第一篇：胡適《自由與容忍》讀后感

談《容忍與自由》的讀后感

前日有幸，聽到語文老師談，胡適《容忍與自由》，期間不乏老師自己對這些耿耿君子的無限欽佩之情，但更多的講的是胡適之容忍與自由給今天的我們什么啟示，深有體會。我課下果斷找到原文細心拜讀。

我認為，他提到的四惡必殺，和他自己理解的一樣，多少有些絕對。因為不能將名族的文化覺悟，歸結于幾步曠世著作。無神論，也或有神、有鬼終究是個人心理能力的表現，在特殊的文化背景下，人們保持自己的文化經典的虔誠、絕對信服，這一點從根本上講是沒有錯的。從這一點上講，這本身就是一種自由的體現，而某些人刻意的要將自己的什么什么論強加于民眾，迫使他們覺醒，這多少有點強人所難。除非是將《天演論》、《馬克思》思想，自然地傳向民眾。而不是在所謂文化先驅報紙、期刊上發表一篇自己的所謂理論，然后以文化人的姿態將同意的民眾化為進步著，將另一類歸為迂腐。

人要有自己的思想，人，合法、合理的擁有自己的思想，這本身就是自由實現與否的一種標準。胡適先生在任北大校長期間，正是以這種自由、博采、大膽革新的姿態，北大招進許多有著新思想，新潮學的年青一代，正是這些人，將更廣泛意義上的自由推向了更遠，這是我講的一點對于自由的觀點。

當下，由于各種不當的行為，對于傳統的道德觀產生巨大的沖擊，為什么總是有路人，看到年輕的小女孩躺在血泊中視而不見，為什么總是有滑到的老人面臨生命的危險，卻總是無人問津。這些路人、旁觀者，難道不受良心的譴責嗎？在這種情況下救人與不救人確實是一個人的自由。老吾所老，幼吾所幼，這種傳統道德的呼聲，在這種所謂的自由的環境下竟然是那么的無力。

同樣的事情，韓國發生金融危機之時，民眾竟然自愿拿出家傳金器，結婚戒指，甚至養老金等。出來與國家共患難，好多人講難道中國人沒有韓國人覺悟高嗎？難道我們真的已經道德淪喪到受人發指了嗎？

兩種自由的抉擇，兩種不同的結果。所以我覺得胡適先生講自由，應該講清楚，那些情況下應該自由、那些情況下不應該自由。比如說老人跌倒的時候，救人是必須的（當然我們都知道這些是不可能的，萬一遇到碰瓷怎么辦），說不定正是他對于自由的定義太自由化了，誤導了我們呢，呵呵。當然如果一個名族要真的將這些道德也法律化，不自由化。那么這必定是一個即將淪喪的名族，必定是一個，即將迫切需要給每一位民眾大腦都植入一種道德芯片的民族。

韓寒講，“自由就是自己還有一張嘴，能在理智的情況下說出心聲、自由就是自己還有一雙腳，在即使不能動的情況下，也能隨心所欲、自由就是你還相信我、我還相信你。”對啊，我覺得自由的前提就得是信任--------對自己價值觀的信任、和對社會、對他人的信任。

講完自由再講容忍，就一切簡單多了，胡適先生總是鼓勵年輕人，大膽的假設，小心去求證、包容不同觀點。這是兩種姿態。學術研究對于浮躁、勢力是絲毫不能容忍的。但是新思想對于假設的程度是沒有容忍上限的。學術上是這樣，胡適先生在為人方面更是堪稱模范，且不談，面對眾多優秀女子的癡心追求坐懷不亂。她在家庭方面頗多忍讓，雖有“妻管嚴”之名，但家庭十分和睦。但是對于妻子反對他資助學生一事，他也是毫不留情的不予忍讓。他即使是在很艱難的情況下，就任駐美大使期間，也是拒收俸祿。不是他真的不需要，而是僅僅是想為國家節省開支。對于艱難的生活有著巨大的容忍力，但對于帝國主義對于國家主權的侵犯卻堅定地說“不”。從他這種行徑上我想我讀到的是：“容忍可以，但得看是什么事，具體事，具體說。我可不是對于所有的事都能理智的去容忍的。”

我喜歡韓寒，不是因為有權威人士說，韓寒身上兼有魯迅和胡適的品質，而是我自己讀到的：他總是能將容忍與自由把握的很好，即使有些事情他真的做的不好，但就跟我們講容忍一樣-------人無完人我還是喜歡他。胡適什么都做得很好，但總覺得神交過似的，還是很有距離。立做榜樣倒是可以，立做偶像卻是很難談及。

通讀《容忍與自由》全文，胡適先生看似從學術的角度講了自由、容忍。實則結合他的一生，這本身就是他自己，為人、價值觀、處事態度的一種綜合體現。中國人總是喜歡立起一個又一個模

范，用他們的行為做標準。如果你也贊同這樣，那么請在在自由思想的前提下，將胡適先生立為自己的模范，終生效仿之。

以上是我自己讀完本文聯想到的一些人、一些事、和感悟到的一點觀點，多有青澀狂妄之意，還望不要見笑。

11級物信系電信一班

樂鵬

2012年5月26日

第二篇：容忍與自由讀后感

《容忍與自由》讀后感

姓名：王麗萍 化學化工系材化四班 學號：1411404029 當我第一次看到容忍與自由這幾個字眼時，我的第一理解就是寬容的大度的理解別人曾對你的抵觸，對你的傷害，諒解那些曾經給過你痛苦的經歷的人。對于自由，我認為每個人都是自由的個體，擁有著自由的權利，不被所謂的教條束縛，對于任何事，都可以充分發表自己的觀點和看法，可以大膽的闡述，然而，當我讀了胡適先生的容忍與自由，我深深的被震撼了，他獨到的見解和理論讓我折服，才明白自己的理解是這么片面。他的思想強烈的鼓舞著我們。

胡適先生曾說過，年紀越大，越覺得容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本，沒有容忍，就沒有自由。

胡適先生用他一生來感悟這句話，因為他的一生起起落落，跌跌撞撞，他曾擔任過臺灣省中央研究院院長時，與雷震共同創辦《自由中國》雜志，觸犯了國民黨當局的專制統治，雷震被捕，雜志也被勒停，之后又在美國國際開發總署主辦的亞東科學教育會議上作了25分鐘的演講，又被批判圍剿，指責他貶低中國古老文明，力主向西方現代文明看齊。因而病倒。隨后兩年，又在中央研究院，召開院士會議期間，在最后一次酒會上致開幕詞，他說；“我去年說了25分鐘的話，引起圍剿，不要去管他，那是小事體，小事體，我挨了四十多年的罵，從來不生氣，并且歡迎之至，”

從這話可以看出，胡適先生他的容忍的態度，他大度諒解的心扉。他用著容忍的態度來報答社會對他的寬容。曾在年輕時，曾強烈批判過小說《西游記》和《封神榜》的作者，然而并沒有料到十年后在北京大學教書就有一些同樣保衛自己所信其實并未必都對的道理的正人君子也想要來誅殺他和他的朋友們。當年他要殺人，后來人要殺他，動機是一樣。都是因為動了一點正義的火氣，就失掉了容忍的度量了。

他自己總覺得。他到今天還是一個無神論者，他不信一個有意志的神，也不信靈魂不朽的說法。他認為，這個國家，這個世界，這個社會，絕大多數是信神的。居然還有這雅量，能容忍他的無神論，能發表他的無神論的思想，從沒有人因此用石頭擲他，把他關在監獄里，或把他捆在柴堆上用火燒死。他在這個世界上享受了四十多年的容忍與自由，他覺得這個國家，這個社會對他的容忍態度是可愛的，是可以感激的。所以他一直用容忍的態度報答社會。他以一切的誠心諒解一切信神的人，也能誠心的容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。

胡適先生用他的一生來闡述了容忍的重要性，給了我們很大的啟發，無論在什么時候，什么地點，無論發生什么，我們都要學會以寬容的心去對待每個人，每件事，只有學會了寬容與理解，才能獲得精神物質的自由。沒有容忍就沒有自由。

誠然，胡適先生又從各種方面說明容忍的態度是最難得，最稀有的態度。比如，在宗教自由史上，每一個宗教團體總是相信自己的宗教信仰是對的，是不會錯的，所以它總相信那些和自己不同的宗教信仰 必定是錯的。必定是異教，邪教。正因為這種思想，深信自己不會錯的心理，所以就不能容忍任何與自己不同的思想。就像歐洲的宗教革新運動的歷史一樣，不滿意于羅馬舊教的種種不容忍，種種不自由。導致了各種慘史，最根本的原因就是深深相信自己不會錯的心理。容忍的精髓是寬容，沒有容忍異己的雅量，就不會承認異己的宗教信仰可以享受自由，但因為不容忍態度是基于我們的信念不會錯的心理習慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養成的雅量。”我深深的被胡適先生這句話里所透露出的一種人文觀點所折服，和而不同，求同存異。所以我們要學會容忍，才能獲得自由。在政治思想上，我們同樣感覺到不容忍是常見的。胡適先生用陳獨秀先生的故事為例子，說明“必以吾輩所主張者為絕對之是”的這種態度是不容忍的，是最容易引起別人的惡感的，是最容易引起反對的。”所以我們一定要學會容忍。

通過看這篇文章。我有了深刻的理解。文章中所說的那個自由，容忍給了我們很多見解。關于自由，這文章完全打破了我一貫的看法，也是這段時間切身體會到的觀點:容忍比自由更重要！先說一個簡單的例子，有人明顯的擠兌你，可你還的微笑面對他，承受住了壓力，然后體會到了更大的心靈自由度；再說個長遠的，我這個人很怕別人的拒絕，之前有人一次拒絕我就直接放棄了，然后最近有人拒絕了我三次我還能坦然說出自己的想法，然后舒心一笑，體會到拒絕并不可怕，那是別人的自由，而我需要做的，我都全力以赴，也沒留下什么遺憾，最終獲得心靈的解脫。我覺得這個世界對我的容忍度量是可愛的，是可以感激的，我應該用容忍的態度回報社會對我的容忍。然而社會對影響也是挺大的。

關于社會，追溯我們成長的世界觀，總認為我有多么的不適應現在的社會，這種觀念是極為不對的，那是懵懂帶給我的最錯誤的判斷。我們所處的是最好的時代，是大變革擁有大機遇的時代，現在沒有擁有你想要的，并不能代表什么，因為有朝一天，幸福會擠滿你的想象，行動會證明一切。

胡適先生說，他應該用容忍的態度來報答社會對他的容忍。他在常常想，他們還得戒律自己：他們著想別人容忍諒解他們的見解，他們必須先養成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少他們應該戒約自己決不可“以吾輩所主張者為絕對之是”。他們受過實驗主義的訓練的人，本來就不承認有“絕對之是”，更不可以"以吾輩所主張者為絕對之是。通過這篇文章，我的感想也頗深。在一個健康的社會，只有容忍不同的思想，容忍不同的聲音，容忍不同的呼聲，才能使人人有思想的自由，有說話的權利。現在才真正明白，對人待物需要容忍的度量，我們要學會尊重人的權利。我們可以看不慣別人的為人處世的作風，但是一定要容忍。這樣才能學會好好處理關系。容忍其實是自己必須容忍別人的觀點，別人才能自由，相反的別人容忍自己的觀點，自己才有自由而言。我自己轉念一想，的確如此，就像盧梭曾經說過：我不同意你的觀點，但是我誓死捍衛你說話的權利。所以容忍是必要的。

在我們的生活中，我們不僅要學會容忍，還要學會這篇文章帶給我們知識的精髓。然而這篇文章讓我學會謙虛求學，知識浩瀚無界，自己所學不過小之又小的一部分，就算有所成就，也不值得驕傲自豪，應該繼續擴大自己的學識，繼續學，“以有涯追求無涯”。以及先生對待科學的態度，嚴謹。“大膽假設，小心求證”。“人生的意義在于我們怎么看待人生”。而不是盲目的去追求所謂的成功。我們要學會以一切樂觀的心態去面對生活給我們帶來的種種磨難。在困難面前，我們要學會容忍，不要老去抱怨，為什么要這樣對待我，生活不會因為你是誰就會額外給予你什么。也不會因為你的抱怨而分外的憐惜你。所以我們要學會以一顆容忍的心態去面對。我們要學會拋棄我們一直堅信的不會錯的心理，敞開心扉去接受，去容忍，去理解，去寬容別人的觀點。也許我們在包容他人的觀點時，他人也在接受你的理論。

我們要始終以一顆包容的心去理解，學會去容忍，因為容忍是相互的，你容忍了我，你就獲得了自由，我容忍了你，我也獲得了自由。我們相互容忍，說明我們對事物是排斥的，是討厭的。正如在生活中，有些事是你喜歡的，然而其他人是不喜歡的，所以這時我們不要去強烈要求別人去贊同我們的觀點，學會去容忍，我們只有學會了容忍他人對我們的批評，我們才會獲得靈魂上的自由。就像在生活中，誰也不是誰的誰，所以不要去要求別人一定要按你的想法來。我們要容忍，生活才會更美好。要以容忍的心態去面對，去報答他人對我們的容忍

第三篇：容忍與自由讀后感

容忍與自由讀后感

胡適在這篇文章中有不少提法都讓后人稱道，尤其那句“容忍的態度比自由更重要”更是贏得后人們的青睞。當然，我們現在知道，對胡適而言，這句話先是出自他的一位老師之口。

讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發覺得人若要進步就需要革新，需要包容。我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應該去報答的。

這篇文章是胡適總結自己過去年輕氣盛和當下經過了很多事情后所得出的想法，就是容忍遠比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎上才會有足夠的自由。

起初胡適把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺得不妥，遂易之。

因為文章本身就是要突出“容忍”二字而“自由”我相信只是作為作者對“容忍”二字的襯托，也是對曾經自己所認為的，執著的一個反剩

作者由布爾先生的對話引出本文的觀點：沒有容忍就沒有自由。胡適甚至認為“容忍”既為一種自由的精神，同時又是一種民主的精神，或者說它就是自由之根本。容忍既是自由存在可能的前提，也是自由最后所成就或者所歸屬的社會秩序形態和個人思想行為的重要準則。換言之，一個健康的社會，只有容忍不同的思想存在，容忍有不同的聲音，才能使人人都有思想的自由。在這兩篇文獻中，胡適旗幟鮮明地提出了反對不容忍、主張容忍異己、容忍反對黨的主張。

在胡適看來，如果一個社會缺少容忍精神，不能容忍不同的思想和不同的聲音，那么這個社會必定會產生唯我主義，而走向極權專制。

胡適不僅認為容忍比自由更重要，他甚至還認為，容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由。

胡適在這篇文章中有不少提法都讓后人稱道，尤其那句“容忍的態度比自由更重要”更是贏得后人們的青睞。當然，我們現在知道，對胡適而言，這句話先是出自他的一位老師之口。胡適秘書胡頌平寫過一篇追憶胡適的文章，題為《胡適先生寫字的故事》，講的是1958年12月16日的晚上，胡適先生對胡頌平談起十七八年前在美國去看康奈爾大學的史學大師伯爾先生的一個故事。胡適對胡頌平說：“這時伯爾先生快八十歲，早已退休了，他和他的夫人住在一個山上。那天我去看他們的時候，伯爾夫人親自動手做菜請我，伯爾先生和我談了很多話。

有一句話，我至今還沒有忘記。他說：‘我年紀越大，越感覺到容忍比自由還更重要’。其實容忍就是自由：沒有容忍，就沒有自由。我自己也有‘年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要’的感想。”胡頌平說他當時聽了很感動，就請求胡適先生把這句話寫給他，胡適答應了，并當即在胡頌平的工作桌上“拿了一張已經截去一小半的信紙來寫”。盡管這樣，我們依然要感謝胡適，感謝他留下了老師對他說的這句雖非“驚天地”卻是“泣鬼神”的話。

隨后作者回憶自己17歲那年發表的一篇痛罵小說《西游記》和《封神榜》的文章，于是總結這幾十年過去后，自己對當初那篇文章的態度。作者用了很多個“50年前我沒有想到??”來再次論述自己的的觀點“隨著年紀越來越大，越來越發現“容忍”遠比“自由”重要。

50年過去后，胡適先生仍是原本的自己，依然是個無神論者，依然“不相信一個有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說法”，但是在這之外，他的個人處世態度卻完全地變了，因為“在這個世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態度去報答世界對自己的容忍，于是再一次提到自己作這篇文章的觀點：隨著年紀越來越大，越覺得容忍有重要的意義。

之后作者開始感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的態度是最難得最稀有的，并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運動上的例子，闡述過去非此即彼的異端邪說，因而導致互相殘酷撕殺，無所不用其極，而這種性質是無助人類社會在和平與發展中迅速獲得更大的進步。

最后，胡適先生很自然地把話題放到政治思想上，通過與陳獨秀的書信再次表達作者對武斷不容忍態度的反對和覺得自由的重要性。

近年來，思想界大談自由主義。但都是對西方的理論資源的闡述與發揮，卻遺忘了中國自由主義的先驅者胡適。胡適自由主義思想形成于留美時期，在二三十年代的中國掀起了自由主義的狂飆，影響巨大，流風所及，匯成自由主義在中國的第一個高潮。但胡適自由主義思想的真正發揮與系統表述是在四十年代中期以后，他晚期思想不僅未改初衷，而且變得渾厚、深沉、圓熟。這期間胡適思想進展表現在：他著力于自由主義基本內涵和行為規范的思辯，不再使自由主義淪為一種宣傳性的口號，奠定了其學理的基礎和理論的構架。胡適注意到“東方自由主義運動始終沒有抓住政治自由的特殊重要性，所以始終沒有走上建設民主政治的路子。”故胡適特別囑意建立自由主義的政治哲學，他明確提出自由主義的意義在于爭取思想自由；建立捍衛人民基本自由的民主政治；容忍反對黨、保障少

數人的權利；推動和平漸進的改革、實行立法的方法。他反對那種“必以吾輩所主張者為絕對之是”的偏執態度，特別提出“容忍是一切自由的根本”；“容忍比自由更重要”，把容忍納入自由主義的行為規范。其所思所想，既有西方自由主義的理論精髓，又有胡適本人的思想結晶。讀之讓人感慨不已。

讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發覺得人若要進步就需要革新，需要包容。

我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應該去報答的。

第四篇：容忍與自由

容忍與自由十七、八年前，我最后一次會見我的母校康耐兒大學的史學大師布爾先生（George Lincolnurr）。

我們談到英國文學大師阿克頓（Lord Acton）一生準備要著作一部《自由之史》，沒有寫成他就死了。布爾先生那天談話很多，有一句話我至今沒有忘記。他說，“我年紀越大，越感覺到容忍（tolerance）比自由更重要。”

布爾先生死了十多年了，他這句話我越想越覺得是一句不可磨滅的格言。我自己也有“年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要”的感想。有時我竟覺得容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由。

我十七歲的時候（一九○八）曾在《競業旬報》上發表幾條《無鬼叢話》，其中有一條是痛罵小說《西游記》和《封神榜》的，我說：

《王制》有之：“假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。”吾獨怪夫數千年來之排 治權者，之以濟世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世誣民之學說得以大行，遂舉我 神州民族投諸極黑暗之世界！

這是一個小孩子很不容忍的“衛道”態度。我在那時候已是一個無鬼論者、無神論者，所以發出那種摧除迷信的狂論，要實行《王制》（《禮記》的一篇）的“假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺”的一條經典！

我在那時候當然沒有夢想到說這話的小孩子在十五年后（一九二三）會很熱心的給《西游記》作兩萬字的考證！我在那時候當然更沒有想到那個小孩子在二、三十年后還時時留心搜求可以考證《封神榜》的作者的材料！我在那時候也完全沒有想想《王制》那句話的歷史意義。那一段《王制》的全文是這樣的：

析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。作淫聲異服奇技奇器以疑眾，殺。行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺。假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。

我在五十年前，完全沒有懂得這一段話的“誅”正是中國專制政體之下禁止新思想、新學術、新信仰、新藝術的經典的根據。我在那時候抱著“破除迷信”的熱心，所以擁護那“四誅”之中的第四誅：“假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。”我當時完全沒有夢到第四誅的“假于鬼神??以疑眾”和第一誅的“執左道以亂政”的兩條罪名都可以用來摧殘宗教信仰的自由。我當時也完全沒有注意到鄭玄注里用了公輸般作“奇技異器”的例子；更沒有注意到孔穎達“正義”里舉了“孔子為魯司寇七日而誅少正卯”的例子來解釋“行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺”。故第二誅可以用來禁絕藝術創作的自由，也可以用來“殺”許多發明“奇技異器”的科學家。故第三誅可以用來摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。

我在五十年前引用《王制》第四誅，要“殺”《西游記》《封神榜》的作者。那時候我當然沒有想到十年之后我在北京大學教書時就有一些同樣“衛道”的正人君子也想引用《王制》的第三誅，要“殺”我和我的朋友們。當年我要“殺”人，后來人要“殺”我，動機是一樣的：都只因為動了一點正義的火氣，就都失掉容忍的度量了。

我自己敘述五十年前主張“假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺”的故事，為的是要說明我年紀越大，越覺得“容忍”比“自由”還更重要。

我到今天還是一個無神論者，我不信有一個有意志的神，我也不信靈魂不朽的說法。但我的無神論與共產黨的無神論有一點根本的不同。我能夠容忍一切信仰有神的宗教，也能夠容忍一切誠心信仰宗教的人。共產黨自己主張無神論，就要消滅一切有神的信仰，要禁絕一切信仰有神的宗教——這就是我五十年前幼稚而又狂妄的不容忍的態度了。

我自己總覺得，這個國家，這個社會，這個世界，絕大多數人是信神的，居然能有這雅量，能容忍我的無神論，能容忍我這個不信神也不信靈魂不滅的人，能容忍我在國內和國外自由發表我的無神論的思想，從沒有人因此用石頭擲我，把我關在監獄里，或把我捆在柴堆上用火燒死。我在這個世界里居然享受了四十多年的容忍與自由。我覺得這個國家，這個社會，這個世界對我的容忍度量是可愛的，是可以感激的。

所以我自己總覺得我應該用容忍的態度來報答社會對我的容忍。所以我自己不信神，但我能誠心的諒解一切信神的人，也能誠心的容忍并且敬重—切信仰有神的宗教。

我要用容忍的態度來報答社會對我的容忍，因為我年紀越大，我越覺得容忍的重要意義。若社會沒有這點容忍的氣度，我決不能享受四十多年大膽懷疑的自由，公開主張無神論的自由。

在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我們都可以看見容忍的態度是最難得、最稀有的態度。人類的習慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源。不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。一個宗教團體總相信自己的宗教信仰是對的，是不會錯的，所以它總相信那些和自己不同的宗教信仰必定是錯的，必定是異端，邪教。一個政治團體總相信自己的政治主張是對的，是不會錯的，所以它總相信那些和自己不同的政治見解必定是錯的，必定是敵人。

一切對異端的迫害，一切對“異己”的摧殘，一切宗教自由的禁止，一切思想言論的被壓迫，都由于這一點深信自己是不會錯的心理。因為深信自己是不會錯的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。

試看歐洲的宗教革新運動的歷史。馬丁·路德（Martin Luther）和約翰·高爾文（John Calvin）等人起來革新宗教，本來是因為他們不滿意于羅馬舊教的種種不容忍，種種不自由。但是新教在中歐、北歐勝利之后，新教的領袖們又都漸漸走上了不容忍的路上去，也不容許別人起來批評他們的新教條了。高爾文在日內瓦掌握了宗教大權，居然會把一個敢獨立思想，敢批評高爾文的教條的學者塞維圖斯（Servetus）定了“異端邪說”的罪名，把他用鐵鏈鎖在木樁上，堆起柴來，慢慢的活燒死。這是一五五三年十月二十三日的事。

這個殉道者塞維圖斯的慘史，最值得人們的追念和反省。宗教革新運動原來的目標是要爭取“基督教的人的自由”和“良心的自由”。何以高爾文和他的信徒們居然會把一位獨立思想的新教徒用慢慢的火燒死呢？何以高爾文的門徒（后來繼任高爾文為日內瓦的宗教獨裁者）柏時（de Beze）竟會宣言“良心的自由是魔鬼的教條”呢？

基本的原因還是那一點深信我自己是“不會錯的”的心理。像高爾文那樣虔誠的宗教改革家，他自己深信他的良心確是代表上帝的命令，他的口和他的筆確是代表上帝的意志，那末他的意見還會錯嗎？他還有錯誤的可能嗎？在塞維圖斯被燒死之后，高爾文曾受到不少人的批評。一五五四年，高爾文發表一篇文字為他自己辯護，他毫不遲疑的說：“嚴厲懲治邪說者的權威是無可疑的，因為這就是上帝自己說話。??這工作是為上帝的光榮戰斗。”上帝自己說話，還會錯嗎？為上帝的光榮作戰，還會錯嗎？這一點“我不會錯”的心理，就是一切不容忍的根苗。深信我自己的信念沒有錯誤的可能（infallible），我的意見就是“正義”，反對我的人當然都是“邪說”了。我的意見代表上帝的意旨，反對我的人的意見當然都是“魔鬼的教條”了。

這是宗教自由史給我們的教訓：容忍是一切自由的根本；沒有容忍“異己”的雅量，就不會承認“異己”的宗教信仰可以享受自由。但因為不容忍的態度是基于“我的信念不會錯”的心理習慣，所以容忍“異己”是最難得，最不容易養成的雅量。

在政治思想上，在社會問題的討論上，我們同樣的感覺到不容忍是常見的，而容忍總是很稀有的。我試舉一個死了的老朋友的故事作例子。四十多年前，我們在《新青年》雜志上

開始提倡白話文學的運動，我曾從美國寄信給陳獨秀，我說：此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿國中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問題。討論既熟，是非自明。各輩已張革命之旗，雖不容退縮，然亦決不敢以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正也。

獨秀在《新青年》上答我道：鄙意容納異議，自由討論，固為學術發達之原則，獨于改良中國文學當以白話為正宗之說，其是非甚明，必不容反對者有討論之余地；必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也。

我當時看了就覺得這是很武斷的態度。現在在四十多年之后，我還忘不了獨秀這一句話，我還覺得這種“必以吾輩所主張者為絕對之是”的態度是很不容忍的態度，是最容易引起別人的惡感，是最容易引起反對的。

我曾說過，我應該用容忍的態度來報答社會對我的容忍。我現在常常想我們還得戒律自己：我們著想別人容忍諒解我們的見解，我們必須先養成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應該戒約自己決不可“以吾輩所主張者為絕對之是”。我們受過實驗主義的訓練的人，本來就不承認有“絕對之是”，更不可以“以吾輩所主張者為絕對之是”。四八、三、十二晨

第五篇：容忍與自由教案

《容忍與自由》教案

教學要點：

1、了解胡適及寫作背景

2、藝術特色

3、學生怎樣看待“容忍與自由”

教學重點：體會胡適這篇論文的寫作特點，了解胡適的文風

教學方法：采用邊讀邊議的方法進行本課的教學，最后展開課堂討論。教學時數：2課時 教學過程：

一、導語設計

1、胡適在“五四”時期，提倡白話文，說“文言是半死文學”，“可讀而聽不懂”。

一生以白話文的布道者自居，始終關注白話文的發展和命運，還特意編著了一部《白話文學史》。

記得1934年秋，胡適在北大講課時又對白話文的優點大加頌揚，這時，有些醉心文言文的同學，聽不入耳，心中厭煩，不免萌生了抵觸情緒。正當胡適講得得意時，一位姓魏的同學，突然站起來，聲色俱厲地提出抗議道：“胡先生，難道說白話文就沒有絲毫的缺點嗎?”胡適沖著他微笑著說：“沒有的。”那位同學更加激憤地反駁道：“肯定是有的!白話文語言不精練，打電報用字多，花錢多。”胡適扶扶眼鏡透露出沉思的目光，然后柔聲細氣地解釋道：“不一定吧!前幾天行政院------有位朋友給我打來電報，邀我去做行政院秘書，我不愿從政，決定不去，為這件事我復電拒絕。復電是用白話寫的，看來也很省字。請同學們根據我這一意愿，用文言文編寫一則復電，看看究竟是白話文省字，還是文言文省字?”胡教授說完這段話后，只聽得課堂內 “嚓、嚓”的取紙聲，頓時整個教室呈現出緊張沉寂的氣氛，每個同學都在開動腦筋，認真地編寫電文。十五分鐘過后，胡適讓同學們自動舉手，報告用字數目，然后從中挑選一份用字最少的文言電稿，電文是這樣寫的：“才學疏淺，恐難勝任，不堪從命。”

胡適說，這份寫得確實簡練，僅用了12個字。但我的白話電報卻只用了5個字：“干不了，謝謝。”

胡適又解釋說：“干不了”就含有才學疏淺，恐難勝任之意；“謝謝”既對友人費心介------紹表示感謝又暗示拒絕之意。由此看來，語言的精練與否，不在白話與文言的差別。客觀事物是曲折復雜的，必須反復研究，才能恰當地反映，所謂研究，就是細心琢磨問題的中心所在，恰如其分地選用字詞，白話文較文言文是更可省字的。

經胡先生這一精辟闡述和熱情的鼓勵，那些對白話文不感興趣的同學，連筆者在內都受到了啟迪和教育。

2、胡適的三嫂有一個同父異母的妹妹，叫曹聲，比胡適的年齡約小十歲。1923年夏天，三十剛出頭的胡適到杭州療養，住在煙霞洞，而曹聲當時正在杭州女子師范學校讀書。一個是使君有婦”，一個是“羅敷有夫”，在濃妝淡抹總相宜的西子湖邊，兩人相逢，已是恨不相逢未嫁娶之時了。于是，曹聲向自己的丈夫提出離婚，并很快辦妥了離婚手續，在這種情況下，胡適面臨著一個難題。他的妻子江冬秀不是個普通的舊式女子，也不是軟弱可欺的婦女，她為此事常同胡適吵鬧，有一次竟拿起裁紙刀向胡適臉上擲去，幸未擲中。當時的胡適已是很有名氣的了，名氣與愛情兩者不可兼得。他的戀愛，只有幾個至親好友知道，流傳不廣。如果事情一鬧大，全國皆知，胡適的“圣人”的稱號就完結了。最終胡適還是舍愛求名。這樣一來，曹聲身受的打擊可不輕，但她仍在情場失意的情況下發憤讀書，后留學美國。胡適與曹聲戀愛期間，常憑魚雁傳情。胡適還為曹作了首詩：咬不開，捶不碎的核兒，關不住核兒里的一點生意；百尺的宮墻，千年的禮教，鎖不住一個少年的心。

二、作者簡介

胡適（1891一1962），原名胡洪〔馬辛〕，字適之，安徽績溪人。為白話文和五四文化的倡導者。1910年留學美國，入康乃爾大學，后轉入哥倫比亞大學，從學于杜威，深受其實驗主義哲學的影響。1917年初在《新青年》上發表了《文學改良芻議》。1917年獲哲學博士學位，同年回國，任北京大學教授。參加編輯《新青年》，并發表論文《歷史的文學觀念論》、《建設的文學革命論》，出版新詩集《嘗試集》，成為新文化運動中很有影響的人物。1919年發表《多研究些問題，少談些主義》，主張改良主義。1920年離開《新青年》，后創辦《努力周報》。l923年與徐志摩等組織新月社。1924年與陳西瀅、王世杰等創辦《現代評論》周刊。1932年與蔣廷〔fu2〕、丁文江創辦《獨立評論》。1938年任國民政府駐美國大使。1946年任北京大學校長。1948年離開北平，后轉赴美國。1958年任臺灣“中央研究院院長”。胡適一生在哲學、文學、史學、古典文學考證諸方面都有成就，并有一定的代表性。著有《五十年來之中國文學》、《胡適文存》、《白話文學史》、《中國章回小說考證》等。

胡適一生的學術活動主要在史學、文學和哲學幾個方面，主要著作有《中國哲學史大綱》（上）、《嘗試集》、《白話文學史》（上）和《胡適文存》（四集）等。他在學術上影響最大的是提倡“大膽的假設、小心的求證”的治學方法。晚年潛心于《水經注》的考證，但未及寫出定稿。1962年在臺北病逝。

三、背景簡介

胡適的這篇文章最初發表于臺灣出版的《自由中國》1959年3月14日第26卷第6期。

《自由中國》鼓吹自由、民主和憲政，批評時政和國民黨的專制統治，在當時思想文化界有重要影響，并成為銷量最大的政論刊物。由此引發了執政當局的不滿，1960年《自由中國》被查封停刊，主編雷震則被拘捕判刑。時任臺灣“中央研究院”院長的胡適正在美國開會，在答美聯社、合眾社記者問時表示，雷震案不應由軍法審判。胡適回臺灣后接見記者，認為《自由中國》為了爭取言論自由而停刊也不失為“光榮的下場”，雷震辦《自由中國》已成為言論自由的象征，“我曾主張為他造銅像，不料換來的是十年坐監，這是很不公平的！”為表示氣憤，胡適說此話時還用力拍了一下桌子。

胡適此文的發表與查封相隔了一年半的時間。雖然兩者之間沒有直接的因果關系，但胡適文章的立意顯然是針對查封行為的時代背景的。

四、講述課文

第一部分：以胡適以母校史學大師布爾的一句話，“我年紀越大，越感覺到容忍比自由還重要”為起興，不僅深表同感，而且認為它“是一句不可磨滅的格言”。順著布爾的思路，胡適進一步發揮并引申出自己的觀點：“容忍是一切自由的根本;沒有容忍，就沒有自由。”胡適的話換一種表述即是：因為容忍是自由存在的前提，所以容忍比自由更重要。打個比方來說，容忍是“根”，自由是“花朵”。胡適為布爾的那句格言尋找到了立論依據，并賦予了理論色彩。

第二部分：提出自己的第一個論點：沒有容忍就沒有自由問題：以中國自由主義知識分子代表人物著稱的胡適，為什么舍近求遠，迂回曲折，放下自由的直接張揚，間接地倡導起容忍的精神了呢？

（1）年輕人血氣方剛，容易沖動激進。“我在那時候抱著破除迷信的熱心”,“動了一點正義的火氣”，“一個小孩子很不容忍的衛道態度”，都說明年青人長于積極進取而欠缺冷靜反思的思維特點。相對而言，老年人較為心平氣和，思考時較客觀周詳。

（2）青年與老年在知識積累、認識能力上是存在差異的。“我在五十年前，完全沒有懂得這一段??”“我當時也完全沒有注意到鄭玄注??”等例，都說明知識的局限造成認識上偏差。

（3）人生經歷對思想的影響。胡適之所以認為“容忍比自由還重要”,是因為“我在這個世界里居然享受了四十多年的容忍與自由”，“我要用容忍的態度來報答社會對我的容忍”。這是他的社會認知與知恩圖報心理。青年時期往往更多地關注社會的負面而對現實強烈不滿。對于胡適的個人經驗之談，需要指出的是，社會容忍胡適主要是他的“無神論”，這很大程度上是由于中國社會與舊時的中國社會的境遇，胡適的“社會容忍論”就未必能夠成立。

第三部分：提出“容忍的態度是最難得、最稀有的態度”的結論。舉例說明：出新教領袖高爾文起初反對羅馬舊教的不容忍到執掌大權后自己對異端不容忍的例子證明之。胡適的獨到之處是分析不容忍態度背后的群體心理根源。

1、“喜同而惡異的”。

2、“深信我自己是不會錯的心理”，這是胡適闡釋的重點。宗教專制主義信仰一神論，認為自己代表了全知全能、永遠正確的上帝的旨意而反對自己就是反對上帝，就成了上帝的敵人——魔鬼了。宗教時代雖然已離我們遠去，但是在政治思想領域的絕對主義、自我中心主義和一元論依然存在。陳獨秀當年的“必以吾輩所主張者為絕對之是”的態度就是一例。專制主義、極端主義生長的土壤就是不承認自己的可錯性。人不是上帝，任何人都生活在歷史的具體的社會環境之中，因而具有認識的局限性和出錯的可能性。只有認識到自己的可錯性，才會有開放的心態、對話的愿望和容忍的態度。胡適對容忍的強調在當下仍有積極的現實意義。我們所處的多種文化的世界和多元化的社會要實現和諧與發展，必須做到“和而不同”，必須根除以自己的見解為“絕對之是”的狹隘、極端的認識態度。第四部分：戒律自己

至于如何達成社會的容忍態度，胡適的應對策略是人人將心比心，從我做起。這道理永遠是不錯的：人人都有容忍的態度，社會還會不寬容嗎？但實際上他卻回避了當時臺灣國民黨維權統治不寬容的尖銳問題。并非胡適對當局的不寬容沒有批判之心，事實上這篇文章就是對臺灣現狀有感而發的，只是胡適為人處世的中庸平和、世故老到，令他只能說到“戒律自己”為止。

五、藝術特色

1.邏輯的清晰明白、論證的充分切實使最重要的。全文支撐核心觀點的有三個分論點。其一是“年紀越大，越感覺到容忍比自由還更重要。”胡適從自己的個人經歷和體會加以證明，并有虛有實、虛實結合。其二是“在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我們都可以看見容忍的態度是最難得、最稀有的態度”。其三是“戒律自己”，決不可“以吾輩所主張者為絕對之是”作為行為秩序，它與上段陳獨秀的引文相銜接顯得自然貼切。2.本文的另一特色是講理論命題具體化、個人化。理論是灰色的，而個人的經歷與思想總是具體的、獨特的和生動的。胡適以個人經歷證明“容忍比自由更重要”，在如何做到容忍的態度時，他還是提出個人性的“戒律自己”。這似乎是將自己從不容忍到容忍的思想轉變來為他人樹立一個樣板。3.體現了胡適一貫的文章風格：言之有物，明白清楚。

六、課堂小結

本文論述容忍與自由兩者之間的關系，認為“容忍是一切自由的根本；沒有容忍，就沒有自由。”胡適所倡導的容忍態度，也就是我們所說的包容精神，在今天有著積極的現實意義。我們處在多元化的社會，各種文化相互激蕩，相互影響，要實現社會的和諧發展就要有包容的精神，有開放的心態。講授中結合當今現實效果不錯

七、布置作業

思考題：你怎樣看待容忍與自由之間的關系？