第一篇：從十五個方面學習診脈

從十五個方面學習診脈.txt你站在那不要動！等我飛奔過去！雨停了 天晴了 女人你慢慢掃屋 我為你去掃天下了你是我的聽說現在結婚很便宜，民政局9塊錢搞定，我請你吧你個笨蛋啊遇到這種事要站在我后面！跟我走總有一天你的名字會出現在我家的戶口本上。古代中醫篩選制定的二十六種常用脈象，是一個嚴謹而科學的組合，每一種脈象都有一定針對性，其診斷作用不能互相替代。其中，任何一種脈象的脈形規范和實際意義被埋沒或被誤解，都會影響對脈象的診察，甚至影響脈診的適用范圍和診斷作用。因此，二十六種脈象中的任何一種都不能偏廢，必須熟煉掌握二十六種常用脈象的診察技術。-

在診療實踐中，一般是以二十六種常用脈象及其相兼脈概括臨床錯綜復雜的脈象變化。因此，必須弄清每一種脈名是診察寸口脈哪一方面的變化。否則，對脈象的診察就缺乏依據。比如，滑澀二脈都是診察脈的流利程度，若不明確這一點，對滑澀二脈的診察就沒針對性。再如動脈，其實際意義是診察非竇性心律的脈形，若不明確這一點，對動脈所主病證的分析很容易與其實際意義相悖。特別是代脈和革脈，由于近代脈書誤解了這兩種脈象的實際意義，對其所主病證的分析已離題太遠。這些實例說明，必須弄清每一種脈名是診察寸口脈哪一方面的變化，才能充分體現脈診的診斷作用。-

脈的變化包括很多方面，比如：脈體的大小、脈的長短、頻率、脈位、節律、氣勢、張力、幅度、流利程度、和緩程度等。錯綜復雜的脈象，主要是這些方面發生變化。古代醫家篩選制定的二十六種常用脈象，就是針對這些方面的變化。其中，由一種條件構成的脈象，針對一個方面的變化。由兩種或兩種以上條件構成的脈象，針對兩個或兩個以上方面的變化。二十六種常用脈象再加相兼脈，基本上概括了對脈象進行診察的主要方面。因此，對錯綜復雜的脈象進行診察，必須掌握二十六種常用脈象的診察方法，這是診脈的入門技術。最簡便的方法是：根據每一種脈象的構成條件和脈形規范，熟識二十六種常用脈象分別涉及寸口脈哪些方面的變化。然后，按脈象的構成條件對寸口脈相關方面的變化逐-

一進行診察。對初學者來說，這是簡便易學的診脈方法。-

1，察至數-

在察至數的過程中，主要辨別遲脈和數脈。一般是用“呼吸定息”的方法。一呼一吸為一息。一息脈動

四、至之間為正常。一息三至或三至以下者，是遲脈。一息六至或六至以上者，是數脈。-

2，察脈位-

在察脈位的過程中，主要辨別浮脈、沉脈和伏脈。具體方法是：先將寸口部位“按之至骨”，并將所用指力看成是“總指力”。然后，再用相應指力診察脈位。凡所用指力小于“總指力”的“五分之二”便觸及寸口脈，都是浮脈。凡所用指力大于“總指力”的“五分之三”才觸及寸口脈，都是沉脈。不浮不沉之脈，所用指力相當于“總指力”的“五分之二”與“五分之三”之間。若用“總指力”不能觸及脈體，需大于“總指力”才能觸及者，則是伏脈。-

3，察脈體大小-

在察脈體大小的過程中，主要辨別洪脈和細脈。其具體方法是：按寸口脈劃分“五部”的理論，寸口脈不論居于何部，其脈體以充盈本部為正常。在這種理論指導下，凡比正常脈體“大”者，都是洪脈。凡比正常脈體“小”者，都是細脈。這是獨取寸口脈法的特殊規定，雖不必拘泥，但有一定指導意義，可靈活掌握。-

4，察脈體長短-

在察脈體長短的過程中，主要辨別長脈和短脈。其具體方法是：按劃分“三關”的理論，寸口脈的長短以“一寸九分”為正常。在這種理論指導下，若寸口脈超過“一寸九分”，寸、尺兩端過于本位，則為長脈。若寸口脈達不到“一寸九分”，寸、尺兩端不及本位，則為短脈。這也是獨取寸口脈法的特殊規定，雖有一定指導意義，但可靈活掌握。-

5，察脈體張力或彈性-

在察脈體張力或彈性的過程中，主要辨別弦脈、緊脈和緩脈。其具體方法是：若只是脈體張力增強，按之如弓弦狀，為弦脈。若脈體“緊張”或“拘急”，按之“左右彈人手”或如“切繩狀”，為緊脈。若脈體“舒緩”或“緩縱”，按之有脈體“張力”或“彈性”低下的指感特征，為緩脈。-

6，察脈律-

在察脈律的過程中，主要辨別結、動、促三種脈象。結脈的辨別比較簡單，凡脈有間歇即是結脈。若數脈而有間歇則是促脈。動脈是非竇性心律的脈形，在實際表現時比較復雜，可根據正常竇性心律脈形的基本特點進行辨別。-

7，察脈的流利程度-

在察脈的流利程度的過程中，主要辨別滑脈和澀脈。具體方法是：觸及脈體時，先將指目按在脈的脊部，細心體察脈管內血液運行的流利程度，若脈管內的血液運行滑利，較正常流利程度更流利，則為滑脈。若運行艱澀，流利程度不及正常，則為澀脈。-

脈的流利程度沒有具體指標，可結合脈的形體變化綜合體會。因此，必須加強基本功練習，多根據正常脈象體察正常脈的流利程度，然后，可掌握滑澀二脈的脈形特點和指感特征。-

第1樓-

8，察脈的圓斂程度和脈管與周圍組織的界限-

在這一過程中，主要辨別散脈。散脈有生理性散脈和病理性散脈之分。生理性散脈是脈體“大”而表現出的“散漫”之象，但脈體圓斂，無其他不適。病理性散脈的脈形是：脈體不圓斂、過度散漫或形體過度寬泛，甚至脈管與周圍組織的界限模糊不清。-

9，察脈的力度-

在察力度的過程中，主要辨別脈的有力無力。一般說，這是對主要脈象進行詳細診察的附加條件。因此，對每一種脈象的診察，都需要進一步診察脈的有力無力。如，數脈有力、數

脈無力、沉脈有力、沉而無力等。-

10，察特殊脈形-

在這一過程中，主要辨別比較特殊的脈形或二十六種常用脈象不能概括的脈形。古代醫家制定的二十六種常用脈象，芤脈即是一種比較特殊的脈形。其脈形特點是“中央空、兩邊實”。除芤脈以外，古文獻記載了很多特殊脈形，如：釜沸脈、解索脈、雀啄脈、麻促脈、蝦游脈、魚翔脈、屋漏脈、彈石脈、轉豆脈、偃刀脈等。這些脈形雖然少見，但可預示異乎尋常的病變，對提供特殊診斷依據，及時判測病情，確有一定意義。所以，不應棄而不用。-

11，察復合脈或相兼脈-

復合脈是兩種或兩種以上構成條件復合而成的脈象，因有固定專名，稱為復合脈。相兼脈兩種或兩種以上脈象相兼，沒有固定專名，故稱相兼脈。比如，浮脈和數脈相兼，稱為脈浮數；沉脈和弦脈相兼，稱為脈沉弦；這都是相兼脈。-

需要在察復合脈或相兼脈過程中辨別的常用脈象主要是微脈、濡脈、弱脈、虛脈、實脈、促脈等，除此之外，若兩種或兩種以上脈象相兼，都是相兼脈。如，脈浮數、脈沉數、脈弦滑、脈遲緩等。對這一類脈象的診察，可根據每一種脈象的構成條件，按相關方面的變化逐一辨別。凡復雜脈象，都在這一過程詳細診察。-

12，察脈的更代-

察脈的更代，主要包括兩個方面，一是診察脈象變化是否符合季節脈或體質脈的變化規律，二是診察由一種脈象更代為另一種脈象是否符合正常規律。因此，必須掌握正常脈象的變化規律，才能診察脈的更代。-

古代醫家診脈，脈的更代是一個非常重要的方面。但是，近代脈書誤解了代脈的實際意義，誤將代脈認為是“脈來一止，止有定數，良久復來”的脈象，因此，察脈的更代被忽視了?，F已證實：代脈的實際意義并不是“脈來一止”，更不是“止有定數”或“良久復來”，而是專指脈的更代，這是對脈象變化進行診察和分析的一個重要方面。-

察脈的更代，首先要掌握季節脈和體質脈的變化規律，若脈的更代不符合季節脈或體質脈的變化規律，表明脈的更代不正常，這對辨別脈象是否主病及其疾病的發展轉歸具有重要意義。比如，按季節脈的變化規律，春季之脈應顯弦象，秋季之脈應顯浮象。若春季其脈不弦，秋季其脈不浮，說明脈的更代不正常，這對分析脈象的變化是否主病具有重要意義。再如，女子妊娠三月，其脈應顯滑象。若妊娠三月其脈不滑而澀，說明脈的更代不正常，胎元失養。又如《脈經》說：“熱病七八日，其脈微細，小便不利加暴口燥，脈代??其脈代絕者死?！边@些實例說明，察脈的更代，具有非常重要的意義。-

13，察革脈-

察革脈主要是診察在疾病過程中脈象的變化和轉變，這是古代醫家對脈象進行診察和分析的一個重要方面。但是，后人誤解了革脈的實際意義，使其診斷作用未能充分體現出來。據考證，古代醫家診脈，既診察脈的更代，又診察脈象在疾病過程中的變化和轉變。這兩個方面的診察，既可診斷脈象變化是否主病，又可診斷脈象變化與病癥的內在聯系，還可診斷疾病的發展變化及其轉歸。后世脈書誤解了革脈的實際意義，是脈診的重大損失。應該提倡按病變規律診察和分析脈象的變化和轉變。這是充分發揮脈診診斷作用的一個重要方面，絕不可忽視。-

14，察獨-

在察獨過程中，主要診察脈象在某一“部”或某一“關”出現的異常變化，這是診察病脈的具體方法之一。如《素問．三部九候論》說：“察九候，獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病?！边@是根據發生“獨變”的脈象辨別病脈。后世醫家繼承和發揚了這種辨別病脈的方法，將“察獨”作為發現病脈或辨別病脈的主要手段。這是一種實用性很強的方法，深受后世醫家推崇，如張景岳說：“此獨字，即醫中精一之義，診家綱領莫切于此。”-

古代醫家積累了很多“察獨”的具體方法，其一是從脈的形象變化入手，以一部之脈的形

象異于其余各部為獨。如《診家樞要》說：“一部之內，獨大獨小，偏遲偏疾，左右強弱相反，四時男女之相背，皆病脈也?！薄夺t原》說：“六脈之中，有一脈獨乖者，即當于獨乖之一脈求之?！边@是因某一部脈的形象變化異于其余各部，故為“獨變”，“獨”則為病脈。其二是從脈在各部的顯現入手，以脈體獨顯于某部為“獨”。如《脈理求真》曰：“有以五臟五脈各應互見，而六部六脈偏見一臟之脈者，是其病根伏是，而更可以獨名也?！币陨蟽煞N方法，是根據脈體的顯現部位和脈體的形象變化“察獨”，確有一定診斷意義。張景岳的方法略有不同，他認為可以從三個方面察獨，其曰：“獨之為義，有部位之獨也，有臟氣之獨也，有脈體之獨也。部位之獨，謂諸部無恙，惟此稍乖，乖處藏邪，此其獨也。臟氣之獨者，不得以部位為拘也，如諸見洪者，皆是心脈；諸見弦者，皆是肝脈；肺之浮，脾之緩，腎之石，五臟之中各有五脈，五脈互見，獨乖者病，乖而強者，即本臟之有余，乖而弱者，即本臟之不足，此臟氣之獨也。脈體之獨者，如經所云：獨小者病，獨大者病?！憋@然，張景岳對察獨的方法又有所創新。-

總之，察獨是對脈象進行診察的一個重要方面，但是，首先要掌握正常脈象的普遍規律和不同體質的脈象特點，在同中求異，在常中求變。這種方法，若能運用自如，不失為診察病脈的捷徑。-

15，察胃、根、神-

古代醫家認為，胃、根、神是脈的三要素，是正常脈象必須具備的三個方面。因此，察脈的胃根神，具有非常重要的意義。-

察胃根神的具體方法，非常復雜，且因字數太多，請大家參見其他脈書，具體內容沒太大出入。故從略。-

以上是對脈象進行診察的十五個方面，從診察這些方面的變化入手，首先掌握二十六種常用脈象的診察方法，然后，循序漸進，觸類旁通，抓關鍵，識要領，逐漸積累診察復雜脈象的經驗，再圖精益求精。

第二篇：診脈學習筆記：從十五個方面練習診脈

從十五個方面練習診脈

目錄

前言...........................11，察至數.........................1

2，察脈位.........................23，察脈體大小.........................2

4，察脈體長短.........................2

5，察脈體張力或彈性......................2

6，察脈律.........................2

7，察脈的流利程度.........................2

8，察脈的圓斂程度和脈管與周圍組織的界限...............2

9，察脈的力度.........................310，察特殊脈形.......................3

11，察復合脈或相兼脈....................3

12，察脈的更代.......................3

13，察革脈.......................3

14，察獨...........................415，察胃、根、神....................4前言

古代醫家篩選制定的二十六種常用脈象，是一個嚴謹而科學的組合，每一種脈象都有一定針對性，其診斷作用不能互相替代。其中，任何一種脈象的脈形規范和實際意義被埋沒或被誤解，都會影響對脈象的診察，甚至影響脈診的適用范圍和診斷作用。因此，二十六種脈象中的任何一種都不能偏廢，必須熟煉掌握二十六種常用脈象的診察技術。

在診療實踐中，一般是以二十六種常用脈象及其相兼脈概括臨床錯綜復雜的脈象變化。因此，必須弄清每一種脈名是診察寸口脈哪一方面的變化。否則，對脈象的診察就缺乏依據。比如，滑澀二脈都是診察脈的流利程度，若不明確這一點，對滑澀二脈的診察就沒針對性。再如動脈，其實際意義是診察非竇性心律的脈形，若不明確這一點，對動脈所主病證的分析很容易與其實際意義相悖。特別是代脈和革脈，由于近代脈書誤解了這兩種脈象的實際意義，對其所主病證的分析已離題太遠。這些實例說明，必須弄清每一種脈名是診察寸口脈哪一方面的變化，才能充分體現脈診的診斷作用。

脈的變化包括很多方面，比如：脈體的大小、脈的長短、頻率、脈位、節律、氣勢、張力、幅度、流利程度、和緩程度等。錯綜復雜的脈象，主要是這些方面發生變化。古代醫家篩選制定的二十六種常用脈象，就是針對這些方面的變化。其中，由一種條件構成的脈象，針對一個方面的變化。由兩種或兩種以上條件構成的脈象，針對兩個或兩個以上方面的變化。二十六種常用脈象再加相兼脈，基本上概括了對脈象進行診察的主要方面。因此，對錯綜復雜的脈象進行診察，必須掌握二十六種常用脈象的診察方法，這是診脈的入門技術。最簡便的方法是：根據每一種脈象的構成條件和脈形規范，熟識二十六種常用脈象分別涉及寸口脈哪些方面的變化。然后，按脈象的構成條件對寸口脈相關方面的變化逐一進行診察。對初學者來說，這是簡便易學的診脈方法。

1，察至數

在察至數的過程中，主要辨別遲脈和數脈。一般是用“呼吸定息”的方法。一呼一吸為一息。一息脈動

四、至之間為正常。一息三至或三至以下者，是遲脈。一息六至或六至以上者，是數脈。

2，察脈位

在察脈位的過程中，主要辨別浮脈、沉脈和伏脈。具體方法是：先將寸口部位“按之至骨”，并將所用指力看成是“總指力”。然后，再用相應指力診察脈位。凡所用指力小于“總指力”的“五分之二”便觸及寸口脈，都是浮脈。凡所用指力大于“總指力”的“五分之三”才觸及寸口脈，都是沉脈。不浮不沉之脈，所用指力相當于“總指力”的“五分之二”與“五分之三”之間。若用“總指力”不能觸及脈體，需大于“總指力”才能觸及者，則是伏脈。

3，察脈體大小

在察脈體大小的過程中，主要辨別洪脈和細脈。其具體方法是：按寸口脈劃分“五部”的理論，寸口脈不論居于何部，其脈體以充盈本部為正常。在這種理論指導下，凡比正常脈體“大”者，都是洪脈。凡比正常脈體“小”者，都是細脈。這是獨取寸口脈法的特殊規定，雖不必拘泥，但有一定指導意義，可靈活掌握。

4，察脈體長短

在察脈體長短的過程中，主要辨別長脈和短脈。其具體方法是：按劃分“三關”的理論，寸口脈的長短以“一寸九分”為正常。在這種理論指導下，若寸口脈超過 “一寸九分”，寸、尺兩端過于本位，則為長脈。若寸口脈達不到“一寸九分”，寸、尺兩端不及本位，則為短脈。這也是獨取寸口脈法的特殊規定，雖有一定指導意義，但可靈活掌握。

5，察脈體張力或彈性

在察脈體張力或彈性的過程中，主要辨別弦脈、緊脈和緩脈。其具體方法是：若只是脈體張力增強，按之如弓弦狀，為弦脈。若脈體“緊張”或“拘急”，按之 “左右彈人手”或如“切繩狀”，為緊脈。若脈體“舒緩”或“緩縱”，按之有脈體“張力”或“彈性”低下的指感特征，為緩脈。

6，察脈律

在察脈律的過程中，主要辨別結、動、促三種脈象。結脈的辨別比較簡單，凡脈有間歇即是結脈。若數脈而有間歇則是促脈。動脈是非竇性心律的脈形，在實際表現時比較復雜，可根據正常竇性心律脈形的基本特點進行辨別。

7，察脈的流利程度

在察脈的流利程度的過程中，主要辨別滑脈和澀脈。具體方法是：觸及脈體時，先將指目按在脈的脊部，細心體察脈管內血液運行的流利程度，若脈管內的血液運行滑利，較正常流利程度更流利，則為滑脈。若運行艱澀，流利程度不及正常，則為澀脈。

脈的流利程度沒有具體指標，可結合脈的形體變化綜合體會。因此，必須加強基本功練習，多根據正常脈象體察正常脈的流利程度，然后，可掌握滑澀二脈的脈形特點和指感特征。

8，察脈的圓斂程度和脈管與周圍組織的界限

在這一過程中，主要辨別散脈。散脈有生理性散脈和病理性散脈之分。生理性散脈是脈體“大”而表現出的“散漫”之象，但脈體圓斂，無其他不適。病理性散脈的脈形是：脈體不圓斂、過度散漫或形體過度寬泛，甚至脈管與周圍組織的界限模糊不清。

9，察脈的力度

在察力度的過程中，主要辨別脈的有力無力。一般說，這是對主要脈象進行詳細診察的附加條件。因此，對每一種脈象的診察，都需要進一步診察脈的有力無力。如，數脈有力、數脈無力、沉脈有力、沉而無力等。

10，察特殊脈形

在這一過程中，主要辨別比較特殊的脈形或二十六種常用脈象不能概括的脈形。古代醫家制定的二十六種常用脈象，芤脈即是一種比較特殊的脈形。其脈形特點是“中央空、兩邊實”。除芤脈以外，古文獻記載了很多特殊脈形，如：釜沸脈、解索脈、雀啄脈、麻促脈、蝦游脈、魚翔脈、屋漏脈、彈石脈、轉豆脈、偃刀脈等。這些脈形雖然少見，但可預示異乎尋常的病變，對提供特殊診斷依據，及時判測病情，確有一定意義。所以，不應棄而不用。

11，察復合脈或相兼脈

復合脈是兩種或兩種以上構成條件復合而成的脈象，因有固定專名，稱為復合脈。相兼脈兩種或兩種以上脈象相兼，沒有固定專名，故稱相兼脈。比如，浮脈和數脈相兼，稱為脈浮數；沉脈和弦脈相兼，稱為脈沉弦；這都是相兼脈。

需要在察復合脈或相兼脈過程中辨別的常用脈象主要是微脈、濡脈、弱脈、虛脈、實脈、促脈等，除此之外，若兩種或兩種以上脈象相兼，都是相兼脈。如，脈浮數、脈沉數、脈弦滑、脈遲緩等。對這一類脈象的診察，可根據每一種脈象的構成條件，按相關方面的變化逐一辨別。凡復雜脈象，都在這一過程詳細診察。

12，察脈的更代

察脈的更代，主要包括兩個方面，一是診察脈象變化是否符合季節脈或體質脈的變化規律，二是診察由一種脈象更代為另一種脈象是否符合正常規律。因此，必須掌握正常脈象的變化規律，才能診察脈的更代。

古代醫家診脈，脈的更代是一個非常重要的方面。但是，近代脈書誤解了代脈的實際意義，誤將代脈認為是“脈來一止，止有定數，良久復來”的脈象，因此，察脈的更代被忽視了?，F已證實：代脈的實際意義并不是“脈來一止”，更不是“止有定數”或“良久復來”，而是專指脈的更代，這是對脈象變化進行診察和分析的一個重要方面。

察脈的更代，首先要掌握季節脈和體質脈的變化規律，若脈的更代不符合季節脈或體質脈的變化規律，表明脈的更代不正常，這對辨別脈象是否主病及其疾病的發展轉歸具有重要意義。比如，按季節脈的變化規律，春季之脈應顯弦象，秋季之脈應顯浮象。若春季其脈不弦，秋季其脈不浮，說明脈的更代不正常，這對分析脈象的變化是否主病具有重要意義。再如，女子妊娠三月，其脈應顯滑象。若妊娠三月其脈不滑而澀，說明脈的更代不正常，胎元失養。又如《脈經》說：“熱病七八日，其脈微細，小便不利加暴口燥，脈代??其脈代絕者死?！边@些實例說明，察脈的更代，具有非常重要的意義。

13，察革脈

察革脈主要是診察在疾病過程中脈象的變化和轉變，這是古代醫家對脈象進行診察和分析的一個重要方面。但是，后人誤解了革脈的實際意義，使其診斷作用未能充分體現出來。據考證，古代醫家診脈，既診察脈的更代，又診察脈象在疾病過程中的變化和轉變。這兩個方面的診察，既可診斷脈象變化是否主病，又可診斷脈象變化與病癥的內在聯系，還可診斷疾病的發展變化及其轉歸。后世脈書誤解了革脈的實際意義，是脈診的重大損失。應該提倡按病變規律診察和分析脈象的變化和轉變。這是充分發揮脈診診斷作用的一個重要方面，絕不可忽視。

14，察獨

在察獨過程中，主要診察脈象在某一“部”或某一“關”出現的異常變化，這是診察病脈的具體方法之一。如《素問．三部九候論》說：“察九候，獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病?！边@是根據發生“獨變”的脈象辨別病脈。后世醫家繼承和發揚了這種辨別病脈的方法，將 “察獨”作為發現病脈或辨別病脈的主要手段。這是一種實用性很強的方法，深受后世醫家推崇，如張景岳說：“此獨字，即醫中精一之義，診家綱領莫切于此?！?/p>

古代醫家積累了很多“察獨”的具體方法，其一是從脈的形象變化入手，以一部之脈的形象異于其余各部為獨。如《診家樞要》說：“一部之內，獨大獨小，偏遲偏疾，左右強弱相反，四時男女之相背，皆病脈也。”《醫原》說：“六脈之中，有一脈獨乖者，即當于獨乖之一脈求之。”這是因某一部脈的形象變化異于其余各部，故為“獨變”，“獨”則為病脈。其二是從脈在各部的顯現入手，以脈體獨顯于某部為“獨”。如《脈理求真》曰：“有以五臟五脈各應互見，而六部六脈偏見一臟之脈者，是其病根伏是，而更可以獨名也?！币陨蟽煞N方法，是根據脈體的顯現部位和脈體的形象變化“察獨”，確有一定診斷意義。張景岳的方法略有不同，他認為可以從三個方面察獨，其曰：“獨之為義，有部位之獨也，有臟氣之獨也，有脈體之獨也。部位之獨，謂諸部無恙，惟此稍乖，乖處藏邪，此其獨也。臟氣之獨者，不得以部位為拘也，如諸見洪者，皆是心脈；諸見弦者，皆是肝脈；肺之浮，脾之緩，腎之石，五臟之中各有五脈，五脈互見，獨乖者病，乖而強者，即本臟之有余，乖而弱者，即本臟之不足，此臟氣之獨也。脈體之獨者，如經所云：獨小者病，獨大者病。”顯然，張景岳對察獨的方法又有所創新。

總之，察獨是對脈象進行診察的一個重要方面，但是，首先要掌握正常脈象的普遍規律和不同體質的脈象特點，在同中求異，在常中求變。這種方法，若能運用自如，不失為診察病脈的捷徑。

15，察胃、根、神

古代醫家認為，胃、根、神是脈的三要素，是正常脈象必須具備的三個方面。因此，察脈的胃根神，具有非常重要的意義。

察胃根神的具體方法，非常復雜，且因字數太多，請大家參見其他脈書，具體內容沒太大出入。故從略。

以上是對脈象進行診察的十五個方面，從診察這些方面的變化入手，首先掌握二十六種常用脈象的診察方法，然后，循序漸進，觸類旁通，抓關鍵，識要領，逐漸積累診察復雜脈象的經驗，再圖精益求精。

第三篇：從農村社會學來看《二十五個孩子一個爹》

從農村社會學來看《二十五個孩子一個爹》

一部令人為之震撼的電影，影片中趙光是一個孤兒，是下溝村的鄉親把他拉扯大的。小

時候沒有衣服穿，人們叫他趙光腚，到了歲數娶不上媳婦，人們叫他趙光棍，如今靠勞動致

富，人們又叫他趙光榮了。趙光在縣表彰會上，將相親用的一萬元錢捐給了福利院的孩子。

這一舉動引起了新聞媒體的關注，面對攝像機，趙光說出：“愿為所有孤兒院的孩子當爹”。

結果在他結婚的那天，二十五個孩子跑到他的面前，跪下來喊著：“爹”這可把他給嚇壞了。

雖然一開始他也不太愿意照顧這些孤兒，但是這些可愛的孩子可憐的遭遇卻逐漸打動了他這

顆善良的心。趙光是一位懂得感恩的人，他沒有忘記曾經幫助他，關心他的父老鄉親；沒有忘記養育

他的那寸土地；更沒有忘記要用自己的勞動去回報社會，去關心那些也需要關愛的孩子，以

至于他成了二十五個孩子的爹。從此孩子們在他家的生活成了一個個小鏡頭。由此可見我們的農民是多么的淳樸、善良而又可愛，現實中很多人都會說農民怎樣怎樣，對于同樣的事你

們能做到像他們那樣嗎，即使并不富裕也要盡全力幫助他人。沒有這些農民你們何來的白米

飯，為社會做的貢獻并不小于城市人，過的生活卻遠不如城市人，所以希望政府能夠加快新

農村建設，縮小貧富差距，提高農民的生活水平，給予他們更多地保障，同時也進一步促進

農業的發展。也希望大家都能幫助他人，給予他人幸福，自己得到的不僅僅是幸福，還有快

樂和更多美好的東西。

這部電影有很多地方都發人深省，有一次趙光被二十五個孩子吵得不行了，就說：“別

吵了，你們是爹，我是兒子還不行嗎？”這句話讓我想到現實生活中的農村何嘗不是如此。

現在很多農村里居住的都是留守老人、留守兒童，有孩子的還好一點，子女還會定期關心一

下回來看看，對于那些只有老人在家的，往往很多老人都是想見子女簡直是難于上青天。而

對于那些和子女一起居住的，他們也不見得幸福到哪里去，雖然天天見面卻還不如不見。本

該是享受生活的年華卻要為子女做這做那，反過來孝敬子女，做的不好還要被說，有的甚至

連保姆都不如，真正享受天倫之樂的屈指可數吧。我想說中華民族的傳統美德在你們看來是

什么呢，百善孝為先啊。孝順贍養父母是你們的責任也是你們的義務，做子女的要體諒父母的苦心，要孝敬父母，關心父母。趙光說過“沒有父母，不等于沒有幸福??我給你們當爹！”從他這句話可以看出他對

沒有父母的孩子的深切同情，他認為沒有父母的孩子，同樣可以生活得很幸福，人們不應該

鄙視沒有父母的孩子，而要更加關愛他們。現在的農村為什么會有這么多的孤兒，除了自然

災害以外不乏被拋棄的，生的多了養不起了就把孩子丟了，通常丟的更多的是女孩。養不起為什么還要生呢，就因為他們根深蒂固的傳統思想，養兒防老，嚴重的重男輕女思想，生不到兒子誓不罷休的精神促成了這么多的孤兒。女兒有什么不好的呢，現在都男女平等了啊，女兒不是爸媽的貼心小棉襖嗎。另一方面也證明了農村的慈善資源不足，孤兒院發展的還不夠好，沒有落實到社會的每一個角落。所以希望大家都看開點，現在都21世紀了，女兒也挺好的，也希望加強福利機構的建設，不要落了任何一個孤兒。從另一個角度來看，孤兒也可以過得很好，因為社會上還是有很多好心人愿意去撫養他們，給予他們所需要的愛。也還是有一些做的好的福利機構的，把每一個孤兒都當做自己的孩子，悉心的照顧他們，盡自己最大的能力給予他們所需要的一切。愿每一個曾經不幸的孩子都可以過得更好。

還有一個鏡頭，使我深感憤怒，當秀青把出了事的孩子們送往醫院時，由于秀青沒有足夠的錢給孩子們看病，于是秀青對醫生說：“求求你先給孩子們看病，回頭我再把錢帶過來，先救孩子們要緊??！”但是醫生卻冷漠地說：“按醫院的規定，是先交錢，再治病，對不起，請你先交錢吧。”看到這里，我不經想到現實的生活中，醫生的天職就是救人，而此時的醫院卻不能先救人，后交錢，而非得要先交錢，后救人。我呼吁醫院在病人有特殊情況下，也要先照顧一下病人，先救人要緊，救人第一，醫生要做好自己的本職工作。如果來的不是農民而是一個高官或者富人，由于沒帶夠錢讓你們先救人你們也會這樣無情的拒絕嗎，不是所有農民都是壞人，他們會給錢的只是時間問題而已。

影片中趙光給孩子們上課的場景也讓我感嘆現實，農村的教育遠遠落后于城市，沒有雄厚的師資力量，沒有先進的儀器設備，沒有良好的教學環境，沒有充分的學習資源。農村的孩子們也是祖國的未來，希望也改善一下他們的學習環境，他們有權利享受同等的教育。

孩子們在趙光家的快樂生活還有許多的小鏡頭，相信這些孩子長大后會非常感激！最后趙光的妻子也回心轉意，與他一起養育這些孩子們，電影就這樣圓滿的結束了。希望現實也能如此，越來越好，有一個完美的結局。

第四篇：十五個人生哲理故事

十五個人生哲理故事

1、瞎子打燈籠

一個盲人到親戚家做客，天黑后，他的親戚好心為他點了個燈籠，說：“天晚了，路黑，你打個燈籠回家吧!”盲人火冒三丈地說：“你明明知道我是瞎子，還給我打個燈籠照路，不是嘲笑我嗎?”他的親戚說：“你犯了局限思考的錯誤了。你在路上走，許多人也在路上走，你打著燈籠，別人可以看到你，就不會把你撞到了。”盲人一想，對呀!故事的第一節告誡我們，局限思考是從自己的角度思考，整體思考是你把自己放到整個環境中去考慮。系統地思考問題，就會發現，你的行為會對別人產生互動。

2、哥倫布的雞蛋

哥倫布發現美洲后，許多人認為哥倫布只不過是湊巧看到，其他任何人只要有他的運氣，都可以做到。于是，在一個盛大的宴會上，一位貴族向他發難道：“哥倫布先生，我們誰都知

道，美洲就在那兒，你不過是湊巧先上去了唄!如果是我們去也會發現的?！?/p>

面對責難，哥倫布不慌不亂，他靈機一動，拿起了桌上一個雞蛋，對大家說：“諸位先生女

士們，你們誰能夠把雞蛋立在桌子上?請問你們誰能做到呢?”

大家躍躍欲試，卻一個個敗下陣來。哥倫布微微一笑，拿起雞蛋，在桌上輕輕一磕，就把雞蛋立在那兒。哥倫布隨后說：“是的，就這么簡單。發現美洲確實不難，就像立起這個雞蛋

一樣容易。但是，諸位，在我沒有立起它之前，你們誰又做到了呢?”

創新從本質上是一種對新思想、新角度、新變化采取的歡迎態度，它也表現為看問題的新角度。很多時候，人們會說，這也算是創新嗎?原來我也知道啊!創新就這么簡單，關鍵在于你

敢不敢想，肯不肯做。

3、青蛙現象

有人做過一個實驗，把青蛙放到一鍋熱水中，那青蛙遇到劇烈的變化，就會立即跳出來，反應很快。但是把青蛙放到冷水中去，慢慢給水加溫，你會發現青蛙剛開始會很舒適地在水里游來游去。鍋里的水溫度在慢慢地上升，它毫不察覺，仍然感到暖洋洋的自得其樂。一旦溫度上升70～80度時，它覺得有威脅，想跳出來，可是已經來不及了。因為它的腿不聽使喚，再也跳不起來，最后只得被煮死。這就是溫水煮青蛙的故事。

第一，大環境的改變能決定我們的成功與失敗。大環境的改變有時是看不到的，我們必須時時注意，多學習，多警醒，并歡迎改變，才不至于太遲。第二，太舒適的環境就是最危險的時刻。很習慣的生活方式，也許就是你最危險的生活方式。不斷創新，打破舊有的模式，而且相信任何事都有再改善的地方。第三，要能覺察到趨勢的小改變，就必須“停下來”從不同

角度來思考，而學習是能發現改變的最佳途徑。

4、砌墻工人的命運

三個工人在砌一堵墻。有人過來問：“你們在干什么?” 第一個人沒好氣地說：“沒看見嗎？砌墻。” 第二個人抬頭笑了笑，說：“我們在蓋一幢高樓?！?第三個人邊干邊哼著歌曲，他的笑容很燦爛開心：“我們正在建設一個新城市?！?10年后，第一個人在另一個工地上砌墻；第二個人坐在辦公室中畫圖紙，他成了工程師；第三個人呢，是前兩個人的老板。你手頭的平凡工作其實正是大事業的開始，能否意識到這一點意味著你能否做成一項大事業。

5.釘子

有一個壞脾氣的男孩，他父親給了他一袋釘子。并且告訴他，每當他發脾氣的時候就釘一個釘子在后院的圍欄上。第一天，這個男孩釘下了37根釘子。慢慢地，每天釘下的釘子數量減少了，他發現控制自己的脾氣要比釘下那些釘子容易。于是，有一天，這個男孩再也不會失去耐性，亂發脾氣。他告訴父親這件事情。父親又說，現在開始每當他能控制自己脾氣的時候，就拔出一根釘子。一天天過去了，最后男孩告訴他的父親，他終于把所有釘子給拔出來

了。

父親握著他的手，來到后院說：“你做得很好，我的好孩子，但是看看那些圍欄上的洞。這些圍欄將永遠不能恢復到從前的樣子。你生氣的時候說的話就像這些釘子一樣留下疤痕。如果你拿刀子捅別人一刀，不管你說了多qq79544886少次對不起，那個傷口將永遠存在。話語的傷痛就像真實的傷痛一樣令人無法承受。”

人與人之間常常因為一些無法釋懷的僵持，而造成永遠的傷害。如果我們都能從自己做起，開始寬容地看待他人，相信你一定能收到許多意想不到的結果。為別人開啟一扇窗，也就是

讓自己看到更完整的天空。

6.聰明的男孩

有個小男孩，有一天媽媽帶著他到雜貨店去買東西，老板看到這個可愛的小孩，就打開一罐糖果，要小男孩自己拿一把糖果。但是這個男孩卻沒有任何動作。幾次的邀請之后，老板親

自抓了一大把糖果放進他的口袋中?；氐郊抑?，母親好奇地問小男孩，為什么沒有自己去抓糖果而要老板抓呢?小男孩回答很妙：“因為我的手比較小呀!而老板的手比較大，所以他拿的一定比我拿的多很多!”

這是一個聰明的孩子，他知道自己的有限，而更重要的，他也知道別人比自己強。凡事不只

靠自己的力量，學會適時地依靠他人，是一種謙卑，更是一種聰明。

7.聽的藝術

美國知名主持人林克萊特有一天訪問一名小朋友，問他說：“你長大后想要當做什么呀?”小朋友天真地回答：“嗯……我要當飛機的駕駛員!”林克萊特接著問：“如果有一天，你的飛機飛到太平洋上空所有引擎都熄火了，你會怎么辦?”小朋友想了想：“我會先告訴坐在飛機上的人綁好安全帶，然后我掛上我的降落傘跳出去?！碑斣趫龅挠^眾笑得東倒西歪時，林克萊特繼續注視著這孩子，想看他是不是自作聰明的家伙。沒想到，接著孩子的兩行熱淚奪眶而出，這才使得林克萊特發覺這孩子的悲憫之心遠非筆墨所能形容。于是林克萊特問他說：為什么你要這么做?”小孩的答案透露了這個孩子真摯的想法：“我要去拿燃料，我還要回來！!”

這就是“聽的藝術”。一是聽話不要聽一半。二是不要把自己的意思，投射到別人所說的話上

頭。要學會聆聽，用心聽，虛心聽。

8.兩個合尚

有兩個和尚分別住在相鄰的兩座山上的廟里。兩山之間有一條溪，兩個和尚每天都會在同一時間下山去溪邊挑水。不知不覺已經過了五年。突然有一天，左邊這座山的和尚沒有下山挑水，右邊那座山的和尚心想：“他大概睡過頭了。”便不以為然。哪知第二天，左邊這座山的和尚，還是沒有下山挑水，第三天也一樣，直到過了一個月，右邊那座山的和尚想：“我的朋友可能生病了。”于是他便爬上了左邊這座山去探望他的老朋友。當他看到他的老友正在廟前打太極拳時。他十分好奇地問：“你已經一個月沒有下山挑水了，難道你可以不喝水嗎?”左邊這座山的和尚指著一口井說：“這五年來，我每天做完功課后，都會抽空挖這口井。如今，終于讓我挖出水，我就不必再下山挑水，我可以有更多時間練我喜歡的太極拳了。”

我們常常會忘記把握下班后的時間，挖一口屬于自己的井，培養自己另一方面的實力。這樣

在未來當我們年紀大了，我們還依然會有水喝，而且還能喝得很悠閑。

9.學會舍棄

有兩個人相約到山上去尋找精美的石頭，甲背了滿滿的一筐，乙的筐里只有一個他認為是最精美的石頭。甲就笑乙：“你為什么只挑一個啊?”乙說：“漂亮的石頭雖然多，但我只選一個最精美的就夠了。”甲笑而不語，下山的路上，甲感到負擔越來越重，最后不得已不斷地從

一筐的石頭中挑一個最差的扔下，到下山的時候他的筐里結果只剩下一個石頭!

人生中會有許多的東西，值得留戀，有的時候你應該學會去放棄。

10.低頭看路

那年放暑假，小胖跟父親去看爺爺奶奶，途中要走三十里的路，還要翻過一道高高的山梁。走了兩個多小時，還在梁上，望著遙遙無際的前方小胖怎么也不肯邁步了。父親威嚴地命令道：“別盡往前瞅，低頭看路，下了山梁就到了?！睕]辦法，小胖只好怏怏地跟著。不過這以后，小胖不再一次次老眺望遠遠的目的地，而是低頭看著腳下的路，不斷欣賞著沿路那些形

狀各異的石塊和花草，不知不覺就走到了爺爺奶奶家。

當你向一個大目標挺進時，不妨將這個目標分解成無數個眼前具有可見的小目標。道理很簡

單：一個關注遠方的人，首先一定要學會關注眼前。

11.不可改變的真理

有一年，著名的美國哈佛大學，曾有一名教授給剛入學的新生出了一道測試題：一加一等于幾?學生們一陣大笑之后想：這么簡單的題，連三歲小孩都會，看來其中必有其他深意。于是有85％的同學競沒有給出答案，5％的同學回答是“三”，至于剩下10％的同學，答案五花

八門。

于是，教授公布了最后答案：“二!”在學生們面面相覷之后，教授意味深長地說：“一加一等

于二，這是一個不變的真理，不能、也不會因為外界因素的改變而改變?！?/p>

事實上，世界上很多事情都有一層虛擬的外表，就看我們怎么對待了。

12.智者的眼睛

電臺請一位商界奇才做嘉賓主持，大家非常希望能聽他談談成功之路。但他只是淡淡一笑，說：“還是出個題考考大家吧?！薄澳车匕l現了金礦，人們一窩蜂地擁去，然而一條大河擋住了必經之路。是你，會怎么辦?” 有人說“繞道走”，也有人說“游過去”。商界奇才含笑不語，最后他說：“為什么非得去淘金，為什么不可以買一條船開展營運?” 大家愕然。商界奇才說：“那樣的情況，就是宰得渡客只剩下一條短褲，他們也會心甘情愿的。因為，前面有金礦啊!”

干他人不想干的，做他人不曾做的，這就是成功之道。困境在智者眼中，往往意味著一個潛

在的機遇。

13.和尚分粥

僧多粥少，每到開飯時，和尚們一擁而上，本來就少得可憐的粥被擠翻了。大家都挨餓。

和尚們推薦了一位長者分粥，可分粥者大權獨掌，為能多分點粥，一些和尚開始溜須拍馬，加上平時相互關系就有厚薄，分粥者把粥分的多的多，少的少。

餓得受不了的和尚提議輪流分粥。這下可好，輪到自己分時撐個半死，他人分時餓得發昏。

方丈云游回來了，決定由其中一名和尚全權分粥，其他不得有異，但又規定分粥者最后取粥。

從此和尚們均等地吃上了熱粥。

此故事告訴我們至少三個道理：①凡事必須有制度、機制去規范：②制度必須不斷創新，與

時俱進；③好的機制不一定復雜，復雜的機制不一定好。

14.成功

貝爾納是法國著名的作家，在法國影劇史上占有重要的地位。有一次，法國一家報紙進行了一次有獎智力競賽，其中有這樣一個題目：如果法國最大的博物館盧浮宮失火了，情況緊急，只允許搶救出一幅畫，你會搶哪一幅? 結果在該報收到的成千上萬回答中，貝爾納以最佳答

案獲得該題的獎金。他的回答是：“我搶離出口最近的那幅畫?！?/p>

成功的最佳目標不是最有價值的那個，而是最有可能實現的那個。

15.水桶的故事

從前人們使用木水桶打井水。一天，一位老兄家用的水桶爛掉幾塊板，而眼下又找不到合適的木板。他就隨便找來幾塊長度不一的木板，重新匝好水桶。但是當他從水井里打起一桶水后，發現桶里盛的水比以前少，他心里很納悶這是怎么回事?經過檢查，他發現新換上的木板中有一塊特別短，桶里的水都從那個地方淌出來，而那些長出的木板并不起作用。

一個系統的效率高低，不是取決于系統中某個體的最高效率，而是取決于它的最短點。所以，我們在系統工作中，要特別注意那些薄弱點(短處)。

第五篇：鄭艷學習“六個堅持,十五個嚴禁”心得體會

學習“六個堅持，十五個嚴禁”心得體會

鄭

艷

為進一步轉變干部作風，強化干部工作紀律，2月29日，在學校領導鄭繼倫校長組織了全校教職員工認真學習了“六個堅持，十五個嚴禁”的有關精神。通過對“六個堅持，十五個嚴禁”的認真學習，使我有了如下認識：

對“六個堅持”內容有了全面的認識：即堅持請銷假制度；堅持8小時工作制，倡導加班工作；堅持勤儉節約；堅持車輛使用和管理制度；堅持婚事新辦，喪事簡辦；堅持高效、務實、限時辦事制度。“十五個嚴禁”是對“六個堅持”的細化，即：嚴禁不假外出；嚴禁不假缺會；嚴禁遲到、早退；嚴禁上班期間在外逗留、逛街購物、上網玩游戲、打牌賭博；嚴禁領導干部關閉手機；嚴禁在會場內聊天、打瞌睡、抽煙、接聽手機、隨意走動、出會場閑聊等；嚴禁借外出學習考察之名觀光旅游；嚴禁午間飲酒、晚間酗酒；嚴禁領導干部駕駛公車；嚴禁公車私用；嚴禁酒后駕車；嚴禁濫辦酒席；嚴禁借辦酒席斂取錢財；嚴禁不完成或超時完成工作任務；嚴禁不辦理或拖延辦理群眾、客商合理訴求。還學習了對違犯“六個堅持十五個嚴禁”的行為處理規定。“六個堅持十五個嚴禁”切合當前工作實際，是圓滿完成各項工作的有力保障。我校將“六個堅持十五個嚴禁”的學習引向深入，規范教師工作行為，另一方面對違犯“六個堅持十五個嚴禁”的行為將按照規定嚴懲不貸。

通過學習我感覺到，“六個堅持十五個嚴禁”對教師的師德師風建設有著重大的意義，規范了教師的日常行為。作為一名教師，應嚴格遵守“六個堅持十五個嚴禁”，認真做好教育教學工作，在工作中嚴于律已，寬以待人。要關心學生的學習和生活，在學生中做到為人師表，教書育人。

根據自己的情況，還學校的規定著重地簽訂了責任書，莊嚴地承喏自己在今后的工作中嚴格遵照上級的規定，認真學習，腳踏實地的干好自己的本職工作，為土坪的教育事業做出自己的努力而不斷奮斗。

2012年3月