第一篇：聊齋志異精選故事細(xì)柳教子

聊齋志異精選故事:細(xì)柳教子

This is a story from Strange Tales from Make-Do Strdio.As a child，Xiliu was smart and liked to read biographies of ancient sages.She decided to follow the examples of previous worthies and leave behind a reputation that would be noted for generations to come.At the age of nineteen she married Gao Sheng，who had just olst his wife and had a son named Changfu.Ayear later Xiliu gave birth to a boy and named him Changhu.Before long，Gao Sheng，still young，died of an illness，leaving Xiliu to care for her sons.Seeing Changfu was often truant in his studies，Xiliu sent him to work with the shepherd boys as punishment.Changfu could not his knees and asked his mother to allow him to return to school.Xiliu refused，and Changfu，like a beggar，huddled himself up with cold.A grandmother in the village inter ceded and took care of the boy.Xiliu told her，“If Changfu is ready to take a beating of 100 strokes，I'll take him back.”Changfu decided that he would take the beating.Aware of Changfu's genuine repentance for his errors，Xiliu did not beat him and asked him to continue his studies.Changhu was a slow-minded child，so Xiliu asked him to quit school and work in the fields.But Changhu was so lazy that he often neglected work.Xiliu then asked him to engage in trade，but he used up all his money in gambling.At last，Xiliu sent him to Luoyang to sell goods，where he was put into jail for using fake silver in a whorehouse.In jail he suffered a lot.One day Xiliu called Changfu in and said：“I gave the fake silver to your brother on purpose，intending to make him suffer.Now you go and get him out.”Back home，Changhu knelt before his mother，bitterly remorseful.He finally gave up evil and returned to good.Fellow villagers then began to understand Xiliu.She loved her children by tempering them in sufferings.細(xì)柳教子

《聊齋志異》中的故事。細(xì)柳從小聰明，喜讀圣人烈傳，立志長大后效仿前賢，流芳百世。她十九歲嫁給喪偶不久的高生，前妻留一子名長福。一年后，細(xì)柳又生一子名長怙。高生命短，不久病故，細(xì)柳和兩個(gè)兒子相依為命。大兒長福不用功讀書，經(jīng)常逃學(xué)，細(xì)柳讓他和牧童一塊干活。沒幾天，長福熬不住，跪求母親讓他再讀書，細(xì)柳不允。鄉(xiāng)親鄰居都責(zé)備細(xì)柳。冬天到了，長福凍得縮頭縮腦如同乞丐，村中一老婦為孩子說情，細(xì)柳說：“如果長福肯挨一百棍就來見我。”長福情愿挨打。細(xì)柳見他悔過，沒打他，讓長福繼續(xù)讀書。長怙大腦遲鈍，細(xì)柳讓他棄文務(wù)農(nóng)，但長怙懶惰經(jīng)常逃工；細(xì)柳讓他經(jīng)商，長怙把本錢賭光。后來，細(xì)柳讓長怙去洛陽販貨，他因用假銀逛妓院而入獄，受盡磨難，一天，細(xì)柳把長福叫來說：“你弟弟這次出去，是我有意給他假銀，讓他吃盡苦頭，你現(xiàn)在救他吧！”長怙回來后跪在母親面前，悔恨交加，從此改邪歸正。這時(shí)鄉(xiāng)親們才明白，細(xì)柳讓孩子在磨難中鍛煉，才是真正愛孩子。

第二篇：《聊齋志異》之“細(xì)侯”形象分析

《聊齋志異》之“細(xì)侯”形象分析

【內(nèi)容提要】《聊齋志異·細(xì)侯》之“細(xì)侯”，忍心殺害親生孩子，直接目的一是報(bào)復(fù)富商，二是重歸滿生，其形象的深刻內(nèi)涵在于：即便是一個(gè)宗法時(shí)代的普通女子，也要在俗世道德的籠罩下盡量爭(zhēng)取個(gè)人的生存空間。

【關(guān)鍵詞】蒲松齡 《聊齋志異》 細(xì)侯 形象

因?yàn)槊枋隽艘粋€(gè)殺子的女人，《細(xì)侯》篇在整部《聊齋志異》中顯得非常特別。故事雖然短小，卻富有深層的意蘊(yùn)。

《細(xì)侯》前半段講述一個(gè)“設(shè)帳”的余杭滿生愛上青樓女子細(xì)侯，同時(shí)也獲得對(duì)方的回應(yīng)，為了替細(xì)侯贖身，他去求助于“令湖南”的朋友，不料事情發(fā)展卻出乎意料。后半段情節(jié)曲折，直錄如下：

生即棄館南游，至則令已免官，以罷誤居民舍，宦囊空虛，不能為禮。生落魄難返，就邑中授徒焉。三年，莫能歸。偶笞弟子，弟子自溺死，東翁痛子而訟其師，因被逮囹圄。幸有他門人，憐師無過，時(shí)致饋遺，以是得無苦。細(xì)侯自別生，杜門不交一客。母詰之故不可奪，亦姑聽之。有富賈某，慕細(xì)侯名托媒于媼，務(wù)在必得，不靳值。細(xì)侯不可，賈以負(fù)販詣湖南，敬偵生耗。時(shí)獄已將解，賈以金賂當(dāng)事吏，使久錮之。歸告媼云：“生已庾死。”細(xì)侯疑其信不確，媼曰：“無論滿生已死，縱或不死，與其從窮措大，以椎布終也，何如衣錦而厭粱肉乎?”細(xì)侯曰：“滿生雖貧，其骨清也。守齷齪商，誠非所愿。且道路之言，何足憑信!”賈又轉(zhuǎn)囑他商，假做滿生絕命書寄細(xì)侯，以絕其望。細(xì)侯得書，惟朝夕哀哭。媼曰：“我自幼于汝，撫育良劬。汝成人二三年，所得報(bào)者，日亦無多。既不愿隸籍，即又不嫁，何以謀生活?”細(xì)侯不得已，遂嫁賈。賈衣食簪珥，供給豐侈。年余，生一子。無何，生得門人力，昭雪而出，始知貢之銅己也；然念素?zé)o隙，反復(fù)不得其由。門人義助資斧以歸。既聞細(xì)侯已嫁，心甚激楚，因以所苦，托市媼賣漿者達(dá)細(xì)侯。細(xì)侯大悲，方悟前此多端，悉賈之詭謀。乘賈他出，殺抱中兒，攜所有亡歸滿；凡賈家服飾，一無所取。賈歸，怒質(zhì)于官。官原其情，臵不問。1

從“生”的身份和團(tuán)圓式的結(jié)局看來，這類似于普通的才子佳人小說。故事中有三點(diǎn)可悲：一是紅顏命蹇、二是書生不得志、三是幼子慘死。但稍加玩味，三點(diǎn)悲處未免太淺露，結(jié)局也太一般化。既然是以人名為篇名，那么“細(xì)侯”形象的背后是否反映著一些更深層的問題呢？

在《細(xì)侯》篇尾，蒲松齡老先生以“異史氏”的口吻說細(xì)侯之離富商歸滿生如“壽亭侯之歸漢”，贊嘆她有關(guān)羽之勇、之義，又說她是“天下之忍人也”。不過從整部《聊齋志異》來看，蒲松齡老先生不一定就是在刻意塑造一個(gè)充滿斗爭(zhēng)精神的女英雄形象。其實(shí)細(xì)侯與關(guān)羽兩人出走的情形大相徑庭。首先，關(guān)羽歸漢時(shí)對(duì)曹操感恩，而細(xì)侯對(duì)富商是怨恨；其次，關(guān)羽并不想傷害誰，只想奔兄長劉 備，而細(xì)侯是想痛快地報(bào)仇、給對(duì)方以嚴(yán)厲的懲罰。因而，細(xì)侯的動(dòng)機(jī)與目的不能與關(guān)云長相提并論。其實(shí)細(xì)侯很多行為都并不合一般的道理，尤其是把殺害二人的親生孩子當(dāng)作對(duì)富商的報(bào)復(fù)手段更是如此：既然孩子是雙方的，殺死孩子豈非兩傷！也許在宗法社會(huì)里由于父子關(guān)系的重要性不言而喻，所以在特定的社會(huì)環(huán)境中殺子報(bào)復(fù)有特殊的意義，但是那時(shí)“夫死從子”的教條也同樣把女子的命運(yùn)同她是否有兒子連在一起，殺死親生尤其是兒子在一定程度上也就等于失去將來的依靠，而且從故事結(jié)局看，顯然細(xì)侯并不想像古希臘神話中那個(gè)同樣殺死親生孩子的美狄亞那樣痛恨地毀滅一切，毀滅自己。其實(shí)從情節(jié)發(fā)展來看，“殺子”和“出走”分別指向兩個(gè)特定的目的，一是懲罰惡人富商，二是投奔情人滿生。可以認(rèn)為，當(dāng)初她以為滿生死去而委身富商時(shí)，已經(jīng)放棄希望而茍活，可一旦滿生重新出現(xiàn)，知情后的憤怒驅(qū)使她一定要對(duì)欺騙和陷害者做出嚴(yán)厲的懲罰，這是很正常的反應(yīng)。可“母子情深”，對(duì)富商丈夫罪惡行為的痛恨怎么就能掩殺母子深情呢？這里又有了不正常的反應(yīng)。而這種不正常的反應(yīng)，產(chǎn)自于當(dāng)時(shí)不正常的從男性角度提出用以約束女性的道德。細(xì)侯殺子的一個(gè)目的就是為了徹底抹去以往的不快，她要把自己還原成當(dāng)初見滿生時(shí)的模樣，這樣就避免碰觸許多的道德禁戒。簡(jiǎn)單地說，“殺子”可一舉多得：一是掩蓋過去的污漬，二是盡量以接近最初的自身狀況投奔滿生，三是免掉了滿生對(duì)情人與第三者之子的厭惡以及將來可能發(fā)生的一切與之相關(guān)的不幸。由此思考，細(xì)侯殺子并非憤怒至極的愚蠢行為，而是經(jīng)過精細(xì)打算的。她就像一個(gè)高超的舞者，在騰空跳躍和扭轉(zhuǎn)身體的同時(shí)又能完美地保持身體的平衡。只有孩子，成了親情被怨恨與愛情壓倒后的犧牲品。因此，細(xì)侯不像是什么女英雄，也不是俯首屈從的弱女，她性格里的陰狠多于勇氣，也許其中有能與武則天堪比之處。不過武則天利用規(guī)則，通過迫害他人甚至殺女來最終重建規(guī)則，破壞了道德，而細(xì)侯是止步于利用規(guī)則懲罰仇人，仍謹(jǐn)守道德，殺子也是維護(hù)固有道德的一個(gè)手段。因此，從這個(gè)意義上說她是一個(gè)道德主義者，行事的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都無出道德的范圍。

在《聊齋志異》四百余短篇中，主要表現(xiàn)女子(包括狐仙與女鬼)報(bào)復(fù)惡人的除《細(xì)侯》外共有六篇：《商三官》、《嬰寧》、《竇氏》、《梅女》、《丑狐》、《博興女》。其中尤以《竇氏》中“竇氏”的復(fù)仇堪與細(xì)侯相比。竇氏復(fù)仇時(shí)雖化為厲鬼，但《聊齋志異》本就是談狐說鬼的“孤憤之書”（《聊齋自志》），道說天下之事，所以雖為鬼狐異類，從中卻偏可發(fā)現(xiàn)人性。竇氏故事與細(xì)侯故事相同之處在于都有愛情因素存在，都以殘忍手段害人性命，但這些都不重要，重要的是竇氏同樣具有不平而爭(zhēng)的精神和舉動(dòng)。細(xì)侯的報(bào)復(fù)是“殺抱中兒，攜所有亡歸滿”，而竇氏則最終使劣紳南三復(fù)“坐發(fā)冢見尸，論死”。她們的這種狂暴復(fù)仇都非常真實(shí)地展現(xiàn)出人格被損害女子的憤怒，這種憤怒又毫不停留地化為真正的報(bào)復(fù)行為。這相對(duì)于過去許多幽怨的類型化女性形象（如《詩經(jīng)》之棄婦）來說，體現(xiàn)了個(gè)性精神的復(fù)蘇。從這個(gè)意義上說，竇氏和細(xì)侯皆可為表率。不過，竇氏與細(xì)侯的一個(gè)最根本的差別是在實(shí)施復(fù)仇的終極目的上。竇氏的情節(jié)完全展現(xiàn)為作為“鬼”的竇氏的復(fù)仇，謀篇布局也就全部以此為中心，而在復(fù)仇完成以后，全部 的情節(jié)也就戛然而止。因此竇氏的終極目的也就僅在于復(fù)仇，至于以后作為“鬼”的竇氏又將如何，那是另一回事。這時(shí)的“鬼”又作為一般意義上死去的人的一種狀態(tài)而無法被人追蹤，同時(shí)也就剝奪了讀者繼續(xù)關(guān)注的可能性。像這樣的報(bào)復(fù)完成后再無接續(xù)的特點(diǎn)，也就是另外五篇女子報(bào)復(fù)故事的共性特征。相比而言，細(xì)侯是以“滿生雖貧，其骨清也”，“守齷齪商，誠非所愿”，義無反顧地投向滿生。也許細(xì)侯最終想法就是要實(shí)現(xiàn)愛情夙愿，篇中亦有言“每愿得同心而事之”，在別滿生三年之中也“杜門不交一客”，可在被蒙蔽而誤以為滿生已死時(shí)，她又甚至愿意嫁給齷齪之俗商，這恐怕就不是愛情的失落所能概括的了。從老鴇勸她嫁人謀生而她“不得已，遂嫁賈”來看，在愛情似乎煙消云散之際，對(duì)她的生命起主導(dǎo)作用的就是非常實(shí)在的生存意識(shí)。即使是在情定之際，愛情的美妙光芒亦掩不住這種生存的本能意識(shí)。首先，細(xì)侯要從良嫁做他人婦；其次，她問滿生“家田產(chǎn)幾何”，進(jìn)而考慮如何經(jīng)營，如何“納太平之稅有余”，如何得到那種“閉戶相對(duì)，君讀妾織，暇則詩酒可遣”的最純粹的生存狀態(tài)，后來再謀劃如何贖身。所以，在細(xì)侯的意識(shí)中愛情固然可貴，“故不可奪”，但“好好地活著”才是她的終極目標(biāo)。在這種情況下，把這個(gè)終極的生存目標(biāo)和前面分析的兩個(gè)特定目的結(jié)合起來，就有了對(duì)《細(xì)侯》篇的三度析解：一是殺子復(fù)仇，二是投奔情人，三是生存意識(shí)。這就像一個(gè)倒金字塔形的陷阱，越下越深越尖銳從而越接近生存的核心，同時(shí)也正體現(xiàn)了余集在《聊齋志異序》中對(duì)蒲松齡的贊嘆之辭：“嗚呼!先生之志荒，而先生之心苦矣!”二知道人更以為：“蒲聊齋之孤憤，假鬼狐以發(fā)之??曹雪芹之孤憤，假兒女以發(fā)之，同是一把辛酸淚也。”2雖然兩家語意主要都是對(duì)蒲松齡抑郁不平而言，但還是在一定程度上揭示了聊齋故事最深層次的價(jià)值取向，即：對(duì)抗現(xiàn)世生活，建設(shè)理想生活，而后以二者之對(duì)比映襯揭示人的個(gè)體價(jià)值，撥亮末世人心的靈性之光。蒲松齡所謂“知我者，其在青林黑塞間乎”（《聊齋自志》），話中大有寄托。

這時(shí)再回頭來關(guān)照不幸而果決的細(xì)侯，就會(huì)發(fā)現(xiàn)她不是英雄亦不是復(fù)仇女神，透過“殺子”惡行的遮障顯露出的是一個(gè)完全意義上的世俗的人格。她弱小而憤怒，她無法超越“人”而做出徹底的毀滅，但是她無論如何都要生存下去，這是一種生靈本性所具有的最鮮明的韌性特征。尼采說：“所有高貴的道德都產(chǎn)生于一種凱旋式的自我肯定，而奴隸道德則起始于‘外界’，對(duì)‘他人’，對(duì)‘非我’的否定，這種否定就是奴隸道德的創(chuàng)造性行動(dòng)。這種從反方向?qū)で蟠_定價(jià)值的行動(dòng)——值得注意的是，這是向外界而不是向自身方向?qū)で髢r(jià)值——就是一種怨恨。”3而細(xì)侯進(jìn)行的就是一種有限的懲罰行為，她怨恨道德約束的同時(shí)又屈從于道德，也正如此她才完成了自身徹底的最有價(jià)值的人性證明，這個(gè)過程顯示了無盡的悲哀，但悲哀而永恒。這與美狄亞不同，美狄亞是最典型的悲劇人物。她叛逆父王，殺死胞弟，殺死情敵，最后殺死親生兒女；她是一個(gè)叛逆者，是憤怒得要去毀滅一切的復(fù)仇女神；她通過極端的個(gè)性來張揚(yáng)力量并去有意識(shí)地犯罪，在這一過程中造成個(gè)人意志的毀滅；她就是丈夫依阿宋所言的“牝獅”，要撕碎所有有價(jià)無價(jià)的東西，更不要說道德。如黑格爾所謂，最終結(jié)局也就不可避免地 是使矛盾雙方都落難或毀滅。而細(xì)侯的復(fù)仇卻并未造成雙方的遭難或毀滅，她的經(jīng)歷只講述了一個(gè)欺騙與懲罰欺騙的故事。與美狄亞相比，細(xì)侯幾乎沒有什么個(gè)性光芒，也顯得沒什么力量。即使是《雷雨》中那個(gè)嘲笑道德而與周萍亂倫的發(fā)瘋的蘩漪似乎也比細(xì)侯要個(gè)性得多。但問題的根本點(diǎn)在于，在這個(gè)上帝亦被殺死的時(shí)代中，神性理想人物的現(xiàn)實(shí)意義又在哪里能得到實(shí)現(xiàn)呢？因?yàn)楸娚耠[退之后人的生存變成了極端的現(xiàn)實(shí)，社會(huì)網(wǎng)羅中要關(guān)注的是人性的存在，因而如何“寓形于兩間”就成了非常本質(zhì)的問題。在這時(shí)，如果一個(gè)人再要企圖“神”樣地生活，那只會(huì)跌跟頭。美狄亞處在神靈交互的時(shí)代，因而實(shí)現(xiàn)著力量巨大而無所畏懼的“神”話人格，她可以在復(fù)仇之后駕龍飛升；蘩漪是在人間亂世中的一個(gè)“詩”樣的人，當(dāng)然不容于塵俗，她最終發(fā)瘋不再進(jìn)入日常生活，從而消隱，從而脫離人性；與她們相比，細(xì)侯則絕對(duì)是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，是一個(gè)實(shí)在意義上的人，因而雖然憤怒痛苦，也報(bào)復(fù)殘害，但并不超越生存本性，相反仍緊守世俗道德，形象卑微但卻無比豐滿。如孟子所謂“蚓而后充其操者”（《滕文公下》》），重點(diǎn)就是在恰當(dāng)定位上。孟子說陳仲子住在別人蓋的房子里，吃著別人種的糧食、做的飯，不算廉。即是說，如果人真能算是廉潔的話，那么“上食槁壤，下飲黃泉”的蚯蚓會(huì)比人更徹底。當(dāng)然孟子是在詭辯，用絕對(duì)性抹殺相對(duì)性，意圖譏諷以“廉”得名的陳仲子。這里引用此話并無譏諷之意，旨在說明生而為人，只能實(shí)實(shí)在在地按“人”的方式生活，不能自視為犬豕蟲蟻，亦不能自視為上帝，而細(xì)侯恰好在最實(shí)在的層次上實(shí)踐了“普通人”的生存方式。因此，最終她作為一個(gè)“殺子惡母”的形象將被忽略，而作為人的生存價(jià)值卻會(huì)被彰顯，在生活的夾縫和在眾人的共謀中她殺死親生骨肉，在蒲松齡的預(yù)置中，她奏響了庸俗但卻真實(shí)的凡人歌。

總結(jié)說來，細(xì)侯就是這樣一個(gè)人，她在俗世當(dāng)中用自己的堅(jiān)忍與韌性完成了一段胡楊木般真實(shí)的人性顯現(xiàn)。她最不必別人憐憫，因?yàn)樗龝?huì)像育子的母狼一樣自舐傷口；她也更用不著別人去標(biāo)榜抬高，因?yàn)樗揪拖衤咽粯拥匮蜎]于河床之下。她是一個(gè)最普通的人在完成“個(gè)人”的生存使命，正像那“歌唱”著的西西弗，頑強(qiáng)地推著生活的巨石不斷滾向山頂。

注釋：

[1]任篤行《全校會(huì)注集評(píng)本聊齋志異》，齊魯書社，2000年5月第1版，第1185-11864頁。

[2]兩篇序言同見于任篤行《全校會(huì)注集評(píng)本聊齋志異》，中州古籍出版社，1986年2月第1版，第2454頁及第609頁。[3]尼采《論道德的譜系》，三聯(lián)書店，1992年5月第1版，第21頁。

[4]西西弗（或譯西西弗斯）是古希臘神話中的人物，一度綁架死神，讓世間沒有死亡，后來觸犯眾神，于是有了最嚴(yán)厲的懲罰：將一塊巨石推上山頂，而由于巨石太重，每每未上山頂就又滾下山去，前功盡棄，于是必須不斷重復(fù)、永無止境而又無效無望。“歌唱”著的西西弗出自阿爾貝·加繆《西西弗的神話》，杜小真譯，三聯(lián)書店，1998年10月第2版。

第三篇：名人教子故事

名人教子故事

1、崔永元和父母

中央電視臺(tái)“實(shí)話實(shí)說”節(jié)目主持人崔永元，有人這樣概括他的形象：潛藏在冷峻外表下犀利的批判，時(shí)常有“不經(jīng)意”而來的經(jīng)典妙語，縝密的思維和不動(dòng)聲色的 引導(dǎo)，從容自信瀟灑的風(fēng)度，這就是新一代TALKSHOW主持人最佳的詮釋。除了這些，崔永元還有他另外珍貴的一面，就是做個(gè)實(shí)實(shí)在在的人。他的工作間里 有著這樣一幅對(duì)聯(lián)：“說天說地莫若說真，話東話西不如話實(shí)。”真實(shí)和坦誠地做人，是崔永元一貫遵循的準(zhǔn)則。崔永元的背后，是父母對(duì)他深刻的潛移默化的影 響。

提起他的父母，崔永元感慨頗多。崔永元告訴筆者，這一生對(duì)他最具有影響力的是他父母的愛。他把這愛打了一個(gè)精彩的比喻，他說：父愛就像日出，那樣光明磊 落，真摯情深；母愛就像月亮，那樣溫柔無私，慈愛無邊。崔永元1963年生于天津，3歲時(shí)，全家跟隨父親所在的工程兵部隊(duì)遷往北京良鄉(xiāng)，小時(shí)候許許多多難 以忘懷的故事就發(fā)生在那片鄉(xiāng)村里。記得是讀小學(xué)三年級(jí)的時(shí)候，每次逢年過節(jié)學(xué)校都要組織文藝演出，節(jié)目豐富，獨(dú)唱、合唱、表演、舞蹈一應(yīng)俱全。

崔永元有一次排練的是群舞《地道戰(zhàn)》，構(gòu)思很巧，二十多個(gè)學(xué)生手拉手在旋律中變換隊(duì)形，忽而是地道的墻壁，忽而是運(yùn)動(dòng)的民兵，通過手與胳膊的組合，還出現(xiàn) 堡壘和洞口等等。由于表演難度過大，只好不斷調(diào)換演員，最終崔永元落選了。崔永元很難過，回家后一直悶悶不樂。當(dāng)他的父母知道情況后，拍著崔永元的肩膀笑 著安慰他：小小挫折算什么呢？并鼓勵(lì)他說今后有的是機(jī)會(huì)。其實(shí)，生活中坎坎坷坷的事情總會(huì)發(fā)生。最后經(jīng)過努力，崔永元出演了壓軸節(jié)目的主角，在歌舞劇《野 營路上》中扮演部隊(duì)指導(dǎo)員。

當(dāng)時(shí)崔永元穿的是他父親借來的軍裝，他父親在部隊(duì)當(dāng)政委，借來的軍裝大概是小文藝兵的演出服，帽子太大，帽沿經(jīng)常和眼睛不呈一個(gè)方向。戲的結(jié)尾是高潮，群 眾讓戰(zhàn)士吃甜瓜，戰(zhàn)士不肯吃，互相推讓，僵持不下時(shí)，崔永元所扮的指導(dǎo)員邁上臺(tái)階，和戰(zhàn)士們一起唱起一首歌：軍隊(duì)和人民／魚水不能分／發(fā)揚(yáng)好傳統(tǒng)／永遠(yuǎn)記 在心??

演出格外成功，于是第二輪就到附近的大隊(duì)、部隊(duì)、家屬院巡回演出。到崔永元父親所在的部隊(duì)演出結(jié)束時(shí)，他的父親作為政委走上臺(tái)逐一和演員們握 手，祝賀演出成功，當(dāng)然也握了“指導(dǎo)員”的手。在崔永元的印象中，他們父子正式握手只有這么一次。崔永元記得，父親握他的手，感覺父親的手好重也很暖和，并從父親的贊許的目光中感受到了強(qiáng)烈的父愛，這愛是那樣熾熱，那樣深沉??崔永元還對(duì)筆者說：“我們家庭環(huán)境很正規(guī)、很正統(tǒng)。父親是部隊(duì)軍人，做政治工作 的。父母對(duì)我的教育，我印象最深的就是誠實(shí)。他們認(rèn)為這是第一位的。不能說謊，不能騙人，不能去占人家的便宜。這些要求非常嚴(yán)格，直到現(xiàn)在，父母依然這樣 要求我。”

父母的一言一行都深刻影響著崔永元。他們家曾經(jīng)養(yǎng)了一只大花貓，一天早上，發(fā)現(xiàn)大花貓守著兩條大黃花魚自鳴得意。崔永元就把這事告訴了媽媽。全家人順著腳 印一查，知道黃花魚是大花貓從屋后墻外的國營菜市場(chǎng)叼來的。崔永元他媽媽二話不說，就帶著黃花魚和崔永元直奔菜市場(chǎng)，說明情況后，把黃花魚的錢付給了營業(yè) 員。

崔永元還告訴筆者，他的父母非常善良。記得有個(gè)鄰居，脾氣非常古怪。她今天和你很好，明天就可能罵你，罵一些非常難聽的話。甚至她兒子考試沒考好而崔永元 考好了，也會(huì)令她不滿，亂罵一通。為此，崔永元的母親常常唉聲嘆氣，但從來不會(huì)去和她爭(zhēng)辯一句。通常是過了兩三天以后，那個(gè)阿姨又來找她聊天，就好像什么 事也沒發(fā)生過。崔永元講，他母親還經(jīng)常做與人為善的事情。70年代初，崔永元?jiǎng)傞_始上學(xué)，他父親在團(tuán)里做政委，部隊(duì)上經(jīng)常有家屬來探親，有時(shí)候沒地方住，他母親就把他們接到家里來住，給他們做飯。弄得崔永元他們兄弟姐妹都有一種做好事的沖動(dòng)感，看見媽媽那樣，他們也學(xué)著干。媽媽把熱湯面端過去了，他們就把 自己藏的蘋果獻(xiàn)給客人。

父母的榜樣，使崔永元養(yǎng)成了善待他人、坦誠處世的好性格。但崔永元也有心情不舒暢的時(shí)候，跟同事也會(huì)有矛盾，但他有一個(gè)原則，有話當(dāng)面說出來，決不會(huì)在背 后鼓搗。對(duì)你有意見，什么事兒看不摜，直接告訴你。現(xiàn)在，崔永元的父親早已離休在家，母親原在部隊(duì)的家屬工廠，如今也退了下來。但他們對(duì)待子女依舊像從前 那樣經(jīng)常進(jìn)行教育。他們都喜歡看崔永元的“實(shí)話實(shí)說”節(jié)目，也還經(jīng)常給兒子提一提有關(guān)主持節(jié)目的意見。

2、老舍教子八章

老舍先生稱自己為“寫家”，不說“作家”，還稱自己為“文生”。實(shí)際上，這是他的一種人生觀。

縱觀他的一生，不論是辦教育，還是當(dāng)作家，都圍繞著一個(gè)大問題－－怎樣做人。

在兒童教育上，他有一套獨(dú)特的思想，既是針對(duì)自己的孩子的，也是泛指所有的孩子的，算是他的教育思想吧，細(xì)想起來，有以下八條：

一．“木匠說”

1942年8月，老舍先生曾寫過一篇叫做《藝術(shù)與木匠》的文章，其中有這么一段：“我有三個(gè)小孩，除非他們自己愿意，而且極肯努力，作文藝寫家，我決 不鼓勵(lì)他們，因?yàn)槲铱此麄冏鞅窘场⑼呓常蜃鲗懠遥峭瑯佑幸饬x的，沒有高低貴賤之別。”這是一種反傳統(tǒng)的教育思想。第一，干文藝并不比當(dāng)木匠高貴；第 二，干文藝比作木匠還更艱苦；第三，干文藝更需要一些基礎(chǔ)，諸如文字要寫得通順，要有生活底子，還應(yīng)至少學(xué)會(huì)一種外國語。

1949年在重慶，朋友們?yōu)槔仙嵯壬郏⒆ＹR他從事寫作20周年。人家說了許多鼓勵(lì)的話，輪到他致詞的時(shí)候，早已泣不成聲，只喃喃地說出一句 來：“20年，歷盡艱苦，很不容易，但是拉洋車、做小工20年也很不容易，我定要用筆寫下去，寫下去。”依然是把當(dāng)作家比作拉洋車和做小工。

二．“不必非入大學(xué)不可”

這倒不是說，他自己沒有上過大學(xué)就不主張別人上大學(xué)。他說的是“不必非入大學(xué)”，這是一種反對(duì)“唯有讀書高”的思想。這也是一種反傳統(tǒng)的教育思想。

老舍先生在給妻子的一封信里談到對(duì)孩子們的希望時(shí)寫道：“我想，他們能粗識(shí)幾個(gè)字，會(huì)點(diǎn)加減法，知道一點(diǎn)歷史，便己夠了，只要身體強(qiáng)壯，將來能學(xué)一份手 藝，即可謀生，不必非入大學(xué)不可。假若我看到我的女兒會(huì)跳舞演講，有作明星的希望，我的男孩體健如牛，吃得苦，受得累，我必非常歡喜！我愿自己的兒女能以 血汗掙飯吃。一個(gè)誠實(shí)的車夫或工人一定強(qiáng)于一個(gè)貪官污吏，你說是不是？”他還進(jìn)一步說：“書呆子無機(jī)會(huì)騰達(dá)，有機(jī)會(huì)做官，則必貪迂誤國，甚為可怕！” 他主張念書，以知識(shí)救國，以學(xué)問強(qiáng)國；他反對(duì)讀書去走仕途，如果這樣，則不如去當(dāng)一名誠實(shí)的木匠，因?yàn)槟窘匙龅淖雷踊蚬褡訉?duì)社會(huì)有用。

三．兒童“宜多玩耍”

老舍先生特別珍視兒童的天真，認(rèn)為這是天下最可貴的，萬萬不可扼殺之。談到自己第2個(gè)女兒小雨，他說：“至于小雨，更宜多玩耍，不可教她識(shí)字；她才剛4歲呀！”

老舍先生主張維護(hù)兒童天真活潑的天性，不可強(qiáng)求，更不可處處約束。老舍先生最害怕看見“小大人”、“小老頭”和“少年老成”，一看見小孩穿上小馬褂，一舉一動(dòng)全像大人，便想落淚。

老舍先生有一句名言：“哲人的智慧，加上孩子的天真，或者就能成個(gè)好作家了。”可見，孩子的天真，在他眼里是何等重要，何等神圣！

四．“不以兒童為玩物”

老舍先生說：“每當(dāng)摩登夫婦，教三四歲小孩識(shí)字號(hào)，客來則表演一番，是以兒童為玩物，而忘了兒童的身心發(fā)育慢，??其錯(cuò)誤在于：是以大人為中心，而不是以 孩子為中心，是為了滿足大人的虛榮，而不是真正為了孩子的發(fā)育，一句話，是以兒童為玩物。其次方法不當(dāng)，往往超越了兒童身心發(fā)育的實(shí)際水平，違反自然規(guī) 律，成為拔苗助長。

五．“不許小孩子說話，造成不少的家庭小革命者”

老舍先生提倡對(duì)待兒童必須有平等的態(tài)度，主張尊重兒童，像對(duì)待好朋友一樣，在這方面他是身體力行的。

對(duì)中學(xué)生，他以姓名相稱，不再叫小名，表示尊重；會(huì)主動(dòng)伸出手，行握手禮，以視平等。孩子們送小禮物給他，他必定當(dāng)場(chǎng)回贈(zèng)，一時(shí)找不到合適的禮品，就毫不遲疑地把自己的皮手套、衣服、皮鞋回贈(zèng)出去，或者把自己的作品送上，還要簽名，兩倍地甚至十倍地報(bào)答對(duì)方的好意。

他愛給兒童寫信，在信中常用幽默的話彼此開玩笑，甚至悄悄地向兒童宣布自己的寫作計(jì)劃。《四世同堂》第三部的寫作大綱便是在給冰心的大女兒－－一位中學(xué)生 的信中首次披露的。在他面前，孩子可以自由說話，他認(rèn)為孩子有權(quán)如此，并希望普天下的父母都有這樣的態(tài)度和胸懷。

六．“崇尚大自然” 老舍先生曾領(lǐng)著小學(xué)生們中央公園向花鞠躬。他說，花兒、植物都受到尊重，要以一種虔誠的態(tài)度對(duì)待它們。他不讓小孩子用籠子養(yǎng)鳥，說應(yīng)該讓它們自由地飛。他 愛把礦物標(biāo)送給孩子們，以為這既有趣又有益，是極有價(jià)值的禮品。老舍先生更喜歡鄉(xiāng)下孩子。雖然，他們窮，甚至臟，可是他們純樸、忠誠、講義氣，人格高尚，而且知識(shí)廣博，懂得大自然的許多奧妙。他希望孩子們盡貼近大自然。

七．“鼓勵(lì)創(chuàng)造”

老舍先生喜歡看兒童寫大字，以為是一大樂趣。“倒畫逆推，信意創(chuàng)作，興之所至，加減筆畫，前無古人，自成一家，至指黑眉重，墨點(diǎn)滿身，亦且淋漓之致。”這是他對(duì)孩子們描述，推崇孩子們的這種創(chuàng)造性。

八．“只有兩件快活事：用自己知識(shí)和得知識(shí)”

老舍先生早年在《趙子曰》和《二馬》兩部長篇小說里猛烈地批判了當(dāng)時(shí)的一些大學(xué)生，認(rèn)為他們一是腦子里沒有國家觀念，只想自己作官；二是虛度年華，不好好 用功，沒有真本事。他說：“好歹活著的態(tài)度是最賤，最沒有出息的態(tài)度，是人類的羞恥！”還說：“新青年最高的目的是為國家社會(huì)做點(diǎn)事。為國家死是在中國史 上極光明的一頁！”

老舍先生反對(duì)青年人好高騖遠(yuǎn)，主張由小事做起，腳踏實(shí)地，干文藝的要從寫好一首快板做起，任何事物只要鉆進(jìn)去，都會(huì)出成績(jī)，都會(huì)出真學(xué)問，反對(duì)“難得糊 涂”，他說，“難得糊涂最為不通，要精明而誠直，斯可貴矣！”對(duì)什么事都應(yīng)細(xì)細(xì)地研究，得知識(shí)，用知識(shí)，為了國家。

人類應(yīng)該把自己最美好的東西----人類的智慧----獻(xiàn)給兒童。

第四篇：王羲之教子故事

王羲之是中國古代著名的書法家，他的書法藝術(shù)造詣很高，被公認(rèn)為“書圣”。他的《蘭亭集序》至今仍為書法愛好者酷愛。“坦腹東床”的故事說的就是王羲之。晉代太尉郗鑒派一個(gè)門客到丞相王導(dǎo)家去選女婿，王導(dǎo)領(lǐng)著門客“就東廂遍觀子弟”。門客回來復(fù)命，對(duì)郗鑒說：“王家的年青人都不錯(cuò)，但是聽到有人選女婿，卻變得拘謹(jǐn)起來，只有一位在東邊床上敞開衣襟坦腹吃飯的，若無其事。”郗鑒說：“這正是一位好女婿。”于是就把女兒嫁給了他。這位女婿就是王羲之。這就是“坦腹東床”代表擇婿的典故。遂用“東床”“東坦”代指女婿。

下面給家長朋友說一段王羲之夫婦倆教子習(xí)書法的故事。

王獻(xiàn)之是王羲之的第七個(gè)兒子，自幼聰明好學(xué)，在書法上專工草書隸書，也善畫畫兒。他七八歲時(shí)始學(xué)書法，師承父親。有一次，王羲之看獻(xiàn)之正聚精會(huì)神地練習(xí)書法，便悄悄走到背后，突然伸手去抽獻(xiàn)之手中的毛筆，獻(xiàn)之握筆很牢，沒被抽掉。父親很高興，夸贊道：“此兒后當(dāng)復(fù)有大名。”小獻(xiàn)之聽后心中沾沾自喜。還有一次，羲之的一位朋友讓獻(xiàn)之在扇子上寫字，獻(xiàn)之揮筆便寫，突然筆落扇上，把字污染了，小獻(xiàn)之靈機(jī)一動(dòng)，一只小牛栩栩如生于扇面上。再加上眾人對(duì)獻(xiàn)之書法繪畫贊不絕口，小獻(xiàn)之滋長了驕傲情緒。獻(xiàn)之的父母看此情景，若有所思……

一天，小獻(xiàn)之問母親郗氏：“我只要再寫上三年就行了吧？”媽媽搖搖頭。“五年總行了吧？”媽媽又搖搖頭。

獻(xiàn)之急了，沖著媽媽說：“那您說究竟要多長時(shí)間?”“你要記住，寫完院里這18缸水，你的字才會(huì)有筋有骨，有血有肉，才會(huì)站得直立得穩(wěn)。”獻(xiàn)之一回頭，原來父親站在了他的背后。王獻(xiàn)之心中不服，啥都沒說，一咬牙又練了5年，把一大堆寫好的字給父親看，希望聽到幾句表揚(yáng)的話。誰知，王羲之一張張掀過，一個(gè)勁地?fù)u頭。掀到一個(gè)“大”字，父親現(xiàn)出了較滿意的表情，隨手在“大”字下填了一個(gè)點(diǎn)，然后把字稿全部退還給獻(xiàn)之。

小獻(xiàn)之心中仍然不服，又將全部習(xí)字抱給母親看，并說：“我又練了5年，并且是完全按照父親的字樣練的。您仔細(xì)看看，我和父親的字還有什么不同?”母親果然認(rèn)真地看了3天，最后指著王羲之在“大”字下加的那個(gè)點(diǎn)兒，嘆了口氣說：“吾兒磨盡三缸水，惟有一點(diǎn)似羲之。”

獻(xiàn)之聽后泄氣了，有氣無力地說：“難啊！這樣下去，啥時(shí)候才能有好結(jié)果呢？”母親見他的驕氣已經(jīng)消盡了，就鼓勵(lì)他說：“孩子，只要功夫深，就沒有過不去的河、翻不過的山。你只要像這幾年一樣堅(jiān)持不懈地練下去，就一定會(huì)達(dá)到目的的！” 獻(xiàn)之聽完后深受感動(dòng)，又鍥而不舍地練下去。功夫不負(fù)有心人，獻(xiàn)之練字用盡了18大缸水，在書法上突飛猛進(jìn)。后來，王獻(xiàn)之的字也到了力透紙背、爐火純青的程度，他的字和王羲之的字并列，被人們稱為“二王”。

第五篇：孟母教子故事

孟母仉氏(或?yàn)槔钍?，是魯國大夫黨氏的女兒，很有賢德，是一位頗有見地，善于教子的女性，居我國歷史上三位偉大的母親(孟母、徐母、岳母)之首。

孟子能夠成為中興儒學(xué)的“亞圣”，成為中國封建社會(huì)正統(tǒng)思想體系中地位僅次于孔子的人，多得力于這樣一位母親的教育。

《三字經(jīng)》中有“昔孟母，擇鄰處;子不學(xué)，斷機(jī)杼”的傳誦名句，孟母的“三遷擇鄰”、“斷機(jī)教子”等膾炙人口的故事，成為千百年來中國人婦孺皆知的歷史佳話，成為天下母親教育子女的樣板故事。

孟子的父親孟激是一位懷才不遇的讀書人，為了光耀門楣，他拋妻別子，遠(yuǎn)赴宋國游學(xué)求仕。但是，三年以后，一心盼望丈夫出人頭地的孟母聽到的是晴天霹靂的噩耗。失去了丈夫的孟母，并沒有氣餒，她從悲傷中昂起頭來，下定決心依靠自己的雙手把兒子培養(yǎng)成一個(gè)有用的人，完成丈夫的未竟之業(yè)。

孟母的偉大之處在于她能夠在兒子的成長過程當(dāng)中按照階段給予兒子不同程度的教育。