第一篇：名人筆下的讀書三境界 閱讀答案

讀書的三境界

⑴在我看來，讀書可以分三個境界。

⑵第一境界是馬克思、魯迅、顧準式的讀書境界。他們讀書不僅為自己，更為天下。馬克思讀了書寫《資本論》，讓天下的有geming傾向的人生出實際的geming理想；魯迅讀外國書譯外國書，有為中國人“盜天火”的神圣感；顧準讀書研究希臘城邦式民主，試圖解開一些歷史悲劇的社會歷史根源。這個讀書的最高境界是只有一代偉人或哲人才能達到的。

⑶第二境界是杜甫所說的“讀書破萬卷，下筆如有神”。最生動的例子是曹禺1930年進入清華大學后利用三年的時間讀遍了清華園圖書館中從古希臘悲劇到奧尼爾的所有世界戲劇的經典名著，之后，也是在清華園圖書館內于1934年寫成了《雷雨》。這種天才式的讀書境界，一般人也是難以企及的。

⑷第三境界就是陶淵明在《五柳先生傳》里說的：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”。這個境界，我們自覺努力之后是可能達到的。重要的是，要“好讀書”。“不求甚解”可以理解為不要“死讀書”，這樣就能“會意”。讀書務求“會意”，清代有位詩人就說過，“讀書不知味，不如束高閣”。“知味”與“會意”是一個意思。“會意”可以有大小之別，概括言之就是能誘發惻隱之心等美好情愫產生的聯想。

⑸林語堂在《讀書的藝術》一文里發表了一個很好的見解：“我認為一個人發現他最愛好的作家乃是他的知識發展上最重要的事情。世間確有一些人的心靈是類似的，一個人必須在古今的作家中，尋找一個心靈和他相似的作家。只有這樣他才能夠獲得讀書的真益處。一個人必須獨立自主去尋出他的老師來。”

⑹我要補充的是，最好不是“尋找一個”，而是尋找幾個。拿我自己來說，與我最貼心的作家，在中國古代作家里是陶淵明，在中國五四以來是馮至，在俄羅斯是契訶夫。

⑺前幾年我沉浸在契訶夫的文字里。他對我的潛移默化的影響有時能讓我吃驚。契訶夫對“美的空費”常生傷感之情。他有篇小說叫《美人》，寫的是主人公在窮鄉僻壤見到兩個美麗的姑娘之后生出的“惋惜美麗”的惆悵。去年我在云南一個哈尼族的村寨看到一個美麗的姑娘，竟然也產生了“惋惜美麗”的念想。

⑻但給我帶來最大的閱讀愉快的中文書，還是五四以后到新中國成立之前的文學作品。讀朱自清的文章、王統照的文章、馮至的文章......你能愉快地感覺到你在讀很正直的、很厚道的、很有學問也很有靈性的人寫的文章。

⑼巴烏斯托夫斯基在《金薔薇》里說到契訶夫的人道主義時，寫了這樣一句：“現在我們有些文學作品缺乏契訶夫的善良”，我可以照著這個樣子說，現在我們有些文章缺乏朱自清的厚道。

⑽當然，尋找自己能與之“會意”的作家時，可以將眼光放寬些。

⑾不要忽視并非文學界的作者的作品。實際上，文學界之外的人寫的文章往往是掛著作家頭銜的人未必寫的出來的。像演員于是之寫的《幼學記事》《祭母親》就是絕好的文章，像畫家吳冠中的文章篇篇可讀。

⑿不要忽視并非“大腕級”的作家的作品。實際上，所謂二流作家的有些作品是一流作家也未必寫得出來的。如果有人要我推薦抒情散文，我也許會向他推薦夏丏尊的《白馬湖之冬》；如果有人要我推薦哲理散文，我也許會向他推薦李健吾的《切夢刀》；如果有人要我推薦學者散文，我也許會向他推薦梁遇春的文章。還是舉自己的例子，我以前寫長篇論文，寫劇評，起念寫散文、隨筆，是在讀了百花出版社出的《梁遇春散文選》之后。

⒀一個人不可能讀遍天下書，也沒有必要。這樣就不可避免地產生閱讀的局限性。我上小學的時候，小伙伴好像都在讀《七俠五義》之類的武俠小說，但我不讀，而且立志不讀武俠小說，因此我很可能與金庸先生的作品“失之交臂”，這是沒有辦法的事。

（選自《教師博覽》，有刪改）

13、請簡要概括作者提出的讀書三境界。（3分）

14、關于怎樣做到讀書的第三境界，作者給了我們哪些建議？請概括。（3分）

15、結合文中作者的論述，說說你對文中劃線句子的理解。（2分）

16、關于文中的舉例論證，下列說法不正確的一項是（▲）（2分）

A．舉曹禺博覽群書后才創作了《雷雨》，是為了證明“讀書破萬卷，下筆如有神”這種天才這種天才式的讀書境界，一般人也是難以企及的。

B．舉自己在云南看到美麗姑娘產生“惋惜美麗”的念想的例子，是為了證明了契訶夫作品與自己“貼心”，對自己所產生了潛移默化的影響。

C．舉自己讀了《梁遇春散文選》之后，由以前寫長篇論文，寫劇評，改寫散文、隨筆，是為了證明像梁遇春這樣雖非“大腕級”的作家作品，但對自己的影響也很大。

D．舉小時候小伙伴好像都在讀《七俠五義》之類的武俠小說，但自己不讀，是為了證明自己與金庸先生的作品“失之交臂”，是沒有辦法的事。

17、作者說，讀朱自清先生的文章感到自己“在讀很正直、很厚道的、很有學問也很有靈性的人寫的文章”，在你學的關于朱自清先生的作品《春》《背影》中，有和作者一樣的體會嗎？試舉一例分析。（2分）

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參考答案：

13、（3分）即“為天下而讀書”、“天才式讀書”、“會意式讀書”。（一點1分）

14、（1）不要“死讀書”；（2）尋找幾個與自己心靈契合的作家的書來讀；（3）尋找自己能與之“會意”的作家時，可以將眼光放寬些。（一點1分）

15、（2分）就是在讀書的時候能領會作者所傳遞的一種美好與善良的情愫，獲得熏陶；（1分）或在現實生活與之相類似的場景中產生聯想（得到心靈的契合、感悟）。（1分）

16、（2分）D17、（2分）示例：（1）讀朱自清的《春》能從作者對春天各種圖景的贊美中深深地體會到作者對自然萬物的熱愛，（1分）對田園牧歌式祥和寧靜生活的憧憬。（1分）

（2）讀朱自清先生的《背影》能深深地體會到兒子對父親追憶與深厚的愛，（1分）同時也有對年少時不能很好地理解父親深沉的愛的遺憾與歉意。（1分）

第二篇：讀書三境界

王國維《人間詞話》云：古今之成大事業、大學問者，必經過三種境界：

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。

這是一段很著名的詞話。作者用具象的畫面相當深刻地描述了做事業的學問的三個

階段，而這三個階段又是層層遞進的，以“無意而得之”的境界為最高。

我讀宋人筆記，久而發現，讀書有三境界。

第一境是“開卷有益”。王辟之的《澠水燕談錄》云：

“御覽”三卷，因事有闕，暇日追補之。嘗曰：“開卷有益，朕不以為勞也。”

這一境界意在功利，所謂“書中自有黃金屋，書中有自顏如玉”是也，所謂“修（身）、齊（家）、治（國）、平（天下）”是也。宋太祖讀“御覽”，無非為了經邦緯國，要從書中參考政之得失、國之興亡。功利目的，皎然可察。

第二境是“廁上讀書”。歐陽修的《歸田錄》云：

錢思公（錢惟演）雖生長富貴，而少所嗜好。在西洛時，嘗語僚屬言：“平生惟好讀書，坐則讀經史，臥則讀小說，上廁則閱小辭。蓋未嘗頃刻釋卷也。”謝希深（謝絳）亦言：“宋公垂（宋綬）同在史院，每走廁必挾書以往，諷誦之聲瑯然聞于遠近，其篤學如此。”余因謂希深曰：“余生平所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也。”蓋惟此尤可以屬思爾。

這一境界已超脫功利，讀書純屬嗜好，已經成為日常生活的一部分，故高于“開卷有益”。三人中，錢惟演的讀書習慣稍嫌刻板，歐陽修的“三上”仍未脫功利之形跡，惟宋綬的廁上讀書最為有趣，憨態可掬，品位最高。

第三境是：“以誦佐酒”。龔明之的《中吳紀聞》云：

此文來源于xiexiebang.com美（蘇舜欽）豪放，飲酒無算，在婦翁杜正獻（杜衍）家，每夕讀書以一斗為率。正獻深以為疑，使此文來源于xiexiebang.com弟密察之。聞讀《漢書?張此文來源于xiexiebang.com房傳》至“良與客狙擊秦始皇帝，誤中副車”，遽撫案曰：“惜乎！擊之不中。”遂滿引一大白。又讀至“良曰：‘始臣起下沛，與上會于留，此天以臣授陛下。’”又撫案曰：“君臣相遇，其難如此！”復舉一大白。

將讀書當作下酒的菜肴，無怪乎其岳丈知之大笑，曰：“有如此下物，一斗誠不為多也。”蘇此文來源于xiexiebang.com美的讀書不只為日常生活的一部分，而且已化為其生命的一部分。讀書到了思與神接、物我兩忘的地步，這種境界自然要更高于“廁上讀書”了。

第三篇：讀書三重境界

讀書三重境界

●古人將讀書的境界概括成三個階段，用賞月來做比喻：

第一境界指少年讀之，如隙中窺月；

第二境界指中年讀之，如庭中望月；

第三境界指老年讀之，如臺上玩月。

評點：以月喻書，從中不難看出古人對書的摯愛；而通過看月環境的改變和時日的推移，也不難看出古人對讀書與人生的認識在逐步深入。“窺”得一鱗半爪，喜不自禁，但終究屬囫圇吞棗；“望”得書中一輪圓月，就有了整體感，知人論世可避免偏頗和偏見；臺上“玩”中品味契合，物我交融，自身境界漸高，看似悠閑灑脫，而內蘊著多少超脫和感悟。●有人用充滿禪機的語言來歸納讀書的三境界：

第一境界是“看山是山，看水是水”；

第二境界是“看山不是山，看水不是水”；

第三境界是“看山還是山，看水還是水”。

評點：第一種境界對事物本身有清醒的認知，第二種境界不僅看透事物本身，而且看出了事物內蘊之外的奧妙，第三種境界不是第一種境界的簡單重復，而是超然物外，通觀事物本質、過程和結局等方面，從而尋根究理，找到了事物的本源。人生境界在回環往復中升華，社會發展在迂回曲折中前進。

●有人總結讀書三境界如《桃花源記》中所寫的：

第一種境界“初極狹，才通人”；

第二種境界“復行數十步”；

第三種境界“豁然開朗”。

評點：《中國國家地理雜志》將“讀萬卷書，行萬里路”改成“行萬里路，讀萬卷書”，認為行路比讀書更重要。讀書猶如行路。初讀如上路，有勇氣嘗試才邁得開看得進；入書后如行進在半路上往往進退兩難，退則全功盡棄，進則柳暗花明，此過程非一步登天，亦非捷足先登，而是需要辨明方向，鼓足勇氣，在幽深昏暗的小徑上前行“數十步”，此何等艱難；“豁然開朗”屬于讀書經歷深思熟慮后的“頓悟”，心如明鏡，陶醉其中，痛快之至。●宋人筆記中有關于讀書三境界之記述：

第一境是“開卷有益”。王辟之的《澠水燕談錄》云：

“御覽”三卷，因事有闕，暇日追補之。嘗曰：“開卷有益，朕不以為勞也。”

評點：這一境界意在功利，所謂“書中自有黃金屋，書中有自顏如玉”是也，所謂“修（身）、齊（家）、治（國）、平（天下）”是也。宋太祖讀“御覽”，無非為了經邦緯國，要從書中參考政之得失、國之興亡。功利目的，皎然可察。

第二境是“廁上讀書”。歐陽修的《歸田錄》云：

錢思公（錢惟演）雖生長富貴，而少所嗜好。在西洛時，嘗語僚屬言：“平生惟好讀書，坐則讀經史，臥則讀小說，上廁則閱小辭。蓋未嘗頃刻釋卷也。”謝希深（謝絳）亦言：“宋公垂（宋綬）同在史院，每走廁必挾書以往，諷誦之聲瑯然聞于遠近，其篤學如此。”余因謂希深曰：“余生平所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也。”蓋惟此尤可以屬思爾。評點：這一境界已超脫功利，讀書純屬嗜好，已經成為日常生活的一部分，故高于“開卷有益”。三人中，錢惟演的讀書習慣稍嫌刻板，歐陽修的“三上”

仍未脫功利之形跡，惟宋綬的廁上讀書最為有趣，憨態可掬，品位最高。

第三境是：“以誦佐酒”。龔明之的《中吳紀聞》云：

子美（蘇舜欽）豪放，飲酒無算，在婦翁杜正獻（杜衍）家，每夕讀書以一斗為率。正獻深以為疑，使子弟密察之。聞讀《漢書?張子房傳》至“良與客狙擊秦始皇帝，誤中副車”，遽撫案曰：“惜乎！擊之不中。”遂滿引一大白。又讀至“良曰：‘始臣起下沛，與上會于留，此天以臣授陛下。’”又撫案曰：“君臣相遇，其難如此！”復舉一大白。

評點：將讀書當作下酒的菜肴，無怪乎其岳丈知之大笑，曰：“有如此下物，一斗誠不為多也。”蘇子美的讀書不只為日常生活的一部分，而且已化為其生命的一部分。讀書到了思與神接、物我兩忘的地步，這種境界自然要更高于“廁上讀書”了。

●香港散文家董橋用毛澤東三段詞來比喻的讀書三境界：

第一境界是“此行何處，贛江風雪迷漫處，命令昨頒，十萬工農下吉安”；

第二境界是“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風雷激。要掃除一切害人蟲，全無敵”；

第三境界是“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風今又是，換了人間”。評點：第一境界喻學海蒼茫，讀書會有困惑、有迷茫、有彷徨的低潮，但在自感不足中，仍目標明確，決心不減，氣勢浩蕩。第二境界喻讀書更有壯懷激烈，掃蕩一切的豪情。第三境界喻回首往事，如在昨日，今換人間，感慨萬千：成了自由的主人，能夠輕松駕馭自己，在書山中自由登攀，在書海中盡情遨游，這是何等的幸福！為學境界同王國維相近，但更側重讀書時風云激蕩的內心體驗。

●孫遜（現代學者）用集句的方法來論述讀書的三境界：

第一境界是：“采菊東籬下，悠然見南山。”(陶淵明《飲酒》)“辛臺折楊柳，春日路旁情。”

(崔國輔《長樂少年行》)這是消遣性讀書；

第二境界是：“牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。”(王績《野望》)“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”(王昌齡《從軍行》)這是功利性讀書；

第三境界是：“欲窮千里目，更上一層樓。”(王之渙《登鸛鵲樓》)“會當凌絕頂，一覽眾山小。”(杜甫《望岳》)這是積累性讀書。這里，孫遜所采用的是與王國維集句一樣的方法，即集前人詩句或者詞句。集句又主要指集律詩和詞中佳句，而自由體詩句恐怕出于太自由和年輕的原因，則很少見到集之而成詩。集句詩是詩之一體，最早見于西晉傅咸的《七經詩》，文天祥的《集杜詩》二百篇最為出名。

●王世發先生同樣用集句方法來表達讀書三種境界：

第一境界是：“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”說的是讀書要靜下心來，守住心靈的寧靜，耐住寂寞，不怕孤獨，要專心致志。這是一種“板凳甘坐十年冷”的讀書境界。

第二境界是：“采菊東籬下，悠然見南山。”即讀書不僅要坐下來，還要能讀進去。讀進去了，就會沉醉其中，廢寢忘食，人與書就會融為一體。這是一種“物我為一”的讀書境界。第三境界是：“會當凌絕頂，一覽眾山小。”書籍猶如巍峨的高山，綿延不盡，當你讀到一定的程度，你就會高屋建瓴，對事物的認識就會更深更透，你的心胸就會豁達、寬闊，顯示一種博大的胸懷和宏偉的氣魄。這是一種超越自我、超然物外的至上境界。

●徐宗文先生在談到學習的目的時，把“為知、為己、為人”稱為讀書的三重境界，其含義是：

第一境界是：為知。指讀書是為了積累知識，增長學問、識見和智慧。讀書人應該把讀書當成一種永不疲倦的事來對待。博學從而多才，這是“為知”的需要，也是讀書人最基本的要求和目的。

第二境界是：為己。就是古人所說的修身、正己，培養自己的人格、道德和情操。“獨善其身”，練好“內功”，提高自身的素質和修養，從而有益于身心，這是古今讀書人共同追求的目標。讀書固然要博覽，但所讀之書也要盡可能有所選擇。

第三境界是：為人。指讀書要“為黎民百姓”，即周恩來少年時的“為中華之崛起”而讀書。此為第三境界。“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。”深刻闡明了“為人”是讀書人志存高遠、胸懷天下的最高境界。

●有人將閱讀者與書的主動與被動、肯定與否定兩層次關系來述說讀書的三種境界：

第一境界是：被書所讀。即沉湎于書中內容，被書中內容情節所吸引，為書中人物的前途命運而悲喜憂傷。這是閱讀的最低層次，初級閱讀水平。俗話說“會看的看門道，不會看的看

熱鬧”，這一境界就是閱讀的“看熱鬧”的層次水平。比如讀武俠小說、言情小說之類，不作那么多考慮，只是獲取休閑或心理自娛。這一境界又可以稱作娛樂境界：人在文中，跳不出文章的圈圈兒。

第二境界是：讀書是書。通過苦讀能夠跳出“看熱鬧”的圈圈，注意了看“門道”，能夠透過生動的故事情節、人物的悲歡離合，去思考文章的內容，故事的意義，透過人物的命運了解作者的思想、意圖，從作者的思想意圖上去看文章的內容情節發展，人物命運的發展如何，設計、構思、表達是否合理、合適，由對文章的直接感受，上升到了理性思考。閱讀中有了自己對文章的認識理解，加入了自己的思考，這是閱讀的中級水平。

第三境界是：讀書不是書。即建構思想體系，這一境界屬于超越了對文章進行品評欣賞的層面。閱讀能夠隨作者意圖去思考欣賞。比如讀李杜詩會為李白、杜甫才情脅迫，為之贊嘆不已；讀淵明之詩，會為其田園靜謐的氛圍、閑適的心情熏染，體驗其“不為五斗米折腰”的氣節真諦；讀《岳陽樓記》，感慨其人格高大，讀魯迅作品，贊魯迅思想深刻，等等。但情感仍為作者所左右。故仍屬于稍高的中級閱讀水平。如果讀書超脫了文章，超脫了作者，能從更廣闊的空間去閱讀，達到了閱讀上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，實現了閱讀認識的自我，才是閱讀的最高境界。即第三境界。這一境界閱讀的立足點高，眼界寬廣，認識更客觀公平。因為讀者是在廣闊的空間背景上的閱讀，文章和作者都有眾多的比較對象，達到了認識的自由境界，所以讀者的認識見解也就更為客觀公正。比如讀到李白的《夢游天姥吟留別》，他不會為詩文動人的描寫、奇特的想象而止步，也不會為李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的叛逆精神、高傲氣節折服而停留，他能從更加廣闊的社會歷史背景上去讀：李白雖才華橫溢，氣魄雄偉，然心高氣傲，難與合作。雖有經天濟世之志，縱情傲物，放情山水，也只能泄于詩文。朝中丞相大員推薦不屑，只望皇帝征召；朝廷招后，又居才傲世，也只能把他趕出朝堂。后參與叛亂之事獲罪，也是理當必然。能讀出李白才情可嘆，不堪合用，可為讀文評人公正客觀也。陶淵明擺脫世俗，逃離官場，不為五斗米折腰的錚錚鐵骨，堪為后范，《歸田園居》閑適安逸的心情，濃郁的生活氣息感人至深，然逃離官場，不為社會爭斗斡旋，只求一身安逸；對會現實不滿，只以棄歸反抗，必然是消極的，個人的社會作用難以發揮，社會狀況亦難改一二。屈原雖然偉大，一篇《離騷》，愛國之情唯天可表，然而抗爭之中耿直相對，不求進退，愚忠枉死，國終遭亡，實在可惜。書讀至此境何能高出？書讀至此已達讀書的極至，讀書的智慧、認識都達到了最高境界。因此這一境界可稱作批評之境，也可叫做自由之境。

●當代作家余杰引用了禪宗的三境界來表達人生的三境界，也借用來闡述讀書的三境界：

第一境界是：“落葉滿空山，何處尋芳跡”；

第二境界是：“空山無人，水流花開”；

第三是“萬古長空，一朝風月”。

評點：第一境界中的“尋”，是讀書的上下求索和追問；第二境界中的“無”，表明人已經從功利層次剝離出來，渾然忘物。而第三境界則是對有限時空的超越，達到長空明月、天人合一之境。

●有人用“吞”、“啃”、“品”三個不同的讀書方法和形態來形容讀書三境界：

第一境界是：“吞”。“吞”乃是生吞活剝，囫圇吞棗——是充滿饑餓的發奮的青春初潮的標志。雖然廣收博采難免盲目，進食過速導致腫脹——但這個過程畢竟是日后學富五車，滿腹經綸的必不可少的前奏。古今中外有許多人都是進入中年后憑反芻青春歲月里的泛讀而成名成家的。“吞”雖為知識積累的必經之途，但畢竟是讀的低級階段。

第二境界是：“啃”。“啃”乃是咀嚼消化，強行吸收——是志存高遠的人生必經的頭暈腦脹、寢食不安的智慧之路。咬爛磨碎骨頭，獲取鈣質，這當然談不上享受——但卻是顛峰人生必須付出的艱辛，也是任何一位學有所成的人都不能避免的里程。“啃”是在“吞”之基礎上的知性提高——這是將死的知識活化成血肉的過程。

第三境界是：“品”。“品”乃是焚香沐浴，如飲研圖——是成熟聰穎的心靈與星空的娓娓絮語。月下折枝，花前憐玉，豁然貫通的人生不勝惋惜地告別了青春光陰——莊嚴地踏上了奉獻歲月。浮躁盡除，功利淡化，讀書成了頤養靈性的樂事。

“吞”至其博，“啃”至其深，“品”至靈性——若無博與深，則靈性無其根本。

舉凡大家鴻儒，書讀到“品”的份上后，往往將“吞”、“啃”、“品”三字當成進一步治學的相濟并用的三種方法：“吞”文字，“啃”新意，“品”韻致。或者是：泛讀的“吞”之，精讀的“啃”之，需細細體會的則“品”之。

掩卷思之，林林總總的三境界就是要告訴人們：第一要立志，要確立人生目標；第二要為實現目標而鍥而不舍的奮斗；第三是功夫不負有心人，最后一定會成功。

夏之花收集整理

第四篇：讀書的境界

從古至今，唯有書本被代代傳承下來，書是歷史的載體，書可以有一個名人的悲歡離合、一 個王朝的興衰成敗、一個時代的非常旋律及主題，當然，書中也有大千世 界，蕓蕓眾生，社會氣象。書可以說包羅萬象，因此書適合于各種人的口味，因而我酷愛讀書，因為它教會 我......？ 通過讀書我欣賞到了大自然中最美麗的風景。優美的文章中字里行間處處洋溢著自然美。我通過圖片和文字，在頭腦中展現出一副副美麗的風景圖：空曠的原野，幽 靜的山谷，飄 渺的煙雨，茂密的森林，飛瀉的瀑布，難道這一切不令人心曠神怡精神振奮嗎？ 通過讀書，我逐步學會了去觀賞藝術作品。靜靜地站在齊白石的繪畫前，自己如同看到 了魚兒，蝦兒在清澈見底的池塘中游泳嬉戲打鬧，引人浮想聯翩。斷臂的維 納斯，雖然殘 缺，但那恬靜典雅的表情，轉折有致的身姿，充滿了生機和活力，表達了對自由，幸福的追 求。給人精神上以極大的震撼。通過閱讀杜甫李白的詩，路遙的小說，高爾基的三部曲，莎士比亞的戲劇等，經歷了不 同的時代，跨越了不同的民族，我精神上獲得了愉悅，心靈受到極大的感 染，思想境界上 進一不升華，生活上得到充實。閱讀〈 〈海燕〉，不禁為那些不怕流血犧牲，敢于抗爭的的 〉 革命斗士的英勇氣概所震撼，身上那顆火熱的心迅速燃 燒起來，升騰起為振興中華而努力 的決心和愿望。閱讀〈 〈平凡的世界〉 〉時時我陶醉在那紛繁的生活，鮮活的人物之中，與寫 作中人物共命運。同呼吸、同憂樂、精神上感受到少美感與愉快。“王師北定中原日，家祭 無忘告乃翁的仁人志士的赤誠愛國則使人由衷敬佩.通過閱讀,我感覺到種種異樣 的情緒活躍了起來.倒不是我喪失了平靜的能力,而是保持平靜的理由不存在了,這十幾年來我的生話僅局限于家鄉學校,我的全部經驗限于這些.現在 我才憂然想 起外面的世界是廣闊的,一個充滿著希望與憂慮,激動和興奮的變化多端的世界, 正在等待著敢于冒險的人去探尋.我現在的生活如同死水一潭,現在 的我正如一個人在椅子 上坐膩了,如果讓他出一趟遠門,準會大有好處的.每每看完這類書,上床后卻毫無睡意.直屋天亮,我始終在一片歡快而不寧的大海上輾轉顛 箕,覺得在歡樂的浪潮下,又有困擾不安的波濤的起伏翻滾,有時候我越 過,波濤洶涌的大海, 似乎可以遙遠到光明的彼岸,不時有一般由希望 喚越來越強勁的風,把我的心靈送到目的地.然而我即使在想象中,也始終無法到達那里------有一股從陸地吹來的逆風,不斷地把我刮回去.理智總會抵制 妄想,判斷力會使熱情收斂.但我實在是興奮的難以入

睡.每次讀到一本好書時,總有相見恨晚的感覺.合上書后,會有一種”實迷途之未遠,覺今是而 昨非“的感覺.通過讀書除掉心靈的污垢,頓感”久在樊籠里,復得 返自然,“渾身上下.前后左右 沒有一 個毛孔是不舒服的.我覺得書將陪我今安生今世,因為它并不是陽光驅散的了的霧光,也不是暴風雨中沖洗掉 的沙土畫人像,它是一 個刻在石碑上的名字,注定要跟著它的大理石同樣持久.讀書對我而言,散發著無窮的魅力.”讀書真乃人生一大樂事,“此乃吾之讀書心得也.

十幾載風雨歷程,書一路陪我走過.如今書----已和我結下了不解之緣.-----題記 我生長在一個充滿書香氣息的家庭里.我的父親是一位人民教師,也許是職 業的緣故,亦或是對書的喜愛,我家的書 架上總是擺滿了許許多多各種類型的書.從我模模糊糊開始能記事起就經常看到很多大哥哥,大姐姐出入我們家.慢慢地 我才知道 ,他們都 是父親的學生,原來是被父親書架上的那一本本藏書迷住了.從那時起,我也開始認識了書,我為我家有那么多的藏書而感到驕傲.

閑時,父親總喜歡讀書,吟詩.那時省.市文吟社每期舉行的詩比 賽,父親就常 常榮獲冠軍.成了 我們小城里廣為人知的”詩人“.因此,每天都有不少詩歌愛好 者到我們家來和父親一起作詩,一起斟酌......在父親的熏陶下,我從小就對文 學產生一種特 別的情愫.待我稍稍長大了一些,父親就開始教我讀書,識字.那是一個布滿拼圖和拼音 的童話世界.父親慈祥的面容和諄諄的教 誨,豐富了我的見識,使我懂得了許多 做人的道理.在父親的指導下,我開始涉足我家那一排排整齊的書架,這里的書可 真多啊!童話,小說,人物傳記,古曲文 學,世界名著......應有盡有.當時,在我 的眼中,父親的書屋就是一個神秘的世界.在那里,我發現了一個又一個的”秘密": 恐龍是那樣的高大和可怕,人是由猿猴演變而來,遙遠的古代人們就懂得了鉆 木 取火,而月亮原來是借住太陽來發光的.....世界真奇妙!我將這些奧妙告訴我的小伙伴們，在他們贊賞的目光和掌聲中，我感覺讀書轉讓自己變得高大，視野也 變的開闊起來。舉目遠眺，我們仿佛看 到了雄偉的萬里長城，看到了雪白的北極冰川，看到了秀麗的桂林山水。。。父親的書屋，不僅讓我感覺大自然的純樸與秀麗，也讓我從童話中明白了許 多做人的道理。比如，《海的女兒》讓我 感覺到人性的善良，《皇帝的新裝》 告訴我誠實無欺，《東郭先生和狼》教導我能辯真偽，而《丑小鴨》又給了我生 活的信心和勇氣。。這一切的一切，都是因 為父親的影響。小時候，我的 讀書情懷是父親。上了中學，告別了那童話般的純真年代。在這

里，老師又把我帶進了豐富、高雅的文學殿堂。一路上，孔子教給我 “溫故而知新”，“學而時習之”的學習方法；范仲淹培養我“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大情懷；岳飛 也鞭策我“精忠報國”的愛國熱情；而《 裝在套子里的人》卻讓我在苦笑不得 中感慨；《祝福》又令我深感世態炎涼。。就在這時，我開始有了自己內心的秘密和苦悶，學習的壓力使我茫然無從。我深切體會了“十年寒窗苦”之說，更明白了古人“頭懸梁、錐刺骨”的緣由 和鑿壁偷光，映書以觀的刻苦與執著。從而，我更為現在自己能夠擁有如此美麗、舒適的讀書環境而倍感珍惜。對于老師的 淳樸教導與良苦用心，我同樣銘記在 心。讀書成了自己的一大愛好和熱切的追求。因為它是通往文學殿堂的必經之路。年少時，我的讀書情懷是老師。如今，我已如愿地跨進了大學的門檻。在這熱情洋溢的校園里，競爭愈 顯得激烈，時代告訴我我們，優勝劣汰 已勢不可擋。面對著新的土地，新的天 空，還有新的壓力，我才感到自己已不再是躲在父母和老師翅膀下的孩子。我開 始學會為自己未來人生做打算。圖書館，閱覽 室也就成了我充實自己，豐富自 己的最好加油站。置身與安安靜靜的閱覽室，面對著琳瑯滿目的圖書，就有一種世界都盡 收眼底的闊然。在這一片樂園里，既能 讓我掌握更多的學科專業知識，也了解 更多的時事政治，然而，讀著一首清麗的小詩，一篇優美的散文，又別有另一番 風味。人生就像一次長途的旅行，在旅途中總會遇到這樣或那樣的坎坷與挫折。生活所給予的嗑磕碰碰，煩惱與郁悶 也隨之而來。這時，我總喜歡跑到閱覽室，選一本自己喜歡的隨筆或雜志，拋開一切令自己煩悶的事，什么都可以想，什么 都可以不想，且享受著那“紅袖添香夜讀 書”的樂趣。有時，也喜歡到圖書館 借一本精美、優雅的散文詩，來到綠蔭蔭的草地上，柳樹邊，不受塵囂喧擾，物

我兩無。看夕陽西下。觀落霞余輝，吟小橋流 水，靜下心來，認真地思考人生，慢慢地品位生活。這真是一種無窮的享受。此時，我的讀書情懷就是自己，是生 活。讀書，可以豐富自己、陶冶情操，更重要的是，它糾正了我的人生態度，指引我走向更加美好的未來。書山莽莽，書海淼淼，讀書情結。使我受益無窮！書-----我們剪不斷的 情緣。
第一層：求知有欲 怎樣讀書才有效益？你要有需要。怎樣讀書才有效率？你要有需要，也要有自信——相信 自己能學會。不喜好讀書的不去說它。“盡信書不如無書”不是反對讀書，而是說讀書不要太

書呆子氣，太生搬硬套書本理論，不懂得根據實際情況靈活運用。讀書人有兩類可師可友： 一類人平時不太讀書，但問題一來，知道到哪里找書，知道找什么書，知道怎么用書，這種 人善讀書，相信書的力量，求知欲來自問題。學其靈性！一類人好學不倦，孜孜以求，讀萬卷書行萬里路，滿肚墨水尤嫌不足，恨不得把天下書變為 成竹在胸，愛書成癖，求知欲來自自覺。學其習性！第二層：學海識路 了解了自己的求知目的；得找到一個好的環境，使自己的心靈肉體能徹底放松，拿起書能心 無雜念。加上有那么幾個志同道合的師友，可以探討讀書的心得，可大大提高讀書的效率和針對性。沒見過大海的人，見著一大片水域就稱其為“海子” ；如果和一幫遠航的海員混在一起，即 使沒到過海邊，對海洋的博大精深的認識也會深刻得多。讀什么書才最有效，也要有那么一點真功夫。少年時讀《愛迪生傳》，看到愛迪生年少時有 順著書架讀書的故事，未解其中味，以為讀書就得有這么一股瘋狂勁，便象今天追星族一般 模仿，不知家人中是否也曾有人如此犯傻過？呵呵。沒到棲息谷前，俺對管理感興趣時，到 書店恨不得把每本管理類的書都扛回去。在家園讀了一兩個月的貼，知道了不是每一本或每 一種書都得讀，三四個月后知道有太多的書不值得讀，半年后知道了自己應該讀哪些的書，再到書店，抱回來的書針對性和系統性是以前的我不能比的。第三層：翻書養性 現代人生活節奏快，競爭壓力大，也容易產生心浮氣躁的毛病。電視換頻道，吃飯麥當勞…… 這可以說是通俗的寫照。擱到讀書上，心態有過之而無不及。

我曾對“斯巴達”精神、“苦行僧”生活、“修煉”等等詞推崇備至。最有意思的經歷是大學 待分配時，居然突出奇想買了本基米多維奇的高等數學習題集，當然不是妄想當什么數學家，只是希望能在艱深的題海中找到一種寄托和精神，以免徒生“虛度光陰”之感。后來才體會到“憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；淡泊是高風，太枯則無以濟人利物”這 種心境。書是萬萬不能那樣讀的，性情更不能那樣去練達。書讀到一定份上，就知道訣竅在 于能“進得來，出得去”，能 “眼高手低”。所謂“進得來，出得去”，無非是讀自己感興趣 的書，而不是看上兩三頁就昏昏欲睡的，如此方能聚精會神；拋開書本必有所得，工作生活 能得以應用，而不是死摳字句。再進一步就是有心得的書必定再讀，再讀必另有新獲，屢有 所獲的書必定常讀，常讀常新。至于“眼高手低”，則是眼界要高，出手要勤——其實

這又 何止是讀“有字書”的方法呢？“鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學 者要天機清徹，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。”平衡工作和生活，未來發展與當前現實之間的矛盾，使自己不斷完善，實現自己的目標，讓 自己的心靈、身體都處于健康的境地，這就是讀書的目的啊。第四層：鑒書省心 做學生的歲月，我酷愛古小說——至今《三國》 《水滸》仍是愛不釋手，不時會讀上一回— —最欣賞的人就是那種能“于百萬軍中取上將之首如探囊取物”的猛將。如今看來，呂典許 孫、關張馬趙等人誠然豪杰，但真正的英雄當屬那些能把這些豪杰之士“識得出、聚得攏、擺得平、用得上”的家伙們。讀書也應該是這樣吧？能做到“識得出、聚得攏、擺得平、用 得上”，讓書本為你打工，更應該是讀書人的本事。鑒書省心，說的就是這個理。鑒書和比書不同：比書是以書為主，相互較量顯差異；鑒書是以我為主，品評識用見真章。鑒書的能耐，關鍵在鑒賞、鑒定和借鑒三個帶“鑒” 的詞上，可能用下面的比喻更容易讓 人理解一些： 投機商鑒賞藝術品，應該是在藝術和價值之間架起了橋梁，但取向明顯在價值上。鑒賞并非 欣賞，許多人讀書往往容易欣賞太過，在文字的細節末梢上鉆了太多的牛角尖，卻忘了自己 讀書的目的。讀書讀到自己有所感觸、思考、琢磨、推敲的地方，就如同一個考古學家手捧一件文物，遠 端近詳，追溯相關記載，判斷歷史風格……這種經驗式的概略推論和結構化的硬性指標相結 合，正是我們鑒定式讀書的基本功。也就是說，要掌握書本的精髓、適用條件和總體框架。要象考試舞弊那樣去“借鑒”。雖然我從沒做過考試舞弊這檔子事，但不會下蛋難道就沒吃 過雞蛋？誰都知道考試作弊無非三大招：一是抄夾帶的紙條或書；二是照抄別人的答案；三 是對答案。其余的什么冒名頂替、改換答卷、賄賂考官等不再細表。如果拋開作弊者的人品 和道德因素討論，我們或許可以發現，這三種形式就是在問題擺在我們面前時，尋求、求證 正確答案時所能做到的，最簡單、最直接、最有效、也最經濟的方式。試想一下，假如考試 舞弊可以不受懲罰，有誰會正兒八經地翻看那些對自己毫無興趣與收益的東東？誰會把那些 自認為都是錯誤的答案搬上試卷？可以分工交流的時候誰會閉門造車？這樣的“借鑒”，于

心理于結果，都是最最合算的。人生就是一場隨時面對各種問題的開卷考試，這場考試沒有標準答案，有的問題也沒有現存 答案。但他人的智慧中肯定會有解答線索或解題的方法、或評

定衡量正確與否的標尺，怎么 最快最好地在書堆、人脈中尋求幫助，就是這篇“鑒書省力”所要探索的要旨。——這里鑒 也帶有“檢”的意思，即檢索，檢驗。第五層：覽書成術 “走捷徑用的時間少，走彎路去的地方多。”這是一個朋友給我的贈言。在知識爆炸的今天，小學生學讀書，一個字一個字地認；中學生學看書，一句一段地理解作 者表達的意思；大學生學鉆書，一本一本地把書的知識與實際的運用相結合；大學畢業后，雖然也有不乏研讀經典的時候，但我認為 90%以上的書應以覽為主。前人有跑馬看花、走馬 觀花、下馬栽花之論，現代人可就要有坐飛機俯瞰風景的能耐，我不是倡導不認真的讀書觀，該認真琢磨的時候還是要靜下心來反復研讀，但不能否認“讀書不求甚解”的瀏覽其實也是 現代人一種很重要的閱讀能力，否則的話，何談效率、何談博學？覽書成術，重在檢索，留 下印象，等用時知道到哪翻書。第六層：批書探討 以前人上私塾，念書不念得搖頭晃腦不能算作念書，不動筆墨注解也不算在學習。小時候我喜歡往古舊書店跑，也曾淘到幾本不知是什么年代的破書，記得有的書上幾乎全本 都是被密密麻麻的蠅關小楷批注給擠滿了，很多時候批注比原書更精彩，這給我的印象很深。后來知道了批書的妙處，那時讀什么書都在書邊寫滿想法和心得。真懷念那悠閑的歲月，現 在書讀不過來了，批注的事做得少多了，但留有批注的書我不會輕易地處理掉。最簡單的批書是在書上為字詞標上拼音或解釋。比較常見的批書是一種雜想式的批注，可以 是注釋，可以是考證，可以是心得，也可以是隨感。我批書不是太多，但也有些書是我認真 讀過想過的。有的書上的批注，幾年十幾年后讀起來感覺特別親熱和詫異，有時想這真的是 我寫下的嗎？套句時尚點的話說自己都有點佩服自己了，有的書上批注了好幾回，讀讀每次 的隨感，自豪地發現，自己在不斷地進步中。其實在家園里，地平線的每日一貼有很多就是 這種批注性質的感受，只是地兄隨手便把這種感受理順、升華并成文了，而直接在書上批注 的話或許更隨意更自由也更靈活些。批書更進一步則是帶著經歷、體驗和理論去大膽懷疑、小心考證，也就是說成了一種理性的 評論、批評或批判。雖然我們中的大多數都不搞理論研究，但批評是進步的臺階，更何況我 們也有同作者完全不同的生活、工作環境，所以需要判別對我們的適用程度和做出明智的選 擇。批書學問的重心落在一個“探”字上，養成讀書時探討、琢磨、反駁、批判的習慣無疑會提 高讀書

第五篇：管理者三境界

管理者三境界

卓越的管理者他們的管理方式各有不同，但他們都有屬于自己的一套管理思想。張瑞敏、任正非、王石也好，洛克菲勒、福特、韋爾奇也罷，他們有的內斂而善于分析，有的具有很強的魄力和膽識。但他們都憑借自己獨有的智慧，使得所在的企業在經歷逆境中重生，在競爭近乎殘酷的市場中一路領跑，成為整個行 業乃至整個社會的標桿企業。

筆者經過深入的研究，發現一切優秀的管理者都有一個共同的特點，那就是他們擁有一種超越了IQ及EQ的智慧存在-------境界。根據某權威調研機構對幾百家大型、全球性的公司所做的調查顯示，境界對于一個人特別是對于一個高層管理者來說是成就卓越的必要條件。一個人擁有再高的智商、情商，但如果他的境界沒有達到一定的高度，同樣無法成為一個卓越的管理者。他所經營的企業亦是如此，成功只是短暫的成功，除非他在境界上再次突破。

境界狹義上來講可以稱之為我們常說的高度，從廣義上來講則是一個人在處理某種問題所自然流露而非刻意裝扮出的做法。從管理學的角度來闡述它的意義則是，在企業運營的過程中，當企業面臨各種問題的時候，作為管理者所自然流露的處理問題的方法與態度。

管理境界的高低直接影響到團隊、部門及公司的運營效率，甚至涉及企業存亡。可以這樣說，大境界帶來大心胸，大心胸帶來大的成功。當一個人以“天”來自居的時候，那世間的一切在他的眼中都不過是一粒灰塵，什么金錢、榮譽等等都微不足道。這就是大境界。

真正卓越的管理者，在成長的過程中都經歷了三種境界---自我境界、社會境界、自然境界，當企業面臨各種問題的時候，境界不同，處理方式不同，當然結果也就不同。

第一重境界---自我境界

詩曰：昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路

佛曰：看山是山，看水是水。

道曰：有為而妄為。

這一境界的管理者初涉職場不久，因工作業績突出或其某種原因而被放在了管理崗位上，由于缺乏相關的管理知識、經驗，在管理的世界中，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認識了山，告訴他這是水，他就認識了水。他們還沒有形成自己的管理風格，管理的過程的中更多依靠別人的經驗、自己的簡單判斷、學識來進行工作，管理中往往感到力不從心。當遇到挫折時，他們首先想到的是公司的制度不完善，于是通過增加新的管理制度，以約束企業員工。由于受制于自身的管理水平及管理意識，許多制度規定顯得不盡合理，往往脫離不了“妄為”。如果此時他們能夠認真的學習管理學的相關知識并認真的反思應對所面臨的問題，他們就會很快的進入管理第二境界；而如果他們不思進取，則會永遠停留在這個階段，甚至發展成為權術管理、關系管理的傀儡。

在這一階段的管理者，他們管理員工時往往走兩個極端強權管理和關系管理。靠強權來管理的人，在上級面前他們往往低頭哈腰，一口是是是；在下屬面前卻耀武揚威，滿口不行不行不行；而靠關系管理的管理者，他們管理員工、升遷更多的靠的是關系學，在他們這些人的眼中相信關系學，關系好才會有好的發展，他們經常和員工稱兄道弟，因此他們工作的重點是拉幫結派，搞搞辦公室政治，甚至踩著下屬的肩膀往上攀登。

第一重境界的管理者處于企業管理的最低境界，管理上毫無章法可循，基本處于混亂、原始狀態。員工處于完全地被動地位，沒有絲毫的積極性及創造性，沒有任何歸屬感，企業的績效較低。

第二重境界------社會境界

詩曰：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴

佛曰：看山不是山，看水不是水

道曰：有所為有所不為

隨著管理經歷的增長，遭遇的管理問題越來越多，就會發現管理越來越復雜，進入這個階段，管理者是激情的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。這個階段的管理者可能會學習領導力、管理技巧的課程，經常會傾聽別人的管理經驗之談，但是他們已不再生搬硬套書本上的管理理論，他們明白書本上的理論基本上在企業處于真空的純凈狀態下才會有效；也不再輕易相信別人的管理經驗與技巧，因為他們明白經驗是在特定環境下成功的典范，而那個環境已經不在了。在這個時候看山也感慨，看水也嘆息，山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。理論也好，經驗也罷，離開了特定時間和空間，并不一定適合自己，在管理的過程中也總結出了一套適合自己的管理技巧與方法，管理都是人的主觀意志的載體，所謂好風憑借力，送我上青云。他們在管理的道路上辛苦的奔波著，面對著問題與疑惑。他們開始懂得領導的藝術，開始懂得應該信任員工，應該對于員工給予一定授權并開始試行，員工在工作中有了一定的積極性，在某些事情上可以按照自己的意愿而不是管理者的意愿去處理事情，但由于本身境界的限制，他們仍然帶這有色眼鏡來看待員工，隱藏著懷疑去信任員工。

很多人許多人到了管理的第二重境界就到了人生的終點。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，他們大部分會做出一定的成績，甚至被稱為“優秀”的管理者，但是他們管理的企業、部門卻無法進一步的成就卓越，輝煌的歷史總是很短暫，他們發現自己再也無法突破管理的瓶頸，于是抱恨終生。

一味停留在第二境界的管理者，因為找不到進一步提升的途徑抑或滿足于現狀，他們往往會走入“執行力誤區”。當公司業績不佳的時候，他們往往認為是公司的員工不夠努力，做工作不夠細致，執行力不到位。面對這樣的情況，他們一方面通過制定更加細致的制度與規范來督促員工，重新收回對員工的信任，企圖通過進一步完善制度，提升員工執行力來獲得業績上的提升；另一方面他們逐步收回各種授權，過多的干預員工的日常工作，總是過于頻繁的為員工挑毛病，并通過自己的親力親為來為員工做示范，告訴員工應該怎么做，結果員工的積極性沒有了，自己的身體累垮了，公司的業績也與日俱下。

相對于第一重管理境界，處在第二重管理境界中，員工擁有一定的自主權，管理者能較大程度地調動員工的積極性與創造性，企業的績效較高。

第三重境界----自然境界

詩曰：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處

佛曰：看山還是山，看水還是水

道曰：無為而治，道法自然

只有很少一部分的管理者通過自身的不斷修煉，終于將自己提升到了第三重境界---自然境界。

管理大師彼得〃德魯克說“管理的最高境界是無管理”，他們管理的基本方法是“無為而治”，“無為而治”不是不為，而是有所為有所不為；“無管理”當然也不是不管，而是有所管有所不管。

隨著管理理論的不斷豐富，管理經驗的不斷積累，一部分管理者不滿足于現狀，不滿足于眼前的成績，他們把管理理論、管理經驗實現了從實踐到理論，又從理論到實踐的PDCA循環過程；他們重新回到理論的世界，重新重視與眾人交流管理經驗，他們開始涉足哲學，希望從哲學中尋找管理的本源。他們的管理思路逐漸清晰，終有一日，他們茅塞頓開，回歸自然。原來管理的最高境界不是”有所為有所不為”，而是“無所為無所不為”的無為境界，他們依靠自己的努力與睿智終于把自己提升到了第三重管理境界。他們在這時候便會專心致志做自己應該做的事情，不與旁人有任何計較。這個時候看山又是山，看水又是水了。暮然回首，自己一直尋求的管理之道原本就在身邊。

“無為而治”的基礎是“有為”，達到第三境界的人，他們更加專注的去做自己應該做的事，他們更加清楚并致力于滿足員工的各項需求，他們相信“沒有失敗的員工，只有失敗的管理”；他們更加清楚文化對于企業的巨大推動力，他們致力于企業文化以及公司的制度建設，但又不死板的去督察員工；他們懂得如何用一個團隊而不是利用一群男人和女人去做工作；相比員工的工作業績，他們更關注員工的成長；相比于自己或企業的利益，他們總是考慮員工利益更多一點；在他的公司（部門）管理者是輕松的，員工快樂并忙碌著。他們是徹底的無私管理者，但是他們卻依靠“無私成就大私”，最終成就了企業的卓越。

第三重境界管理者，管理者通過合理授權，管理者和員工各司其職，各行其事，都能充分發揮其潛能和智慧，成員的自由和尊嚴得到充分的尊重，成員的個人意愿能與組織的目標一致，從而達到一種既能實現成員個人需求又能實現組織目標的和諧狀態。

萬科企業領袖王石，一年到頭到處登山，是典型的無為而治思想的體現。看似對企業運營漠不關心，實際上他只關心他該關心的大事，日常運營是其他人的事，企業真正形成了協調運轉的機制，企業業績也持續增長、屢創新高。

知識可以學，能力可以練，但是要成就大的境界，在管理上達到自然境界，就必須通過不斷的修身、修德來實現，而這個過程是痛苦的，因為在這個過程中，我們必須不斷的否定自我，最終真正認識自我，認識管理的真諦。

娥的繭我相信大家都應該見過，起碼對它的形狀應該有所了解，就是一端是一條細管，另一短是個球形的囊。當蛾出繭的時候，它必須從球形囊爬過那條極細的管，然后脫身休息片刻，繼而振翅高飛。

蛾那樣肥大的身體，而要從那條狹窄的管子里面爬出來，這需要付出很大的代價和氣力才做到的。這樣做當然也有它的道理，當然也有蛾死在管子中，但是這是他們生命中必須走過的歷程。

曾經有人很善良在蛾穿過管子的過程中，把繭子上的絲剪薄了一些，以為這樣一來它就可以順利一些爬出來。結果天蛾是順利的出來，可是卻不能飛，在不到半個小時的工夫卻死了……

管理境界學得提升亦是如此，必須修身、修心、修德，在管理中方能化游行為無限，化瞬間為永恒，化實境為虛境。才能擁有超越于語言、文字制度、權利利害之上的自然之境，才能讓自己變成卓越的管理者，才能讓企業基業長青。