第一篇：《聊齋志異》讀后（推薦）

《聊齋志異》讀后感

最近，我在讀書網上讀了一本書，名字叫《聊齋志異》，原本是不想看的，但這剛一翻，我就被里頭的故事所吸引啦！

《聊齋志異》是中國古典小說的優秀典范，像這學期學的學的《口技》等，都是出自《聊齋志異》，以前看到《聊齋志異》總覺得不適合我們這個年齡段看，甚至現在也以為是比我們年齡更大的人看的。也許是與蒲松齡老先生描寫的故事有關吧。

《聊齋志異》一書中，談的大多數是鬼，狐，通過鬼狐寫人鬼之間的戀愛，神鬼之間的私情。在我們心中鬼狐都是一些壞的惡劣的東西，而在老先生的筆下，塑造的確是一些善良可愛的狐鬼花妖，神異靈怪，現在電視上《聊齋》也被廣泛的觀看，也許是因為里面形形色色的故事有關吧。在《聊齋》中，總會讓人感覺到有對社會的不滿，我想這可能也與作者的經歷有關吧。

查一查資料，原來蒲松齡老先生出生于書香門第，受當時社會環境和長輩思想的影響，自幼便熱衷科舉，但由于運氣不佳，科場失意，直到71才成為一名貢生。家道中落的窘境是他有機會親自體會下層社會的疾苦。官場的腐敗，科舉的弊端以及社會矛盾的激化。這些使他對現實愈加痛恨，為了宣泄心中的憤懣和不滿，他只用創作表達自己的思想和感情，用虛構的故事揭露封建官場的腐敗和黑暗，揭露科舉制度對廣大知識分子的毒害?！读凝S》了作者對封建禮教的不滿和對立像愛情的向往。我看《聊齋》中大都用人的名字為題目的。其中《阿寶》《嬰寧》膾炙人口。

《嬰寧》中的嬰寧是一個狐仙，她總是笑個不停，書生王生在一次游玩中遇到了嬰寧，被她的美貌迷住，最后歷經磨難，找到嬰寧，可嬰寧是他母親的姐姐的女兒，按理說兩人不能結婚，但后來發生的事情，使得兩人始終不離不棄，最后他們有了自己的孩子，王生也像嬰寧一樣，一直笑個不停。兩個人過上了幸福了生活?！读凝S》中講述的大多數故事結局都是美好的。這也許就是蒲松齡老先生所期盼的生活吧。

《聊齋》的偉大藝術成就也許就在于它豐富的思想內容和它獨特的藝術風格。蒲松齡老先生善于把狐妖人格化；讓幽冥的世界社會化；從而表達作者理想的境界，給人以好的結果，讓壞人得到壞的報應。這種特點構成了作品想象的奇特，故事變幻莫測，境界神奇迷人。在狐妖這些形象中，不僅有這迷人的美貌，還有平常人所沒有的靈異，作品的曲折離奇，引人入勝的場面仿佛就在眼前，真切感人，栩栩如生，扣人心弦，讓我們感受到了極大的藝術享受，讀了《聊齋志異》就感覺身邊真的有鬼神似的，這就是作品的成功之處。

呵呵，快去讀一讀吧，將《聊齋志異》讀到你的心里去，慢慢的去品味它；了解它，你會懂得越來越多。

上海市洪山中學初一（2）班14號 莊修遠

第二篇：聊齋志異讀后心得體會

聊齋志異讀后心得體會

聊齋志異讀后心得體會1

“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖。”《聊齋志異》的作者蒲松齡也是如許，從脫穎而出到持之以恒地寫作，他不只作出了眾人無沒有為之贊賞的名作，他終身的閱歷，受挫后仍然沒有保持胡想的肉體，咱們異樣能夠從他身上學到良多。

初看《聊齋志異》，百思不解：是非常出色，可咱們為何要讀呢？厥后，經過理解我曉得了這本書的`可學的地方正在于它的言語。傳聞《聊齋志異》古文中的非常精簡，一但刪失落一個字，句意就會改動。我不由贊賞起作者的文筆盡妙，固然精簡，也沒有短少活潑的描述。

我還從這本書中看到了現代社會，看到了人們的思惟。比方無疑居第一篇的《考城隍》中宋生所寫“故意為善，雖善沒有賞；無意作歹，雖惡沒有罰”，可了解為現代社會所推許的，但我以為更可能是作者所憧憬的美妙社會。

而張秀才送他的詩中”有花有酒春常正在，無燭無燈夜自明”更是作者經過寄予正在故事人物中施展闡發了本人怡然自得、昂然向上的胸懷。沒有如說，蒲松齡被監禁于陳腔濫調文的天下里，這類寫作才是表達他心坎的最佳辦法。這篇之以是當之有愧位置居第一篇，一句話能闡明事理：“一部書多么，托始于《考城隍》，賞善罰淫之旨見矣。

聊齋志異讀后心得體會2

小時候總把《聊齋》定義為鬼故事 ，對它常懷著敬畏之情，不敢近賞，尤其是看過電影《畫皮》后，更是因電影特效而對一切妖魔鬼怪產生了心理陰影。

直到后來，才知道那些花妖狐鬼并非歹徒，他們甚至有著人類不曾擁有的美貌和才智。在好奇心的驅使下，我翻開了《聊齋》光滑的書頁，仿佛用盡力氣打開了那一扇秘境的大門。

蒲松齡無疑是那個世界的神明了，他創造了花妖狐鬼，編排了悲歡離合。所有的故事源自他的見聞，亦來自他生命中的滄桑，一幕幕喜劇鬧劇輪番上演，可誰知在背后操控木偶線的他付出了多少血淚?

神游于這個充滿傳奇的世界，不難看出蒲松齡將他對生活的理想全部賦予了鬼怪，以浪漫瑰麗的手法，將美貌給了佳人，將智慧給了才子;他使死人年年可以歸家團圓，又使活人不用再受相思之苦。在這里，一切都是完滿且好壞分明的。

作為中國古代最優秀的小說之一，《聊齋》幾乎和《紅樓夢》承擔了相同的責任，細細品讀每一個環節，我仿佛看見了那瘦削的老人橫眉怒指這鋪滿陰瘴的山河，大罵所謂上位者的貪婪腐朽，痛批科舉的陰險不公。可當目光掠過那一個個性格鮮活的才子佳人，悟了這一段段傳奇故事，我又像是聽見了對真摯情感不加掩飾的贊美，對道德品格不吝言辭的稱頌。它就像一把利刃，在中國持續了兩千年的黑色夜空上劈下了光明的一刀。

《聊齋》中塑造了無數個經典的形象，可每個人物都有鮮明的特點。每位女子都有相同的美貌，同時又有不同的.個性，剛強如俠女庚娘，嬌美如嬰寧小倩，都有著細致入微的分別。又如陸判和嶗山道士，同樣能力非凡的他們又有著不同的外貌和性情。在蒲松齡神乎其神的雕琢之下，每個人物都是那樣的獨一無二，可見作者對人事的觀察之深刻，若無多年積淀，常人只怕是難以成就如此巨作。

從這樣一片天地走出來，我的心中有敬佩，亦有心酸。聯想到蒲松齡一生郁郁不得志，我想這厚重的紙張和一粒粒鉛字，大約是他唯一的精神寄托吧。他將這巨著留在世間，是存下了一縷誠摯高貴的靈魂，或許也是想用自己獨特的方式警醒后世，發人深省。

那精靈與小妖嬉戲的幻想走遠了，像是清風，滌蕩空谷山澗，可那位老者留下的洞察人世的滄桑卻已經融入民族的記憶，成為我們不可忘卻的傳奇。即使過去千萬年，我相信，依然會有人從這浪漫旖旎的文字中，感悟人性的可珍與可敬。

聊齋志異讀后心得體會3

今天，我來到圖書館，隨手拿了一本《聊齋志異》，這題目很吸引我的眼球，便坐下來如饑似渴地讀著。

這是一本著名的小學成長經典閱讀，里面每個故事都是為了自己親人去求一些不知好歹的妖怪，而這些妖怪偏要折磨一下他們，才告訴他們救人的辦法，而有的.人卻貪圖錢財，最后死在別人的手上。

最讓我記憶深刻的是一個窮書生裝成一個秀才，去騙一個道士，這天，他吞吞吐吐地對道士說：“我想求你幫我變些錢?！钡朗恳宦?，笑瞇瞇地說：“好啊！”他把長袖一揮，錢便像雨一樣掉了下來，一直沒過了他的眼睛，直到把他的砸死。這時，道士才臉色一變，生氣地說：“我本以為你是個君子，沒想到你是一個小人?！?/p>

這本書能讓我們充分領悟到中華民族的古老，最后，我送大家一句話：讀書，給人以光彩，給你以樂趣，給人以才干。

聊齋志異讀后心得體會4

本學期開學，在學校圖書館借了本《聊齋》。這本書描繪了大量狐仙鬼怪、花妖樹精，借以映射蕓蕓眾生和世間百態。作者奇思妙想，所講故事，具有超現實的虛幻想象：有的是人入幻域幻境，如《夢狼》、《席方平》等；有的是狐鬼妖精化入人間，如《畫皮》、《陸判》等。無論人妖都栩栩如生，宛如常態，對狐鬼花妖的描寫和藹可親，具有濃郁的'人情味。如青風一家雖是狐貍，但卻像普通家庭一樣談笑戲謔，揖讓酬酢，同時也講炫耀祖德，維護封建倫理，與現實人間并無兩樣。

書中談鬼說狐，大家有所寄寓，有深刻的思想意蘊。如《嶗山道士》諷喻好逸惡勞，心術不正者妄求道術，必定碰壁，《畫皮》告誡世人勿為化成的美女的惡魔假象所迷惑。

《聊齋志異》在刻畫人物方面也有很高的成就，短短的上千字，甚至幾百字就將人物刻畫得栩栩如生，活靈活現。像小翠的天真爛漫，嬰寧的純潔、愛笑，酷吏豪紳的暴虐等等都有血有肉。

聊齋志異讀后心得體會5

最近，我讀了十大名著中蒲松齡寫的杰出的短篇小說《聊齋志異》這本書起到了尤為突出的啟發作用。

本書匯聚眾多優美而動人的鬼、狐、仙、怪等故事，書中顛沛流離的故事滲透了作者對生活的真切體驗，寄托了作者的人間理想。

書中塑造了各種性格的人物，有溫柔體貼的`，也有兇暴殘忍的，還有雄心壯膽肯與鬼神做斗爭的英勇人物。讓我感受到了這本書帶給我的各種恐懼與好奇。

這本書寫了中國古代靈異、志怪小說，篇篇章章都寫了鬼、狐、仙、怪字字句句人、情、世、態，玄奇、驚悚、刺激，營造出一個浪漫神奇、超塵絕俗的靈異世界。

《聊齋志異》又名《鬼狐傳》，可見鬼跟狐是全書的精粹，共有神怪故事445篇，與狐貍有關的故事有82篇，是全書重要的形象。當中寫狐女的故事更是充滿文學蘊味與傳奇色彩。以下部分論及的'，包括《聊齋志異》狐女形象分析和狐女的存在意義。

這就是這本書帶給我的無限樂趣，你也來讀一讀吧！

聊齋志異讀后心得體會6

最近我讀了一本書，名字叫《聊齋志異》它寫的是鬼、狐、仙、怪。

起初我不敢讀這本書，因為他寫的是鬼、狐、仙、怪。后來我漸漸膽子大了，所以我就開始看這本書了?？戳酥笪野l現，里面的故事并不是可怕的鬼故事，而是人、情、世、態這四個字。

其中我最喜歡的故事是：石清虛故事是這樣講的，順天府的人邢云飛，非常喜歡石頭，幾乎到了愛石成癡的地步。他的家中有許多各式各樣的奇石，都是他不惜重金從各地收購來的'。

有一天，他到河里打魚，發現漁網仿佛被什么東西掛住，便潛到水底去看，沒想到竟是一塊大約一尺見方的石頭。捧到水面上仔細一瞧，真是一塊奇石，石頭四面玲瓏，峰巒疊秀，美極了。邢云飛喜出望外，如獲至寶般地把這塊石頭捧回家，還用紫檀木雕替它做了一個石托，供在客廳的案頭，天天欣賞……是不是很有趣呢？

讀了這本書后我的感受是：只要敢去閱讀就會有收獲。

聊齋志異讀后心得體會7

大家可能在看《聊齋志異》的時候，對這四字不解，其實，“聊齋”是這本書的名字，“志”就是所謂的記述之意，“異”就是奇異的故事，蒲松齡先生正是因為有這樣一層意思在里面，巧妙地把它結合了在一起，讓讀者一看名字就明白了這本書要記述的是什么。

書中曾多次提到“狐妖”，可能在往常的電視里會說的那樣妖媚，可在蒲先生的'杰作里總是把“狐妖”寫的天真可愛，美如天仙。因為蒲先生一直認為妖和人、仙一樣分善惡。像“嬰寧”這美麗善良的女子，本性是狐妖又怎樣。《嶗山道士》里的那道士法力高強但天天只讓徒兒們砍柴，卻不教法術，讓徒兒們摸不著頭腦，其中一位干脆去問那老道士，老道士教給了他一個“穿墻術”，可又因為那人心術不正，穿墻時撞了個頭破血流了。還有其中的寧采臣，他不好美色，不貪黃金，所以沒有被鬼吃掉。而且還娶了聶小倩為妻。

看了這本書以后我覺得世界上善良最重要，美貌是其次的。

聊齋志異讀后心得體會8

這里面講的故事都是有趣并神奇的，我都不敢相信這些事是真的。

我認為蒲松齡好幸運啊！這么多神奇的事情都被他看見了，要是我也能看到如此多的神奇的事的話，我也要寫一本兒“聊齋志異”。當然我會換一個名字的，要不然我就會被說成盜版的了。

當然，除了這些，蒲松齡還有值得我學習的地方呢！那就是把有意思或有意義的事記錄下來，并且運用比較簡練的語言，就像寫一樣。

所以你每看一本書，書里不光有知識或趣味，也許還會有值得我們學習的`地方呢！

言歸正傳，在這本書里，最令我印象深刻的一篇叫《于中丞》，講的是一個叫于成龍的官員，做官特別清廉，斷案如神，其中于成龍判一個案子，用大家意想不到的細節，將案子給判了，而且他抓賊時，運用了像諸葛亮一樣的大腦，將賊抓住了。我認為他真像動畫片里的'柯南??！

這個故事告訴我了做事要細心，不能馬虎。

聊齋志異讀后心得體會9

《聊齋志異》突出地提出了幾個重大的社會問題。首先，它揭露了當時的黑暗政治。在蒲松齡筆下，官吏都是一些狼心狗肺的東西，他們無孔不入地刮地皮，為了金錢散盡天良。席方平的父親被富豪楊某害死，因為羊某賄賂了冥府的上上下下，席方平的父親反而被拘押。為他申冤的席方平遭到下油鍋、鋸解的酷刑。陰司里面從上到下，都是一些“人面獸心”的官吏，使他們貪得無厭，徇私枉法，胡作非為，這陰司，不過是現實世界的虛幻手法而已。蒲松齡尖銳地指出，那官吏本身，便是為非作歹的強盜：“官吏半強寇，不操矛弧者耶？”（《成仙》）“天下官府而吏狼者，比比也?！保ā秹衾恰罚?/p>

其次，蒲松齡辛辣地諷刺了科舉制度，對科舉制下的民風士習、畸形社會加以真實細致的刻畫。蒲松齡十九歲時中秀才，但一生郁郁不得其志，長期靠設館授徒為生，所以他對于科舉制度有切膚之痛，看穿了這是一種坑害知識分子、埋沒人才的制度。

《聊齋志異》寫了許多人鬼狐妖的。其中有的`謳歌生死想從的愛情，有的描述閨房嬉戲、夫婦恩愛。在一定程度上突破了封建禮教，流露出婦女解放的思想，但也常雜糅封建倫理綱常的說教。耐人尋味的是，蒲松齡筆下的女主角，常常是些異類，是狐、鬼、仙魅。她們純潔、善良、癡情，為了愛情，她們寧為玉碎，不為瓦全。她們的愛情不受金錢地位的影響，也從不屈服惡勢力。蒲松齡在她們身上寄托了美好理想。

《聊齋志異》還是一部世情小說，他對于那些偽君子，勢利眼、市儈、夜郎自大、口是心非者做了深刻有力的諷刺鞭打。特別是《嶗山道士》、《戲縊》、《堪輿》《雨錢》、《罵鴨》等篇，描寫了封建“盛世”道德的淪喪，譏諷那些見錢眼開、阿諛奉承、好逸惡勞之徒。在這類作品中，《佟客》尤為幽默、深沉?？犊载摰亩龅絼ο少】蜁r，以忠臣孝子自詡，實際上卻是一個銀樣蠟槍頭。佟客為了剝下董生華麗的外衣，把茅草點化成強盜?！皬姳I”深夜入宅，抓住了董生的父親。而這個自封的“孝子”卻連老父親也不去救。平時“談吐豪邁”，一遇危險便退避三舍，這是對一切裝腔作勢者的嘲諷。

第三篇：《聊齋志異》

第一章

《聊齋志異》

第一節

蒲松齡的生平

一、蒲松齡長期仕途失意，生活貧困，社會地位比較低下，故能接觸到某些社會下層的百姓和統治階級中的下層人物，對社會黑暗現實有所認識。

【《聊齋自志》：“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益伙?！?鄒弢《三借廬筆談》載：松齡常設茶煙于道旁，“見行者過，必強與語，搜奇說異，隨人所知”，“偶聞一事，歸而粉飾之?！薄?/p>

二、蒲松齡的思想比較復雜：同情人民疾苦，不滿現實，但對最高統治者存有幻想；諷刺科舉制度，但始終不忘追求功名；有無神論思想，但又存有宿命論思想；贊揚“真情”和愛情自由，又宣揚一夫多妻，提倡婦女忍辱順從。

三、蒲松齡的著作很多，除小說、俗曲、詞賦以外，有《聊齋文集》和《聊齋詩集》。成就最高的是《聊齋志異》。

【王士禎薦《聊齋志異》：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲；料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩?！?蒲松齡和詩：“志異書成共笑之，布袍蕭索鬢如絲。十年頗得黃州夢，冷雨寒燈夜話時?！钡猛跏康澷澷p和刊刻，《聊齋志異》風行海內。李希凡《蒲松齡故居題詞》：“聊齋紅樓，一短一長；千古流傳，萬世流芳?！?】

第二節

《聊齋志異》的思想內容

一、“聊齋”是作者書齋的名字。這部小說集里大部分作品是狐鬼神怪的故事，所以叫做“志異”。由于當時思想控制極嚴，作者不能公開揭露黑暗現實，只能借助于神怪鬼狐故事，曲折地進行揭露和嘲諷，抒發心中的孤憤不平。作品的體裁包括短篇小說、散文特寫和雜記寓言等。

【《中國古代百科全書》：“《聊齋志異》以記述神仙狐鬼精魅故事二聞名于世。然而在一些名篇中，有時有沒有神仙狐鬼精魅登場，主人公常是社會上的普通人。例如《阿寶》、《促織》、《俠女》、《胭脂》、《王桂庵》、《細侯》等篇。它們也發射著藝術的光輝。就是在那些寫神仙狐鬼精魅的作品中，也變化萬千。狐鬼幻化的人物寫得最多。狐有嬌娜、青鳳、蓮香、鴉頭、辛十四娘、小梅、胡四姐等；鬼有聶小倩、巧娘、宦娘、連瑣、小謝和秋容、公孫九娘、伍秋月、寇三娘、章阿瑞等，她們都是令人難忘的藝術形象。還有不少作品，寫蟲魚鳥獸和花精木怪，塑造了一些動人的形象。其中有蜜蜂（綠衣女、蓮花公主）、鸚鵡（阿英）、鼠（阿纖）、蛙（十娘）、烏鴉（竹青）、牡丹（香玉、葛巾和玉版）、菊（黃英和陶聲姐弟）、紅蓮（荷花三娘子）等?！薄?/p>

二、《聊齋志異》中的優秀作品按其內容主要可分三類。１、描寫青年男女的愛情婚姻生活，表現對愛情的執著專一和勇敢追求；反映封建婚姻制度的不合理，批判摧殘青年扼殺人性的封建禮教，表現出人民關于愛情婚姻的美好愿望。這類作品以《嬰寧》、《阿寶》為代表。《嬰寧》塑造了不受封建禮教束縛的純潔無邪的少女嬰寧的形象?！栋殹穼憣O子楚與阿寶之間真摯的愛情，突出表現孫子楚的“癡”，極為感人。

【李靈年《蒲松齡與〈聊齋志異〉》：“《聊齋》中的愛情婚姻故事，幾乎所有的篇章都帶有嚴肅的批判性，男女的情愛都要經過嚴峻的考驗，有的是內在的，有的是外部環境造成的，惡劣的環境正是考驗純真愛情的試金石。作者往往把愛情的一方（多為女性）幻化為鬼狐，以便他們擺脫現實的羈絆，或者借助神佛的外力，以保障美滿愛情的實現，即便如此，我們仍然可以看到為了追求愛情自由而進行的殊死斗爭?！?《阿寶》梗概：書生孫子楚，戀慕富家女兒阿寶，求親被拒，相思成疾，竟神魂離體，追隨阿寶左右。孫家請巫師招得魂歸，孫子楚又托身鸚鵡，飛入阿寶房中，阿寶愛此紅嘴綠羽，親手調養，白天由它佇立膝頭，晚間任它依傍枕邊。鸚鵡口吐人言，自稱孫子楚。阿寶驚詫之余，感其真誠，囑它恢復人形，情愿誓死相從，鸚鵡便銜阿寶繡鞋而去。阿寶以銹鞋已落孫子楚之手，非孫不嫁，父母只好應允。阿寶、孫子楚有情人終成眷屬。《嬰寧》梗概：秀才王子服，元宵節去街上觀燈，被狐女嬰寧的美貌所吸引。回家后，日夜思念嬰寧，生了一場大病。病好后，他在表兄的幫助下，在一個深山找到了嬰寧的家。原來嬰寧是他姨母的女兒，她聰明伶俐，活潑愛笑，但不大懂事。王子服把她帶回家里，在母親的撮合下，終于和嬰寧結成百年之好?；楹?，兩人過著幸福的日子，生下一個男孩，見人就笑，很象他的母親。《青鳳》梗概：耿去病是個狂放不羈的書生。一天夜里，他住在叔父家里，見一幢無人住的樓房里忽然射出燈光。他感到奇怪，跑到樓房里一看，竟有四個人在里面吃喝談笑。其中有一個年輕女郎，名喚青鳳，耿去病被她舉世無雙的面貌深深吸引，當場表示要娶她為妻，但遭到了青鳳叔父的反對，還把他羞辱了一番。耿去病耿耿于懷，日夜思念著青鳳。清明節那天，他去祖墳掃墓，見路上有一小狐被獵人追趕著，他便抱著回家，放在床上，小狐竟變成了他日思夜想的、年輕美麗的青鳳。從此，兩人永結良緣，生活過得十分美滿。《聶小倩》梗概：聶小倩，十八歲病死，葬在破廟旁邊，淪為孤魂，受惡鬼驅使，被迫干著害人的勾當。一天夜里，聶小倩悄悄來到房客寧采臣的屋里，用美貌和金錢迷惑他，準備把他害死！寧采臣為人誠實耿直，不為財色所動，以他的品行感動了聶小倩。聶小倩便將受惡鬼驅使、被迫無奈的心情向他剖明，請求他的諒解，然后請他將她的尸骨帶回他的家鄉安葬。寧采臣慨然允諾。后來寧采臣的妻子，聶小倩即和寧采臣結為夫妻。她孝敬婆母，勤于家務，做事精干、利落，傳為美談。】

２、揭露科舉制度的弊端及其對封建社會知識分子的毒害，抨擊八股取士制度的腐朽性和虛偽性。這類作品以《司文郎》、《王子安》、《葉生》為代表。《司文郎》辛辣嘲諷考官的昏聵荒謬，揭露科舉制度埋沒人材的混濁現實?！锻踝影病烦爸S醉心于功名利祿的人物，淋漓盡致地刻畫出應試士子在科舉發榜前近乎瘋狂的心理情態?！尽锻踝影病饭８牛簴|昌名士王子安，臨近發榜，期望甚切，痛飲后白日做夢，夢見自己中進士、點翰林，有長班侍侯，于是自念不可不炫耀鄉里，大呼小叫，終為狐仙戲弄，跌落于床下。其妻冷語曰：“家中止有一媼，晝為汝炊，夜為汝溫足耳，何處長班伺汝窮骨？”遂漸清醒。《葉生》梗概：淮陽葉生，文章辭賦，冠絕當時，受到縣令丁乘鶴的關照，希望博得一第，但榜發落第，感到愧對知己，遂病。丁乘鶴免官回原籍，邀葉生為西席，整裝等待葉生康復。不久，葉生忽至，同回原籍關東。葉生悉心指導丁子，使他中舉人中進士，自己也得門人幫助，中了舉人。葉生衣錦還鄉，見家門蕭條，其妻駭怪退避，始知自己病故已久，中舉者乃其靈魂也?！?/p>

３、暴露封建政治的黑暗腐敗，譴責封建統治著和邪惡勢力壓迫人民的罪行，同情被壓迫者的不幸遭遇并歌頌他們的復仇、反抗。這類作品以《促織》、《席方平》為代表?！洞倏棥方衣痘实酆透骷壒倮魪牡骄駥θ嗣竦囊靶U殘害?！断狡健访鑼戧幉艿馗飶莫z吏、城隍、郡司到冥王的各級官吏上下勾結，貪贓枉法，殘害善良，控訴封建官府徇私舞弊的罪惡，并著重表現了主人公席方平不屈不撓與黑暗勢力抗爭的精神。

【李靈年《蒲松齡與〈聊齋志異〉》：“在《聊齋志異》中，復仇思想幾乎涉及到他所描寫的一切領域，但其主要指向是貪官污吏和土豪劣紳?！薄?/p>

三、寓言、雜記、特寫類作品亦多佳制?！懂嬈ぁ?、《勞山道士》等，都是富有現實教育意義的作品。

第三節

《聊齋志異》的藝術成就

《聊齋志異》繼承志怪小說、傳奇小說的傳統，吸收古文、白話小說的優長，把文言小說的創作推向新的階段?！读凝S志異》的產生，代表了文言小說在唐傳奇之后的又一個高峰。

一、神異奇幻的藝術風格。作品主人公多是花妖鬼狐，作者以豐富的幻想幽冥幻域世界的非現實事物，組織到社會現實生活中來，極力把花妖狐魅人格化，把幽冥世界社會化。又以花妖狐魅和幽冥世界的超現實性來表現理想中的境界。形成了想象豐富奇特、故事變幻莫測、境界神異迷人的風格。

【《中國小說史略》：“《聊齋志異》雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪；變幻之狀，如在目前；”“明末志怪群書，大抵簡略，又多荒怪，誕而不情，《聊齋志異》獨于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人?！薄遏骠妗罚呼骠婕舨蒙饺~作餅作魚，剪裁蕉葉作衣，收來白云作絮；花城調侃羅子浮，翩翩嘲弄花城；異史氏曰：“翩翩、花城，殆仙者耶？餐葉衣云，何其怪也！然幃幄誹謔，狎寢生雛，亦復何殊于人世？”】

二、作品成功地塑造了多種人物形象，最大貢獻在于描繪出一系列婦女形象。這些美麗、聰明、多情的女性，大都蔑視封建教條，主動為自己爭取愛情幸福，個性鮮明，栩栩如生。如感情纏綿、行動拘謹的青鳳，天真爛漫、肆意言笑、不受任何禮教拘束的嬰寧，被迫惑人而心地善良的聶小倩，受癡情感動而以癡情許人的阿寶，溫柔勤儉而又灑脫機智的辛十四娘等。作者重視人物性格特征的描寫，善于通過個性化的人物對話和生動的生活細節刻劃人物性格；不僅在較長篇幅內，就是在幾百字的短小文章里，也能把人物寫得鮮明生動。

三、故事性強，情節曲折復雜，引人入勝。或虛寫、實寫結合，或插敘、倒敘相間，真幻交織，主次分明，脈絡貫通，敘次井然，結構十分嚴謹。此外，篇末多以“異史氏”名義發表評論，內容豐富，長短不拘，形式多樣，與正文敘事部分互相配合，頗具特色。

【《胭脂》：胭脂姑娘有意于鄂秀才秋隼，被閨中談友王氏看出，答應替她傳遞消息。王氏情夫宿某得知情況后，假冒鄂生與胭脂相會，胭脂拒絕私合，宿某強索銹鞋為信物。信物又被毛大拾得，毛大到胭脂家，誤至胭脂父親的房間，情急殺死胭脂的父親。案發后，邑宰拘捕鄂生，鄂生抗刑不過誣服。濟南府吳公復案，仔細審問，釋放鄂生拘捕宿某定罪。最后學使施愚山徹底弄清案情。】

四、語言繼承古代散文的傳統并有所創造，簡潔明快，別具一格。驅遣古人現成典故語句而運轉自如，又吸收民間方言俗語入文；以散句為主，又間用駢句，達到了典雅工麗而又清新活潑的境地，極富形象性和表現力。

【《連瑣》：“使楊治棋枰，購琵琶。每夜教楊手談，不則挑弄弦索。作蕉窗零雨之曲，酸人胸臆；楊不忍卒聽，則為曉苑鶯聲之調，頓覺心懷暢適。”《翩翩》：“花城笑曰：‘而家小郎子，大不端好！若弗是醋葫蘆娘子，恐跳跡入云宵去。'”】

五、《聊齋志異》之后，較知名的文言短篇小說有紀昀的《閱微草堂筆記》，全書主要記述鬼狐怪異故事，立意大旨在“不乖于風教”，語言簡樸淡雅，趣味盎然。袁枚的《子不語》，又名《新齊諧》，是一部志怪小說集，搜奇獵異，多含譏刺，真率活潑，很有個性。沈起鳳的《諧鐸》，也是一部志怪小說集，借談狐說鬼，描寫世間眾生相。書名即有寓勸戒于諧謔言談之中的用意。

第四篇：聊齋志異

《聊齋志異》讀后感

在中國古典文學名著中，《聊齋志異》是一部經典小說，是非常值得閱讀與欣賞的，它是明末清初著名作家蒲松齡的代表作。

《聊齋志異》是古代靈異、志怪小說的集大成者，有“空前絕后”之美譽?！读凝S志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實字字都是人、情、世、態，字里行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗和深刻智慧。

《促織》講述的故事發生在明朝宣德年間，主人公成名是個老實迂訥的秀才。他多次考試不中，于是被狡猾的小吏推選上去做了里正，專門負責搜羅良種的蟋蟀。然而華陰縣本來就不是盛產蟋蟀的地方，往往是為了一只蟋蟀動輒好幾戶人家傾家蕩產，老實的成名不忍向百姓搜刮，只好自己千方百計去尋找蟋蟀，結果經常逾期無法完成任務，屢遭毒打。好不容易在一個駝背巫婆的指導下抓到了一只強健俊美的蟋蟀，卻又被好奇貪玩的兒子不小心弄死，兒子畏罪投井，后經搶救挽回了性命。而成名也是命不該絕，居然又捕到了一只善斗的小蟋蟀，上級為此大為高興，又暗中照顧成名，使他當上了舉人。

讀完這個故事，不能不讓人感慨萬千。我們實在無法想象一只蟋蟀如何使人傾家蕩產，還要落得個被打到“雙股潰爛，血流不止”的地步。我們也不明白，一只小小的蟋蟀居然可以讓一個天真的孩童就畏懼到以死謝罪的程度；更令人感到荒唐的是，一個人考取功名，標志著古代文人前途和命運的科舉考試居然像兒戲一般，可以被隨意的踐踏和賞賜。這不禁又讓人想起了那首“紅塵一騎妃子笑，無人知是荔枝來”的詩句，那不也是荒唐之至嗎。那么多的人被一點精神上的愉悅蒙住了雙眼，他們又何嘗不是其別人的水深火熱于不顧呢？成名的兒子為了一只蟋蟀差點死于非命，而敬獻蟋蟀有功的成名卻可以輕而易舉的當上舉人，所謂的“以人為本”何在，所謂的“公平”何在！

然而，我們的生活中仍然有這樣的蟋蟀，它們變換了自己的面目，以各種方式蠱惑著我們，稍有不慎，我們就會像故事中的人們一樣，小則身心俱疲，大則傾家蕩產。

我們看到，有人為了尋求刺激，誤入歧途，冒險嘗試毒品而不能自拔；有人為了一己私利，以次充好販賣假冒偽劣產品；有人為了逃避現實，沉溺于虛擬的世界中迷失了自我；還有人為了享受物質生活，窮奢極欲，揮金如土，醉生夢死……如此種種，又何嘗不是另一種蟋蟀呢？我們往往被種種淺薄的物質利益所迷惑，固步自封，蒙住了自己的雙眼，自己還渾然不知樂在其中，爾后有朝一日幡然悔悟，為時晚矣！對于中學生，尤其是我們國華的同學們更是如此，我們是國家的未來，是民族的希望，社會將由我們新一代去構造。因此，我們的雙眼必須時刻明亮，我們的頭腦必須時刻清醒，唯有如此，眼前的迷霧才無法阻擋住我們前進的步伐，唯有如此，致命的蟋蟀才會變得微不足道，也惟有如此，國家和社會才能有希望！在《聊齋志異》中還有一篇——《嬰寧》這章中，講述了一個容貌美麗的狐仙嬰寧與一位叫子服的秀才相戀的故事，嬰寧有情有義、心靈純潔，比現實中的人更加可親可愛。雖說她是一只托給鬼母所養的狐貍精，可她并沒有邪惡,喜歡笑。她讓子服將自己的父母合葬，并且感激子服一家人對自己的關照，后來，子服的母親給他們兩個人主持了婚禮，一年過后，嬰寧生下一個胖兒子，不認生，見人就笑，很像他母親。

其實，《聊齋志異》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側面反映了當時社會的腐敗。我從這本書上感受到了，蒲松齡當時所在的那個時代，貪污成風，贓官比比皆是，清官沒有幾個。想到這里，還有誰沒有理由再去好好學習，去把社會不規則的事情改正過來？我想，每個讀過《聊齋志異》的人，都能深刻的體會這本書的含義，要是想過上美好、不被欺負的生活，那么我們就要從現在開始，從身邊做起，以自己為榜樣，做一個有素質的人。在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現實的精神！

這些故事，讓我入迷，我不禁大聲朗誦起來，吸取其中的精髓。

第五篇：《聊齋志異》

《聊齋志異》-------讀后感

--------女權意識

《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說集，《聊齋志異》----讀后感。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼備，為中國文言小說集大成之作。內容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當時的社會關系，反映了17世紀中國的社會面貌。

書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平；既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復仇的平民的稱贊；而數量最多、質量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。

《聊齋》情愛故事的性別基調是男性的雌化和女性的雄化。蒲松齡對女性生存狀態充滿了關注和焦慮,源自他個人的情愛生活,更源于他得時代風氣之先。在《聊齋》中躁動著的女權意識不僅引領了清代小說對女性的關切同情,而且提供了一個文學個案,使我們了解女權意識是如何在17世紀的中國悄然萌生的,因此它更具人類學上的意義。

許多《聊齋》研究專家早就指出,《聊齋》故事中大多數女性鬼狐極為善良可親,它們不僅不害人,而且還熱情地幫助人,這與過去的志怪傳奇小說有著絕大的不同。但是,這是否是《聊齋》情愛故事的最顯著特點呢。其實,《聊齋》情愛故事的更大特點是女主人公們的在婚戀中大抵是主動者,此類故事大部分亦以女主人公的名字命名,也可看出蒲松齡的主觀意圖和情感偏向。在“家世的利益”,“父母之命,媒妁之言”仍然主宰著青年婚嫁的年代中,如果說蒲松齡筆下的鬼狐如嬰寧,聶小倩,小謝,白秋練等,可以不受人間禮法的羈絆,隨心所欲地追求自己的幸福,還是比較容易理解的話,那么,世俗女子在婚姻大事上的主動熱情,則非有超人的勇氣不可,而類似的離經叛道式的自由擇偶,在《聊齋》中卻比比皆是，讀后感《《聊齋志異》----讀后感》。連名字都沒有留下的俠女,遇到窮得無力娶妻,但又樂于助人的顧生時,“嫣然而笑”,與之交歡生子,為顧生“延一線之續”;菱角聽了胡大成“我為若婿,好否”的要求時,“眉目澄澄,上下睨成,意似欣屬焉”,還主動關照胡,只要托其父的好友來提親則“無不諧”;劭女,細柳,綠娥,五可等姑娘都是自己選擇夫婿,“諸家問名,皆不愿”,“翻復遴選,十無一當”,搞得父母也失掉了耐性:“天下迄無良匹,汝將以丫角老耶”胭脂在家門口邂逅了“白服裙帽,豐采甚都”的鄂生,馬上“意動,秋波縈轉之”,鄂生走遠了,還脈脈含情地“凝眺”……,她們大多也都是憑著自己的主動,找到了終身幸福。

不僅如此,《聊齋》愛情故事的女主角在婚后也大都是家庭的主宰.紅玉,小二,青梅,細柳,鴉頭,白秋練等人,或“剪莽擁彗,類男子操作”,或“以刺繡作業,……經濟皆自任之”,或“晨興夜寐,經濟彌勤”,或“為人靈巧,善居積,經濟過于男子”,將家政經理得井井有條;方氏,辛十四娘,成名妻等人,在家庭遭受重大變故時,顯得比丈夫更冷靜,更有主見,指揮若定,化險為夷;《夜叉國》里的女夜叉“母女皆男兒裝”,輔佐兒子,丈夫征戰,“奇勛半出于閨門”;《仙人島》中的芳云閨房中“牙簽滿架,靡書不有”,博學多才,勸自詡為“中原才子”的丈夫王勉“從此不作詩,亦藏拙之一道也”,王“大慚,遂絕筆”;《顏氏》中的丈夫因考不上秀才而悲泣,妻子女扮男裝應試,中舉及第,當上御史,退歸田里后,將官銜讓給丈夫承當；《書癡》中的郎玉柱在琴棋乃至枕席之事都得接受顏氏的訓練；《黃英》中的馬子才自名清高,娶了賣菊而富的黃英,偏偏又不愿沾妻子的光,把妻子家的東西送回去,遭到黃英的戲謔:“陳仲子毋乃勞乎”“東食西宿,廉者當不如是?！瘪R遂無言以對,不好再裝腔作勢。通過這類故事,蒲松齡明白告訴我們,在不少家庭中男子已無形中退居為配角。女性在家庭中地位的強化,最極端的例子是《大人》,《農婦》,《喬女》,《仇大娘》,《張氏婦》,《小二》等,這批女性在精神智慧甚至體力上構成了家庭中的強者,而男性在故事中則幾乎完全淡化為女性的附庸。不過這類故事為數不多,顯見不是蒲松齡關注的焦點,因此無須過多討論。

《聊齋》中更有意味的是大量的“悍婦”的故事。蒲松齡對凌辱丈夫,虐待公婆的悍婦是深惡痛絕的,這既因為他青年時代就遭受悍潑的嫂嫂欺凌,從而第一次領略了人生的苦澀和艱辛,也與他接受的教育有關,因而《聊齋》中的悍婦大多是被懲治的對象。這似乎是一種封建禮教本位的立場,但值得注意的倒不是蒲松齡對悍婦的厭惡之情,而是他對悍婦在社會上大量存在的無奈。

不僅《聊齋》中寫了二十多個悍婦,在他的詩文雜著俚曲中悍婦的身影也所在多有。如《禳妒咒》說明朝的名將戚繼光在家時“他奶奶說跪著,他還不敢站著哩”,《〈妙音經〉續言》更謂:“床上夜叉坐,任金剛亦須低眉;釜底毒煙生,即鐵漢無能強項……婦倡夫隨,翻欲起周婆制禮”,《〈怕婆經〉疏》:“陽綱不競,遂而陰寇相尤;雌教成風,醋河失岸”。再聯系清初其他小說戲曲——如褚人獲《堅瓠集》,西周生《醒世姻緣傳》,曹去晶《姑妄言》,李漁《風箏誤》等——中普遍存在的悍婦故事,那么,完全可以說蒲松齡思考的不僅是悍婦產生之因,他還透過悍婦現象道出了男性的集體酸辛尷尬,不過,《聊齋》有時認為悍婦比賢婦更有價值,《云蘿公主》中的侯氏,對付誰都管不了的嗜賭丈夫,是“每出限以晷刻,過期則詬厲不與飲食”,甚至是刀砍,使丈夫“改行為善”。蒲松齡為之感嘆:“悍妻妒婦,遭之者如疽附于骨,死而后已,豈不毒哉!然砒,附,天下之至毒也,茍得其用,瞑眩大瘳,非參,苓所能及矣?！绷硪黄黄鹧鄣挠螒蚴焦适隆逗摗?說的是一對“顏色雙絕”的狐女挑逗自稱“生平不敢二色”的焦生,狐女調侃焦生:“君髯如戟,何無丈夫氣”“無丈夫氣”,即男性的雌化,可以說是蒲松齡對男性的評價,也是《聊齋》情愛故事的性別基調,男性的強悍偉岸與女性的嬌弱細柔間的對應,在人類社會中曾經是再自然不過的現象,而在《聊齋》中卻來了一次大顛倒。性別倒錯的描寫,實質隱含著蒲松齡對女性的正視,在文學史上這是破天荒的。

西方近數十年來興起的女權主義運動,正是站在重新審視人類文化的高度上,試圖否定曾被視為天經地義的傳統男權文化,張揚婦女解放,提出女性應與男性分庭抗禮的思想.可問題的關鍵是,女權意識,女權思想既不是在一個早晨突然降臨的,也并非僅出現于西方,其明朗化和自覺化歷經相當長歷史階段的醞釀,積累和衍化.如果忽視了這一漸進的過程,我們對女權意識的認識,可能就是被扭曲了的.而《聊齋》中情愛故事的價值之一,就是它提供了一個文學上的個案,讓我們能從一個特殊的角度去了解女權意識在17世紀的中國是如何悄然地躁動萌生的.柏莊小學李美玉