第一篇：《鄧小平時期》-毛概讀后感

關于《鄧小平時代》的讀書筆記

網絡工程 139074247

艾孜孜·托合提

本書是年逾八十高齡的作者傅高義傾十年之心力而完成的一部權威性的鄧小平傳記。他閱讀了大量的當代中國檔案，特別是中國過去十五年公開的歷史材料，而且由于其人脈關系得以深入廣泛地訪談了鄧小平子女以及諸多不同背景的中國高層及其子女、秘書等。作者曾在多屆美國政府擔任東亞事務顧問，并曾以學者身分在美國國家情報委員會任職，這些經驗使得他對《鄧小平傳》的寫作既有社會學學者的專精，又能超越學院的限制，而從政治經驗、政治智慧的角度理解鄧小平的政治實踐。作為真正的中國通，他對鄧小平的把握既能入乎其中，又能站在中立、客觀的學術立場上而出乎其外，讓讀者全面而深度地把握鄧小平及其整個改革開放時代。鄧小平深刻影響了中國歷史和世界歷史的走向，也改變了每一當代中國人的命運。解讀鄧小平的政治生涯及其行為邏輯，就是解讀當代中國，解讀個人命運背后的歷史變局。

哈佛大學傅高義教授的權威巨著《鄧小平時代》，是對鄧小平跌宕起伏的一生以及中國驚險崎嶇的改革開放之路的全景式描述。作者對鄧小平個人性格及執(zhí)政風格進行了深層分析，并對中國改革開放史進行了完整而獨到的闡釋。書中涵蓋豐富的中外檔案資料和研究成果，以及為數眾多的作者獨家訪談。對中美建交、華國鋒歷史評估、改革開放的幕后曲折、鄧小平和諸多當時關鍵人物之關系、香港問題、鄧小平南巡等重大議題均有詳述及剖析。《鄧小平時代》既具學院研究的嚴謹專精，又對中國現實政治與事理人情有透徹把握，被譽為鄧小平研究“紀念碑式”的著作。在仔細閱讀后感慨頗多，對我也產生了深刻影響。

（摘自第一章革命者、建設者、改革者）1979年，鄧小平在北京會見時任港督麥里浩（MacLehose），在會談中，麥里浩大談治理香港面臨的諸多困難，鄧小平聽畢，只是淡然回應道“你如果覺得統(tǒng)治香港不容易，那就來統(tǒng)治中國試試。”

點評：鄧小平的成功不僅與他的才能有關，更與他不畏權勢、雷厲風行的性格有關。他就是那個年代的普金，一個鐵腕人物。制同歸于盡，遺憾的是，前半生都被黨內激進派整的他，80歲后開始激進：1986年急切提出政治體制改革，激起同年**；1987年急切提出全面價格改革，導致物價飛漲??胡為前者埋單，趙為后者背鍋。在歷史的風浪中，他敢于成為弄潮兒，不畏懼任何風浪。

（摘自第二章家人相濡以沫）在江西安家之后，鄧小平和卓琳每天6點半起床。戰(zhàn)爭年代鄧小平每天做的頭一件事是往頭上澆一桶冷水，在江西時他用一塊浸了冷水的小毛巾洗臉洗頭，他認為這可以增強御寒能力。然后他跟卓琳一起，在別人的監(jiān)督下讀一個小時毛主席著作，這是他們接受再教育的一部分。鄧小平不與當地干部談政治，只有在聽他們上毛澤東思想教育課時除外。但是，據在江西最后兩年的大多數時間跟父母住在一起的鄧榕說：“他沒有意氣用事，沒有情緒消沉，沒有放棄哪怕是最后的一線希望。”在這一點上鄧不像他的一些老同事，譬如1949至1958年任上海市長、1958至1972年任外交部長的陳毅元帥。陳毅是鄧小平在法國時的老友、淮海戰(zhàn)役的同事，他被迫下放河南后變得意志消沉，情緒低落。

點評：鄧小平是不折不扣的現實主義者，所以他對于現實沒有太多抱怨。越是不現實愛幻想的人越容易受現實打擊，意志消沉。他為了中國的命運，他不在乎現實怎樣。他活著的目的就是未來，因為他已經預見了大亂之后時代對他的呼喚。在他接手國家之初，心中并沒有改革開放的宏圖遠景，而只是想在毛澤東留下的爛攤子上，為中國社會做一點實事。這樣看上去似乎讓小平的光輝形象黯淡不少——在我們心中，偉人多少是應有些英雄主義情懷的。殊不知，鄧小平的成功正源于此：他的理想很低，但技術高超。反之，毛澤東的問題，在于他的理想太高，但技術低劣，其結果就像黃仁宇先生在《萬歷十五年》里那句著名的結論一樣——“道德之長不能補技術之短”。

（摘自第二章鄧小平反思的歲月1）鄧樸方是鄧小平五個子女中最后一個獲準來江西的。1968年，鄧樸方不堪紅衛(wèi)兵無休止的迫害而跳樓自盡，結果摔斷了脊椎。由于父親正在受批判，醫(yī)院最初不敢給他治療，結果導致病情惡化。后來他獲準轉到北醫(yī)三院，醫(yī)生發(fā)現他脊骨斷裂，胸骨多處骨折，而且發(fā)著高燒。鄧樸方在醫(yī)院里昏迷了三天。醫(yī)生保住了他的性命，但沒有做手術來避免嚴重癱瘓，這使他的腰部以下失去知覺，喪失了控制大小便的功能。他后來被轉到北京大學校醫(yī)院，但院方仍沒有給他動手術改善病情。鄧樸方的妹妹鄧榕和鄧楠搬到醫(yī)院附近輪流看護他。1969年夏天鄧榕獲準去看望仍住在北京的父母時，把鄧樸方的遭遇告訴了他們。據鄧榕說，知道兒子鄧樸方已經終身癱瘓后，卓琳哭了三天三夜，鄧小平坐在一邊一言不發(fā)，一支接一支地抽煙。

點評：鄧小平是一個成功者，一個帶有悲劇色彩的英雄人物。沒有一個國家的領導人像他這樣，領導自己的國家轉型，從貧窮落后難得溫飽，到經濟總量世界第二，在自己的國家名聲不佳，在其他國家，卻被高度評價。鄧小平到底做了什么，讓中國這樣脫胎換骨？大概是改變了執(zhí)政黨的基因，從一個殘酷斗爭的黨，到一個可以內部談判的黨。這個轉變，是以鄧小平的自我犧牲為代價的。他犧牲自己，這還好說；犧牲他自己的黨，自己的階層，自己的同齡人，以及自己的學生，就不那么好說了。所有被犧牲的，都可能引起對他的廣泛怨恨。不僅如此，在中國這樣一個超大規(guī)模、全權且墮入文革瘋狂的國家，改革，意味著擴大自由的邊界，同時，還要保持社會穩(wěn)定與秩序，不重蹈十年**的覆轍。為此，他與他的對手，也與他的戰(zhàn)友，在自由的邊界上反復拉鋸。就因為這個，他必然左右

不討好。保守派恨他太右，自由派討厭他無情。鄧小平不是神，他是一個想通過自我犧牲來完成自我救贖，通過自我救贖，來救贖他的黨和他的國家的悲劇英雄。

（摘自第四章林彪墜機，鄧小平致信毛澤東）據鄧榕說，父親跟十大元帥中的九人都有來往，唯獨林彪除外。毛澤東在1966年選定了林彪作為自己的“親密戰(zhàn)友”和接班人，以確保解放軍對他的擁護，因為林彪自1959年取代彭德懷之后一直領導部隊。但是盡管如此，毛澤東在1967年仍然私下說，如果林彪的身體不行了，他還是要讓鄧小平回來。

點評：這一點我覺得很驚訝，因為歷史呈現出來的是毛是很排斥鄧的。這點我們也可以看出來在那個變化無常的年代，一切的生殺大權都掌握在人的手里而不是制度的手中。人治的社會是沒有安全感的。

（摘自第五章鄧小平的緩慢復出）鄧小平在信中強調說，他認可在1968年6、7月的自我檢討中所說的所有內容。他再次檢討了1931年自己在廣西離開紅七軍的錯誤，另外還承認自己在擔任黨的總書記期間工作也有缺點，有時候不征求毛主席的意見。他在1960至1961年沒有消除自己的資本主義思想，他沒有有效貫徹毛主席關于抓好在內地建立關系到國防的“三線工業(yè)”的工作的決定。他也沒有在作報告前及時地向主席請示。鄧小平承認，“文革”揭露他的錯誤是完全應該的。他在信中還試圖打消毛澤東在一個關鍵問題上的擔憂：他說自己絕不會對“文化大革命”進行翻案（“再次肯定我對中央的保證，永不翻案”）。

點評：對于文革造成的災難，有人認為錯誤源于毛澤東一人，而鄧小平卻認為是制度缺陷導致了這些問題，他曾說道“我們大家都有錯”。在1969年到1973年被下放到江西的時候，鄧就察覺到中國的問題不是源于個人，而是由于體制的深層缺陷——正是它造就了毛澤東、大躍進和文化大革命。其實我不明白是什么樣的缺陷導致中國的劫難。我佩服的是鄧的忍耐力，古今成大事者都能夠忍常人所不能忍。

（摘自第六章毛讓鄧小平協助周恩來）半個世紀以前鄧小平在法國時，就和他的上級周恩來有密切的工作關系。但是30年代初鄧小平在贛南蘇區(qū)又與毛結下不解之緣，他在后來的歲月得到提拔，也因為他得到毛的賞識。周恩來在1973年處理著大量異常復雜的外交政策問題，使鄧小平在這年春天成為周恩來的助手后獲益匪淺。毛澤東在60年代曾因鄧小平疏遠自己親近劉少奇而對他感到失望，所以他有理由懷疑，假如對鄧小平委以重任，鄧會不會像“文革”前的幾年那樣，不再那么聽他的話，而是跟著周恩來走？他會不會批判“文革”，撤掉毛澤東任命的關鍵人物，讓毛的錯誤任由歷史評說？整個1973年，毛澤東一直緊盯著鄧小平的表現。

點評：歷史總是殘忍的，這本書中給我們展示了領導人真是而又不堪的一面。

這和中國國內寫的相關書籍是完全不同的。其實歷史褪去外衣就是陰謀與斗爭。

這本書從不同的層次研究了變革與適應的問題，其核心是（鄧小平）個人面對一場復雜且危機重重的革命所作出的回應。他的核心事業(yè)圍繞著歷史上最大的政治實體的巨大變革——中國從一個混亂的、無可措手的農業(yè)社會轉變成今天的工業(yè)與制造業(yè)巨人。在書中，傅高義出色的讓鄧小平對中國的設想變得可信，讓中國的迷局變得可解，讓那些次要角色都栩栩如生。全書以時間為線索，全面回顧了鄧小平的一生（1904-1997），并將重點放在鄧小平掌管國家的時段（1979-1992），大致涵蓋了三方面的內容：一是對鄧小平個人經歷和政治生涯的事實描述、二是對其決策和行為動因的推測與分析、三是對其功績和事業(yè)的評價。

不管怎樣，《鄧小平時代》都是一本值得我們細細品讀的好書。在可讀性上，它也許比不上那些帶有小說般跌宕起伏色彩的暢銷傳記，在理論性上也自然不比純粹的學術經典。但是，它對當代中國改革與發(fā)展歷程的細致描繪，與我們這代人的成長息息相關，值得我們去關注和尊重。正像本書譯者馮克利先生在譯后記中寫道的那樣——“從很大程度上講，我們仍處于鄧小平時代。”

第二篇：毛概 電影鄧小平

電影《鄧小平》的心得體會

當國產的“紅旗”轎車緩緩駛入眼簾，那代表七、八十年代的獨有的電影色彩和沉重的電影配樂，仿佛就把我身臨其境地帶入到七、八十年代地紅色生活中去······

已經很久沒有接觸到這樣的具有歷史教育意義的電影了，沒有任何嘈雜和商業(yè)氣息，僅僅只是講訴了一代偉人鄧小平為新中國的改革開放作出的種種努力和改變的故事。然而影片中所折射出來的教育意義和鄧小平的個人魅力，卻以其極強的感染力深深地打動了我。

回首那段新中國成立后不久發(fā)生的歷史，十年的**，十年的文化浩劫，十年的發(fā)展建設停滯，各種錯誤思想的充斥和四人幫的橫行霸道······我們可以看到影片中許許多多的鏡頭是完全將真實的事情照搬到影幕上的，真實展現了新中國發(fā)展歷程中的曲折與輝煌，直面錯誤，敢于批判，解放思想，實事求是。這才是現如今電影所缺少的。

影片里盧奇扮演的鄧小平更可謂是形似神似，舉手投足間都散發(fā)著一種鄧小平所獨有的個人魅力。文化大革命期間，他解放思想，實事求是，推翻兩個凡是，道出實踐才是檢驗真理的唯一標準，；恢復高考，他重視教育，提出教育要面向現代化，面向世界，面向未來和提出“科技是第一生產力”，要解放和發(fā)展生產力；改革開放，他領導中國人民走這個特色社會主義道路；香港回歸，他提出“一國兩制”方針，堅決捍衛(wèi)祖國領土。他使神州大地從百廢待興的局面一步步地邁向輝煌，他的偉大歷史功績也不是一部短短的影片或幾個鏡頭所能體現的。他的光輝形象已經深深地烙印在了我們每個人的心里。

“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的土地和人民。”這句話更是時常縈繞在我耳邊，久久不能忘懷。鄧小平先生的一切作為，無不是為了中國人民考慮，他無愧于百姓對他的愛戴，無愧于自己“中國人民的兒子”的定義，更無愧于“小平您好”這四個包含中國一代人對他無邊尊敬的字。

這就是世紀偉人，這位中國人民的兒子，中國特色社會主義事業(yè)的總設計師，不平凡一生的縮影。他用他的行動和思想鑄就了一段輝煌的中國發(fā)展史。

第三篇：毛概讀寫議——《鄧小平傳》讀后感

憶鄧小平

——讀《鄧小平傳》有感動畫1102朱妙詩鄧小平也許是最能夠被年輕一代人所認同的中國領導人。很大一部分原因是由于他做出了改革開放的創(chuàng)舉，使中國產生了一種前所未有的創(chuàng)新的發(fā)展方向。另外，在大多數中國人的表層意識上，對于鄧小平，他似乎并沒有很多負面新聞，相比之下，毛澤東在歷史上則因為文化大革命等一時期的激進活動給后人留下詬病。本書雖是鄧小平的革命歷程，卻也是中國革命發(fā)展史的一個縮影。而我在看《鄧小平傳》這本書時，更多的是把他當做一個普通人的一生，而非一位政治領袖人物的一生去看的。跌宕，曲折，大起大落，難以想象這位經歷了中國革命大半個歷史，經歷過種種心酸與迫害，以及政治的腥風血雨，在文革后，一切百廢待興的時候，他盡自己的力量居然能重新把中國從低谷中拉起，走向新的歷史。鄧小平領導人們把生活水平提高到以往聞所未聞的水平，而這是他們的父輩做夢也想不到的，也做不到的。

引用毛澤東對鄧小平的評價：德才兼?zhèn)洌娬詢?yōu)，非凡帥才。我猶記得書本剛開始介紹鄧小平時提到的他的父親——鄧文明。盡管甚至連鄧小平本人對于他的父親都韋莫如深，但在我看來，如果沒有他的父親，也許也不會有在政治上叱姹風云的鄧小平。在那個歷史時期，那個小小的牌坊村里，鄧文明送年僅14歲的鄧小平去法國勤工儉學似乎對于當時所有人來說是個意外。至于鄧小平他們父子間的關系，據牌坊村的老人們講，兩人猶如同輩朋友那般親

近。因此鄧文明送兒子去法國這一舉動可以簡單地解釋為，一個做父親的遠大抱負、愛國心以及他對整個世界形勢的了解。此外，鄧文明送鄧小平在進入廣安中學是有一定用意的。當時，中學都普遍訂閱報紙，領導組織激進的愛國主義的示威游行也是當時一些學生的時尚。根據鄧小平的官方傳記記載，1919年，鄧小平參加了學生抵制日貨活動。而這一切也許都讓年少的鄧小平開始對于自己所處的歷史環(huán)境有了一定的認識，在鄧小平的心里埋下了一顆革命的種子。

來到法國四年后，也就是1924年，他參加了共產黨。后又在周恩來同志等人的影響下，他參加了旅歐共產主義青年團，積極在國外宣揚共產思想。又是四個年頭，受馮玉祥影響，鄧小平回到了內戰(zhàn)紛紜的祖國。這以后四年的大部分時間里，他一直是在有生命危險之中度過的。其中相對安全的一段時間是他剛回國之后，在西安馮玉祥的國民軍中作政治工作的四個月。那段時間，恰逢孫中山先生逝世，國民革命運動產生了動蕩的局勢，蔣介石乘亂進行了一系列的清洗運動，共產黨面臨巨大危機，而鄧小平參與了當時漢口緊急會議，親歷了共產黨由慘敗轉向全新戰(zhàn)略的過程。隨后鄧小平的部隊在井岡山附近征戰(zhàn)了幾個月后，于1931年被收編進中央紅軍。

鄧小平人生經歷中最為人熟知的“三起三落”的第一落則是在他回到上海后兩年發(fā)生，即1933年。1933年2月，因擁護毛澤東的正確主張，被黨內“左傾”領導人斗爭、撤職、下放。6月，被臨時黨中央上調到中央軍委總政治部擔任秘書長，這是“第一起”。“第二落”則是到1966年“文革”開始后，被稱為走資派，失去一切職務。1973年恢復副總理職務，是“第二起”。1976年，中共中央政治局根據毛澤東提議，一致通過撤銷鄧小平職務，保留黨籍，此為鄧小平的“第三落”。等到粉碎四人幫，文化大革命等一幕幕降落后，在1976年7月召開的中央全會上，鄧小平恢復了以前的所有黨、政、軍職務。這時鄧才漸漸復職，這也是鄧小平的“第三起”，而這時鄧小平已經快七十三歲了。同毛發(fā)動“文化大革命”時的年齡一樣。但他看起來并不比他五十多歲時老多少，而且身體比同齡人健康得多。

鄧小平對于中國發(fā)展最大的貢獻莫過于改革開放。他作為當代中國改革開放的總設計師，以一個偉大政治家的膽識、思想家的敏銳、戰(zhàn)略家的氣魄、實干家的智慧，領導了中國的“第二次革命”，完成了社會主義發(fā)展史上的第三次飛躍，創(chuàng)立了建設中國特色社會主義的理論，使其成為指引中國人民勝利前進的旗幟。鄧小平理論中的一個重要組成部分是關于“發(fā)展”的思想。在鄧小平的著作中，有關發(fā)展的主張和論述隨處可見，譬如“發(fā)展是硬道理”，“抓住機遇，發(fā)展自己，關鍵是發(fā)展經濟”等。再如，要加快發(fā)展，必須實行改革；加快發(fā)展，必須對外開放；加快發(fā)展，必須兩手抓，必須加強黨的建設，必須解決發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展道路、發(fā)展目標等問題。可以說，這一系列關于發(fā)展和加快發(fā)展的思想，是鄧小平理論體系的重要支柱。

我們一直所熟知的是，他總說：我是中國人民的兒子，我深深愛著我的祖國和人民。的確，他改革開放的理念，讓百廢待興的中國經濟走向復蘇。特別是20世紀80年代以來，我國東南沿海深圳廣州汕頭珠海相繼建立經濟特區(qū)，為新中國的經濟建設開創(chuàng)了一種行之有效的新模式。在香港問題上，鄧小平發(fā)揮了重大的個人作用。他把“一國兩制”的構想應用到香港，使香港前途得到保障，使通過談判解決香港問題有了可能。他也是一位非常強硬的談判對手。比如，中國人民解放軍在港駐軍問題，英國政府本來是反對的。鄧小平1985年

8月就這個問題與英方進行談判，令英方不得不在這個問題上妥協。由此可見，鄧小平更是一位強硬的外交家，政治家。

書中所寫，在1984年10月1日那天，伴隨著隆隆的鼓樂聲，中華人民共和國成立三十五周年慶典在北京舉行。50年代，每年5月1日和10月1日，毛澤東和他的戰(zhàn)友們在天安門城樓上檢閱從東到西經過天安門廣場的游行隊伍。沿用這一慣例，鄧小平和他的親密同事們，這天也在天安門檢閱了游行群眾。游行共進行了三個小時。游行隊伍前面是各個不同兵種組成的男女方陣，最后是載有彈道導彈的卡車，中間是工人、農民、學生和知識分子代表組成的隊伍。隊伍有大有小，人們大多都圍繞在造型生動的彩車周圍，徐徐地經過廣場。由二百多人組成的軍樂隊奏響了國歌，緊接著是革命進行曲。廣場上，一個由青年人組成的方陣里反復展示各種圖案，由圖案構造顯示出當時的一些口號。游行結束時，成千上萬只氣球騰空而起。整個游行進程十分規(guī)范，有條不紊，遠遠超過50年代的情景。那天的北京，天空晴朗。整個隊伍的秩序、色彩，與攝人心魄的聲音相匯合的場面，深深地打動了國外觀光者們的心，給人以鄧小平時代的中國正在蒸蒸日上的印象。想象那場景，也許每個中國人的愛國心都會被重新喚起吧。

人們對這位總設計師的熱愛比毛澤東更勝一籌。因為人們知道，鄧小平一直是中國現代化最主要的推動者。如果沒有了鄧小平，中國將會怎么樣？確實，在新的領導層中，或者說在全國各地、各個領域，無論在聲望、經驗或能力方面，沒有任何人能與鄧小平相比。最后，愿后人能永遠記住這位偉大的老人。

第四篇：毛概-電影《鄧小平》觀后感

電影《鄧小平》觀后感

《鄧小平》這一部影片。這是一部思想教育很強的紀錄片。它真實、全面地反映了鄧小平坎坷曲折的革命生涯，展現了他光輝偉大的一生，并講述了鄧小平一生為黨和國家做出的重大貢獻。

影片主要是介紹鄧小平的生平，講了他不平凡的三起三落后恢復工作，他首先推斷思想路線的撥亂反正，反對“兩個凡是”的錯誤方針，領導和支持開展真理標準問題的討論，提出必須完整地準確地理解毛澤東思想。他還提出要盡快把全黨工作重點轉移到經濟建設上來等等。文革后的陰影，人民的不信任，政治思想的偏差，乃至各國的不接納，一道又一道的坎，有誰敢于作排頭兵，那可能就意味著第一個陣亡。鄧小平鼓起勇氣說“我是中國人民的兒子，我深切地熱愛著自己的祖國和人民”，他做到了，他扛起了中國新局面的天空。

鄧小平作為我國社會主義改革開放和現代化建設的總設計師，在領導全黨開辟建設有中國特色社會主義道路的實踐中，始終高度重視黨的建設。他科學分析當今世界的時代特征和國際形勢的種種新變化，立足于實現中國社會主義現代化的偉大歷史任務，圍繞在改革開放和現代化建設條件下建設一個什么樣的黨。怎樣建設黨的問題，提出了一系列新思想、新觀點、新論斷，形成了新時期黨的建設理論。這一理論是鄧小平理論的重要組成部分，是一個比較完整的科學理論體系。強調黨的最終目標是實現共產主義的社會制度，社會主義是共產主義的初級階段。指出中國現在處于社會主義初級階段，就是不發(fā)達階段。我們要建設的是有中國特色的社會主義。根本的任務是集中力量發(fā)展生產力，不斷提高人民生活水平，實現社會主義現代化。

他支持農民的分田到戶和承包責任制，并予以了充分的肯定。

他為解決香港、澳門、臺灣問題，實現祖國和平統(tǒng)一，傾注了大量心血。在回答英國首相關于收復香港的問題時，他從實際出發(fā)創(chuàng)造性地提出“一個中國，兩種制度”的構想，按照這個構想，香港于1997年回歸中國，澳門于1999年底回歸中國。

他倡議興辦經濟特區(qū)，開放14個沿海城市，開發(fā)開放上海浦東新區(qū)，推動中國全面對外開放格局的形成。對當地領導說我們解放全中國勝利了，現在就靠你們了，我們要開辟出一條血的道路來發(fā)展經濟。在市場經濟體制上他說股份制不是資本主義特有的經濟體制，社會主義社會也具有中國特色社會主義的股份制。

他積極推進政治體制改革，強調發(fā)展社會主義民主，健全社會主義法制，在建設物質文明的同時，高度重視精神文明建設。他提倡干部隊伍革命化、年輕化、知識化、專業(yè)化，主張廢除干部領導職務終身制。1997年召開的中共第十五次全國代表大會，將建設有中國特色社會主義理論概括為鄧小平理論，指出這一理論是當代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，并在黨章中明確規(guī)定，中國共產黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動指南。1997年2月19日鄧小平在北京逝世。

作為當代的大學生，作為祖國建設事業(yè)的接班人，我們也是“中國人民的兒子”，為祖國的繁榮富強、人民的安居樂業(yè)我們也應當貢獻自己的力量。努力學習，成才成人，腳踏實地，注重實踐。將文化知識學習與思想道德品德修養(yǎng)結合起來，將創(chuàng)新思維與社會實踐結合起來，將全面發(fā)展與個性發(fā)展結合起來。努力成為社會需要的復合型人才才，全面發(fā)展，有自己的成才方法，努力創(chuàng)新。

第五篇：毛概讀后感

《社會契約論》

《社會契約論》這本書一直聽很多老師提起，以前從未看過，這次正好借此機會讀了一下這本書。讀之前并不明白，社會為什么會有契約的關系在。看過的玄幻小說里有時會提到契約關系，大多是人與強大的魔獸簽訂契約關系，有的是主仆關系，有的是同伴的關系。讀完這本書我知道了社會契約大概是什么意思。

《社會契約論》第一卷主要是講契約論，第二卷主要講的是主權論。

第一卷，主要談到約定和契約。在第一卷的開頭部分，盧梭提到“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”。其實，就是說，人雖然是自由的，但也要受到約束。在第一卷中，盧梭主要是為這種約束尋找一種依據。盧梭的觀點就是，約定是一切合法權威的基礎。所以，盧梭首先談到了約定。

首先，他從家庭的角度來談約定。家庭是一切社會之中最古老而又唯一自然的社會。當孩子依賴父親養(yǎng)育時，才依附于父親。當這種需要停止，雙方都恢復到獨立狀態(tài)。這時候，如果他們繼續(xù)在一起，就需要靠約定來維系。盧梭進而將家庭放大到政治社會，將父母與孩子的關系放大到首領和人民的關系。

之后談到，社會秩序也不可能建立在強力的基礎上，因為最強者無法一直保持強勢霸權，除非他把強力轉化為權利，把服從轉化為義務。而強力并不構成權利，人們只是對合法的權力才有服從的義務。既然強力并不能產生任何權利，只剩下約定才可以成為人間一切合法權威的基礎。

至此，盧梭為這種約束找到了依據——約定。同時，盧梭指出，在約定的情況下，并不能規(guī)定一方的絕對權威，另一方無限的服從，否者，這是無效而且自相矛盾的約定。在約定的基礎上，盧梭提出了社會契約。約定是社會契約的基礎。盧梭提出一種假設，當人類達到這樣一種境地，自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，使得依靠個人的力量難以生存的時候，如果人們不改變生存方式，就會消滅。就“需要尋找出一種結合形式，亦即那種能以整體的共同力量來保護和捍衛(wèi)每個結合者的人身和財富的結合形式，而且在這種結合體中，每個人在與所有其他的人相互結合的時候仍服從他的意志，且仍像以往一樣自由。”這就是社會契約所要解決的問題。人民訂立契約產生國家，并將自己的全部自然權利讓渡給國家，即共同體。

按照社會契約，所有人同等地將自己毫無保留的奉獻給集體。既“每個結合者以及他所有的一切權利都已全都轉讓給了整個集體”。這種轉讓是把自己奉獻給全體而不是某一個個人，因此每個人都能從其他的結合者那里得到與他轉讓的權利相同的權利，所以每個人都得到了他失去東西的等價物，并獲得了更多保護其所有物的力量。其本質可概括為“我們每一個人都把我們自身和我們的全部力量置于公意的最高指導之下，而且把共同體中的每個成員都接納為全體不可分割的一部分”。

為了使其他約定有效，必須約定誰不服從公意，整個共同體就要強迫他服從公意，迫使他自由。只有這樣，才能是整個政治機器有力的運轉，使社會約定成為合法的。此外，還應當包括少數服從多數的約定，這是政治體形成之后“公意”確定的準則。社會契約不能有一丁點改變，且在他坐在的所有的地方都為人所默認和公認。一旦契約被破壞，每個人便可恢復原來的權利，收回其放棄的天然的自由。按社會契約聯合起來的政治體，即可稱為國家，也可稱為政權或主權者；至于結合者，總起來就是“人民”；主權的參與者稱為“公民”；法律的服從者稱為“臣民”。這樣一個政治體的建立，就是人類從自然狀態(tài)到合法社會狀態(tài)的轉變。人類因為社會契約而損失了天然的自由和能夠取得一切東西的無限權利，而得到了社會的自由和能夠對他們擁有的一切東西的所有權，還有得自社會狀態(tài)的道德的自由。第二卷這一部分主要談到主權、公意、立法三個問題。首先，盧梭指出，主權是公意的運用，是不可轉讓、不可分割的。主權的不可轉讓性，主要基于兩個方面的依據。首先，主權是意志的體現，意志是無法轉讓的，轉讓意志意味著出賣人的本質屬性——自由。其次，所謂主權，實質上是全體公民公意的體現，不同于狹隘的個別意志，是一種集體生命，只能在全體人民的共同行動中表現出來，因而無法轉讓。關于不可分割，如果將主權進行分割，只是體現部分人民的意志，而不代表全體人民的共同意志，那么，這只能是一種個別意志或者一種行政行為，無法稱之為主權。

其次，關于公意，盧梭認為公意是公正的，絕對不會犯錯的。但是，也不能得出結論說人民的意見也永遠是公正的。人民可能由于知識或能力的限制或者受到少數人欺騙，不能發(fā)表公正的意見來達成公意。公意不等同于眾意，公意著眼于公共的利益，眾意著眼于私人的利益。

社會公約使政治體對自己的成員擁有絕對的支配權，這種權利，受到公意的指導時，便成為主權。那么，政治體如何行使這種權利，則需要依靠法律的幫助。”由于社會公約，我們就賦予了政治體以生存和生命；現在就需要由立法來賦予它以行動和意志了”（p44）這里，就需要有立法者。立法者只是起草和提出法律建議，只有人民自己才有權設立法律。說起盧梭和他的《社會契約論》，總繞不開“天賦人權”和“人生而自由平等”等字句，這是契約論的起點和基礎。盧梭尤其強調人的自由權利：“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權利，甚至放棄自己的義務??而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行為的一切道德性。” 1

可見，在盧梭看來，自由是人的本質。這一點我很贊同，但是我們現在是一個什么樣的狀況呢？我們有自己意志的自由嗎？看似現在是一個和平的年代，強調人的主權、自由和平等，但實際上周圍到處是束縛。任何東西都是有代價的，我們就像是在用承擔一些責任來換取我們從心理上看來是自由的東西。這種自由又叫做自由嗎？越來越覺得自由是一件很玄的事。盧梭還認為，主權是不能代表的，主權者是“一個集體的生命”，所以就只能由主權者來代表自己，意志不能夠像權力那樣轉移。正因為如此，盧梭并不認同現代國家普遍使用的代議制。相反，他鄙夷議員或代表的存在，認為“人們只有在選舉國會議員期間，才是自由的；議員一旦選出以后，他們就是奴隸”11。他道：“在一個真正自由的國家里，一切都是公民親手來做，沒有任何事情是要花錢的12（指花錢接受議員或代表的服務）”，因此他最贊同羅馬人民的公民大會式的直接民主，以投票的方式進行選舉，以維持主權權威。

總之，盧梭的契約論主要觀點就是：人是生而自由平等的；人們通過簽訂契約，放棄了自然的自由，獲得了社會的自由；國家的主權掌握在人民手中，“政府是人民自由意志的產物”，最好的政體是民主共和國。

自由在政治法律生活中主要表現在思想自由、討論自由和追求個人發(fā)展的自由，使每個人都有表達自己意愿的權利。伏爾泰說過“我不同意你說的話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權利。”在現實生活中，要廣開言路利用各種現代媒體手段貼近人民群眾，給人民充分表達自己意愿的權利。這就是我讀盧梭《社會契約論》的最大收獲。其思想的理論意義之豐富和實踐意義之偉大，給人類社會文明發(fā)展起到開創(chuàng)性作用。盧梭他以對所處時代的深入思考而探究了人們?yōu)檫_到最大的幸福所應當付出的追求，作為人類優(yōu)秀的偉大思想遺產，我們應當對其精華之處加以吸收借鑒，更好地為我們的社會文明發(fā)展服務。