利，具有一定的壟斷性。在親緣集團的基礎(chǔ)上，晉商又逐漸發(fā)展為地緣組織。清朝乾隆末年，在典當業(yè)中已出現(xiàn)了所謂“江以南皆徽人，曰徽商；江以北皆晉人，曰晉商”的說法。“晉商”這一名稱的出現(xiàn)，說明清代山西商人已逐步形成一個地域性的商幫。清后期，山西票號在國內(nèi)8O多個城市設立了分號，從而形成了一個匯通天下的匯兌網(wǎng)絡，也是以鄉(xiāng)人為主體形成的山西商人群體。

山西商人的商幫群體精神在商業(yè)經(jīng)營中的表現(xiàn)有三種形式：

其一是從朋合營利到合伙經(jīng)營。這是最初的群體合作形式。朋合營利就是一方出資，一方出力，有無相資，勞逸共濟。而合伙經(jīng)營是一個人出本，眾伙而共商，也就是財東與伙計合作經(jīng)營，它與朋合經(jīng)營不同之處是，一個財東可有許多伙計，故“估人產(chǎn)者，但數(shù)其大小伙計若干，則數(shù)十百萬產(chǎn)可屈指矣”。顯然，伙計制比朋會制規(guī)模大，伙計制是在朋合制基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這一制度就其規(guī)模組織而言，在中國商業(yè)史上實無前例。不過，無論朋合或伙計制，尚是比較松散的商人群體。

其二是按地區(qū)形成商幫。這一種形式是在朋合營利和伙計制基礎(chǔ)上，以地域鄉(xiāng)人為紐帶組成的群體。山西商人在各地設立的會館，就是這一地方商幫形成的重要標志。這種地域幫以山西商人來說，統(tǒng)為晉幫。但在山西內(nèi)部又按省內(nèi)各地區(qū)形成不同的商幫，如澤潞幫、臨襄幫、太原幫、汾州幫等。清季票號興起，又形成平遙、祁縣、太谷三大票商幫。

其三是以聯(lián)號制和股分制形成業(yè)緣群體組織。聯(lián)號制是由一個大商號統(tǒng)管一些小商號，類似西方的子母公司，從而在商業(yè)經(jīng)營活動中發(fā)揮了企業(yè)的群體作用。股份制是山西商人在經(jīng)營活動中創(chuàng)立的很有特色的一種勞資組織形式。

我想他們的這些品質(zhì)也會伴我一生，永遠的給我以啟示！

完

第五篇：《晉商文化》說課稿

《晉商文化》說課稿

一、課程的性質(zhì)

《晉商文化》課程是為我校所有專業(yè)學生開設的公共選修課，是我校今年來研發(fā)的一門特色鮮明的校本課程，具有明顯的地域文化性質(zhì)，與山西民俗、太行革命史等課程形成了政史系所開設全部課程中的一大亮點。課程以明清時期晉商的崛起、發(fā)展、興盛與衰落的過程為主線，從歷史唯物主義的基本觀點出發(fā)，主要介紹明清晉商的發(fā)展軌跡、經(jīng)營理念、管理制度、票號的產(chǎn)生與發(fā)展、晉商精神、晉商家族、晉商大院與會館以及晉劇與老字號等內(nèi)容。

通過本課程的學習，使學生了解山西地方史，熟知晉商在明清時期的基本概況、晉商的名門名人、商號票號以及鑲嵌在晉中大地上的著名大院和散落在祖國各地的會館，了解晉商的發(fā)展壯大對山西區(qū)域經(jīng)濟與文化發(fā)展所具有的促進作用；同時，能夠使學生更加熱愛自己的家鄉(xiāng)，有意識地保護地方文物與文化，更加自覺的為山西的繁榮與進步貢獻自己的聰明才智。此外，使學生在廣泛的研究學習與交流的過程中，以史為據(jù)，具體生動地向同學、朋友、國內(nèi)外游客介紹晉商文化，宣傳山西文化，一達到促進山西文化發(fā)展，共促共進之目的。

二、學情分析

本學期《晉商文化》開設對象為在校外語系大二年級學生，共七個班。學生是來自各地的普高文科生，具備一定的邏輯思維能力、抽象概括能力及探究問題、解決問題的能力，掌握了一些科學的學習方法。通過學習可以史學生積累更多的地域文化知識，拓寬學生的知識面，增強其人文修養(yǎng)。

但也存在一定問題：①外語學生對歷史知識的學習興趣不高，并且具有普遍性。并且與其專業(yè)課程結(jié)合形不成系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)框架，尤其是明清歷史知識的缺乏，學生普遍沒有較高的學習目標。②一部分同學適應性比較差，對大學里快節(jié)奏、大容量的課堂教學無所適從，上課不想聽講，課后也不愿意大量閱讀相關(guān)書籍，從來沒進過圖書館和閱覽室。中學里那種等靠老師安排督促的學習習慣還很嚴重。③還有一部分同學很不情愿走進了這所學校，對將來從教根本不感興趣，認為現(xiàn)在的學習是無用的、沒意義的。

針對以上種種情況，我們首先要做好學生的思想工作，轉(zhuǎn)變其觀念；其次要在內(nèi)容整合上、學法上進行指導。由于晉商文化課程時間跨度不大，知識線索較好梳理，學生在中學歷史課和政治思想課上已有所接觸，所以再學習這門課，學生容易產(chǎn)生厭學情緒；另一方面，該課程內(nèi)容豐富，史料浩如煙海，國內(nèi)外學術(shù)界新成果、新觀點層出不窮。這些都對晉商文化課程的教學提出很高的要求。要想保證該課程的教學效果，受到學生的歡迎，達到預期的教學目的，必須使教學工作做到如下幾點：第一、精心安排教學的內(nèi)容與重點，在系統(tǒng)、深入、扎實上下功夫，力求脈絡清晰，重點突出，覆蓋面廣，信息量大，既要側(cè)重歷史大環(huán)境的時代特色，也要結(jié)合晉商本身發(fā)展的脈絡，一些關(guān)鍵的人和事分析得全面、透徹，又要兼顧前后各種相關(guān)人物、事件的內(nèi)在聯(lián)系和相互影響。第二、課堂講授既要注意用好教材，又要在教材之外補充大量的新內(nèi)容，尤其注意介紹分析國內(nèi)外學術(shù)界有關(guān)中國近代史的各種新資料、新觀點和新的研究成果。第三、加強對學生讀書、思考、寫作的指導，把教師的課堂講授、課外輔導與學生的課內(nèi)聽講、討論，課外讀書、自學，有機地結(jié)合起來，形成“教”和“學”的雙向互動，互相促進，著重培養(yǎng)學生的學習能力、語言表達能力、理論應用于實踐能力等。第四、有針對性的引導學生閱讀一些相關(guān)的優(yōu)秀學術(shù)論著，使他們及時了解有關(guān)研究的新進展，啟發(fā)獨立思考和鉆研的興趣，還應有選擇地引導學生閱讀一些原始資料，提高他們使用資料和分析問題的能力。

三、教學大綱及內(nèi)容

（一）教學目的：以史為據(jù)，通過學習，使學生了解明清晉商的發(fā)展過程、興衰的原因，熟知晉商給我們后人留下的文化遺產(chǎn)，有意識地去保護、學習、挖掘這座文化寶庫，達到宣傳與傳承晉商文化的目的。

（二）課程內(nèi)容及學時分配：共32學時，理論28學時，實踐4學時。1.導言(2學時)2．海內(nèi)最富——晉商成就(2學時)3．表里山河——晉商崛起原因與發(fā)展軌跡(2學時)4.匯通天下——晉商票號(4學時)5.稱雄商界——晉商經(jīng)營之道(2學時)6．士魂商才——晉商精神(2學時)7.名門望族——晉商家族(2學時)8．江河日下——晉商衰落及原因(2學時)9.深宅大院——晉商建筑(4學時)10．忠義仁勇——晉商與關(guān)公信仰(2學時)11．余音繞梁——晉商與晉劇(2學時)12.流芳百世——晉商老字號(2學時)13.實踐活動(4學時)

四、教學方法

講授法(運用口頭語言向?qū)W生描繪情境、敘述事實、解釋概念、闡明規(guī)律)讀書指導法(教師有目的、有計劃地指導學生通過獨立閱讀教材和參考資料獲得知識的一種)演示法（運用多媒體課件，地圖冊對學生進行演示）項目式教學法（分派小組同學，進行研究、討論、匯報）總之，在理論與實踐相結(jié)合原則指導下，通過教、學、做相結(jié)合的過程，實現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)小學教師的目的。

五、教學資源

（一）教材的選用

吳紅霞主編的《晉商文化》

（二）教學資源

在以教材為主的基礎(chǔ)上，我們充分利用各種教學資源，主要有①學校圖書館的圖書資料，有針對性地讓學生去借閱一些指定書目。②閱覽室，向?qū)W生推薦一些有價值的期刊，并要求閱讀一些指定內(nèi)容。③網(wǎng)絡資源：中華歷史網(wǎng)、大旗歷史、談古論今、春秋歷史網(wǎng)、中國高職高專教育網(wǎng)等。

六、課程考核評價

（一）教學效果的評價

1、學生評教：每學期末組織全系學生進行匿名評教，根據(jù)評教結(jié)果采取整改措施，鼓勵先進，鞭策后進。

2、教研室常規(guī)檢查：每學期的期中、期末對教案、作業(yè)批改等常規(guī)進行檢查，并做相應的記錄。

3、同行評價：教研活動、聽課評課。

4、學期末量化：每學期末根據(jù)平時的檢查，評價記錄，結(jié)合教研、科研等各個方面的成績進行期末量化，并公示結(jié)果。

（二）學習效果的考核

本課程是考查課，成績由平時成績和期末試卷成績組成，考核成績采用百分制，其中平時成績占40%，包括作業(yè)、筆記、考勤、課堂表現(xiàn)），期末試卷成績占60%。

七、教學程序設計案例

第五講 士魂商才 ——晉商精神

一、教學內(nèi)容分析

本部分內(nèi)容是研究與學習晉商文化的更高一層面的領(lǐng)域，主要從晉商發(fā)展過程中體現(xiàn)出來的精神做全方面的總結(jié)，如果沒有前面幾節(jié)課的講解這部分內(nèi)容便是空中樓閣，反過來如果不能從更高層次進行總結(jié)，就不能全面的理解什么事晉商，正如了解一個人，知道其精神內(nèi)核才是關(guān)鍵。而“士魂商才”是對晉商精神很貼切的概括，是我們理解晉商偉業(yè)與晉商精神的全新視角。晉商在明清時期逐漸形成了自己的獨特的商業(yè)文化與商人精神，這是對前面所學內(nèi)容的升華，同時也是了解晉商本身很重要的部分。最后，晉商精神的影響與傳承是本部分內(nèi)容的學習目的所在。

二、教學目標

1、知識與能力目標：通過晉商家族中一些典型的例子，熟悉晉商精神的淵源與發(fā)展歷史。

2、過程與方法目標：結(jié)合史實，能夠從眾多晉商人物創(chuàng)業(yè)、守業(yè)的人生經(jīng)歷中理解晉商精神的具體表現(xiàn)，加深對晉商的認識。

3、情感態(tài)度價值觀目標：通過對晉商精神的學習總結(jié)，體會晉商創(chuàng)業(yè)過程中所表現(xiàn)出來的人生智慧，進而能夠傳承下去，將晉商精神作為一種積極的人生觀價值取向。

三、教學重難點

1、重點

在晉商中，有許多馳名的晉商其本身就是在文化上頗有建樹的儒者。對這些人物人生經(jīng)歷的了解與學習是本節(jié)課的重點，只有真正的了解之后才能更好地掌握他們作為晉商群體精神體現(xiàn)的原因。

2、難點

學生雖然有很大的積極性去學習，但是大多缺乏對相關(guān)的歷史人物人生經(jīng)歷的理解，所以課前安排學生自己搜集相關(guān)的晉商人物的資料，同時在上課過程中如何總結(jié)，從這人物身上概括晉商精神分析晉商精神產(chǎn)生的原因是本節(jié)課難點所在。

四、教學方法

1、教法設計

由于學生對相關(guān)晉商人物了解不夠深入，尤其對儒家思想中“士”與“商”的觀念認識不夠深，所以在教學過程中適當引入和介紹明清時期的新社會思潮的出現(xiàn)，以及“棄儒就賈”現(xiàn)象的形成做分析，使教學深入淺出，主要采用了教師講授、提問啟發(fā)、資料分析、探究研討等方法營造和諧、民主的課堂氣氛，使學生感悟歷史、提高能力。

2、學法指導

說學情：學生對王明清史已經(jīng)有一定的了解，但對晉商群體特征了解甚少，因而在學習這課時需要學生聯(lián)系明清史社會大的背景來分析。另外，正是由于學生對山西歷史有一定的了解，掌握了一定的相關(guān)內(nèi)容，所以教師又可以利用此從已知推向未知，使學生更容易理解晉商精神形成產(chǎn)生的原因。說學法：

（1）探究研討法：在講解各項措施所能解決的具體問題時，我讓學生采用探究研討的形式，提高學生的分析、歸納能力。（2）史論結(jié)合法：運用教材和增加的材料，獲取有效信息，完成對晉商精神具有代表性人物的了解，并加以總結(jié)。

3、教學手段運用

借助多媒體教學手段，充分利用此直觀性強，形象生動，課堂容量大，信息多的特點，有利于和諧、寬松課堂氣氛的營造，使學生更好地交流、思考和學習。

五、說學情學法

本課程授課對象為大學?？贫昙壍膶W生，有相關(guān)的歷史知識基礎(chǔ)，尤其是中國古代的學習過程中已有知識是本課程講授的很好的鋪墊，尤其是大多數(shù)學生為山西籍學生，他們擁有強烈的好奇心和學習了解晉商的學習欲望，所以要引導學生觀看圖片、分析資料，培養(yǎng)他們自主獲取信息能力。適當引導學生閱讀歷史材料，進行分組討論，合作學習。

六、教學過程

（一）導入新課

（教師概括）余英時先生在其著作《中國近世宗教倫理與商人精神》提出，十五世紀以來，“棄儒就賈”是中國社會史上普遍的現(xiàn)象，明清山西商人執(zhí)牛耳于財貨之域，“生意興隆通四海，財源茂盛達三江”，是他們的自我寫照，明清山西商人就是士魂商才的典型。晉商在明清時期逐漸形成了自己的獨特的商業(yè)文化與商人精神。“士魂商才”是我們理解晉商偉業(yè)與晉商精神的全新視角。晉商的外在身份是商人，內(nèi)在靈魂是士人，晉商經(jīng)商的思想方法、行為范式和價值觀念是源于儒士的儒家思想，晉商以經(jīng)商實踐士人修齊治平的理想。商才體現(xiàn)為晉商精神，士魂是晉商精神的淵源。

（二）正課講授、師生互動：

一、晉商精神的淵源

在教師引入的前提下，讓學生把之前準備的晉商人物的材料做簡要敘述。

這部分內(nèi)容以學生為主題來完成，主要為了激發(fā)學生的學習積極性，給他們提供更多的自我展示的機會。由于內(nèi)容相對簡單，在教師的指導下做總結(jié)。

注意事項：

1、所列舉人物必須具有代表性，有積極的精神價值取向。

2、由學生敘述時教師做必要補充，同時，加以引申讓學生從“士”與“商”的角度辯證總結(jié)。

二、晉商精神

1、充分利用多媒體資料播放相關(guān)的視頻，通過直觀的方式讓學生切身體會相關(guān)歷史人物的精神風貌。

2、教師結(jié)合“棄儒就賈”的社會現(xiàn)象對以上人物的人生經(jīng)歷做簡要分析，然后讓學生分小組討論，對晉商精神的具體體現(xiàn)做總結(jié)。

重商立業(yè)的人生觀

誠信義利的價值觀

開拓創(chuàng)新勤儉律己的精神

同舟共濟以和為貴的思想

三、晉商精神的影響與傳承

1、教師設問：晉商精神是否可??？你對“士”與“商”的價值取向有何看法？

讓學生對前面的內(nèi)容做深入探討，自由發(fā)言，各抒己見。

2、說說你認為在當今社會應該如何繼承與發(fā)揚晉商精神？ 本題為開放性題目，學生充分發(fā)揮，對課堂相關(guān)內(nèi)容做進一步引申與總結(jié)。

山西商人經(jīng)歷了五百多年的輝煌后，到20世紀初開始走向下坡路，票號業(yè)在20世紀20年代基本倒閉，錢莊、當鋪、銀號、銀行在艱難中經(jīng)營。受票號資本垮臺的拖累，加上一次又一次的戰(zhàn)亂洗劫，其商品經(jīng)營資本亦不再顯赫，一部分經(jīng)過艱難轉(zhuǎn)型，得以延續(xù)發(fā)展，大部分在轉(zhuǎn)型中了失機、失策、失誤，轉(zhuǎn)型失敗，一部分捲資返里，置房買地，轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。但是，晉商及其精神在覆蓋空間的廣闊性、在時間上的延綿性，非常自然地影響著中國商人。晉商自明初走向全國，從14世紀后期一直延續(xù)到20世紀50年代初，在時間上經(jīng)歷了將近20代人的前赴后繼，其商業(yè)道統(tǒng)自然流傳廣袤、延續(xù)長久。無怪2004年，河南省南陽市政府決定，將晉商在河南賒旗鎮(zhèn)的關(guān)帝廟，定為南陽市誠信教育基地。

在晉商時空優(yōu)勢之外，晉商的企業(yè)制度更是在中國商業(yè)革命中一路領(lǐng)先的，諸如股份合作制度、兩權(quán)分離制度、職業(yè)經(jīng)理人制度、人力資本制度、資本金管理制度、票據(jù)流通制度、轉(zhuǎn)賬結(jié)算制度、銀行密押制度、財務稽核制度等等，還有大量的技術(shù)創(chuàng)新、工具創(chuàng)新、業(yè)務創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。19世紀60年代，胡雪巖曾經(jīng)學習晉商，改阜康錢莊為票號，新開胡通裕票號，浙江慈溪亦官亦商的嚴信厚開設源豐潤票號，南京亦商亦官的李經(jīng)楚與江蘇洞庭商人席志前開設義善源票號，云南商號同慶豐改天順祥票號，還有湖南祥和貞、南昌新豐厚、上海隆乾長、新疆蔚成亨等等，由此亦見晉商的影響。直到1949年北京解放，北京城內(nèi)不少行業(yè)還是由晉商壟斷著，如米面、顏料，山西祁縣人壟斷；紙張，山西臨汾襄汾人壟斷；布匹，山西翼城人壟斷；干果，山西文水人壟斷；山西商人的老字號都一處、六必居、同仁堂、通三益、三義順等仍然紅火，直到20世紀50年代由國營企業(yè)所代替。

到現(xiàn)在，在中國北方包括西北、東北，特別是內(nèi)蒙古的主要城市，有很多山西移民，他們操著山西口音，過著與晉人相似的生活，在外蒙古、俄羅斯也有不少山西僑民。晉商精神，尤其是晉商倫理影響了國內(nèi)各大商幫與海外華商，關(guān)帝廟比孔子廟還要多，縣縣有文廟，村村有關(guān)廟，關(guān)帝廟也建到了海外。自從五四運動提出“打倒孔家店”口號以來，后經(jīng)歷次政治運動，雖然儒家文化逐漸被人們淡化，晉商后人的商業(yè)倫理仍然在冥冥之中閃爍，傳統(tǒng)的禮義廉恥也不是蕩然無存。當代中國商人，無論北方南方或者西部東部，大小商場無不供奉關(guān)公，關(guān)公被廣泛地尊為財神。這說明晉商精神在影響著中國商人精神。

經(jīng)濟社會發(fā)展史證明，商可以富民，商可以強國，流通也是生產(chǎn)力。沒有流通，商品價值就無法實現(xiàn)，也就沒有再生產(chǎn)，因而也就沒有社會的繁榮和發(fā)展。賤商、抑商是沒有理論依據(jù)的。農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，就是商品化、市場化。當今社會，無商不富，無商不城，事實上當代社會已是商業(yè)社會。歐洲商業(yè)革命中出現(xiàn)了重商主義者，后來在工業(yè)革命的初期受到了古典經(jīng)濟學家亞當·斯密的批判，20世紀30年代以后又有了凱恩斯的否定之否定，以及新重商主義等等?，F(xiàn)在看來，發(fā)達國家向外擴張，需要自由貿(mào)易和自由放任；不發(fā)達國家加快自己的社會經(jīng)濟發(fā)展，需要必要的干預和管理。重商主義對不發(fā)達國家來說需要的，在一個國家的不發(fā)達省區(qū)同樣也是需要的。

近一個世紀以來，雖然重商立業(yè)的人生觀在山西大地發(fā)生了一定的變異，但是并不是蕩然無存，思想意識的轉(zhuǎn)變總是落后于經(jīng)濟社會變革的。在當代山西人身上，仍然有很多晉商的遺風：當代山西絕大多數(shù)人勤勞節(jié)儉、精打細算、善于積蓄，這是晉商善于理財思想的傳承；當代山西絕大多數(shù)人忠厚老實、辦事沉穩(wěn)，令人信賴，也是對晉商精神的傳承。現(xiàn)在很多企業(yè)，雇員中被炒魷魚者山西人很少。改革開放以來的20多年，山西成長起來的一大批當代晉商，都是晉商精神的傳承人和弘揚者。晉商精神尚在，晉商精神需要進一步弘揚。

弘揚晉商精神，就要努力使艱苦創(chuàng)業(yè)、誠實守信、開拓創(chuàng)新的商人精神進入主流社會。弘揚晉商精神，還要敢于進市場、下商場、闖洋場，與省內(nèi)外、國內(nèi)外商人交朋友、談生意、做買賣。當然風險是存在的，一般說利益越大風險就越大，利益越小風險越小。風險是有規(guī)律的，可以分析、判斷，可以分散、規(guī)避和轉(zhuǎn)嫁，但是不可能消滅。只要能夠認識風險、判斷風險、風險是可以駕御的。

一個理性社會的形成，需要思想家和政府的引導，需要公共知識分子和社會媒體向大眾傳播。晉商文化、晉商精神是今天建設和諧社會的重要社會資本。政府確立天地之間人為貴，以民為本，實惠于民，為天地立志，為生民立道；企業(yè)家確立以獨富貴為恥，以大富大紅大德為榮，相濟于業(yè)，互惠互利，共同發(fā)展。由此，建立起我們共同的基本信念、價值取向、企業(yè)精神、思維方式、行為準則，讓仁愛、正義、禮讓、理智、誠信的氛圍與和諧發(fā)展，成為建設社會主義的商業(yè)文明和中國特色的社會主義市場經(jīng)濟的精神力量。

四、課外延伸與拓展

布置作業(yè)：寫2000字以內(nèi)的小論文，簡要闡述你對晉商精神的認識。