第一篇：高考滿分議論文寫作技巧

高考滿分議論文寫作技巧

因敘帶理

這是議論文開頭最常見的說理技法。考生在把握話題的基礎(chǔ)上，運用發(fā)散聯(lián)想，搜索與主旨有關(guān)的素材，有目的地適當展開敘述，然后在敘述的基礎(chǔ)上展開議論，使議論的話題有據(jù)可依。如廣東優(yōu)秀作文《海棠依舊？綠肥紅瘦？》開頭兩段，敘述時化用了李清照的《如夢令》詞意，由敘而引申的說理緊緊扣住敘述內(nèi)容，巧妙引出主題。這樣的敘，既起到論據(jù)作用，又彰顯考生的文化功底和閱讀積淀，一舉兩得。

經(jīng)過一夜的雨疏風驟之后，濃睡不消殘酒的李清照詢問花事。侍女笑著回答海棠依舊。女詞人卻嘆息道：應是綠肥紅瘦啊！

李清照感情細膩，對花有著深切的關(guān)心與憐惜，因此她才設(shè)想到雨疏風驟后的海棠凋零的容顏。而侍女不然，因此花遭受摧殘絲毫沒有觸動她，甚至不被她覺察。可見，感情上的親疏遠近和對事物認知的正誤深淺是有關(guān)系的。廣東考生《海棠依舊？綠肥紅瘦？》

援事立理

用事實證明道理，這是議論文最常見的說理技法，也是被考生廣泛運用的，關(guān)鍵在于事例的選擇。優(yōu)秀的考生往往能夠常中出新、出巧，給讀者以多方面的藝術(shù)震懾。下面舉浙江考生《“公正杯”中學生電視辯論總決賽》中最典型的一段。本段文字所舉三個人物眾所周知，這是“常”，但其所準確引述的文句則許多人是陌生的，這是“新”；所舉三件事情也是熟悉如諸葛亮揮淚斬馬謖，這是“常”，但是角度換為“悲劇的誕生都是由感情親疏引起的”，讓人一驚，這是“巧”。讀這樣的文章，如走進知識的殿堂，如品嘗佳美的煲湯，有“知”有“味”。

古往今來,因感情親疏而導致錯誤事物認知的事例不勝枚舉。李牧一心為國,“大破林胡,開地千里,遁逃匈奴”,可謂戰(zhàn)功赫赫,卻因趙王的不信任而慘遭殺害,最終葬送了趙國大好江山。諸葛亮“三顧頻煩天下計,兩朝開濟老臣心”,卻因?qū)︸R謖過分信任而誤下軍令,失去街亭,從而導致“出師來捷身先死,長使英雄淚滿襟”的慘淡結(jié)局。李白才氣超人,“清新庚開府,俊逸鮑參軍”,卻因唐玄宗的疏遠而一生漂泊,壯志難酬??可以說,歷史上許多悲劇的誕生都是由感情親疏引起的。浙江考生《“公正杯”中學生電視辯論總決賽》

抒情壯理

理若無情理則生硬，情若無理情則無羈。只有情理相輔，方能相成。湖北考生《看著我的眼睛》中，縱情馳騁，對三毛的欽仰之情油然而生，直接抒發(fā)“我的青春沒有撒哈拉”的感慨，卻又巧妙懸崖勒馬，理性感悟：“正是她對沙漠的渴望??擁有不同尋常的認知。”這對一些喜歡板著面孔說教的作者，應該有啟發(fā)吧？

記得流浪異域，足跡遍布撒哈拉的三毛嗎？為什么她選擇了如此艱苦的環(huán)境，為什么要去領(lǐng)略凄楚與絕境的戰(zhàn)栗？是漫天黃沙翻滾的雄渾，是“大漠孤煙直，長河落日圓”的幽遠，還是駝鈴聲聲的悠揚？我的青春沒有撒哈拉，但從她的文字中我領(lǐng)悟到，正是她對沙漠的渴望，是她對沙漠情感的渴望讓她走入撒哈拉，從而擁有不同尋常的認知。“看看我的眼睛，”三毛幽幽地對我說：“只有懷著一份深深的感情，只有帶著對它的向往，只有縮短與它感情的距離才能真正地領(lǐng)悟沙漠。”于是我明白，認知的本質(zhì)在于求索，求索的動力在于感情。只有感情的親近才能喚起深入的求索，然后才能深刻地認知。湖北考生《看著我的眼睛》

析象透理

分析表象，由現(xiàn)象而本質(zhì)，探究事物的真諦，是一種看待事物的智慧，解決問題的關(guān)鍵。《莫讓感情蒙蔽了眼睛》先展示現(xiàn)象“對于有些事不能正確地認識”，然后扣住這一點挖掘，“一定程度”“由事物的內(nèi)因上說”，層層深入，一步步將原委揭示出來。這樣洞悉全部秘密的人，往往體現(xiàn)了他有一定的人生經(jīng)驗，良好的分析能力。

但我們對于有些事不能正確地認識，一定程度是這感情的親疏擾亂了我們的視線。由事物的內(nèi)因上說，我們自身就有失實事求是的精神。在認識事物上不由自主地注入了自己的好惡、感情的親疏等主觀色彩，這樣得出的結(jié)論又焉能不失真？造成的后果自會不堪設(shè)想，像《韓非子》中的富翁那樣無端懷疑別人，就是明證。山東考生《莫讓感情蒙蔽了眼睛》

類喻明理

這種說理，或打比方，或做類比，目的就是使抽象的道理更加通俗明白。“比喻是思想的翅翼”（錢鐘書語）。《探知的阻礙》借喝茶比探知，輕而易舉地將讀者導入理性的天地。我們往往喜歡這樣的文字，因為，這既是文采的綻放，也是聯(lián)想的鋪開，更是說理的成功。

其實探知也如同喝茶的藝術(shù)。我們泡茶的時候，第一泡淡洌，第二泡沉香，第三泡甘醇，為什么第三泡時才最爽口宜人？那是因為前兩泡沖擊了茶葉上的蠟質(zhì)與灰塵，第三泡才泡出茶葉的真醇之味，香味才更濃郁。我們探知亦如此。在對事物的認知上，逐漸拋下認知的阻礙，用澄靜清明的心智，拋下感情親疏的羈絆，用一塵不染的心靈，輕裝上路，才能在探知的道路上取得豐碩的成果，領(lǐng)悟認知的真諦。湖南考生《探知的阻礙》

警策顯理

警句是經(jīng)驗的總結(jié)、理性的升華、智慧的體現(xiàn)，是議論文的閃光之處、成功之處。沒有一定的概括事理的能力，沒有一定的修辭才能，很難寫出一兩個警句。《真情誠可貴，理智價更高》中“任人唯親親近了佞人，疑人唯疏疏遠了忠良。”運用對比、對偶，語言簡潔，卻對

漫長歷史進行一次審視，極好的表達了考生的思考。

任人唯親親近了佞人，疑人唯疏疏遠了忠良。這感情闖的禍令多少賢者被棄，多少家人離散！然真正的智者卻知用冰冷的理智扼住火熱的情網(wǎng)，用客觀的目光審視心靈的取問。斯大林亦一代暴君矣，然人言：“虎毒不食子。”當敵人以其長子相挾時，他毅然決定，不！不能用親子之情去換人民之福。我們不知后世將以何種目光俯仰這位褒貶皆存的人物，但至少這一次，我們不得不敬服他至親之情后所掩藏的英銳的目光與理性的審判。浙江考生《真情誠可貴，理智價更高》

引言證理

這是最常見的技法。名言，實際上是歷代人物對社會人生經(jīng)過思考而總結(jié)出的一鱗半爪，是人類文化的高度概括和集中呈現(xiàn)。恰倒好處地借用名言，對文章的說理起到四兩撥千斤的功效。《莫讓浮云遮望眼》文章結(jié)尾部分用王安石的《題西嶺壁》說明“從各個方面的理性觀察，將幫助我們邁過感情的誤區(qū)”，用《登飛來峰》作結(jié)，表達“擺脫情感羈絆”的人內(nèi)心的喜悅和自豪，啟發(fā)讀者遐想。

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。”從各個方面的理性觀察，將幫助我們邁過感情的誤區(qū)，真正認識到事物的復雜與多變性。而在一覽無余的最高層，擺脫情感羈絆的我們，或許可以長吟：“莫讓浮云遮望眼！”福建考生《莫讓浮云遮望眼》

第二篇：高考議論文寫作技巧

綜合近幾年的高考作文的閱卷情況看，記敘文及其他文學體裁總的得分高于議論類的作文。XX年《高考作文滿分解讀》(萬志勇先生主編)一書刊登的120篇滿分作文中，僅有16篇議論文，絕大部分是散文，這其中的原因有四：其一，考題的原因。絕大多數(shù)考題本身適宜于記敘抒情類文體而不適宜于議論文。其二，習慣的原因。從小學到中學，學生學習的課文、所寫的作文多半是記敘性文章，考場上寫這類文章輕車熟路，保險系數(shù)大。其三，文體本身的原因。議論文在體式上的變化小而且相對固定，證明式、闡釋式、讀后感、評論式、批駁式，常用的就此幾種，能讓人耳目一新的雜文又不易掌握；議論文需要較高的認識水平，較成熟的理性思維能力，有些論題(如“規(guī)則”)甚至需要專業(yè)知識和理論準備。因此，考生要想突破“深刻”“透徹”的標桿而獲得發(fā)展等級之高分比較困難。其四，考生自身喜好的原因。議論文是曉之以理，記敘性文章是動之以情。中小學生正處于情商高漲之際，喜聞樂見的自然是情節(jié)生動、情感豐富的敘述抒情類讀物。議論文闡發(fā)事理，一般人感覺枯燥，思路難以形成。然而，寫作記敘性文章非高考應試之專利，文體不限非永恒。新編《語文教學大綱》要求高中生必須學會寫復雜的記敘文、議論文。最新“考試說明”也要求考生學會寫記敘文、議論文、說明文、常見應用文等。XX年北京市高考以“說‘安’”為題作文，要求自選角度，寫一篇議論文。明確限定了文體。因此，議論文的寫作必須提到議事日程，并盡快掌握其寫作要領(lǐng)。

對于議論文應試訓練，要達到快速高效之目的，其基本寫作技巧為。

第一，進行“體式”訓練，迅速掌握幾種常用體式。如證明式、闡釋式、讀后感、評論式(文學評論、思想評論)、批駁式，不怕形成套路。像寫作證明式的議論文，可按照提出問題(提出中心論點)、分析問題(圍繞中心論點從事理兩方面選擇論據(jù)進行論證)、解決問題(根據(jù)論證推導或歸納出結(jié)論)的結(jié)構(gòu)行文，使學生掌握基本框架，了解怎么寫。

第二，強化對考生的思辨能力特別是辯證思維能力的訓練。近兩年的高考作文，十分注重考查學生的思辨能力。訓練學生的思辨能力以發(fā)展的聯(lián)系的觀點，對事物進行理論與實踐、主觀與客觀、知與行、對立與統(tǒng)一、外因與內(nèi)因、現(xiàn)象與本質(zhì)、量變與質(zhì)變、主流與支流、局部與整體、全面與片面、宏觀與微觀等等關(guān)系分析。訓練學生多向思維、逆向思維，例如讓學生對“位置與價值”、“入乎其內(nèi)，出乎其外”、“忘記與銘記”等等進行辯證思考。

第三，訓練選材能力。拒絕不健康的材料，避開人人都知道的材料，摒棄老掉牙的材料，點石成金翻新舊材料，巧妙使用教材上的材料，摘錄報刊雜志上的鮮活材料，收集自己周圍的新材料，使作文材料新穎別致，論證力強。

第四，巧妙構(gòu)思，快速入題。議論文要做到圍繞中心論點論證深刻，就必須注意構(gòu)思。一般來說，當一個題目、一個話題或一則材料擺在我們面前時，我們在審題之后，就應迅速確立一個中心論點或擬出一個論題，然后根據(jù)已確立的中心論點或論題，提出問題，先問它一個“為什么”(或“什么是”)，再問它一個“如何”(或“怎樣”)，這樣思路就打開了，就能快速入題了。例如XX年高考山東卷作文要求以“雙贏的智慧”為話題寫一篇文章。閱讀了提供的材料、話題及要求后，確定寫議論文，中心論點定為：雙贏，一種人倫的智慧之美。接著提問：為什么說“雙贏是一種人倫的智慧之美”?然后從事實和理論兩個方面選擇論據(jù)回答清楚這個問題。這樣，既打開了思路，又未曾跑題，真正是有話可說，有文章可做了。當然，上面說到的發(fā)問方式，可部分用，亦可全部用，應視具體情況靈活掌握。

第五，擬出鮮明突出的論點，造成“先聲奪人”之效。XX年的語文《考試說明》對作文基礎(chǔ)等級的要求之三是“感情真摯，思想健康”，強調(diào)作者行文首先要寫真情，只有“真摯”，才能有真正的“健康”。就議論文而言，鮮明的觀點就是作者真情的表露。“突出”，就是在文章的顯要位置把論點擺出來，使之先聲奪人，使閱卷者一目了然，印象深刻。

第六，扣緊論題，充分說理。扣緊論題，是指用論據(jù)證明論點時要有針對性，二者之間的聯(lián)系是直接的緊密的證明與被證明的關(guān)系，論據(jù)所闡述的內(nèi)容，必須是圍繞論題展開并扣合論點的。充分說理即既擺事實，又講道理。

第七，訓練靈活地運用論證方法，使說理深刻透徹。寫作議論文主要運用的論證方法有：喻證法、類比法、例證法、引證法、分析法、對比法、層進法、反證法、矛盾法、歸謬法等。恰當?shù)亍㈧`活地運用一些論證方法會使文章觀點更鮮明，議理更顯力度。

第八，在語言“文”起來上下功夫。寫作議論文想要在高考中立于不敗之地——獲高分或滿分，精心組織語言很重要。語言要有文采，議論過程中必須適時引用成語以求精煉，引用名句以求深刻，引用詩詞以顯別致，引用俗語以求風趣詼諧，引用文言以表莊重嚴肅，借助生活用語(社會時尚語言)以示幽默；運用比喻以表生動形象，采用整句以求氣勢，運用排比以示有力，采用對偶以求整飭；長短結(jié)合蕩氣回腸，繁簡搭配疏有致。樸實、優(yōu)美的語言見作者的文化底蘊，寫作議論文如果能言美意無窮，一定會受閱卷者的青睞。

寫作議論文的方法技巧很多，筆者從高考實戰(zhàn)出發(fā)列舉了以上八個方面，以供考生參考。

第三篇：2013高考議論文寫作技巧

考場作文要做到思路清晰，層次分明，掌握行文的結(jié)構(gòu)模式十分必要。下面我們就議論文的寫作給同學們提供三種結(jié)構(gòu)模式，供大家參考。

層進式(“引、提、議、聯(lián)、結(jié)”式)

所謂層進式，即在提出問題或亮明觀點后，由小到大，由此及彼，一層深入一層地去分析問題產(chǎn)生的原因或論證自己觀點的正確性，最后提出解決問題的辦法或得出明確結(jié)論。針對新材料作文，可以采用五字結(jié)構(gòu)式：引，即引述所給材料，材料特別短的可以照抄，長的要進行精煉概括，并根據(jù)立意角度有針對性地引述;提，即在引述材料后，對材料進行精要分析，然后明確提出自己的觀點;議，即圍繞觀點展開議論，緊扣材料進行分析、論證觀點的正確性;聯(lián)，即由此及彼聯(lián)系自然與社會，采用例證法、對比論證法等再次分析論證觀點的正確性;結(jié)，即總結(jié)全文，得出結(jié)論或再次申明觀點。運用這一模式時，應特別注意恰當使用過渡句或過渡段，使各部分之間過渡自然，銜接緊密，語意連貫，不突兀。

【示例一】

我看中國式“壟斷”(北京一考生)

在剛剛結(jié)束的鹿特丹世乒賽上，中國隊表現(xiàn)出色，又包攬了全部金牌，正是國人振奮之際，總有那么一些人，不知是對國家榮譽的麻木，對他人勝利的嫉妒，還是審美疲勞，他們指指點點道：“大家好才是真的好。”稍稍明智點的，則將自己提到了“理性”的高度，看似憂國憂民，又像杞人憂天，他們眉頭顰蹙道：“這不利于世界乒乓事業(yè)的發(fā)展。”【文章開篇運用描摹性的文字對所給材料進行精煉概述，生動形象(引)】嗚呼!于情于理，我個人都不敢茍同。【對材料中的觀點予以反駁，亮明自己的觀點(提)】

我要問問那些慷慨者，怎樣才能“大家好”呢?難道故意輸給人家不成?為了所謂的發(fā)展而忘掉根本的體育精神?

我要問問那些理性者，乒乓事業(yè)怎么就沒發(fā)展呢?中國包攬金牌都多少年了，你能說現(xiàn)在就沒有乃至產(chǎn)生不出“乒乓大家”?【連用幾個一般疑問句和反問句講道理批駁謬論，論證觀點(議)】

當然，中國的這種獨攬確有讓人深思之處。有人擔心，長久的絕對優(yōu)勢會使這個項目的競爭減弱，失去活力。其實，體育上的獨攬可以自然地讓人想到經(jīng)濟生活中的一種現(xiàn)象——壟斷。體育不過是近百年來才發(fā)展起來的運動，比之于那卷帙浩繁、碩果累累的經(jīng)濟學，則略顯淺幼。所以，將體育的長影投射到經(jīng)濟活動這面鏡子上，也未嘗不可。

從資本主義世界的跨國公司到社會主義的國有經(jīng)濟，壟斷都不可或缺。美國的飲料行業(yè)曾被可口可樂獨占鰲頭，中國的經(jīng)濟命脈至今也仍被少數(shù)國有企業(yè)掌控。可是，飲料行業(yè)依舊繁榮，中國經(jīng)濟照樣騰飛。可見，壟斷并沒有讓競爭消失，不論內(nèi)部還是外部。內(nèi)部，你永遠不可能消除職工之間的業(yè)績比拼;外部，你永遠不可能消滅你的假想敵。所以這并不能讓我們高枕無憂，永遠沒有失去活力的理由。

何其相似，讓我們來看看這乒乓作響的小球。于內(nèi)，能代表中國參加國際賽事的名額是少之又少，球員們之間的競爭是不言而喻;于外，哪個外國選手沒有夢想過，自己會被這樣載入史冊：第一個打破中國乒乓球項目長期壟斷的運動員。所以，永遠都有人在虎視眈眈、摩拳擦掌。【講道理論證觀點之后，考生由體育聯(lián)系到經(jīng)濟生活中的壟斷，并回歸材料，進一步論證觀點，使論述更加深刻(聯(lián))】

中國式“壟斷”并無過錯，何不讓我們安享這份榮耀呢?

國人對大小球有一種微妙的情感：對大球充滿的是渴望，而對小球則是越來越不屑。殊不知，這渴望源自一種仰人鼻息的自卑，而不屑是因為有掌控一切的自信。他們更不可能知道，這種自信凝結(jié)了多少代乒乓英雄們的汗水!【文章結(jié)尾處再次強調(diào)觀點，并指出部分國人扭曲心理的實質(zhì)(結(jié))】

這是一篇標桿范文。文章之所以被定為標桿范文，除見解獨到、議論深刻外，考生運用層進式結(jié)構(gòu)行文，使得文章思路清晰，層次分明，給閱卷老師以審美愉悅。

主體并列式(“中心論點+三個分論點+結(jié)論”式)

所謂“中心論點+三個分論點+結(jié)論”式，即在引述材料、分析材料提出中心論點之后，文章的主體部分用三個分論點從不同角度去論證觀點，最后得出結(jié)論或再次強調(diào)觀點。運用這一模式時，應特別注意：中心論點的提出應緊扣所給材料的意旨，不能偏離材料;三個分論點的確立，要圍繞中心論點且各有側(cè)重，分論點可以是并列關(guān)系，也可以是遞進關(guān)系，但前后不能發(fā)生沖突;另外，分論點的議題絕對不能大過中心論點。

例如，2011年高考廣東卷作文要求考生以“回到原點”為標題寫一篇文章，一考生在文章開篇提出中心論點“回到原點”之后，主體部分從不同角度提出了三個分論點——回到人性善良的原點、回到靈魂無瑕的原點、回到心靈單純的原點，在就三個分論點講道理與舉實例相結(jié)合分別進行分析論證后，結(jié)尾處再次強調(diào)觀點：回到原點吧，去聆聽我們生命最初的聲音。

這種“主體并列式”結(jié)構(gòu)能讓文章層次十分清晰，且較容易掌握，因此頗得考生青睞。但要注意的是，正是因為結(jié)構(gòu)的相似性，要拼的就是素材和論證語言了，所以，同學們還得在這兩方面多下工夫。

第四篇：高考滿分議論文)

篇一：高考滿分作文議論文 2013年全國各省高考滿分作文

四川高考滿分作文：

手握一滴水

我登上烽火臺，俯瞰被黃沙侵蝕的戰(zhàn)場。轟隆的戰(zhàn)鼓聲和將士們的怒吼聲從天邊傳來，在空曠遼遠的天地間回響。我的心，靜如湖面，漸漸泛開一圈圈的漣漪。一滴水，被我緊緊地攥在手心。對我而言，這滴水，就是我的整個世界。

一滴水，在漫漫黃沙中，少了一分清澈，多了一分渾濁﹔少了一分甘甜，多了一分苦澀。那不是一滴水，而是一滴淚。

仿佛還是昨天，一匹瘦馬、一個包裹和一把長刀就是我的全部行囊。我喝過黃河的水，看過黑山的落日，跋山涉水而來，只為替父從軍。花木蘭，我把這個名字從千里之外帶到了這里。戰(zhàn)場，無疑是刑場，一個個鮮活的生命，或被逼，或自愿，或無奈，來到這兒。他們只有兩個結(jié)果——活著回去，尚可承歡膝下，聊盡孝心﹔死在這里，與黃土做伴，化為漫天風沙中的一粒沙子。在這個彌漫著鮮血、悲傷和絕望的地方，我度過多少個無眠之夜，思念從四面八方涌來，死死地糾纏著我，讓我窒息。我輕輕地問自己，這值得嗎?雖然長發(fā)被綰起，換上男裝，可我終究還是一個需要被爹娘寵愛的女子，我不想要戎馬生活。時間在掙扎、痛苦和思念中逃走，當白皙的肌膚變得像干涸的土地一樣，當柔嫩的雙手長出厚厚的老繭，我意識到，自己已經(jīng)無路可逃了。十年的青春驟然消逝，我什麼也沒剩下，只有手中的一滴眼淚，它是我生命的全部。

水，無聲地滑下，浸潤了肆虐的黃沙﹔淚，悄悄地落下，暈染了閨閣中蒼白的絹帛。我緩緩地攤開手，那滴眼淚就靜靜地躺在我的手心，陽光從四面八方涌來，在手心里折射成無數(shù)個世界。我似乎看見坐在門外盼望我歸來的爹娘，看見對著我的紅裝暗自垂淚的阿姐??那一切，都蓄積在這滴眼淚中。

我猛地一個趔趄，“啪”的一聲，淚滴墜地，聲音是如此之輕，我卻聽到了心碎的聲音。剎那間，我的整個世界支離破碎，碎片被風沙吹散到空中，消失﹔或滲進黃土，不見。

一滴眼淚，折射十年好容顏﹔一捧黃土，埋葬多少英雄命? 伸出微微顫抖的手，我透過指縫凝望大漠的太陽，刺目的陽光讓我睜不開眼，又是一滴水。我已沒有力氣再留下它，最珍貴的一滴已經(jīng)被命運一時的玩笑——伸腳絆了我一下，十年如一瞬，我的世界就像那滴水一樣永遠消失了。

失去一滴水，一個趔趄，已經(jīng)足夠?? 高考滿分作文議論文：

生命的罐頭

王爾德說：“人們都是生活在陰溝里，卻依然有人在仰望星空。”

刺穿世俗的塵埃，孩子真正的目光看到了星空，面對世俗的偏見而能“不畏浮云遮望眼”。其境界如《人間詞話》中人生三境界中的至境：恰如登飛來峰，所求所見就在轉(zhuǎn)瞬的回眸中。

在成人的世界里，孩子卻如一棵樹，風婉約地吹，云含情地過，流水殷勤，花香迷離，可它依舊挺立在那里，八方不動，一眼就能看出國王并沒有所謂的“新衣”。

孩子的眼光真實。

可凱斯塔納卻說：“從生命的大樹進入文明社會的罐頭廠，變成一個個散發(fā)著罐頭味的產(chǎn)品。”

在社會大潮傾瀉而下之時，孩子的真實還能完好無損嗎？茅瑩在不久前的節(jié)目中提到一篇帖子，說是一個孩子請求媽媽讓就讀小學一年級的自己學鋼琴。因為孩子的同桌在她學1+1時就已經(jīng)學會百位數(shù)的心算，在她學習abc音標時就已經(jīng)用英語交 流，而此時的同桌已考出鋼琴八級。在我們注視著孩子澄澈的眼睛時，我們意識到，曾有過花朵般溫情和天使般笑容的他們之后依舊躲到成人的軀殼里，變得和成人一般臃腫，一樣浮華，一樣急功近利，一樣俗不可耐，一樣無聊透頂??

孩子所謂的成熟，表面上看是一種增值，但從生命美學的角度來講，實為一場減法，高考滿分作文他們不斷交出與生俱來的美好元素和純潔品質(zhì)，去交換人世間的某種邏輯與生存技巧。

《詩經(jīng)》有言：行道遲遲，載渴載饑，我心傷悲，莫知我哀。我想，這就是社會上許多個體的感受吧。

我們不該把成人世界的虛假與冷漠帶給他們。

我們對孩子的期望昭示著對這個國家的期望。一個國家的孩子，長大以后應像清

代張潮在《幽夢影》中所說的“因酒想高士，因花想美人，因雪想名士，因月想俠客，因山想得意詩文”，長大以后應像俄國列維坦一樣能看見夕陽感動，應像他一樣在柴可夫斯基的《如歌的行板》中找到歸屬，而不虛偽世俗，不再感動，不會成為生命的罐頭。

梁漱溟寫過一本書，《這個世界會好嗎》，我想會的。

高考滿分作文記敘文范文：

守望遙遠 我們的天堂 月是古人的家鄉(xiāng)，是知己的思念。那種遙遠到無可觸及的神圣光暈，幻化成詩人筆下的魂靈，口中的吟詠。東坡曰：但愿人長久，千里共嬋娟。

阿姆斯特朗帶走了人們的月。那個印在沙丘灰塵上的腳印，讓李太白的月下獨酌成為歷史，或許人類已經(jīng)擺脫了幾何時的愚昧，距離已經(jīng)不是往日那般遙遠，然而那枚掛在蒼穹灼灼發(fā)光的玉盤已經(jīng)褪色，是古人的距離，生出那枚曾經(jīng)的月亮彎彎。

我是那樣討厭近距離，近在咫尺的夢想，我不要。當在酷暑里揮汗如雨時，夢幻中的象牙塔是我惟一的支點。我想象它的宏偉宛若天堂。盡管每個人都會有現(xiàn)實的一面，然而我堅信遙遠生距離，距離生美。無可企及構(gòu)出理想的神圣。張開五指，刺眼的光折射出天堂的模樣，我獨自守望。理想是寶石一般的晶瑩透亮。遙遠觀望，它是我的天堂。我喜歡失真的美，就像古人的月亮。

在他的眼睛里，整個世界，遠看是伊甸

這就是距離的美感。永遠置身在紛亂的世界，這讓人類開始麻木，甚至開始淡忘遠觀時那種令人窒息的美感。當努力構(gòu)建所謂的“美麗人生”時，人類是否忘記了那份遙遠的守望，忘記了兒時曾經(jīng)的天堂，忘記了古詩中月亮的眼淚，忘記了希臘神話里揮著翅膀的安琪兒?科學的發(fā)展放松了人類最后的一根敏銳的神經(jīng)，一切詩意消失殆盡，只剩下世俗世界的繁華汩汩流淌。

看看天邊的月，看看風流千古的“秦時明月漢時關(guān)”，守望那份曾經(jīng)有著“蠻荒文明”年代屬于人文精神的真實，看遙遠帶給我們的令人窒息的美，詩歌、散文、楚辭會滋潤這個時代的麻木，遙遠的美好讓我們重新點燃希望的神話，精神之船重新起航。

守望遙遠，守望天邊只屬于我們的永恒?? 2013高考滿分作文：難易相生怕與不怕相生

道學學派的鼻祖老子有言：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”幾千年前的老子就道出矛盾的對立統(tǒng)一性，怕與不怕是相依相賴而存在的，沒有絕對的畏懼或喜歡，一切取決于你的態(tài)度。有時，怕與不怕就像天平的兩端，你起他就落，你落他便起。

“中學生有三怕，奧數(shù)、英文、周樹人”成了流行語，一定有其根源。

何為畏懼？英國心理學家理查德??懷斯曼說：“畏懼是當一個人沒有能力解決某一事物時 產(chǎn)生的恐懼、退縮的情緒。”

在此，我便暫且以“怕奧數(shù)”為例來說明吧！眾所周知，奧數(shù)是一門十分難的學問，特別是文科生，更想對其敬而遠之。我們可以把“奧數(shù)”理解為“深奧的數(shù)學”，對一般人而言，深奧的數(shù)學往往超出其承受范圍，所以，同學們會對奧數(shù)產(chǎn)生畏懼感，怕觸碰奧數(shù)；然而，俗話說“跳一跳，摸得到”，對于一些智商較高的同學，他們有能力去解決這一類的問題，于是乎，他們對于奧數(shù)的喜愛便勝于害怕。

由此，我們得出一個結(jié)論：一個人害怕與否，其能力的高低是關(guān)鍵因素。

然而，我們也不能完全說是如此，大多數(shù)的中學生智力相當，卻還會出現(xiàn)害怕與不怕的區(qū)別。

林徽因說：“真正的平靜，不是避開車馬喧囂，而是在心中修籬種菊。”而我要說：真正的不畏，不是避開難題，而是敢于直面問題。中國著名數(shù)學家華羅庚并不是一個數(shù)學天才，然而他有一顆強大的心，面對數(shù)學問題，他從不退縮、不逃避，反而選擇直面難題、認真鉆研，體味其中的樂趣。于是，他強了，畏懼便弱了，他對數(shù)學的喜愛也就多了一分。最終，他登上了數(shù)學的“高峰”。

徐志摩在《想飛》中說：“是人沒有不想飛的，老是在這地面上爬著夠多厭煩，不說別的。飛出這圈子，飛出這圈子??凌空去看一個明白——這才是做人的趣味，做人的權(quán)威，做人的交代。”怕與不怕，是相互依賴、相互依存的，只有當你鼓起勇氣，鑒定你那顆追求向上的心，直面問題，你的喜愛便會戰(zhàn)勝畏懼，你便會攀上高峰。

【名師點評】

本文最大的特點就是善于引用。一開始就引用道家學派的鼻祖老子的名言，從對立統(tǒng)一的觀點出發(fā)，指出“怕與不怕是相依相賴而存在的，沒有絕對的畏懼或喜歡”，既巧妙地切入了所要論述的話題，又自然地引出中學生“三怕”的分析。在具體分析“三怕”時，先引用理查德??懷斯曼的名言，進而引出第一個層面的分析，指出“一個人害怕與否，其能力的高低是關(guān)鍵因素”。之后又化用林徽因的話，從第二個層面展開論述，指出“真正的不畏，不是避開難題，而是敢于直面問題”。兩個層面各有側(cè)重，前者側(cè)重思維能力，后者側(cè)重思想心態(tài)。最后又引用徐志摩的話巧妙地結(jié)束全篇。這些直接引用或化用的名言，既可以作為行文的線索銜接起論證的過程，同時也彰顯了考生豐富的文化積淀。

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章(不要寫成詩歌)你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。

絕對的沙漠，相對的自由

孫慧敏

盧梭有言:人生而自由，但無往而不在枷鎖之中。我們面對的，是絕對的邊城荒漠、苦難挫折，我們擁有的，是相對的自由幸福、平等寧和。從這個意義上看，對渺小的人類而言，似乎一切的努力，終將盡付東流；一切的美好，也會難以為繼，只剩下永恒的苦難在短暫的人世中穿透著攝人心魄的回音。

不可否認，“因為可以選擇穿越沙漠的道路和方式而自由”聽上去是在自欺欺人。早已因大漠風沙而口干舌燥，焦頭爛額的人生旅行者怎么會因為可以在未知中探尋前程、享受不同程度的沙石侵襲而欣然坦然？但事實正是如此。當苦難與磨礪已成為人生的必修課，直面甚至是笑面它們往往比一味地逃避來得更有氣度與力量，也就更有可能指引我們達到因心靈的釋然灑脫而自由的境界。大漠之中，或許我們會同鳩摩羅什一樣，涼州觀日，竟成晨昏莫辨，望朱成紫，可我們亦能坦然于世：我們的目光，是向上的；態(tài)度，是昂揚的；心境，是高人一等的，如此，夫復何求？

盡情舞蹈，縱使身著鐐銬 王婉聽

我們生下來就是要穿越沙漠的，作為所謂的“命運之注定”，我們足踝上那層抹不去的黃沙便是這一生注定要擔負的鐐銬，沒有一個人可以永遠站在綠洲的濃蔭中逃避，因為這黃沙之旅便是人之一生。

或是燙人砂礫磨壞了足踵，或是水袋空癟，食糧斷盡，或是漫漫沙漠中無處可尋覓綠洲蹤跡??這千百種生之苦難，我們沒有選擇的自由。正如羅蒙諾索夫無法拒絕在污泥中摸打滾爬的童年，正如曼德拉無法拒絕鋅皮房里二十七年的逼仄，正如史鐵生無法拒絕在“最狂妄的年紀”遭遇病魔，不幸也罷，不公也罷，這副鐐銬是每個人都無法拒絕的“禮物”。

于是又有人選擇錯了“穿越沙漠”的方式：強權(quán)的壓迫是高爾基痛恨又畏懼的“沙漠”，古拉格集中營赤裸的現(xiàn)實如此殘酷，卻被蒙上紗幕涂上粉脂——這等求全自保的方式只會讓“沙漠”吞噬心田，再無逃生的可能。誠然，方式和道路的選擇是我們的權(quán)力，但違背正義和心靈的步履又是何等沉重？這樣的人生，又怎能舞出人生的風采，靈魂的高度？

“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。”盧梭的這句話的確鏗鏘，但這并不妨礙我們“帶著鐐銬跳舞”，盡情舞出生命的綠洲。看啊！那些負軛之人舞起來了！羅蒙諾索夫的全俄首所大學，曼德拉的嶄新南非，史鐵生的地壇??命運的把戲化作了堅忍、勇敢以及樂觀者足下的泥丸，生活的限制囚禁不住茫茫大漠蓬勃生長的綠意。這世上總有什么是可以被選擇的，既然生與死，順與逆的自由被無常所剝奪，那就踏著沉重的鐐銬起舞，這是你的自由，更是你對生命的不辜負與義務！

盡情舞蹈吧！縱使身著鐐銬。就算你沒有了拒絕沙漠的自由，沒有了回避災禍的權(quán)利，沒有了鮮花，綠蔭與清風供以選擇，你也照樣可以用不停歇的舞姿征服黃沙，用不知苦的足板踏平荊棘。至少，你還可以選擇面帶微笑，心懷感激。

唯有此，你才能打破生命的限制，舞出不凡的天地！

在生命的鐐銬里跳舞

孫賀

“人生而自由但無往而不在枷鎖之中”，盧梭簡單的話語卻蘊含著發(fā)人深省的哲理。是的，我們擁有許多自由的權(quán)利，但是卻又注定逃脫不了命運的枷鎖。正如我們可以選擇穿過沙漠的方式，卻無法逃避穿越沙漠的宿命。

那么，我們?yōu)槭裁催€要活著？既然我們無法對抗不可抗力，無法避免死亡這一終究會到來的歸宿，我們?yōu)槭裁催€要樂此不疲地在人生的沙漠奔波？

是的，盡管我們知道自己的歸途，盡管我們要戴著鐐銬去不斷地穿越人生的困境，我們還是會在有限的自由中享受生命，在生命的鐐銬里跳舞，舞出最動人的精彩！

如果我們能夠做到在生命的鐐銬里跳舞，那么，即使我們走到生命的盡頭，我們也依然可以自豪地說，我們已經(jīng)擁有最珍貴的自由與價值。

所以，不要埋怨上帝禁錮了你什么，要全心全意地生活，做最精彩的自己，過無悔的人生！

在束縛中尋找自由

李瑞

上帝創(chuàng)造了我，然后把模子打碎。

——盧梭

人生如沙漠之旅，旅程和目的地已被設(shè)定，這是所有人都擁有的束縛；但旅程的道路與方式因人而異，這是每個人不同的自由。束縛于每個人來說都是絕對的，但之所以感到自由的多寡不同，則源于對束縛掙脫的程度差異——自由是掙脫束縛中努力而來的結(jié)果。

“有些鳥注定是不會被關(guān)在籠子里的，因為它的每一片羽毛都閃耀著自由的光輝”，安迪正像是那只自由的鳥，即使身陷囹圄之苦，但內(nèi)心卻從未放棄對自由的憧憬與向往。肖申克監(jiān)獄的圍墻高大如山，卻擋不住一個清白之人向往自由的心。一個幾百年才能挖通的隧道在安迪十四年的不懈努力下超額完成。自由屬于安迪，屬于每一個在束縛中掙扎拼搏的勇敢之人。他們都是自由之鳥，生來屬于無邊無際的蒼穹。束縛不一定有形，無形的束縛也時常存在。而無形束縛更可怕的是，它看不見摸不著，當事人經(jīng)常是沉浸在束縛的“溫柔懷抱”中，卻絲毫未覺自己已身陷泥潭，并越陷越深。無形的束縛于李開復來說就是當下生活的優(yōu)越；于季羨林來說是三頂“桂冠”的褒獎；于約翰·列儂來說則是對于生活的疲于奔命。但我看見了被束縛的他們身上都閃耀著自由的光輝：李開復“從心選擇”，放棄現(xiàn)有優(yōu)越條件為了理想毅然前進；季羨林洗清泡沫，還自己一個自由身；列儂停下飛快的腳步，等待著靈魂的回歸，不拘于世俗。為了自由，他們勇敢地在束縛中尋 找，不論天寒地凍，路遠馬亡，只要尋找就義無反顧，自由女神也在他們的正前方微笑招手。

但值得注意的是：這種對束縛的突破并非打破一切都障礙，自由的前提是尊重束縛，尊重這個充滿規(guī)律的世界。正如芮成鋼所言：“每個人生活在這世界上，都背負著一堆‘紙枷鎖’，其實它們一掙就開，但一輩子都不敢掙開，因為后果太嚴重。”正如我們的法律、道德律，如果這些束縛被沖破，世界將無法想象，規(guī)律將不復存在，更別說自由的實現(xiàn)了。因此，在絕對的束縛中尋找相對的自由，才是快樂之道。

自由與束縛，一株并蒂蓮

劉漢卿

一株并蒂蓮，結(jié)著兩個蓮子，它們連在一起。在你剝蓮子時，你不可能將它們一一分開，所以你只能同時剝，自由與束縛就像這樣，彼此無法分離。可是，當今的人們并不懂得這個道理，他們只追求自由，隨心所欲地做自己想做的事。于是，李天一隕落了，周正龍被抓了，寧財神凋零了。而這一切只是因為他們忽視了與自由并蒂而立的束縛。

“人生而自由，但無往而不在枷鎖之中。”盧梭如是說。自由是束縛的保障，束縛是自由的前提。你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，但你必須穿越它；在道路和方式的選擇上你自由的，但倘若沒有這片沙漠，沒有必須穿越沙漠的要求，又何談選擇的自由呢？同樣的，如果一點自由也沒有，卻有一堆的束縛，那么人和奴隸有何區(qū)別？正因為如此，自由才保護了束縛，否則史書上翻身農(nóng)奴把歌唱的畫面又怎會出現(xiàn)？自由與束縛是兩種調(diào)味劑，必須調(diào)和均勻才有香甜的味道——自由與束縛是一株并蒂蓮，只有攜手而立才有錦簇的花朵。

“所有的偉大都是從艱苦中脫穎而出的。”愛默生如是說。要善待你周圍的束縛，感謝你周圍的束縛，因為正是你的束縛才讓你不斷成長。當林書豪精湛的球技被膚色束縛時，當他的強大的靈魂被瘦弱的身軀束縛時，當他的雄心被謙遜的外表束縛時，當他的球風被大家誤解時；他也有選擇的自由，他可以退出nba，也可以在nba繼續(xù)跑他的龍?zhí)祝斎贿€有在nba打出真實的自己。是的，束縛給予他自由，他就用這樣書寫傳奇。別人的束縛是一種變相的激勵，只是看你是否偉大，是否能從束縛中脫穎而出。在這株并蒂蓮中，只有越多的愛，才有越多的束縛；只有越深的束縛，才有越美妙的自由。

選擇是自由的，因此要慎重地選擇。同樣身陷囚牢，王爾德選擇郁郁終生，因此他的才華消逝在黑暗的牢房；陀思妥耶夫斯基選擇重生，因此有了曠世神作《罪與罰》。二戰(zhàn)前夕，面對經(jīng)濟危機，美國選擇新政，而德日選擇燃起戰(zhàn)爭之火，于是，德日至今面臨罪惡的審判。現(xiàn)在，同樣面對侵略這一事實，德國努力洗刷，而日本極力美化，于是德國贏得世人的尊重，而日本卻遭人咒罵和譴責。選擇是自由的，但我們要給它定一個束縛，這樣選擇才不會失衡，自由才得到保證，并蒂蓮才會中通外直。

當你追求自由時，善待周圍的束縛；當你被束縛時，慎重地行使自由。唯有此，這株并蒂蓮才會常開不敗。

享受不自由的自由

陳圣潔

人在出生之前有些事便已注定，無從改變，無法抗拒，卻又不得不往前走，因此人不是自由的。然而人又是自由的，盡管要穿越沙漠是強制的，但是穿越沙漠的方式、姿態(tài)和過程卻是可以選擇的，人生價值也在這個過程中得以體現(xiàn)——只有享受“不自由”的自由，才能領(lǐng)會生活乃至生命的意義。

喬布斯說過：“你將會死去。”是的，死亡是每個人的終點，也是每個人命中注定的事，無論如何長壽的人都逃不過這宿命，惟其如此，生命也因此變得珍貴。可是，這也使那些畏懼死亡的人開始畏懼前行，就像他們說的：“每過一天，就是離死亡近一步。”然而人生就像那片必經(jīng)的沙漠，不論你是否愿意，都必須要穿越，哪怕終點是死亡。所以，與其畏手畏腳，懼怕那個終會到來的一天，不如像史鐵生一樣，將死亡看做一個終會到來的“節(jié)日”，以一種樂觀快樂的心情享受這個充滿限定的人生。

盧梭曾言：“人生而自由卻無往不在枷鎖之中。”誠然，人生充滿了限定，充滿了不可掙脫的枷鎖，就像大自然一樣，人生也定有它自己的規(guī)律和原則，有些向往“自由”的人企圖去掙脫束縛，結(jié)果又如何呢？追求到的自由變成了更多的不自由。那么，難道我們一定要在束縛中壓抑地過完一生嗎？當然不是。盡管我們不能逃離人生本質(zhì)的束縛，但是我們可以享受這不能自由中的自由，做一個帶著鐐銬跳舞的舞者。就像約翰·康緹斯一樣，人生于他充滿了束縛與不自由，診斷當天就被醫(yī)生判了“死刑”的他用自己的行動告訴人們，哪怕人生給他安上枷鎖，帶上鐐銬，他也能在心靈上翩翩起舞，用心靈去享受這個看似不自由的人生。

戴著鐐銬跳舞

謝雨欣

人生如一次在茫茫大漠的旅行，你可以自由選擇穿越沙漠的方式，但你必須穿越沙漠。人生亦如一場在囚室中的演出，你看可以自由地跳躍、旋轉(zhuǎn)、舞蹈，但你必須戴著鐐銬。

盧梭說過：“人生而自由，而無往不在枷鎖之中。”從來沒有絕對的自由，自由從來都是束縛在一定限制內(nèi)的，否則必將損害另一些人的自由。如果沒有束縛，沒有限制，任何人都可以以自由為名做任何自己想做的事，那么交通將因沒有紅綠燈的束縛而一片混亂，學校將因沒有規(guī)矩的束縛而無法運行；社會將因沒有法律的束縛而**四起——任何人都擁有他們想要的自由的另一層意思就是任何人都沒有自由。

所以，才有了任繼愈的“人不敢從心所欲”，我們都擁有自由，我們也都受到限制，我們都是在戴著鐐銬跳舞。這個鐐銬并不一定帶給你的只是限制，只是束縛，利用好了，它就是你手中翻飛的彩帶，腳上清脆的串鈴，利用得不好，它就會成為阻礙你舞動前進的最大障礙——人如果事事都從心所欲的結(jié)果就是事事都不盡人意。

你是自由的，你可以自由選擇你奮斗的方式，你是不自由的，你所選的方式必須遵守法律道德。奮斗的方式有無數(shù)種，條條大路通羅馬，可非有人要走小路，要走捷徑。于是，他們一邊向河中排污水一邊理直氣壯地說：“這是我的自由。”他們一邊向食物中添加各種有毒物品一邊申辯“這是我的自由”。他們所謂的自由已經(jīng)離開了鐐銬的限制，已經(jīng)損害了別人的自由，林肯說過：“凡是不尊重別人自由的，也不要給他自由。”所以，他們的自由被剝奪，他們將被限制在那鐵窗囚室之中度過他們余下的時光。可見，只記得自由，不記得束縛的人，會只剩下束縛。脫下鐐銬自顧自撒歡跳舞的人；只會被人當作瘋子送進病院。戴著鐐銬跳舞，也能跳出最美的舞蹈。有了束縛，有了限制，人才能筆直地走向自己的目標，而不至于因迷茫無措地四散奔跑而迷失方向。誰說鐐銬跳舞一定會被限制跌倒，看看高考考場上文采卓絕，思想深刻的滿分作文，看看商界一位位金融大亨，看看在文化高壓下仍能脫穎而出的張居正等名臣忠將，他們都是戴著鐐銬跳舞的，他們都舞出了自己的精彩！

人生就是一場戴著鐐銬跳舞的演出，在翩然起舞的同時，別忘了腳上的鐐銬。

選擇生活的方式崔瑾哲

我們每一個人，無法選擇出生的家庭，無法選擇自己何時出生，我們的父母在沒有經(jīng)過我們同意的情況下就將我們生了下來，我們無法選擇，也無法抗拒，所以，我們從出生開始，便是被迫的，不自由的。但即使這樣，我們依然可以自由地為被迫開始的生命選擇存在的方式。

就像必須穿越那片沙漠的“不自由”一樣，在我們毫無所知時，生命便被開始了，于是你哭，你鬧，你大叫，可什么都無法改變，于是你慢慢接受，不管你出身在達官富豪之家還是出身在貧民草根之屋，你都毫無選擇地叫他們爸爸媽媽。所以，生命的開始顯得如此不自由。也許有人會抱怨為何命運如此不公，但我想，也許只有這樣的不公平才是最公平的吧，不然，要讓我們自己選擇，又有誰會選擇不好的命運呢？

所以，生來的不自由是無法避免的，但我們?nèi)钥梢宰杂傻剡x擇自己想要的生活方式，就像我們可以選擇穿越沙漠的道路和方式一樣。

生得好又如何？不還是有許多人選擇墮落沉迷的生活方式，最終一敗涂地嗎？不必說古有方仲永生得天才大腦卻選擇不思進取，安于現(xiàn)狀，最終也只得“泯然眾人矣”；不必說今有李天一生得一個好家庭，獲得優(yōu)于常人的教育卻選擇打架傷人，罔顧法紀，最終還是只能被關(guān)進監(jiān)獄；單單說我們許多青少年明明生在幸福之中卻選擇怨天尤人，叛逆墮落，最終只能追悔莫及，這些無不令我們悲哀嘆惋。

生得不好又能怎樣？巴爾扎克曾經(jīng)說過：“偉大的人物都是走過了荒沙大漠，才登上光榮的高峰。”即使七歲便被送到寄宿學校挨打受罵，即使母親刻薄專橫，經(jīng)常呵斥抽打他，但堅毅的小巴爾扎克還是把肉體和心靈的兩杯毒酒都飲到最后一滴，頑強成長著。他選擇了與不公的命運對抗，堅強地生活，選擇了屬

于自己的生活方式，彰顯了選擇生活方式的自由，于是他最終穿越了人生苦澀的沙漠，到達勝利的綠洲。

所以，擁有選擇是否穿越沙漠的自由并不重要，重要的是能否珍惜選擇穿越沙漠的道路和方式的自由。

“卓越的人的一大優(yōu)點是：在不利與艱難的遭遇里百折不撓。”貝多芬曾說。選擇正確的生活方式，即使被迫開始的生命充滿不利于艱難，我們也必然會走向美好的未來。

沒有限制，何來自由？

夏雨婷

沒有必須穿越沙漠的限制，何來選擇道路和方式的自由？沒有必須紅燈停的限制，何來綠燈行的自由？沒有必須突破層層厚繭的限制，何來化蛹成蝶的自由？世間萬物，都是如此，沒有限制，何來自由？

“人生而自由，但無往不在枷鎖之中”，盧梭如是說。這枷鎖有架在肉體上的，也有架在精神上的。后半生都只能癱在輪椅上的史鐵生，上帝重重地給他的身上套上了枷鎖，可他卻在這枷鎖之中，獲得了人生的自由——與地壇單獨相處的自由。相比之下，那些因殘疾而放棄終生的人多么不可取。不斷受到政府恐嚇的“俄羅斯的良心”索爾仁尼琴，上帝深深的給他的精神套上了枷鎖，可他卻在這枷鎖之中，尋得了靈魂的自由，他無畏于權(quán)勢，他只忠于自己的內(nèi)心。相比之下，受到限制便放棄自由的高爾基便顯得更加怯弱卑微。人生在世，總會有一套枷鎖，或架在你肉體上，或套在靈魂上，但這同時也給了你自由，不要放棄。“人不敢從心而欲”，任繼愈如是說。每個人都有自由的欲望，都有隨心所欲的枉想，之所以稱之為枉想，因為沒有限制的自由是不存在的，即使真的有，那這種可怕的自由恐怕也無人敢擁有。俗話說：國有國法，家有家規(guī)。試想一下，若是沒了這家規(guī)國法，世界不就亂套了嗎？文革的可怕場面難道還想歷史重演？不，當然不。理性的人們告訴我，不，是不敢從心所欲，更不能。

是否還在抱怨父母限制你要玩耍？看看未來的自由吧！每一個限制都暗藏了我們的自由，限制的條條框框，卻繪出了一幅自由的圖畫。因為限制帶給我們的，并不是什么“不能做”，而是哪些“可以做”。

沒有限制，何來自由？ 篇三：高考優(yōu)秀議論文范文1 2005年北京高考優(yōu)秀作文：說“安”

古來有云：修身、齊家、治國、平天下。可見，古時之人就把身放在了第一位。

我也認為：安家、安國、安邦，必先安心。

志者，必先安心。有志之士，必先有心。確定心之所向，志向也將勢如破竹地沖破一切阻礙，成就一番事業(yè)。諸葛孔明忠義乾坤世人皆知，一句“鞠躬盡瘁，死而后已”便把“伏龍”這個名字照得亮堂堂的，孔明將心安在了漢室統(tǒng)一上，最后雖然出師未捷身先死，可后人永遠將佳話圍繞在了他身邊。元帥岳飛將心安在大宋，一首《滿江紅》，歌出了“精

忠報國”的英雄氣概，志者，安心，心如磐石。

治者，必先安心。冰心詩中寫道：“心若冰清，天塌不驚”。治國之人，必先做到天塌不驚。心安得穩(wěn)，國安得就穩(wěn)。勾踐臥薪嘗膽終報國恥的故事再次證明了治者安心。記得從書上看過這么一句話“不可忘，不可念”，用在這里正合適，所謂國仇不可忘，天

塌不可驚；家恥不可念，心應若冰清。治者，安心。心若冰清。

智者，必先安心。曾經(jīng)疑惑，曾經(jīng)迷茫，將心放平，你便是智者。做得到寵辱不驚任庭前花開花亂，做得到去留無心，看天上云卷云舒，這才是將心放平，一朝不得志便抑郁而終的人，也許是詩人，也許是文學家；也許是富五車，也許家財萬貫，但不懂得笑看風云，不懂得安心的人，決不是智者。智者，是一份瀟灑、一份幽默、一份認真、一份玩笑、一份勇敢，五份安心。智者，安心。心比鏡湖。

知者，必先安心。佛曰：“渡人自渡。”也許這就是安心的最高境界。與人爭名逐利，不如守掘歸園田的恬淡輕松；與人比權(quán)量力，不如渡人自渡的豁達明朗。水至清則無魚，人至察則無徒。只有懂得寬宏，懂得不把世界看得太清楚，懂得笑看得失，淡觀榮辱的人，才是知者，才懂得笑看得失。知者，安心。心似蒼穹。

安家，安國，安邦之人，必先安心。將心安如磐石的人是“志者”；將心置若冰清的為“治者”；將心比作鏡湖的必為“智者”；將心看似蒼穹的實作“知者”。

安心、安家、安邦，之后安天下。

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好一篇說理層層遞進的考場佳作，好一篇語言如行云流水的滿分作文。該考生打破了議論文板著面孔說理的板滯，寫出了有散文詩般韻味的靈動美文。文章開合得當，收放自如。

美文開篇從“修身”切入，引出本文中心：“安家、安國、安邦，必先安心。” 接著又分段提出“志者，必先安心。”、“治者，必先安心。”、“智者，必先安心。”、“知者，必先安心。” 四個分論點，說理層層遞進。在每段說理中，又抒寫“心如磐石”、“心若冰清”、“心比鏡湖”、“心似蒼穹”的“安心四境”，使文章情理融合，語言頗有韻味。2004江蘇高考滿分作文：穩(wěn)中求勝

梁山智有吳用，道有公孫，武更是好漢如云。英雄如雨，卻以宋江為首。蜀國謀賴孔明，勇讓關(guān)張，卻以劉備為王，東木西金，南水北火，卻以戍土居中。何也？

宋公明為人沉穩(wěn)，劉備做事敦厚，戍土謙穩(wěn)厚實，終脫穎而出，施展風采，各得其所，故曰：為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝，吉。

沉穩(wěn)從志而來。一個人若沒有遠大的志向，只沉迷于現(xiàn)實的花花世界之中，自然無法擁有沉穩(wěn)的性格。班超投筆從戎，志在報國，在對匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，沉穩(wěn)冷靜，終弘揚國威，不教胡馬度陰山。林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中 含剛，終虎門銷煙，讓洋人膽戰(zhàn)心寒。有遠大的志向，眼光便放得遠，心胸便沉穩(wěn)下來，故曰：非有志者不能穩(wěn)也。

沉穩(wěn)從難而來。一個人若沒有經(jīng)歷無數(shù)的挫折與磨難，身陷蜜水與襁褓之中，自然無法擁有沉穩(wěn)的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈能成所謂大事者哉。君不見文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明厥有《國語》，孫子臏腳《兵法》修列。沒有經(jīng)歷磨難，便無法形成沉穩(wěn)的性格，也就無法取得輝煌的成就。始皇建秦以來，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮氣躁，毫無沉穩(wěn)。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑。倘若秦王不念紛奢，經(jīng)歷磨難，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬世而為君。

沉穩(wěn)從無欲而來。孟子曰：“無欲者，可王矣。”無欲就是沒有私欲，作大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就出沉穩(wěn)的性格，贏得最終的勝利。如來佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生，諸葛孔明淡泊明志，寧靜致遠，終運籌帷幄，功成名就。有了私欲，心中自然無法沉穩(wěn)下來，遇事則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長使英雄淚滿襟。霸王之敗，后人哀之。后人哀之而不鑒之，則必使后人而復哀后人矣。

宋公明以沉穩(wěn)之心贏得了好漢的擁護，劉備以沉穩(wěn)之心贏得了半壁江山，而自然界的大山以沉穩(wěn)的性格也在四季中變化出不同的色彩。讓我們擁有一顆和大山一樣沉穩(wěn)的心吧，在我們的人生中也變化出不同的色彩來。

【點評】：這是一篇“規(guī)范”的議論文。文章在亮出中心論點“為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝”之后，便從三個方面展開了充分的論述：“沉穩(wěn)從志而來，沉穩(wěn)從難而來，沉穩(wěn)從無欲而來”。令人可喜的是，這三個分論點，并非在同一平面上展開，而是“層層深入”。再者，文中所用例證，均采自高中語文課本。文中提到的人物如宋江、劉備、孔明、班超、林則徐、秦始皇、楚霸王等，均為人所熟知。更為難能可貴的是，作者將古典詩文如《出塞》、《過秦論》、《阿房宮賦》及名人如孟子、孔明等的“名句”“信手拈來”，且運用得十分熨帖。文章語言簡潔明快、干凈利落。我還想借此指出的是，高中生，一定要立足于寫好規(guī)范的記敘文、議論文；要想寫出一手好文章，學好現(xiàn)行高中語文課本當為第一要務。我想生活在唐朝

我想生活在唐朝，因為那里是詩的世界。

燕草如碧絲，秦桑低綠枝

天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期

生活在唐朝，我可以領(lǐng)略到楊貴妃的驚人美貌，可以感受到唐玄宗的癡情，可以感受到那股纏綿悱惻的哀怨之情。馬嵬坡下的濺血，散發(fā)的是一股蒼涼。我想生活在唐朝，因為我想領(lǐng)略唐朝的情，唐朝的氣度，唐朝的盛轉(zhuǎn)衰。傳說中唐朝恢宏大度，充滿泱泱大國的氣度。我想生活在唐朝，如詩如畫的世界。長安回望繡成堆，山頂千門次第開，一騎只為妃子笑；漠漠水田飛白鷺，鶯鶯夏木囀黃鸝，王維眼中的唐朝如此如詩如畫，吸引著我的向往。我想生活在唐朝，每日陪伴王維看那云卷云舒，花開花落，看那明月在松間上，那清泉在石上流。

大庇天下寒士俱歡顏

我想生活在唐朝，那個用詩來構(gòu)造的朝代。安史之亂的踐踏，使我感受到了杜甫的悲憤。當他聽聞河南河北收復之時，高吟青春作伴好還鄉(xiāng)時，我感受到他的狂歡。我想生活在唐朝，領(lǐng)略一群愛國人士發(fā)出的肺腑之音，聆聽大唐王朝的號角聲，領(lǐng)略由盛轉(zhuǎn)衰的悲壯。沒有人為杜甫送葬，沒有人為他默哀，我想守在他身邊，用他的詩、他的才，來表達那股愛國之情。

我想生活在唐朝，無論是盛唐還是衰唐，它都是詩化了的世界，充滿了詩意，如畫江山在王維手中成了詩境，豪邁之情在太白口中一吐便成了千古之情，熱血灑落的戰(zhàn)爭在詩的表達下盡顯其情境。唐朝，一個詩的朝代。

我想生活在唐朝，因為那是詩的世界，埋藏著千年的情感。

【評語】

本文是一篇頗有詩情畫意的議論性散文。作者能夠由高考作文提供的材料寫出自己的一種愿望——夢想生活在唐代。作者圍繞這一點，比較有層次、有邏輯的闡發(fā)了這種愿望主要緣于那是一個詩的時代，詩的世界.如果生活在那個時代，就可以直接去感受李白、陳子昂、王勃、王維、杜甫等的詩情才氣和他們所創(chuàng)造的詩境，甚至可以跟著他們學詩學道.作者不但能表達出自己這種夢想性選擇的理由，而且能使整篇文章的語言較有文采呈現(xiàn)出較濃的抒情色彩。這篇文章還表現(xiàn)出作者對唐詩意義有較透徹的理解并且能根據(jù)表達的需要通過思考對唐詩進行重新整合。應該說它是高中生學以致用的典范之作。當然本文也存在不足，比如文章有的內(nèi)容（如楊貴妃例）與立意不夠吻合；三個文段用作標題的詩句與全篇立意的關(guān)系顯得牽強。華南師范大學文學院副教授 周小蓬

我愛這時代

我也偶爾會在文章里，暢想未來斑斕的圖景；我也偶爾會在白日夢中，癡想如果我回到古代會有怎樣的奇遇。但是如果時光穿梭真的能夠?qū)崿F(xiàn)，如果有人邀請我遷居到另一個時代，我一定會堅定地告訴他：我不愿意。

因為我愛這個時代。

我愛這個時代，因為我的根在這里。我已經(jīng)習慣了這里的電視、電腦、洗衣機，習慣了和好友在電話上的閑聊或討論，習慣了家門口的菜市場，習慣了人滿為患的公交車。更多的，已經(jīng)融入血液，成為深深的依戀。我無法想象，我該怎樣與古人談論維生素或是微積分，也不知如何才能使他們接受自由乃天賦人權(quán)。我也無法想象，未來的世界究竟會怎樣發(fā)達，又會怎樣問題重重？我接受了這時代的滋養(yǎng)與教誨，注定了我對這時代無盡的依戀。

我愛這時代，因為這時代充滿美與機遇。雖然，這時代里有著像藥家鑫殺人、小悅悅遭遇冷漠路人、動車事故、食品安全屢出問題等危機，但這時代里也有最美媽媽、最美大媽、最美老外等等真善美的典型。青少年越來越多地投身社會公益，從爭當志愿者到支教助學到為環(huán)保人權(quán)奔走呼吁，他們的身上彰顯了品格精神之美，也讓人看到，我們的舞臺正在變得越來越大，我們有了越來越多的追求夢想的自由。當我看到菜花甜媽站在舞臺上羞澀而自信地唱出《送你蔥》，當我看到18歲少年已經(jīng)在華為基因中從事喜歡的研究，我知道，這個時代如此美好，這個時代夢想更近，人生更加豐富多彩，機遇無窮！我愛這個時代，因為建設(shè)它的責任已來到我們的肩上。我們從降生之時起，就承載了家庭的期望、祖國的期望。我們也無數(shù)次構(gòu)想過自己的事業(yè)，遙望過自己的理想。只有我們能繼承父輩的事業(yè)，只有我們能為后輩的幸福奠定基石。這份光榮的使命讓我們怎能不心潮澎湃，心懷自豪！這個時代，既是我責任所在，也是我心之所在。

我為這個時代而激動自豪，我為這時代而夢寐思忖。縱然還有千千萬萬個別的時代，它們自由熱愛它們的赤子。我愛這個時代，我的根、我的夢、我的責任所在！

【評語】

這是一篇考場高分作文。此篇文章的亮點有三：一是觀點切題，層次明晰。文章從原材料的引伸義出發(fā)，建設(shè)性地提出我愛這時代，符合命題要求。在闡述觀點時，圍繞我的根在這里、充滿美與機遇、責任已在我肩等三個層次來展開，條理明晰，對其原因的探討，具有一定的針對性和深刻性。

二是語言凝練，富有概括性。比如文中的第三段，在論述我的根在這里的觀點時，該考生形象地搜取了電視、電腦、洗衣機、電話、菜市場、公交車等意象，全面而生動地傳達了這個時代對我的滋養(yǎng)與教誨.在第四段，該考生在援引材料時，也是言簡意賅，富有概括力和表現(xiàn)力的。

三是行文自然，情感真摯。小作者沒有空洞的議論，無謂地抒情；而是時時將我、我們切入到行文中，在冷靜客觀地敘述中針對議論，傳達了一種對時代的深切的愛，令人動容。佛山三中高級教師胡興橋

篇四：歷屆高考滿分作文議論文名篇 高考滿分議論文選讀

勿以好惡論斷之

人有七情，自有喜好與厭惡之情，然而，當這種好惡之情摻入對真理的認識時，又會有怎樣的影響呢? 也許臘梅討厭冬風的肆虐與無忌，卻依然在寒冬中吐露芬芳;也許魚兒討厭巨浪的洶涌與猙獰，卻依然與巨浪為伴，成全生命的真諱;也許落葉對這個天地無比依戀，然而，當秋風吹來時，它毅然地飄落，告別那個美好的世界，成全來年萌發(fā)的草芽??

勿以好惡論斷之，這是一種怎樣的人生境界！這是一種何等的明智選擇！當一個人可以將對事物的判斷游離于感情的親疏之外，那他必是明哲之人了！

公子小白曾被管仲箭射衣帶鉤，自是對其痛恨無比。然而，當他認識到管仲的才識時，放下心里的厭惡，重用管仲，終成一代霸主。

劉邦不喜韓信的出言無忌，卻委其以重任，讓韓信統(tǒng)兵作戰(zhàn)，征討四方，終于滅了西楚霸王，成為天之驕子。

房玄齡曾為李建成出謀害李世民，李世民又豈能不恨?然而李世民不計前嫌，重用房玄齡為臣，遂有貞觀之治之盛世，感情的親疏可以蒙蔽你的雙眼，讓你看不清事物的真面目，阻礙你對真理的認識，成為你求知路上的絆腳石。

勿以好惡論斷之，楚王不聽信鄭袖之辭而疏遠屈原，自不會為秦國所吞并。勿以好惡論斷之，李存勖不寵幸伶人，重用伶官，不談國事，自不會因1人之亂而七廟隳，為天下蒼生所笑。

勿以好惡論斷之，諸葛亮不聽信馬謖的信誓旦且，自不會痛失街亭，1敗千里，死不螟目。

舉目四望，古今中外，有多少英雄豪杰因內(nèi)心之好惡而慘遭滑鐵盧?古代如此，今天亦如此，或許，將來也如此。

對真理的探求是獨立的，對事物的認識也不能摻雜上感情，“做學問就是做學問”，陳景潤的話也許揭示了這個真理。

自然，人非圣賢，孰能無過?我們不必苛求，不過，不可不求。1 勿以好惡論斷之，也許你會發(fā)現(xiàn)，狗尾草也會開出美麗的花。

點評：內(nèi)容充實 語言優(yōu)美。這是一篇內(nèi)容十分充實的好文章。文章以簡短的問句起筆，接以充滿抒情意味而又具有啟發(fā)性的文段引人思考，繼而明確指出“勿以好惡論斷之”的論點，然后分兩個層次縱論史買。以公子小白、漢高相劉邦、唐太宗李世民之例談明智之人的明智之舉，以楚王聽信鄭袖，李存勖寵幸伶人、諸葛亮誤用馬謖為例談被感情蒙蔽雙眼的后果，進而發(fā)出“有多少英雄豪杰因內(nèi)心之好惡而慘遭滑鐵盧”的疑問，最后以陳景潤的話結(jié)尾，使得文章前后文脈貫通，內(nèi)容十分充實，極具說服力。此外，本文語言很有特點，美感十足，一是語言有個性，凝煉簡潔善用短句，沒有眾多考生常有的大話、套話、俗話，抒真情、發(fā)真論，閱之可親。二是文中多用比喻句、排比句，形式上顯得整齊，表達上增添了生動性、形象性，加強了氣勢，堪稱美文。

天平和七弦琴

理智和情感是人類生活中的兩只腳印，人類在認知事物的道路上的每一次成長都和他們的理智私感情有關(guān)。

認知事物當然必得有嚴格的理智，不能縱容自己的感情和好惡。如果僅僅以感情的親疏遠近來下結(jié)論，大多數(shù)情況下會得出錯誤的判斷，正如《韓非子》里那個宋國的富人，他的兒子與老人說的是相同的話，而他聽憑感情的親疏遠近卻得出了不同的結(jié)論，這當然是沒有道理的。又如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌的妻子私他，姬妄畏他，而客有求于他，都說他美于城北徐公。鄒忌最后排除 了感情因素的干擾，悟出了一番治國平天下的大道理。

“禍患常積于忽微，智勇常困于所溺。”因為有所溺，有好惡，感情上有親疏遠近，人們在認識事物時便易于被迷失雙眼。這時惟有理性的火光才能照亮黑暗混濁的末知世界，人類要到更高更遠的地方去，健全的理性才是可靠的階梯，布魯諾被燒死在鮮花廣場時，歡呼的人群又何嘗不以為自己才是真理的掌握者呢?但是布魯諾相信理性這個內(nèi)心的教師，他要讓所向披靡的論據(jù)萬箭齊發(fā)，射穿習慣和感情上依賴的迷霧，把人類在認知事物的道路上引人正軌。

理性固然在認識事物中不可缺少，但我們能因此完全排除了感情因素嗎?難道感情在認知過程中永遠起著反面的作用嗎? 康德仰望星空的時候，他的內(nèi)心泛起的是崇高的感情，正是靠了這親近永恒、親近真理的感情，他才能在認知彼岸的道路上不斷前進。沒有感情的存在，人類生活會陷人刻板和抽象，我們認識事物不僅要分辨對和錯，也要知道美和丑啊，沒有了情感，藝術(shù)如何存在呢?只剩下了冷冰冰的法律條文，什么能做，什么不能做，一切熟悉的溫情都離我們遠去，我們能說我們認識了世界的本來面目嗎?生活又有什么樂趣呢?即使是大物理學家愛因斯坦也是看重情感在認知中的作用的，有人向他提出一個設(shè)想時，他并不判斷正誤，只說:啊，真丑！他不愿意在丑的事情上花費時間，在他眼中，即使是物理學中丑也不能立足。

因此我們認知事物時，既要有冷眼，又需要熱心，雖不能任憑感情的親疏遠近去判斷，又不可僅僅是可憐的數(shù)字化生存。在理智和情感、天平和七弦琴的引導下，我們才能“詩意地棲居”。

點評：精選例證 結(jié)構(gòu)清晰。本文有四個特點:一是貫串全文、令人信服的辯證思維，結(jié)尾以形象化的語言完整準確地揭示了感情、理智在認知事物中各自不可替代的作用；二是精選例證，用鄒忌和康德、愛因斯坦例分別論證理智、情感的認知功能，典型貼切，給人啟迪;3是思路嚴密，結(jié)構(gòu)嚴謹。文章由理智到情感，運用總—分—總結(jié)構(gòu)，都顯示出作者較高的謀篇水平;四是善用比喻、借代，天平、7弦琴、數(shù)字化生存、詩意地棲居等詞語的運用，增強了說理的形象性。

情與理

現(xiàn)實世界申，理智往往容易被情感淹沒，那么，怎樣才能駕馭住自己的情感呢? ——題記

理智，是一朵花，盛開于智慧的春風申;情感，是一陣雨，常常將這一朵花摧殘。情與理，對立而又共生于現(xiàn)實世界。

渴望真情

情感、這一人類與生俱來的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得滿滿灑灑，坦坦蕩蕩，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。他高呼亦余心之所善今，雖九死其猶末悔，他將一個臣子的心掏出來呈現(xiàn)在眾人面前，不矯飾，不造作，終于，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。李白，面對貴妃研墨，力士脫靴，他高唱安能摧眉折腰侍權(quán)貴，使我不得開心顏，從此寄情山水，便有無 2 數(shù)華彩奇章流傳于世，他亦不朽。

冰心先生說：雨后的青山，像淚水洗過的良心。她告訴我們：惟有真實的情感，才是一生無悔的追求。倘若將自己的情感囚禁，人生便失去了光彩。

超越感情

周幽王為博妃子一笑，令人點燃烽火，戲弄諸侯，終至亡國。唐玄宗寵幸楊貴妃誤國，終遺恨千古。

這些，都是沒有超越感情的結(jié)果理智是一座堤壩，感情的潮水如不加控制，必定會造成堤壩的坍塌，行為的迷茫，以至釀成大禍。人們常說：三思而后行，說的就是這個意思。

駕馭感情 感情猶如一匹野馬，需要你去馴服。理智則是它的韁繩。以理智面對世界，人生便增添了一份自信，一份豁達。

范仲淹遭貶，然而他仍舊胸懷天下，以理智的大腦，平靜的眼光向人們昭示了一個智者的情懷——先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這是何等寬廣的胸懷啊！

無數(shù)事實告訴我們，情與理相伴相生，互為兩極。理智需要情感的潤澤，人生才顯靈動，情感需要理智的依托，人生才顯智慧，愿人人都能用情感之雨澆灌理智之花。

點評：情與理的和諧統(tǒng)一。

情理結(jié)合，是本文的最大特點。題目涵蓋話題的核心，吻合命題意圖，簡潔明了，具有情感與理性的雙重韻致，情感表露與理性抒發(fā)相結(jié)合，奠定了全文寫作的基本格調(diào)。渴望真情，超越感情，駕馭感情，逐層推進，進而升華。點面結(jié)合，是本文的又一特點。作者善于選材:屈原的性情鑄就他的英名;李自的灑脫，使他的華彩奇章流傳后世！這是真情的體現(xiàn)。周幽王亡國，唐玄宗誤國，這是沒有超越感情而釀成的大禍。范仲淹駕馭感情，以天下為己任，體現(xiàn)智者的用情。從不同側(cè)面對情與理作了準確的論釋，是為點，而三點連綴成面，文字簡約卻大氣磅磅，為收束全文蓄滿情理之勢。全文由點及面，內(nèi)容拓展有序，主題開掘極深。

作為散文。語言的典雅、凝練、流暢，體現(xiàn)了作者良好的語言功底。另外，題記的令人深思，小標題的提綱享領(lǐng)，都為文章增色不少。不足是缺乏鮮活的時代色彩的舉例，切記:為有源頭活水來。能思考的葦草

我很喜歡那樣一 個比喻：人是能思考的葦草。也許思考就是那個讓人可以凌駕于萬物之上的臺階。但也正是這思考的能力賦予了人類以思想，從而把人類置于了很多旭旭的境地，比如親情與真理。

我清楚地記得康德曾經(jīng)說過:有兩樣東西我越是思考就越感到無上敬畏之情:我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。這句鎊刻在人類思想史上的話語，也許很精當?shù)貫槿祟悢[脫尷尬境地，提供了柳暗花明的一招堅持自然真理與思想的道德法則。也許這樣，人類才可以真正做一棵生長在自然之基上的能思考的葦草。

我相信人類在判斷認知事物的時候一定都會烙上思想感情的印跡，更何況是那樣一種與生俱來揮之不去的神圣感情。中國歷史長河中清風明月般的人物當然有，但是完全割裂親情毫無私念的例子又實在不算多。而我也許真的不太主張做一個冷血無情的人，否則世界沒有了感情，也沒有了色彩。

我很喜歡魯迅，喜歡他那橫眉下的犀利思想。先生一定可以算是一個深刻的人。而先生客觀冷靜的觀點絕不是眾叛親離而來的，無情末必真豪杰，憐子如何不丈夫這是先生的詩，而先生也是這樣做的。所以先生的面孔永遠是鮮活的，泛著血的殷紅。

世界失去了親情的牽絆將會變得多么蒼白，多么令人窒息。當然我們也很難接受一個親情泛濫的、失真與扭曲的世界。我相信人們可以找到一個折中的契合點，而不是偏激地走向極端。

去過草原的人一定會驚異于牧草的柔順和堅韌，人這棵可以思考的葦草也許也應該這樣遵循著自然與思想的雙重法則在風中生存。

柔情也許是一把雙刃劍，正負的功能淬于一身，但也許它更可以算是一把刻刀，在尊重真理的前提下刻出生活的特質(zhì)與生命的特質(zhì)：讓生命美麗而不輕佻，繁華而不浮躁。

點評：無情未必真豪杰 豪杰亦應勤思考。該文立論明確、鮮明，即以“人是能思考的葦草”為喻，借康德之語道出行人類要做一棵生長在自然之基上的能思考的葦草，就必須堅持自然真理與思想的道德法則這一主題。

論證過程嚴密、思辨，充滿辯證法。既呼吁理智控制下的柔情，認為世界失去親情的牽絆將會變得多么蒼自，多么令人窒息，同時又 難接受一個 3 親情泛濫的、失真與扭曲的世界，希望人們找到一個折中的契合點，而不是偏激地走向極端，讓生命美麗而不輕桃，繁華而不浮躁。勿以親疏定是非

《出師表》有言日：親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。這一親一疏，導致成敗異變，功業(yè)相反。這又是什么原因呢? 在我看來，勿以親疏論事非。

縱觀一部卷帙浩繁的中華史，其中王朝更替、治亂相續(xù)往往能使人掩卷沉思。作為擁有至高無上權(quán)力的君主，百姓們的生殺予奪之大權(quán)，也毫無疑問地掌握在其手中，真可謂:君主一跬步，皆關(guān)民命。就是這樣，我們往往能看見一些小人，他們溜須拍馬，阿識奉承，曲意逢迎，把君主們的每一個毛孔無不弄得舒坦至極。于是這些人深得君主之親，甚至獨攬大權(quán)，破壞朝綱，明末的魏忠賢專權(quán)不就是明證嗎?而賢明的君主求賢若渴，對人才親之信之，恰恰是因為明是非，懂事理，才知孰親孰疏之分。

在人類社會中，自大道既隱，各親其親子其子”以來，親情就成為了維系這個社會的穩(wěn)固的牢不可破的精神紐帶，人們往往認為親人們總是對自己好，因而他們總是對的，沒有錯的，而對于旁人，難免存著此疆彼界之心，所謂人心隔肚皮，難免對別人有著成見，故事中的富人即此類典型人物，而有兩位人物的行為卻值得我們的贊嘆。

祁黃羊的內(nèi)舉不避子，外舉不避仇。想必大家是耳熟能詳了，不以親疏好惡來定是非，而是惟賢是舉，誠可貴矣。

另一位是中國革命的先驅(qū)者孫中山先生，他在廣大的人民群眾中享有崇高的威望，在擔任了南京臨時政府大總統(tǒng)之后，權(quán)力可謂達到政治生涯的頂峰。各界人士1致推舉孫中山的哥哥孫眉擔任廣東的都督，當此之時，孫中山先生只需微微首肯，便定能保證自己的哥哥飛黃騰達，然而這位偉人沒有這樣做，他只是婉言地謝絕了，說:我哥哥才力有限，不堪擔此重任。如此高風亮節(jié)怎能不讓人仰慕不已。

勿以親疏定是非就意味著拋棄小我，舍棄一己之私利，來成全大我，尋求真理;勿以親疏定是非就意味著克制感悟，注重理性，讓理性之光熠熠生輝！

勿以親疏定是非其實就意味著一種廣博的愛！點評：旁征博引 論證有力。

前賢明訓，文章合為時而著，千古之大事，經(jīng)國之偉業(yè)也。或示哲理，給人以啟迪;或明辨是非，給人以教益。以這個標準來衡，《勿以親疏定是非》是一篇相當成功的考場作文。文章旁征博引，刻闡述了剔除私情影響、尊重事實、維護真理的重要性。論據(jù)翔實，比鮮明，論證頗為有力。敘述自己的觀點時，古今史料，作者頗有信拈來左右逢源之感，顯示出了扎實的文史功底。4 篇五：高考優(yōu)秀議論文范文11篇(分段結(jié)果標準)《花開兩岸》

生命之中總有一些記憶深埋在我們心底，盡管時間飛逝，它們也不會因此而消了顏色，褪了芬芳，反而在時間的沖洗下愈加鮮艷，成為溫暖我們一生的財富。

記憶是花種，在時間流水的滋潤下，開出了迷人的花。

還記得那個叫李春燕的漢族女子，嫁入苗寨，從此便成了照亮苗家的月亮。她居住的那座吊腳 樓，她昏黃燈光下整理欠條的背影，她急步于山寨間行醫(yī)治病的身姿一次次地出現(xiàn)在我的記憶中，時間越久，越給我長久的感動。她的無私，她的奉獻，她的堅持就如同一朵玫瑰，散發(fā)著大愛的芬芳，彌漫在記憶里，時間越久越濃郁。

記憶是花香，在時間之風的吹動下，飄散到更遠的地方。還記得記憶中那個叫王雪原的男子，毅然站出來揭開醫(yī)藥費的黑幕，不懼丟掉工作，不懼恐嚇與報復，他讓丑行暴露于光明之下，正義得到伸張，他的壯舉讓我們擁有了今天更為透明的醫(yī)療費用制度。他的勇敢，他的犧牲，他就如同一支清濯的蓮花，散發(fā)著大義的芬芳，彌漫于記憶中，時間越長越濃烈。

記憶是時間長河兩岸的繁花，時間不僅不曾讓它們風化，還給了它們滋養(yǎng)，讓它們愈加美麗。

還記得一人一馬的郵路上的王順友，教我敬業(yè)；還記得為友守墓30年的陳健，教我守諾；還記得舞出千手觀音的邰麗華，教我不屈；還記得生命中無數(shù)幫助過我的人，教會我愛??他們都是記憶長河旁的花，用馨香沐浴著我。他們教給我的，都成了我一生的財富，它們不會被風化，而會隨時間的風、時間的流水傳到心底，浸潤全身，恩澤我的一生。

這些讓我感動，讓我成長的記憶永遠不會被風化。相反，它們會在時間長河的兩岸開滿迷人的花，裝點我的人生。

花開兩岸，記憶永存。

《跨越心中那道“坎”》

十八歲，青春正盛，活力四射，生命中最“狂妄”的年齡，他卻失掉了奔跑跨越的權(quán)利，身體被禁錮在輪椅里，夢想被束縛在轍痕里，生活也是步履維艱。在荒蕪的地壇里，多少次他想到過放棄生命，但在母親無微不至的呵護和堅持不懈的鼓勵下，他又重新掙扎著“站”了起來，拿起筆，書寫生命的滄桑歷程，抒發(fā)內(nèi)心沉積已久的情感，幾十年如一日，筆耕不輟。從28歲到59歲，從《我與地壇》到《務虛筆記》，史鐵生用殘缺的身體，寫出了最為健全而豐滿的思想。他剝開了束縛自己的那層厚“繭”，跨越了心中的那道絕望之“坎”，躋身當代中國最令人敬佩的作家之列。國家體操隊——涅槃的“夢之隊”

2004年，老馬頻頻失蹄，他們兵敗雅典，中國體操“夢之隊”變成了“摔跤隊”，讓國人大跌眼鏡，萬分痛心，乃至嘲諷、質(zhì)疑和斥責。然而，他位沒有放棄，反而戰(zhàn)勝心中的恐懼，冷靜反思，堅強面對。一日復一日地艱苦訓練，一場接一場地扎實比賽，他們從未停歇，因為他們要絕地反擊，洗 雪前恥。2008年，紫禁之戰(zhàn)，老將們披掛上陣，技壓群雄，遙遙領(lǐng)先，以絕對優(yōu)勢一舉奪冠，向國人證明了他們的努力，再現(xiàn)他們的實力，重塑了他們的形象。我們因此知道了，傷病纏身的疼痛不可怕，年齡日長的恐懼不可怕，只要敢于面對，敢于舉步，跨越心中的那道失敗之“坎”，成功便不再遙遠。

人生之路，幾多曲折，幾多坎坷，停滯不前，只因一葉障目，只因一念迷心。拿掉樹葉吧，展露雄心吧，你的面前不是巍巍高山，不是滔滔江水，只是小小一道“坎”，咬咬牙，跨過它，勝利就在眼前。

《眼光》

同樣的景物，有人覺得美麗，有人卻覺得平淡；同樣的事物，有人看到了機遇，有人卻熟視無睹；同樣的生活，有人活得坦然，有人卻活得凄然??面對同一世界，為什么每個人的收獲與感受如此不相同？這是因為每個人的眼光不同。你用什么樣的眼光打量世界，世界就回饋什么樣的東西給你。你想世界給你精彩的生活，你就得用智慧的眼光看待世界。用智慧的眼光看世界，就是用欣賞的眼光發(fā)現(xiàn)美麗。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，東德和西德之間的那道柏林墻也隨即被推倒。那些被推倒后剩下的斷壁殘垣、碎石瓦礫，在旁人看來就是一堆廢物，毫無用途。可是有一個年輕人卻看到了它的價值，因為這些遺跡遺物是歷史的見證，將來的價值不同尋常。于是，年輕人買下了它們，經(jīng)過加工，這些廢料搖身一變，變成了柏林墻推倒后的紀念品。人們?yōu)榱擞涀∵@段歷史，紛紛購買紀念品。那些原本無用的東西卻使那個年輕人獲得了財富。正是因為那個青年有著敏銳獨特的發(fā)展眼光，才發(fā)現(xiàn)并抓住了這個別人都抓不住的機遇。讓我們用發(fā)展的眼光，關(guān)注周圍的生活，關(guān)心生活的世界，這樣，我們就會發(fā)現(xiàn)事物的價值，抓住人生的機遇，創(chuàng)造人生的輝煌。用智慧的眼光看世界，就是用坦然的眼光對待生活。

生活中，每個人都會碰到困難，遭受挫折。有些人常常抱怨命運不公，有些人則容易絕望輕生，更有甚者想報復社會，就是因為這些人缺乏坦然的眼光，看不到生活的光明和精彩。鄧小平遭遇三起三落，他沒有氣餒，沒有輕生。正因為他能用坦然的眼光看待生活，所以才有我國的改革開放，經(jīng)濟騰飛。馮驥才被下放，生活貧苦，他沒有放棄對藝術(shù)的追求，還在自家院中種上扁豆花，每日作畫。正因為他能用坦然的眼光看待生活，所以才沒有迷失方向。體操運動員桑蘭，禍從天降，一夜之間由一個靈活好動的女孩變成無法動彈的病人。面對災難她沒有退卻，反而活得更加精彩，這也是因為她能用坦然的眼光看待生活。可見，在人生旅途中遭遇困難挫折時，一定要用坦然的眼光去看待，這樣才能讓我們釋懷，才能生活得更加精彩。

總之，當你用什么眼光看世界時，世界也會還給你什么。如果你想擁有歡樂、健康和成功，擁有豐富精彩的生活，那么就用智慧的眼光去看待世界吧。

《熟悉》

心理學上有個理論，人對未知具有天生的恐懼，隨著對未知事物熟悉程度的加深，恐懼會逐漸下降。熟悉，讓人感到安全。但是，熟悉往往也預示著危險。熟悉是一種危險，因為它往往讓人失去警惕。

小時候喜歡游泳，自恃水性還不錯。但是家人從來不準我私自下河游泳，說“淹死的都是會水的”。我不以為然。有一次去虹口，來到河邊玩水，我自恃水性好，熟悉，便想下河一試。沒想到剛一下水，就發(fā)現(xiàn)河中看似平靜的水面下竟湍急異常，一不留神就被沖倒了，轉(zhuǎn)眼就被沖走十多米。所幸在河道拐彎處被一位游客拉上來才沒葬身江底。上岸后，驚魂甫定的我想起家人的話，一陣徹骨的寒意襲上心頭。熟悉，讓人失去警惕，陷于危險的境地。熟悉是一種危險，因為它往往讓人失去冷靜。

前秦國主苻堅在建國之時，與前涼、前燕等國展開了曠日持久的戰(zhàn)爭，一生可謂戎馬倥傯，并最終取得勝利。當全國只剩下偏安一隅的東晉未統(tǒng)一時，他以為自已久嫻戰(zhàn)陣，對征戰(zhàn)之事無比熟悉，便不顧東晉君臣團結(jié)的事實，不聽自己群臣的諫凈，執(zhí)意發(fā)動對晉作戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭中，又自以為勇猛過人，恃勇輕進，不等后方幾十萬軍隊集結(jié)就率領(lǐng)先鋒八萬余人進逼淝水，結(jié)果大敗而還。熟悉，讓人失去冷靜，最終導致失敗。熟悉是一種危險，因為它往往讓人陷入思維定式。

物理學家泊松主要研究光的本質(zhì)，支持“粒子說”。他做了各種各樣的光學實驗無數(shù)次，自以為已熟悉所有的試驗結(jié)果。當青年科學家菲涅耳提出驗證光的波動性的一種方法時，泊松通過計算表明光在通過圓形障礙物時會在陰影中心出現(xiàn)亮斑，他立刻想到自己曾做過的實驗沒有亮斑出現(xiàn)，于是撰文對菲涅爾大加嘲笑，認為其理論荒謬。但是菲涅耳在競賽的關(guān)鍵時刻，通過最新的觀察手段觀察到了那個亮斑，證實泊松錯誤！最終競賽以波動說勝利而告終，而那個亮斑被人們稱為“泊松亮斑”，以此嘲笑泊松的自負。熟悉，讓人陷入思維定式，不能發(fā)現(xiàn)真理。

當我們在感受著熟悉給我們帶來的安全感和方便時，同時也要想想，這些“熟悉”有沒有讓我們失去警惕，有沒有讓我們失去冷靜，有沒有讓我們陷入思維定式。只有處理好這些問題，我們才能獲得成功。

《做最好的自己》

有位哲人說：如果你不能成為大道，那你就當一條小路；如果你不能成為太陽，那就當一顆星星。意思是說，如果你不能成為偉大的人，那就當好一個平凡的人。我卻要說，無論你身處怎樣的崗位，從事怎樣的事業(yè)，肩負怎樣的使命，都要有執(zhí)著的精神，做一個最好的自己。做最好的自己，就是不管遇到怎樣的困難，都要始終如一搞好自己的本職工作。2005年“感動中國人物”王順友是一名普普通通的郵遞員，他樸實得像一塊石頭。他擔負的馬班郵路，山高路險，氣候惡劣；他一年中有330天左右的時間在大山中度過。但是，他一個人，一匹馬，在這漫漫郵路上一跑就是20年，20 年來步行26萬公里，足可以重走長征路21回，環(huán)繞地球六圈半。20年來，沒延誤一個班期，沒丟失一封郵件；他過灘涉水，越嶺翻山，用一個人的長征傳郵萬里，用20年的跋涉飛雪傳薪，在一個平凡的崗位上創(chuàng)造了世界郵政史上的傳奇。“搞好本職工作是我的責任，再大的苦也要忍了，不能給黨丟臉。”王順友那樸實的話讓我們明白了一個生活真諦：不管你處在怎樣的條件下，只要你執(zhí)著于自己的本職工作，盡心盡責做好它，你就是一個最好的自己。做最好的自己，就是不管遇到怎樣的命運挫折，都要全力以赴從事自己的事業(yè)。

我們都知道霍金的名字，命運帶給霍金的是殘酷和不幸：正在讀研究生的他被確診患上了“盧伽雷氏癥”，接著，中樞神經(jīng)殘廢，肌肉嚴重衰退，失去了行動能力，手不能寫字，嘴說不清話語，終身要靠輪椅生活。然而，就是這樣一個不幸的生命，克服了常人難以想象的困難，全身心撲進他的研究事業(yè)，靠唯一能夠活動的手指，極其艱難地寫出了著名的《時間簡史》，在天文學的尖端領(lǐng)域——黑洞爆炸理論的研究中，獲得了震動天文界的重大成就。“生活是不公平的，不管你的境遇如何，你只能全力以赴。”“當你面臨著夭折的可能性，你就會意識到，生命是寶貴的，你有大量的事情要做。”霍金的話告訴我們：不管你遇到怎樣的挫折與不幸，只要你坦然面對，執(zhí)著于自己的事業(yè)和追求，你就是一個最好的自己。做最好的自己，就是不管面對怎樣復雜的形勢，都要堅定不移地完成自己的使命。

我們都曾經(jīng)被中原大地上的女英雄任長霞的事跡感動過。任長霞一踏上登封的土地任公安局局長，面對的是治安極差的登封：斜黑勢力橫行霸道，百姓群眾敢怒不敢言。但任長霞明白自己肩負的神圣使命，明白自己是百姓的保護神，因此，她堅定不移，擒大要犯，抓小毛賊，破丟失耕牛案，鏟除“砍刀幫”??

雷鳴電閃、手腳生風地連破了一堆大案后，登封的社會治安立竿見影地好轉(zhuǎn)，老百姓的摩托車不鎖就敢放在街上過夜，任長霞在登封人心里變成了雷震嵩岳的女神警和“任青天”。與她掃惡打黑的如雷、如火不同，她對百姓如水、如霞，噓寒問暖,扶危濟困,她柔腸百轉(zhuǎn)，贏得百姓的愛戴。專為任長霞刻的石碑上寫著：“有為而威邪惡畏，為民得民萬民頌”。石碑上話詮釋了一條真理：不管面對怎樣復雜的形勢，只要你愛憎分明，執(zhí)著于自己的使命，你就是一個最好的自己。

當然，執(zhí)著不等于固執(zhí)。固執(zhí)是不管自身能力，不問是否可行，埋頭蠻干。執(zhí)著是對自己崗位、事業(yè)和使命的熱愛和責任感，是充分挖掘自己的潛能，用毅力、勇氣和才智來創(chuàng)造奇跡。

總之，執(zhí)著的精神，讓一個身處平凡的崗位的樸實生命，成為最好的自己，創(chuàng)造出郵政史上的奇跡；讓一個熱愛事業(yè)的殘缺生命，成為最好的自己，創(chuàng)造出科學史上的奇跡；讓一個不辱使命的柔弱生命，成為最好的自己，立起公安線上的一座豐碑。其實，我們每一個人，都應當成為最好的自己，也都可以成為最好的自己，只要你認準自己的目標與信念，執(zhí)著地追求和奮斗。讓我們?yōu)槌蔀橐粋€最好的自己努力吧！

《成敗皆因常識》

回望歷史星空，古今多少故事。有的成則為王，有的落敗為寇。多少英雄豪杰，隨江水滾滾東去。驀然回首，頓覺成敗皆因常識。翻開泛黃的史冊，浮現(xiàn)的是那些敗于常識的魂魄孤影。

未央宮燈火不明，烏江畔波浪滔天。史宮樂曲已成記憶，浪濤齊鳴卻樂音難聞。他的心已沉積在四面楚歌中，“征人遠去兮，何時還？” 是啊！何時還呢？八千楚士亡江北，他只身一人，又怎回楚地？又怎么面對鄉(xiāng)人期待的眼神。他只伏身飲一口牽掛的江水，便把熱血灑在了血色的沙灘上。我不禁痛吟一句：“生當作人杰，死亦為鬼雄。”而細細一想，西楚霸王不正是死于一條常識嗎？他忽略了一條最基本的常識一一留得青山在，不怕沒柴燒。于是命在他手里化為灰燼。如果他牢記這條常識，十年之后東山復起，八千兄弟之仇，百萬楚人之盼不就實現(xiàn)了起嗎？

不僅項羽，就是精忠報國的岳飛也是死在所謂的常識上。“君命不可違。”“君要臣死，臣不得不死。”正是那時的常識害死了他。走進流動的文字，看到的是那些成于常識的勝者在熠熠閃光。

東漢末年，諸葛亮走出隆中，輔佐劉備，于千難萬險中助劉邦建立蜀國，終成三分天下。而他的成功正是在于善用常識。

江霧彌漫之時，若有不明船隊靠近，必不敢出戰(zhàn)，只能放箭穿敵。這是軍事常識，也是智慧的體現(xiàn)。而諸葛亮正是利用這個常識，一舉收獲了十萬支箭，使孫劉聯(lián)軍戰(zhàn)勝了曹操，取得了赤壁大捷。

城門大開，城內(nèi)無兵，必以為城內(nèi)有埋伏不敢接近，這是常識，卻也是成敗之關(guān)鍵。諸葛亮彈琴城上而退萬兵，就是利用了這一點。一點小常識，使諸葛亮成了不敗的王者。

八年抗戰(zhàn)，英勇的共產(chǎn)黨人，相信“正必勝邪”的常識，才有了八年抗戰(zhàn)的勝利，才有了新中國的成立，才有了共產(chǎn)黨人的成功。

忽視常識如殘花，唯有凋零；利用常識若雄鷹，展翅高飛。盲從常識的人自掘墳墓，踐行常識的人錦途干里。

昂視藍天，我發(fā)現(xiàn)：成敗皆因常識!《留一刻給自己》

生命的列車在時代的高速公路上快速行駛，窗外的風景交替閃過，而我們跟著成為匆匆過客。時常忙碌于緊張的學習與生活，來不及透氣呼吸，更不用說細心體會。可曾想過在緊張的生活節(jié)奏之余，留一刻給自己，去微笑，思考，欣賞??

在雷厲風行追求高效的緊張表情外，留一刻給自己輕松地微笑；在多快好省時尚經(jīng)濟的浮躁世風下，留一刻給自己靜心地思考；在物競天擇優(yōu)勝劣汰的激烈競爭中，留一刻給自己去真誠地欣賞，去欣賞對手，欣賞自己，欣賞生活。留一刻給自己輕松地微笑是一種很好的生活態(tài)度。

一味地投身于學習或是工作，看似高效地利用了生命，實則曲解了生命的內(nèi)涵，僵化了生命的形態(tài)。運動員獲得比賽的勝利，必然花一定的時間去調(diào)整心態(tài)，以更好地適應下次的比賽。我有一個朋友去參加一個電視臺的節(jié)目，過分的緊張使他表演時肌肉僵硬，面無表情，所以慘遭淘汰。假如他能在上臺前留一刻給自已去保持微笑，相信會有一個令人滿意的結(jié)果。累了，不要堅持著掙扎向前，且放下疲憊的心靈，對自己微笑一下；失敗了，不要一味地自怨自艾，留一刻憧憬給自己，才能夠重拾信心，繼續(xù)上路。留一刻給自己靜心地思考也十分重要。

《論語》教導我們“吾日三省吾身”，這樣才能不斷提高自己。生命的意義不在于無休止的忙碌，來不及思考總結(jié)就難以螺旋式的上升。正如青竹，它每長一個時段，就對自己做個小結(jié)，這樣才能拔節(jié)而上。只有在忙碌浮躁中適時留一刻給自己，我們才能讓自己躁動的心沉靜下來，從而進入下一次攀升。留一刻給自己真誠地欣賞更是一種提升生命質(zhì)量的很好的方式。

奔忙的生命停不下腳步，匆匆過客永遠學不會欣賞。留一刻給自己，放慢腳步來欣賞周邊的風景。福樓拜拒絕了所有采訪，不看報紙的新聞，以保證全心高效地工作，即便這樣，他不忘每天欣賞日出，體會生命初始的脈動。欣賞對手，你取得了他人之長，還收獲了朋友；欣賞自己，你發(fā)現(xiàn)了更多潛能，看到了更為廣闊的世界。

是的，人生之旅遙遙，奔馳的節(jié)奏越來越快。我們要學會留一點時間給自己，它能帶來成功，它能帶來希望，它能像一滴水滋潤沙漠中旅人干涸的心田，它能像明燈照亮黑暗中前方的長路。像畫家能畫出美麗的圖畫，必然留了時間給自己去欣賞去體會。生命，是一個需要經(jīng)營需要設(shè)計的過程。留一刻給自己，你會創(chuàng)造出一個全新的你！

《生命中的三種人》

在我的生命中，有這樣三種人：重視我的人、鄙視我的人和輕視我的人。重視我的人，我應該感謝他們。

是他們確立了我的信心，堅定了我的信念，讓我在正確的道路上前行。當我春風得意時，一句適時的贊美，可使我平添百倍的熱情；當我失意時，一句及時的勸告，會讓我的心靈受到強烈的震撼，那顆浮躁的心重新又沉靜下來。我真誠地感謝他們，那些重視我的人。鄙視我的人，我也要感謝他們。

是他們讓我認清了自己的全部，使我知道，自己還有不足，還有不盡人意之處。他們批評我、譏諷我、摒棄我，不管是善意的還是惡意的，都像皮鞭一樣一次次抽打在我身上，鞭策我加倍努力，拼命前行——雖然會很痛，但每一次鞭策都加快了我前進的步伐。不管他們對我如何，我仍將以一顆平常心，真誠感謝他們——那些鄙視我的人。輕視我的人，我仍該感謝他們。

他們既不詆毀我，也不贊譽我，他們忽略了我的存在，卻給了我一個自由的空間，任由我發(fā)展。如果說我不甘寂寞，想引起他們的關(guān)注，那么我就取得超人的成績。我知道，自己只是塵世中的凡夫俗子，要想取得超人的成績，就得付出超人的努力。他們給我的是無形的壓力，這種壓力會轉(zhuǎn)變成動力，促使我努力前行。我真誠地感謝那些輕視我的人。

我感謝身邊所有的人。因為每個人都在促使我不斷前進、前進、向前進！

《說“安”》

心安者，成萬事。——題記

前方烏云密布，與其無方向亂竄，不如安心靜待并不斷積蓄能量，待準備好，調(diào)整好，以一顆安然之心，借風之勢、山之力，還怕?lián)尾怀鰝€晴空萬里？

面對坎坷，安心處之；遭遇失敗，安心處之；面對成功，安心處之。朋友，攜一顆安然的心，快樂出發(fā)吧！夢想，就在不遠處。

心安者，成萬事。

《穩(wěn)中求勝》

梁山智有吳用，道有公孫，武更是好漢如云。英雄如雨，卻以宋江為首。蜀國謀賴孔明，勇讓關(guān)張，卻以劉備為王，東木西金，南水北火，卻以戍土居中。何也？

宋公明為人沉穩(wěn)，劉備做事敦厚，戍土謙穩(wěn)厚實，終脫穎而出，施展風采，各得其所，故曰：為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝，吉。

沉穩(wěn)從志而來。一個人若沒有遠大的志向，只沉迷于現(xiàn)實的花花世界之中，自然無法擁有沉穩(wěn)的性格。班超投筆從戎，志在報國，在對匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，沉穩(wěn)冷靜，終弘揚國威，不教胡馬度陰山。林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中含剛，終虎門銷煙，讓洋人膽戰(zhàn)心寒。有遠大的志向，眼光便放得遠，心胸便沉穩(wěn)下來，故曰：非有志者不能穩(wěn)也。

沉穩(wěn)從難而來。一個人若沒有經(jīng)歷無數(shù)的挫折與磨難，身陷蜜水與襁褓之中，自然無法擁有沉穩(wěn)的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈能成所謂大事者哉。君不見文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明厥有《國語》，孫子臏腳《兵法》修列。沒有經(jīng)歷磨難，便無法形成沉穩(wěn)的性格，也就無法取得輝煌的成就。始皇建秦以來，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮氣躁，毫無沉穩(wěn)。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑。倘若秦王不念紛奢，經(jīng)歷磨難，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬世而為君。

沉穩(wěn)從無欲而來。孟子曰：“無欲者，可王矣。”無欲就是沒有私欲，作大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就出沉穩(wěn)的性格，贏得最終的勝利。如來佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生，諸葛孔明淡泊明志，寧靜致遠，終運籌帷幄，功成名就。有了私欲，心中自然無法沉穩(wěn)下來，遇事則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長使英雄淚滿襟。霸王之敗，后人哀之。后人哀之而不鑒之，則必使后人而復哀后人矣。

宋公明以沉穩(wěn)之心贏得了好漢的擁護，劉備以沉穩(wěn)之心贏得了半壁江山，而自然界的大山以沉穩(wěn)的性格也在四季中變化出不同的色彩。讓我們擁有一顆和大山一樣沉穩(wěn)的心吧，在我們的人生中也變化出不同的色彩來。

《堅持自己的信念》

古今中外，有多少偉人一生都堅持著自己的信念：朱自清餓死不吃美國的濟糧，文天祥死前哀唱留取丹心照汗青的慷慨陳詞，諸葛亮傳奇一生，也是為實現(xiàn)抱負而最終累死，由此我們可以得到這樣一個道理：堅持自己的信念，你會擁有一個充實美好的人生，更會收獲一個高貴純正的性格。信念是智者面對人生的勤懇態(tài)度。聞名世界的古代思想家老子便是堅持了活到老、學到老的偉大信念。我們深知他的《道德經(jīng)》就是他智慧的結(jié)晶，是不容質(zhì)疑的無價之寶，但多少人又深掘過他樂學的背后需要一個巨大的精神信念，一個甘于寂寞、潛心修道、勤奮不止的自控能力來支撐著這漫漫人生!信念是勇者面對真理的執(zhí)著精神。難忘那年輕的被燒死在羅馬鮮花廣場的布魯諾，他真正是用了血肉

之軀去澆灌了黑暗籠罩下不見光彩的科學之花。科學是無法完整的，人生是無法完美的，但是這種放棄所有然而堅持信念的靈魂卻是完美無瑕。我想不出更絕決，理徹底的力量去摧毀這信念了，怎敢說信念不是人生最可貴的財富？ 信念是善者面對生命的熱愛情感。人之于動物的可貴之處是對其他一切都可以懷有愛。李時珍可以說是一位典型的博愛者。一本《本草綱目》讓他踏遍成川，嘗盡苦寒，受盡挫折。不是對生命懷有敬畏，懷有熱愛，又怎會有不曾動搖的信念去踐行這理想？

古人有此作為、有此信念難道沒給我們借鑒啟示嗎？堅持自己的信念，沖破一切借口困難便會創(chuàng)造一個美好的人生、傳奇的人生。

第五篇：高考滿分議論文

尊重差異

世界因差異而美麗，世界因差異而充實，世界因差異而充滿生機與活力。世界有差異，我們的未來才會充滿魅力。

如果沒有差異，我們的世界，我們的生活會過得平淡無味；如果沒有差異，我們的內(nèi)心世界將會感到孤寂，如果沒有差異，世界將停在原地，不會向前發(fā)展。高考滿分作文網(wǎng)

花兒并不是只有一種顏色，赤橙黃綠青藍紫，才顯得繽紛，動物并不是只有一種，飛禽走獸，花鳥魚蟲，才顯得歡騰；我們的衣服并不是只有一種樣式，人類也并不是只有黃種人。

在這個世界中不會存在相同的人，相同的事，相同的物，相同的景象。對于科學家來說，他為手機的強大功能而欣喜；對于天文學家來說，他更關(guān)注手機對人文情懷的改變。他們沒有是與非，只有視角的不同。

這世界，萬物相同是相對的，差異是絕對的。

我們每天所看到的太陽也并非是我們昨天看到的那一輪，它總會有變化，它總會存在著差異。今天跟昨天相比，每個人都或多或少發(fā)生著改變，今天與昨天的自己存在著差異。差異是世界上最普遍的一種存在，如果沒有差異，世間將會是一片死寂，如果沒有差異，我們的生活將枯燥無味；如果沒有差異，我們將會失去前進的動力。唯有存在差異，我們的生活才顯得豐富多彩。

每個人的思維、想法、態(tài)度、做法都有差異，就因為這些差異，整個國家乃至整個世界才會不斷前進發(fā)展，才能導致新事物、新科技的產(chǎn)生，才能讓社會越來越完美。世界越來越完美，生活才會越來越幸福。

前不久，網(wǎng)上傳轉(zhuǎn)著這樣一句話：“元芳，你怎么看？”也就是說，不同的人有不同的看法、想法、做法，有這樣一句人人皆知的話：一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。

就好像南方人非常期待下雪，因為南方很少下雪，而北方人卻不想下雪，因為下雪會對農(nóng)作物造成滅頂之災。在春旱的時候，農(nóng)民盼星星盼月亮，盼著老天下一點雨，因為農(nóng)作物需要雨露滋潤；而對于春游的人們來說，卻希望天天春風和煦，陽光燦爛，因為這樣的天氣更是游玩的好時機。

不難想象，如果千人一面，人類生活將是多么沒有意思，如果萬物同形，大千世界將是多么黯淡無色。我們認識并理解差異，我們更要尊重差異。尊重差異就是尊重個性。尊重個性，就是熱愛社會，就是熱愛我們賴以生存的世界。

詩意的生活 生活在物質(zhì)最豐富而精神最貧瘠的年代，我們面對無限的選擇，而唯獨無法選擇自然的故鄉(xiāng)，但不管我們身處何地，我們都可以選擇詩意地棲居于散發(fā)著泥土芬芳的大地，過有意義的生活，不是嗎

蘇東坡一生宦海沉浮，三起二落；寫的詩正是他多舛命運中美好人性的流露。蘇東坡20歲中進士，此后或在地方，或在朝廷為官。風平浪靜時，他載歌載舞唱逍遙：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。”風雨來襲時，他窮且益堅唱豁達：“誰道人生無再少？門前溪水尚能西。”蘇東坡被貶后來到黃州。黃州本是一個不值得夸耀的小鎮(zhèn)，但在詩人的眼里，簡直就是天堂。他在耕耘之暇，望江上風帆上下，水天相連，一片蒼茫。在生活拮據(jù)的時候，他用獨特的烹調(diào)方法燒出“東坡肉”“東坡湯”；在海南饑餓的日子，他甚至發(fā)明“吞食日光止餓法。”他自己造酒、制墨、蓋房子，還自己編歌，教村民們演唱。

蘇東坡一生雖是悲劇的一生，但也是充滿詩意的一生。他的耀眼光芒刺痛了一雙雙慣于獻媚的眼睛。他總是那樣曠達灑脫，從容淡定，眼里只有秋風幅面般的洛水清波，只把青春的竹杖、學生的芒鞋和那被雨淋濕的脊背留給世人。他以自己的堅守，給后世樹起了難以企及的高標。

延綿幾千年的文化長河，無處不透的詩意！那個機智巧妙地諷諫齊王的忌諱，是詩意的；那個如話家常般用于娓娓的話語打動了趙太后的觸龍，是詩意的；自投汨羅為愛國的屈原，是詩意的；忍辱含垢著史書的司馬遷，是詩意的??

愿未來銘記今天

生于世就有位置，就有實現(xiàn)自己價值的方式。你無法選擇時空，但你能讓未來記住今天，記住今天所發(fā)生的一切，記住??.逝者如斯，不舍晝夜，愿未來記得今天。愛憎分明，只見天地間一根傲骨。李陵一事，龍顏大怒，群臣無人敢辯，你毅然挺出，為友伸冤，觸怒龍顏，被打進天牢，受盡酷刑。你想到了死，想用死來洗刷這恥辱，但你更想到未來需要一段公平的歷史，未來需要銘記今天，你于黑暗中前行，終成“史家之絕唱，無韻之離騷”。未來記住了你——司馬遷。

越千年，觀世事紛紜滄海橫流，展宏圖，問蒼茫大地誰主沉浮；有所思，唱千古江山如畫，志在千里??十三億中國人都忘不了你，忘不了當年的你風華正茂，指點江山，揮斥方遒，一代偉人毛澤東讓五千年文明重獲生機，讓億萬個中國人恢復自信。一句“中國人民從此站起來了”響徹九天，驚天地泣鬼神，展現(xiàn)炎黃子孫應有的強勁風格。

生于21世紀的你，是否想穿越那亂世之中，成為一個時代的標志，如果你想回到過去，那就大錯特錯了。因為不是時代造就英雄，而是英雄造就時代，成就一個時代的輝煌，司馬遷和毛澤東都沒有在亂世淹沒之中自己，而是在亂世之中崛起，讓未來記住今天的他們。假使能跨越千年，我們能穿越時空去感受那種高貴的精神嗎？能有所作為嗎？

“鐳的母親”居里夫人說過，人們在每個時期都可以過有趣且有用的生活。的確這句話影響了幾代人，也很準確地告訴我們不必去想回到哪個年代，而是要去想自己能在自己的時代里創(chuàng)造有用的價值。

呂燕的生活方式驗證了居里夫人話的準確性。算得上很丑的她出生在了這個以貌取人的年代，她沒有自暴自棄，而是選擇堅強地生活。她的臉是一張奇怪的臉，眼睛小得剩下一條縫，鼻子塌得容不下空氣，而且是張“倒瓜子”的臉。她卻沒有放棄這個年代，她樂觀地對自己說：“天生我才必有用”，她樂觀得欣賞自己的獨特，用內(nèi)涵完美自己的人生，活在今天。我們記住了她樂觀向上的生活態(tài)度，也愿未來記得今天的你，記得你高貴的情操。

行走的人才會摔倒

二十一世紀是科學時代，科學技術(shù)推進了生產(chǎn)力與生產(chǎn)技術(shù)的進步，我們享受著高科技為我們的生活帶來的很多便捷。

由此看來，科技為我們帶來的是無限的好處，于是，有著貪婪本性的人類，便又開始異想天開，想要發(fā)明一種智慧芯片，有了它，我們便可以輕而易舉地獲取知識，這樣，沒有上地學的人也會成為學者，還沒有來得及上學的孩子，不用去上學了。這該有多好啊！

然而，如果我們?nèi)祟惖拿恳粋€都擁有這樣一個芯片，那還有人會去學習嗎？

只要一生下來就在大腦植入芯片，就像新生兒要打疫苗一樣，人人都從來到世上這天起，就擁有無限的知識了，書本，學校，老師都沒有了存在的意義，知識就會變得唾手可得，我們還會想到學習的事嗎？似乎真的沒有必要了。不經(jīng)過思考，不經(jīng)歷挫折，不正是人們一直向往的理想嗎？

但是，到了那個時候，人類還有自己的思維嗎？社會還會向前發(fā)展嗎？答案當然是不會的。

著名的發(fā)明大王愛迪生的實驗室后面有一塊空地，他思考問題時常常到那里去散步，那塊空地坑坑洼洼的，所以愛迪生經(jīng)常在那里跌倒。有一次，愛迪升一邊散步一邊思考如何改進電燈的燈芯，由于想得出神，一路上他跌倒了很多次。當時他的助理正坐在臺階上，看見愛迪生跌倒，便哈哈大笑，愛迪生站起來拍了拍身上的泥土說：“笑什么？你知道什么人最容易跌倒嗎？是行走著的人。”

愛迪生研究十年，終于發(fā)明了電燈，他一生中共有1100多項發(fā)明。正是因為他一直在行走，才會不斷地跌倒，才會不斷地進步，走向成功；如果人們都有了一個不思考的理由，那他們也會成為像嘲笑愛迪生跌倒的人一樣，永不跌倒，也永不可能進步。

曾經(jīng)在雜志上看到一幅漫畫，漫畫上是一個睡在襁褓中的人，這個人不是嬰兒，而是一個老人。漫畫的名字叫“不行走便不會摔倒”，這幅里漫畫里的哲理，與愛迪生的話如出一轍，諷刺著那些停止不前，害怕學習，害怕前進的人。

如果人類真的有了這一種智慧芯片，什么都不用學，什么都不用想了，人腦就形同虛設(shè)，逐漸地，肯定會退化，說不定哪一天就回到猿猴時代了。那么，我們也一定會成為襁褓中的老人，沒有創(chuàng)新沒有思考，享受著伸手便來的“智慧”，最終會化為沒有思維的畸形生物。

不要相信唾手可得的智慧。行走，從來都是你自己的事，摔倒并不可怕，怕的是失舊了人本來的智慧。

為什么不能這樣

隨著社會的不斷發(fā)展，各種各樣新型的東西正在不斷地沖擊著我們的眼球。許多不可能的事早已成為現(xiàn)實。所以說沒有做不到的，只有想不到的。正如蕭伯納說的那樣：“有的人看到已經(jīng)發(fā)生的事情，問：‘為什么會這樣？我卻夢想一些從未發(fā)生的事情，然后追問：‘為什么不能這樣？’”

人類社會發(fā)展的速度早已超乎了我們每個人的想象，卡爾？？本茨發(fā)明的第一臺內(nèi)燃機汽車使我們的出行變得更加方便；美國萊特兄弟則將文明的夢想帶上藍天，人類的交通已經(jīng)變得越來越便捷；從尤利？？加加林第一次走出大氣層，到阿莫斯特朗在月球上那簡單的一小步，人類的足跡早已不再只局限于我們的地球。從古人發(fā)明的指南針用于航海，到現(xiàn)在的深海潛水器的不斷下潛，地球上唯一不為我們熟知的地方也終將被我們了解。

試問，在這一項項天才的發(fā)現(xiàn)問世之前，有多少人愿意或是敢于相信這是可以做到的呢？

電燈問世前，有誰能相信有物體在黑夜里發(fā)出持續(xù)的光亮；電話問世前，有誰能相信有東西可以讓遠隔兩地的人通話；電視問世前，有誰能相信我們可以足不出戶了解世間百態(tài)；電腦問世前，有誰能相信人們可以在家中做許多以前做不了的事。敢想未必就一定能實現(xiàn)，而不敢想則會停滯不前，沒有進步。的確，有些天才般的想法，在被證實前，實在是令人難以相信。在達爾文的《進化論》被證實前，有誰愿意接受自己的祖先竟是一群原本生活在樹上的猴子呢？在愛因斯坦的《相對論》前，有人敢懷疑牛頓當年所確定的三大定律嗎？在兩顆球同時從斜塔上落下之前，有人會去相信物體下落的速度竟與物體的重量無關(guān)嗎？

人類社會之所以還在以飛快的速度不斷發(fā)展，就是因為有達爾文、愛因斯坦??這一類頭腦中充滿了奇思妙想，并敢于將這些瘋狂的想法通過自己不懈的努力變?yōu)楝F(xiàn)實的人存在于我們的社會。

天才的想法總是瘋狂的，在那些庸才眼里，天才的想法總是不現(xiàn)實的、不合乎情理。但就是這一類被旁人視為“瘋子”的人們，不斷地推動著整個社會的發(fā)展。

庸才追隨歷史，天才改變世界，我始終這樣認為。

我們只是在路上

林語堂說：“我們不是這個塵世的永久房客，而是過路的旅客。”這真是一語道破天機。

我們只是在路上，或在路上奔跑，或在路邊鼓掌。既然如此，我們?yōu)楹尾幌裢蹶柮饕粯樱骑h水流，心無外物，一切隨性而行，隨心而動？

我們都只是在路上，他人與自己一樣，都是旅行者，何必吝嗇自己的掌聲，不為他人的驚艷歡欣鼓舞？劉翔的心中不存在極限，因為他跑到12秒87追平紀錄前有掌聲相伴；德約科維奇的字典里沒有不可能，在眾人的稱贊聲里邁入了紅土決賽；杜蘭特謙卑的靈魂卻有高傲的斗志，只因為周圍山呼海嘯般的助威。當然還有最美教師張麗莉為救學生不顧自身性命。最美司機吳斌在生死相關(guān)的76秒中挽救了其他人的性命，對于他們，我們還能做些什么呢？為他們鼓掌吧！坐在他們的路邊，欣賞著，鼓著掌。這是理所當然的，更是隨性而發(fā)的。

可是，不在路邊鼓掌亦有何不可呢?德國哲學家海德格爾說：“世界，只對你的存在才有意義。”人的存在就是人的真正本質(zhì)，沒有了人的存在，其他一切的存在都會變得毫無意義。在我們的生活中或許存在這樣一個你我，你個性張揚，我個性內(nèi)斂，我們都是才華橫溢。你讓大家都認識，獎杯榮譽紛至沓來，所以你高高在上；我卻堅守我的個性，平凡地生活在城市中，偶爾小酌、偶爾旅行。久而久之，你問我，怎么找不到與你喝酒的人，找不到旅行的伴。其實，我坐在路邊為你鼓掌的時候，你看見我了嗎？其實，世界不僅僅對自己有意義，更是對他人，對跑在路上和在路邊休息的人有意義。

有趣而且有用的生活

被人稱為“鐳的母親”的居里夫人一百年前生活的社會我們也許已經(jīng)無法感知，但我們都知道這位曾兩度獲得諾貝爾獎的女性科學家是在怎樣清貧艱苦的環(huán)境中奮斗的故事，和許多科學家一樣，當我們探尋他們?nèi)〉镁薮蟪删偷谋澈蟮膭恿r，居里夫人的那句話仿佛又響起在我的耳旁，她說“我以為，人們在每一個時期都可以過有趣而且有用的生活。”

是的，人生的價值不在于生活在哪個時期或什么樣的環(huán)境中，要想過的“有趣而且有用”在于我們個人的內(nèi)心世界。

天健行，君子以自強不息——《周易》。

我不知道屈原是否抱怨過生活的時代，當楚懷王不再相信他的時候，當他的祖國拋棄他的時候，走到汩羅江邊的詩人的心中已經(jīng)對未來沒有了期許，但他的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的錚錚誓言今天還回蕩在時代的天空，屈原讓未來記住了他。比屈原稍早一些時期，在泗水的岸邊埋葬著一個中國乃至世界的偉大人物，他是儒學家的創(chuàng)立者，最偉大的思想家和教育家，一個曾經(jīng)是管理倉廩和放牛羊的小官，雖然生活清貧，但他十五歲即“志于學”，周游列國，推行“仁愛”思想，知其不可而為之，當今在全世界有一百多所以他名字命名的學院，他就是孔子。“孔子學院”已經(jīng)成為傳播中華文化和溝通世界與中國的橋梁。這個早年喪父、家境衰落的沒落貴族子弟孔子不知是否也曾抱怨過生活和時代對他的不公！但孔子讓未來記住了他，這位對全世界最有影響的人物之一。

走自己的路，讓人家說吧！——但丁。

莫讓科技稀釋了人文情懷

在黑白膠片的時代，照片極少，因而我一張都格外珍惜。或許你的一生中，只有童年、畢業(yè)、結(jié)婚的三張照片。如今，我們走進了數(shù)碼時代，照片多了，也不著你想了，對人生的回憶，也就淡了。

這不禁引起我的思考:科技力為我們帶來了什么？

不可否認，科技為我們帶來的便利。旅游時，我們可以拿出相機，隨心拍下美景；聚會時，我們可以短信群發(fā)，結(jié)識不少老友；離家時，我們可以視頻通話，讓遠在家鄉(xiāng)的父母得以安心。科技帶給我們太多便利，我們系于其中，享受科技的好處。

當我讀到“鄉(xiāng)書何處達，歸雁洛陽邊”之時，我感慨我們是多么幸運，不必像古人一樣有四年而又無法對家人表達。真的是這樣嗎？不然，我們是不幸的。因為科技的存在，我們無法體會到游子夜不能寐的鄉(xiāng)愁。我們不能感受到柳詠“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的痛心。在我們眼里，離別之人依舊可以聯(lián)系，我們失去的是古人的人文情懷，在這科技時代，我們無法體會。

因此，我們深刻認識到科技是一把雙刃劍，在給我們帶來便利的同時，也削減了人文情懷。

我們應該放棄科技，感受失去的人文情懷嗎？不，我們贏在科技發(fā)展的潮流中，找回我們失去的人文情懷。科技在發(fā)展，人類在進步，走下坡路的人終究滅亡。其實，我們早已意識到科技的弊端，采取了不少措施來挽回。畢如說，已有一知名的咖啡館曾公開聲明：本店不提供無線上網(wǎng)服務；更有一酒吧設(shè)計一種酒杯，只有在你遠離手機坐在酒杯旁邊，酒杯才能溢滿。這些小小的舉措，目的就是讓人們放下手中的數(shù)碼產(chǎn)品，真正地將心投入到人與人的交往中，尋回失去的人文情懷，不再做“機奴”。

科技給我們帶來了便利，而我們不能讓科技帶走我們的人文情懷。請放下你的手機、電腦，投身于社交，或者一封書信，寄給家鄉(xiāng)的父母。莫讓“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”成為絕唱！

【閱卷者言】25+25+10=60

這也是一篇立意高遠、思維獨到的作文。文章的觀點是“莫讓科技稀釋了人文情懷”，是基于原材料的第二段，圍繞數(shù)碼照片的弊端進行的“含意”引申，這種引申也是科學的、準確的。文章先從照片的今昔對比引出思考，得出觀點。然后援引現(xiàn)實，再從古詩詞入手，進行“人文情懷”的對比分析論證，非常具有說服力。結(jié)尾兩端，結(jié)合現(xiàn)實正面思考、倡導應在科技前提下秉承人文情懷，不做機奴，不妨悠久的中華人文情懷成為絕唱。此等心胸和氣魄，非常人能力。一致評分。60分。