第一篇：大道至簡——《老子》讀后感

大道至簡——《老子》讀后感

我看的書很多很雜，但往往一目十行不求甚解，真正讀的精的只有寥寥幾部，其中一本就是《老子》。這本書很薄，不過短短5千字，比起現在動輒幾十萬字的長篇大論而言，實在是滄海一粟，但其中包含的思想和精神卻是一般書難以望其項背的，我讀了近二十年，看了無數遍，常讀常新，每次都能有新的感悟，擦出新的思想火花。有人說公務員應該積極向上，有所作為，所以《老子》這種消極避世的書不適合公務員閱讀。其實不然，我個人認為這書其實就是寫給公務員看的，列為公務員必讀書之一也不為過。首先從它的寫作背景來看，老子當時是周朝圖書館的館長，別小看圖書館，很多牛人都是圖書館出身，就說毛澤東在北大也當過圖書館的管理員，更不用說老子這個館長，見多識廣，相傳孔子孔子數次求教天道問老子，言老子“猶龍”，學問絕對一流。老子痛心于當時周王室衰落和內亂，決定棄官歸隱。于是騎青牛西行，過函谷關時，把守的關令尹喜善觀天象，看見一團紫氣從東方飄來，認為必有圣人來到，趕忙迎接并熱情款待老子，相談甚恰。尹喜深感老子講的內容無比重要，懇請老子寫下來以傳后世。于是，老子寫下了五千言。這就是《老子》的由來。那么作為高級公務員的老子離任時寫給同為公務員的尹喜，不言而喻，當然也是公務員的心得體會。即使隔了那么多年，也有

它可借鑒的地方。而后人特別是道教假借老子之名讓他成了道教的祖師爺，用道德經改頭換面把《老子》變成一本道經其實是不靠譜的。

其次，從內容來看。《老子》被人詬病的原因在于里面有“無為”、“不尚賢”“小國寡民”等消極字眼，認為和公務員積極有為理念有所沖突，其實不然。老子的思想是一個有機的系統，這種思想系統是可以與時俱進的，比起現在眾多毀三觀的雷人之語，老子思想絕對是進步得多。我個人覺得《老子》的書要系統的解讀，不能斷章取義，更不能摳字眼。老子最核心的思想是道法自然，也就是一切要遵從自然客觀規律，不受外界的意志強行去制約。無為、不尚賢、都是圍繞這個自然規律而言，不隨意打破平衡。

關于無為之治這是老子核心思想之一。“是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”老子無為不是無所作為，而是無所私心，“為”應該是表目的。是說為而無為的原則，一切作為，應如行云流水，義所當為，理所應為，作應當作的事。作過了，如雁過長空，風來竹面，不著絲毫痕跡，不有纖芥在胸中。“無為而無不為”更是指出順應自然而不妄為，就沒有事情做不成了。歷史上有名的“蕭規曹隨“就是一種非常成功的“無為之治”。而現在政府不是做的太少，而是管得太多了。既當裁判員又當運動員，必然打破市場機制的平衡。經濟學的西方經濟學鼻祖亞當斯密的《國富論》提出市場機制像看不見的手“每個人都試圖用應用他的資本，來使其生產品得到最大的價值。一般來說，他并不企圖增進公共福利，也不清楚增進的公共福利有多少，他所追求的僅僅是他個人的安樂，個人的利益，但當他這樣做的時候，就會有一雙看不見的手引導他去達到另一個目標，而這個目標絕不是他所追求的東西。由于追逐他個人的利益，他經常促進了社會利益，其效果比他真正想促進社會效益時所得到的效果為大。”市場機制就像一只看不見的手,在冥冥之中支配著每個人,自覺地按照市場規律運行。市場機制就是依據經濟人理性原則而運行的。早在他幾千年前的老子其實已經提出了這個樸素的經濟學觀點。

老子說：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜”。老子認為，如果你尚賢，就會引起人們的爭奪之心和欺詐之心，因為與賢才相隨的是富貴榮祿，人們為了追求這些，就會不擇手段，所以在尚賢的政策下，所謂的賢才往往是名不符實，而只會帶來不良的后果。使民眾都無爭奪之心，有一個良好的社會秩序，都能致力于生產與生活，這要比得到幾個賢才重要的多。實際上，我們尚賢”、“不尚賢”到底哪一樣好，都不是關鍵所在。它的重點在于一個領導階層，不管對政治也好，對教育或任何事，如果不特別標榜某一個標準，某一個典型，那么有才智的人，會依著自

然的趨勢發展；才能不足的人，也就安安穩穩地過日子。倘使是標榜怎樣作法才是好人，大家為了爭取這種做好人的目標，終至不擇手段去爭取那個好人的模式。如果用手段而去爭到好人的模式，在爭的過程中，反而使人事起了紊亂。所以，老子提出來“不尚賢，使民不爭”，并非是消極思想的諷刺。《老子》中集“無為不爭”大成的是“治大國若烹小鮮”，總書記今年在接受巴西記者采訪時說“人民把我放在這樣的工作崗位上，就要始終把人民放在心中最高的位臵，牢記人民重托，牢記責任重于泰山，要有“如履薄冰，如臨深淵”的自覺，要有“治大國如烹小鮮”的態度，絲毫不敢懈怠，絲毫不敢馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作。”我們知道烹魚需要三個階段：第一，把魚洗凈加入調料放入鍋中；第二個，等待貼鍋的那一面烹熟；第三，翻過去烹另外一面直至烹熟。這里面的要點就是火候，如果翻來攪去，魚肉就會碎掉；如果不動，就會一面燒焦，另一面卻尚未烹熟。所以烹魚要恰到好處的翻動，治國也是如此，這就是老子思想的精髓所在。執政者做任何決策都需要把握好度的原則，不能朝令夕改、隨意攪動、胡亂折騰，而需要遵從社會的自然秩序。現在有的地方政府為了搞政績，盲目建設，隨便上項目，最后產量不佳，銷售不好，弄得老百姓跟著地方政府一起虧;也有的地方政府作出的政策決定，太過于“劇烈”和“粗暴”，政策柔性不夠，沒有做到休養生息，安民保民……這都是違背了自然客觀規律，打破了自然平衡，必然會導致不利的后果。

讀《老子》，猶如點亮的一盞明燈，讓我恪守本分，盡責職守，“使不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸”；《老子》給予我精神力量，讓我在公務員崗位上經得起寂寞和誘惑，“上善若水，無欲則剛”；《老子》有一種超然境界，讓我對待得失“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”。

萬物之始,大道至簡，無為不爭，道法自然……

第二篇：大道至簡讀后感（xiexiebang推薦）

大道至簡讀后感

大道至簡：軟件工程實踐者的思想》(PDF格式)

本書提出了審視軟件工程的全新視角和軟件工程的體系模型（EHM，軟件工程層狀模型）本書用非工程的方式重新解析軟件工程現象，全面、細致而深刻地分析了工程中各個環節的由來、價值及其內在關系。綜合論述開發、工程二者的現狀，例如對程序員“工匠思想”的起源進行廣征博引的分析，也對工程中“敏捷過程”的經驗主義本質進行深至髓質的論證。全書語言輕快，可讀性強，薄且有味。

本書是在“思想方法學”這一軟件工程尚未涉足過的領域中的實習之作。作者親歷國內軟件工程的英雄時代、泡沫時代，從失敗中醒覺而創建獨特的思考方法，對軟件開發、工程中的現狀深刻反思，從而完成這本專著。在缺乏獨立思維、對國外工程理論亦步亦趨的國內工程界、開發業界，該書無疑是一份激蕩新思的佳作。本書是第一本討論軟件工程思想本源的書籍，也是第一本從工程實踐出發溯源而論的佳作

通讀下來后，能夠留在我短時記憶十分糟糕的大腦里的就只剩下：語言只是工具、boss是“經營者”、軟件工程中作者的一些感悟。

先說說語言只是工具吧，作者提到為那些爭論語言孰優孰劣的開發人員感到可悲。然而，能夠得出這樣一個結論之前的人，恰恰之前正在經歷這樣一個階段。作為JAVA開發人員來講，使用何種開發語言的確已經顯得不那么重要了，因為任何語言都是可以學習的，他們只是工具，或者說是知識，真正轉化為生產力的，還是需要用語言來實現系統、完成系統需求，讓客戶滿意。不善思考的程序員或許需要很長時間繞出這個圈子，然而最近兩三年的軟件行業的變化（Ruby，Groovy，Scala，JRuby，Python…），不得不讓每個業內的開發人員思考這樣一個問題：“需要學習那一種語言才不被淘汰？”這就迫使我們每個人都去思考語言的真正意義。現如今，每種語言都有自己的強項以及局限性，新的語言可能在語法結構、動態性方面有無可比擬的優勢，但是它們真正適用使用目前現行的系統嗎？它的學習成本值得嗎？它能解決所有問題嗎？顯然答案是否定的，我們需要思考每種語言的試用范圍，讓“錘子”去解決釘釘子的問題，而不是打開啤酒瓶！

boss是“經營者”，這個論點我是非常贊同的。畢竟開發人員和boss所處的立場不同，角色不同。項目中，甚至公司里的每個成員的職責都是不同，如何很好的協作，是考驗每一個一個公司（特別是中型和大型團隊）管理和組織水平的。作者提到體制的問題：“體制的內涵是分兩個方面的，其一是“體”，即“體系”；其二是“制”，即“制度””，確實給我很大的啟發，體制如果分開來看，的確可以解釋管理中一些問題。“皮之不存，毛將焉附。沒有確定的組織機構，又如何能指望做出來的管理制度“合用”呢？”。由此我無比感嘆那些為了“ISO認證”和“CMMI認證”的企業，只知其一，不知其二，沒

有找到真正的癥結。

軟件工程是實踐中摸索出來的方法論。每個組織的大小、行業、具體情況都很不一樣，更不談人員組成、企業文化、客戶的不同了。這樣每個組織都應該找到適合自己發展的軟件工程的方法和過程。軟件項目需要在時間、資源和功能中找到平衡，如果一個目標本身都是有問題的，軟件項目注定著會走向失敗。而如果項目進度和工作量評估不靠譜的話，就更是雪上加霜了。目前公司的項目都或多或少的存在著這樣的問題，然而我們真的學會了“折中”嗎？我們繼要應對快速的變化，又需要保證系統的安全可靠和高可用性。這是我們現階段最需要解決的難題，體制問題和認得問題真的很難嚴格劃分。

另外，我還讀到，投資最重要的是正確的選擇和好的堅持。

財富是流動的，你的心胸和視野也許正是財富獲取的源泉。有多大的心胸做多大的事業，有多遠的視野能聚攏多大的財富。

我們是什么樣的人，取決于我們選擇做什么樣的人！世界上，沒有免費的午餐，更沒有強迫你走入的陷阱，一切取決于你自己的選擇！

投資中一個非常重要的原則是君子不立于危墻之上！危墻不一定會倒，有時候甚至還能夠給我們帶來意想不到的收獲，可一旦倒了，要命！

什么是“炒”股票？“炒”就是把東西放在火上越來越少的過程。股民把什么東西放在火上越來越少呢？所以股票不能炒，應該叫價值投資。

失敗和成功也許就是在天亮前最黑暗的一刻堅守與放棄的區別。堅持者成功了，放棄者失敗了。我們與成功并不遙遠，許多非凡的成就只不過是簡單堅持的結果，關鍵是要守住你的心。鶴立雞群的高傲，鶴立鶴群的平庸，雞立鶴群的尷尬。事實上我們現實生活中的各種地位均來自與周遭人群的比較，財富事業生活無一例外。天黑其實不過是天亮前的一個過程，又何必大驚小怪。天黑的時候直面艱難，本身就你未來獲取收獲的源泉，因為天下沒有不付出的收獲。

第三篇：《老子》讀后感

讀《老子》有感

作者：華南師范大學政治與行政學院思教三班蔡東

終于讀完了《老子》了，當初選擇讀《老子》是因為我見它厚度比較薄，讀起來應該比較快讀完。但事實證明我錯了。雖然《老子》書本厚度比較薄，但是思想厚度確實非常厚。

老子是我國古代偉大的思想家之一，道家的創始人，他的思想對我國哲學思想的建構產生重大影響，他的“道”、他的辯證法、他的“無為而治”一直在無形中影響我們當今的生活。據《史記?老子列傳》等書載，當老子看到周朝的衰落之勢無可挽回時，便出函谷關一直往西，打算辭官歸隱，在函谷關遇上了看守關口的官員尹喜。當他聽說老子就要不問世事而隱居起來時，便一再要求老子住下來為他寫點文章，以便為世人留下點精神文化財富。老子被關令尹喜的真誠所感動，于是就將自己對客觀事物的看法加以總結寫了出來，書名《道德經》，也被稱為《老子》。我們應該感謝尹喜，如果沒有他，我們也許就看不到《老子》這本巨著了。

《老子》分為《道經》和《德經》兩部分。下面，我將老子的思想概括為以下幾點。

第一，老子的“道”。老子的“道”最為人耳熟能詳，老子的“道”是老子對萬事萬物本源的一種探索。

在書中，開篇第一句便可以看到老子對“道”的描述“道可道，非常道，名可名，非常名。”“道”是幽昧深遠的，是無法用具體的言辭去表達的，如果我們費勁心思來描寫“道”，損失的遠遠比說出來的多。

在第四章中，老子寫到“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。”“道”是虛空的，但是用之不盡，它能包含萬物，是萬物產生的根源，它的作用是無窮無盡的。

而在第二十五章，老子對“道”有了進一步深入的描述：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，強為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”老子心中的“道”是渾樸的狀態，是渾然自足的統一體，先天地而生，而且天地萬物也是由它產生，它循環往復以致無窮。

接著，第三十二章：“道恒無名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。”“道”難以名狀，總是處于質樸狀態。它是至大的，因為它先天地生，為萬物母。它又是至小的，因為它小得幾乎難以察見，不過，卻沒有什么東西可 以令它臣服。

“道”并不比其他事物吸引人，因為“道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。”但是，它的作用卻是巨大的，因為“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。”這其中，便可以看到“道”的普遍性和重要性。不論天、地、神、谷、萬物、侯王，都來源于“道”，如果失去了道，則天地萬物便失去了存在的基礎。

若把“道”比作一件東西，老子選擇了水。正所謂：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”在老子看來，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，又不避污穢，謙退守中，所以最接近于“道”。

簡言之，“道”是老子對世界本源的一種探索，它精妙不可言，難以捉摸，它樸實無華，卻為萬物之母。

第二，老子的辯證思想。在《老子》中，處處可以看到老子的樸素的辯證思想。當今，我們已經熟悉了辯證法的原理，對矛盾對立轉化的道理也已成為常識，但當我們讀到幾千年前老子那樸素的辯證法時，也不禁充滿敬意。

第二章中，老子寫到“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音色相和，前后相隨。”世間萬物都是相對存在的，并且相互依賴，彼此轉化。

接著，老子在二十二章中如是說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”一般人只看到事物相對相反的關系，但是很少人能理解到事物的性質往往在這種相反，對立的關系中，才得以更清晰的體現。老子的辯證思想認為人應該善于從負面來觀察正面，老子這種“負”的思考方式，對后世可謂是做出了重大貢獻。

老子對辯證法的經典描述是在第四十章：“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。”老子認識到世界上的事物都具有矛盾性，在它們的內部各有其對立面，對立面之間相互轉化，這就形成了事物的運動變化，比如老子在四十五章寫到“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用無窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”在五十八章提出一句著名的辯證名言：“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。”

“弱者道之用”也是老子哲學的重要命題。他不像人們想象的那樣消極，它在實際生活中也有其積極意義，老子崇尚虛靜、無為，講究以柔弱勝剛強。比如在四十三章寫到：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”所以老子說:人身上最堅硬的是牙齒，但是它們最先脫落。舌頭最柔弱，但直到人生的最后一息，它也完好無 損。

第三，老子的無為思想。何為“無為”，“無為”不是不作為，而是不妄為，不亂為，這是老子思想中重要的組成部分。

老子對統治者的建議是：“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂‘我自然’。”“希言自然”，這是無為而治的政治思想，它要求統治者要盡量少發號命令，盡量少的騷擾百姓生活，讓人民有寬松的環境，來發展自己的物質生活和精神生活，從而達到無為而治的理想。如果統治者僅僅依靠暴政，以嚴刑峻法的高壓政策來使百姓馴服，那么他們的統治者的統治維持不了多久時間。這對于當今的社會也有一些借鑒作用。在當今民主法治不斷健全的背景下，執政黨和政府部門更應該切實維護好百姓的權益，認真傾聽百姓呼聲，解決好關乎百姓切身利益的問題，這樣，社會才會穩定，社會才會和諧發展。

“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸。”這句是對老子無為思想的較好詮釋。老子認為，人類社會應該和自然界一樣，也應該任之以無為，使其各自順乎自然賦予的本性，得到自由發展。現如今，我們卻很少做到這點，很多事只是在被動的情況下去無奈接受。比如，現在，很多家長送他們的孩子們去各種各樣的補習班，孩子們在這個年齡本應該自由自在、無憂無慮地成長，可如今，他們只能作為高速發展的社會下，家長為提高孩子未來競爭力的可憐的無辜犧牲品，這值得我們去進一步去反思。

“無為而無不為。”，老子的無為思想在當今仍值得我們細細品味。第四，以前對老子的誤讀。以前，對老子知之甚少，讀完老子，發現以前對老子有一些誤解，現在總結一下。

第三章中寫道：“是以圣人之治：虛其心，實其腹，弱其智，強其骨。常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。”以前認為，“無知”是實行愚民政策，“無欲”是強行消解人民的自然本能。現在才知道老子的“無知”，乃是消解機偽巧詐的小聰明，“無欲”乃是要消解貪欲的無限膨脹。

第五章中：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”“不仁”中的“仁”不是儒家所謂的“仁”，不過還是很多人認為“不仁”就是“不仁義”的意思。其實，它是指天地無所偏袒、不偏不倚、公正無私。“圣人不仁”是說圣人無所偏私，取法于天地，純任自然。

第六十五章寫到：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”這又讓我聯想到了愚民政策，實際上，“明”是指明了智巧欺詐的事。“愚”是純真質樸的意思。人只有各自保持自己天生的純真質樸，不運用技巧陰謀，人和人之間不再勾心斗角，整個社會才會安定。現如今，我們也許便是缺乏這種“愚”了，而過度“明” 的卻越來越多了。想一想，什么三聚氰胺，什么地溝油，什么貪官腐敗，什么以權謀私等等。經濟社會的發展雖然給我們帶來了生活的改善，但是，人們越來越多的是將自己的眼睛放在了物質利益的獲得和享受上，而內心世界的充實和人格的完善與提高卻不斷被人忽略。不禁地想問一聲：人內心的純真質樸在這個物欲橫流的年代里，到底去了哪里了？

接著，就是老子對他那種“小國寡民”的社會的描述：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。”可能我們都聽過這句話，很多情況下我們都認為在老子倡導的“小國寡民”的社會里，民眾是不互相“往來”，不會互相交流和溝通的。每次，我們都會把“小國寡民”當做老子思想的局限性。但是，實際上，此處的“往來”是指春秋時期百姓常年遭受的征召徭役之苦，而非指鄰友親朋之間的自由往來。這樣我們便可以將最后的那句話翻譯人民從生到死，過著安定祥和的生活。實際上，這是老子在社會混亂的春秋時代對“理想國”的向往，從中我們也看到了老子對人生與民生的關心。

誠然，老子思想也具有它的局限性。比如無為思想過度強調了順應自然，卻忽略了人的主觀能動性；“小國寡民”要求人們回到結繩記事的狀態，實際上這是一種歷史的倒退，不符合歷史發展的潮流；還有老子的“清靜寡欲，知足常樂”的思想，在當時是對非正義戰爭的一種抗爭，但是到現在，卻可能成為中國人思想觀念中的消極因素，可能變成人們不思進取的一種冠冕堂皇的借口；還有老子對工藝技巧持反對態度：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起。”從中也可以看到老子的思想在經濟方面的局限性。

老子思想是老子對中國社會思想的建構做出的重大貢獻，雖然其中也具有一些局限性，但對當今的社會仍然具有實際意義。

讀《老子》，在這個炎炎夏日里，如同一股清風，沁人心脾，令人感到涼爽和暢快。

第四篇：老子讀后感

讀《老子》有感

13秋英語1班 汪海媚

《老子》世稱《道德經》，《老子道德經》等，它的作者就是我國古代最偉大的思想家老子，他是河南鹿邑縣人，大約生活于戰國春秋時期。

老子》已經流傳兩千多年，兩千多年來學習和研究〈老子〉的人古今中外不計其數，諸家百言，對于《老子》的理解各不相同。有人認為它是東方文化的代表，中國哲學的主根，有認為它是一篇長篇哲理詩，還有人認為它是一本講帝王之學的政治書，更有人認為它是一本講智謀奇術的兵書。在我看來〈老子道德經〉就是一本生活大百科全書，其內容既飄渺又實際，不同的人讀會有不同的感受和收獲，而且常讀常新。

老子所向往的理想世界是什么呢？是小國寡民的原始社會。他說：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來。”（《第八十章》）老子這一設想，在一定程度上反映了當時人民迫切要求休養生息和減輕剝削的愿望。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢？是因為他們的君主取賦稅多的緣故。“民之饑，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的進步因素。但是，小國寡民的理想，卻是幻想，它是違反社會歷史發展規律的。但我們應當看到，老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不合理，它對后世的進步思想家、空想的社會改革家卻有著深遠的影響。

他經常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。”（《第七十八章》）意思是說，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過水的，這個事實是無法改變的。柔的戰勝剛的，弱的戰勝強的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子又舉軍隊強大了就會破滅，樹木強大就會摧折的例子。但他把弱能勝強，柔能勝剛，當作絕對的規律，沒能認識到這種互相轉化不是無條件的，而是有條件的。

老子希望看到一個他想象中的和諧世界，他把曾經的太平盛世和當時的亂世進行對比，發現問題都出在統治者（圣人）身上，他理想中的圣人是處無為之事行不言之教。和天道一樣，生化萬物而不占有，大有作為而不居功自傲，功成身退的人。而民眾則該是心虛無欲、不爭名、不奪利、身體好，有吃有住有田種并能安份守己的民夫。

老子說：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”意思就是說：鄰國很近，彼此可以互相望見，雞鳴犬吠之聲也互相能聽到，但是大家彼此直至老死也不相往來。很多人都認為老子的這種想法很封閉，對于今天的社會來說，這顯然是消極的思想。當今的世界主張開放交流，老子的這一思想就好比我國清朝時期的閉關鎖國政策，后果則是使我國落后挨打。所以不相往來的思想在今天是行不通的。但是，老子的這一思想是在亂世中提出的。所以我們應該從積極意思上去理解這一思想。我們應該理解為老子是在強調人與人之間相互獨立，精神上各得其所的一種理想社會狀況。

2015年12月3日

第五篇：老子讀后感

老子讀后感

學院：理學院年級：2012屆姓名：張文承學號：2012326602066

我最近在名著導師的介紹下，讀了《老子》。當然是附帶注釋的那種，原本的詞匯太晦澀，容易產生誤解。讀完之后頓覺老子之道超脫于物外而又蘊含于生活小事之中，博大精深，其中有很多道理，現在覺得和以前的我相比，我們已不在同一個層次上。他對我的影響是巨大的，我相信它是一本真正的寶藏，常讀常新，每次讀都會有不同的收獲。

其中很多東西都讓我耳目一新，根本說不完，只能挑選一些了，深表遺憾?? 說起老子，大家都很熟悉，高中的時候他的名句是經常掛在嘴邊的，什么“道可道，非常道，名可名，非常名。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”等等。《老子》又稱《道德經》。由此可以看出老子的思想精華之所在便是道與德。我認為它是老子之道的基礎，老子認為道是宇宙萬物的本源，它包蘊甚大，卻又不是宇宙萬物中具體的一物，道是不可能用語言或文字表述出來的，一旦用了，那么“道”就不是“道”了。形而上的“道”就變成了形而下的“器”。便不能生成萬物，不能成為促使萬物變化的規律。“道”衍生了“常有”和“常無”繼而演變出了宇宙萬物。有和無的變化代表了一切事物及其奧妙的變化規律，《老子》前幾章就在論述道與德，論述宇宙大世界，反映出了老子整體的世界觀，其文晦澀難懂，但卻為其精華。

老子主張“無為”，及順其自然而行。可以看出老子之道也就是自然之道。老子有句話：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家有四大，即人大，地大，天大，道大。人、地、天、道，人居其一，而道猶大。人法地之清凈而萬物生長，地法天之無言而萬物更迭，天法道之無為而宇宙生成，道法自然而不違其本性。而這四句話的形式更是突出了“自然”的最高地位，可以說自然是道的本質，貫穿于道、天、地、人。老子是告訴我們自然的重要性，不要用人為去毀滅自然，不要用造作來破壞天性，不要因貪得去求名聲，那么便回歸到了原來的天性，值得注意的是老子的自然并不是現在所說的自然，而是自然而然，是與人為相對的。我覺得現代文明是崇尚人為的，人們總想著怎么去改變，怎么去征服自然，想用機械代替天然，把直的變成彎的，把草原變成荒漠，完全破壞了自然，人們將得到大自然無情的報復。再說人類自身，自然到人身上就是“真我”，天然本性，赤子之心。但是人們經常不滿足，總看到自己的不好，想要改變它，這是違背自然，改變真我。自然是一個生命本性的真實展露，可惜人們越文明卻越不自然。不會率性而為，總是把自己真我偽裝，就像不真誠怎么打動人一樣，沒有真我怎么為人？我們何不捫心大問“我們什么時候能夠回歸自然？”

老子最令我折服的就是其無為的思想了，《道德經》中有一句話“道常無為而無不為。”其實老子“無為”的思想并不是無所作為，并不是那種避世的消極態度。很多人不了解他，只從表面上理解了它。真正的“無為”是不為所欲為，不胡作非為，是順道而為，按自然規律辦事。“道”永遠順其自然無所為而沒有什么不是它所為。我們人類就是太有所為了，是我們與自然的關系越來越緊張了，亞馬遜河的破壞，黃土高原的千溝萬壑，北大倉變成了北大荒等等，一個個血淋淋的教訓，這些都是有為造成的。只有明白了老子無為的真正意義，才算真正體會到了老子之道。是否順應了自然的發展規律，是否違背了萬物的本性，便是衡量“有為”與“無為”的標尺了。

老子說通過無為來實現無不為。貌似很荒唐，可是真正想過之后便會發現其中蘊含著大智慧。就像自然界一切發展和生長都是無意識無目的的，但卻又無一不合目的的。它從不有意識去追求什么，卻實現了一切。這便是道無為而無不為。當我們達到這個高度，也許就超脫于物外，在精神上達到了老子的高度，也許這就是合道吧！這樣看來無為而治也就明白了。漢代的文景之治，就是一種無為而治，我們都知道漢武帝劉徹是一個很有作為的人，而他的作為就是以文景之治為基礎的。卻是又達到了無為而為不為。關于治理天下，老子也有一句名言“將于取天下而為之，吾見其不得已，天下神器，不可為也，不可執也，為者敗之，執者失之。”其實這也是無為的一種體現如果誰不顧萬物的本性和自然規律，想用強力來統治天下，那么他一定不會成功，結局往往事與愿違。他說“天下”這神圣而又神秘，不能用強力治理，強行來反而會攪亂天下，最終失去它。每個事物都有自己的規律，如果不順應它，就有可能事與愿違，達不到目的。

關于人生，老子也有很多言論，“重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。”這是靜與動的智慧，靜有很多用處，統治者可以以靜制動，他們將“靜”的思想變成了令人毛骨悚然的權術。而老百姓也同樣有妙用，便是以靜養智。智者從不會整天嘰嘰喳喳的表現自己，只有沒有智慧的人才會無止境的聒噪，就像滿罐子水不易動蕩，而半罐子水稍有搖晃便響個不停。有智慧的人像風平浪靜的大海，沉靜而淵博。根基城府深的人遇事三緘其口，而沒有城府的人總是信口開河。恬靜總屬于智者，他們恬靜不是因為恬

靜好他們才變得恬靜，而是智慧令其洞明世事，沒有什么事可以擾亂他的心境，因此自然而然地歸于平靜。這是一種經歷過人世滄桑后的返璞歸真。這就是佛家口中“看山還是山，看水還是水”的第三層境界了。

作為人，生死福禍當是我們最關注的話題了。老子對生死福禍的認識 早就達到了所有人無法企及的高度。關于長生與修身，老子主張形神相親，也就是現代心理學家口中的精神與肉體的和諧平衡。說起來簡單，可是做起來卻是不易。但老子卻做到了，他哪管什么貧富窮達，全不在乎榮辱得失，讓心靈不著一物，不染一塵。這樣才會得到我們應該有的壽命，長生并非不死，而是活出“道”給予我們應有的時間。人總會死，但老子卻會讓它最長。關于死，老子說，“道”者能以一種平常心來對待生死，不會貪生，不會怕死，一切順其自然。

但是人活著，心總不會平靜。在我看來，有好多東西可以牽動我的心弦。每個人都想得到福，不想得到禍，便心存執念。老子說福禍卻又是另一片天地了，“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。”其實老子說很多事物都是有兩面性的，我們不能總執著于其中一面，這和現代馬克思辯證主義思想不謀而合。福與禍同門，利與害相鄰。佛門對此也有同樣的看法，《大涅槃經》中有一個故事：有一容貌艷麗的姑娘來到他人住宅，主人問：“你是什么人？”姑娘說：“我是‘功德大天’，我所過之處能帶來金銀珠寶。”主人很高興，便開始供奉、禮拜。可這時又有一姑娘進來了，那人衣衫破爛、丑陋不堪，主人嫌棄就趕她走。那人說：“你可真蠢，我是‘黑暗’，我所過之處能讓人傾家蕩產，但我是‘功德大天’的妹妹，我們形影不離，你趕我走就是趕我姐姐走。”主人恍悟。這便是說福禍同門。還有《淮南子》中塞翁失馬的故事，還有很多故事我們都可以看出有福就有禍，有禍變有福。老子也不可能無禍，他也不可能控制一個人的福禍，但是他能從福中看到禍，禍中看到福。窮困不憂傷，得志不炫耀。這當時我們應該學習的地方。

其實，老子還有很多思想讓我沉迷于其中不可自拔。如“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”告誡我們不要急于求成，欲速則不達，太急功近利反而不易成功。如歷史上的楚莊王，執政之初不顯山不露水，于默默無聞中鍛煉自己的能力，慢慢積累最終名垂青史，大器晚成。老子，一位大智者，找到了大智若愚的真諦。《老子》是一部充滿智慧技巧的寶庫，常讀可以讓我們心境圓滿，回頭時將發現它給你帶來的東西將讓我們一生受用無窮??